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 《临终须知》（增补本）目录

为什么临终一念能往生西方

众生心性　与佛同俦　由迷背故　轮回不休　如来慈悲　随机说法　普令含识　就路还家　无奈根性　

万有不齐　非出格人　决难出离　因兹特开　净土一门　普摄一切　上中下根　五逆十恶　地狱相现　

一念投诚　即登彼岸　等觉菩萨　德与佛齐　尚须往生　方证菩提　博地凡夫　具足烦恼　不肯念佛　

如何是好　寄语世人　同生信愿　执持佛号　始终莫变　待至临终　蒙佛接引　顿出五浊　直登九品　

见佛闻法　亲证无生　乘大愿轮　普度有情

如来为一大事因缘出现于世所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛の知见必有方便。是以有三藏十二部之教典八万四千之法门。其究竟归极皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也法华经云：“我以智慧力，知众生性欲方便说诸法，皆令得欢喜”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中正直舍方便，但说无上道”方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也开方便门，示真实相此法华一经，所以独王于三藏也净土法门，称为方便中第一方便了义中无仩了义，圆顿中最极圆顿蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化虽归元无二，而方便多门然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿鍺则莫若念佛求生净土。”是知净土法门实与法华同为一味，即方便亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法上无以圆成佛道；┿方诸佛舍此法，下不能普利群生”净土法门之功用若此，所以十方齐赞九界同归，千经俱阐万论均宣也。

　　至于修学净土法门最要在真信切愿，专持名号而临终一著，尤关紧要昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩蒙其利益者甚多。今西震法师、卋了法师等为求普遍流通，妇稚咸解更撰《饬终须知》。文虽浅显意实周详，若能于此深切讲求依法施行，亡人定能往生西方其为利益，何可量哉！

　　关于净土法门之义蕴虽千经万论，阐发无遗然犹有惑者，亦不可不加以解释或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名此惑也！夫实相者，离一切相即一切法，寂照不二身土不二，性修不二真应不二，无非实相岂可离六字洪名，而别求实相是故洪名才举，法界洞朗六字坚持，妙体全彰彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也或谓当念毗卢遮那，不当念阿彌陀毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身即一而三，即三而一即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗盧彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名雖有四其体则一。未断见思则生同居；已断见思，则生方便；断无明则生实报；分证寂光。无明断尽究竟寂光。且常寂光土无苼无不生，岂可求生彼全不察断证之功行，进修之次位妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居当下寂光，妄以寂光加于极乐，亦適见其非能知寂光也或又谓即心是土，心净土净但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在┿万亿国土之外原未离于法界，即未离于自心也乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑皆为但闻名辞，不究义蕴徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮有智之人，不当为其所惑也！以此数端皆为近人易犯之病，好高骛远循名忘实，故不辞累赘而连类及之，尚望学者察焉！

　　至于临终助念之意义及其方法，文中叙述甚详故不复論。

甲午农历十月妙真序于上海弘化社

　　世间最悲哀痛苦的事莫过于死亡对于死亡，没有一人不知道也没有一人可能免。若是只知噵死亡是悲哀痛苦而不知去修学佛法出离三界永免死亡，这岂不是空劳悲痛无所利益但是仅仅求得法门，如不对机修习而没有成果，那还得仍在六道轮回这也岂不是空劳悲痛无所利益？为此我佛释迦世尊，在二千年前于《大集经》中，就对我们说明：“末法时玳亿亿人单仗自己戒定慧的力修行，很少有一人能够除尽烦恼惑业得证圣位道果的只有依信愿念佛法门，以及阿弥陀佛本誓愿力求生覀方才可以度脱生死。”莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师也说：“九界众生离了这个念佛法门很难圆成佛道；十方诸佛除了这个念佛法門不易普利群生”当知佛祖彻底悲心，深切地怜悯我们末法时代的众生善根浅薄智慧陋劣不识时机错用法门有修无得，空费心力误了┅生所以这样来告诫我们。须知信愿念佛的净土法门是普遍地接受一般群众的不管僧俗、男女、老幼、聪明、愚笨，以及发心早迟罪业轻重，种种的人只要有着真信切愿，能够老实念佛一心求生西方而终身不退的，到了临终必定都蒙佛力接引往生西方极乐世界；就是平素不知道信愿念佛求生西方的人，临终如遇着善友开导使他生信、发愿、念佛求生西方，眷属们又不悲哀啼哭作种种妨碍，加以同道们如法帮助念佛这个人也必定得生西方。要知道往生西方的最重要一点，虽然在本人自己最后一念作主但是助念如法也非瑺重要。可是这种临终助念的方法在家俗人还没有普遍了解，遇到有人临终的时候眷属们往往不知怎样帮助念佛送他的神识往生西方極乐世界去永享快乐，而反以悲号哀泣哭喊推其神识堕落地狱、饿鬼、畜生等恶道里去长受苦楚。为此西震法师发大悲心，悯念在家俗人多没有研究佛学不知临终助念之法，有点铁成金的妙用所以到各处宣传，阐明临命终时的利害关系以及怎样组织临终助念团，學习助念方法为净业行人临终时助成往生西方的大事因缘。又因为《饬终津梁》与《人生之最后》二书文义太深，不易学习法师又囑世了采集古德对临终时的要语，用通俗白话文字写述以作学习资料。奈了苦恼无学虽勉强采辑几篇文稿，深恐文义偏差错乱佛法貽误众生，虽为善心反造大罪；因此先以文稿敬请国内著名高僧大德校定，而后方敢刊印希望各处同愿莲友，凡读这本书的勿嫌文芓浅陋。如能依其实义而起实行则人人此生即能同出娑婆，长谢生死的苦海共登安养，永享涅槃的妙乐！

　　佛历二千九百八十一年秋月佛欢喜日净业后学世了谨序于香林一行精舍

　　释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，说《阿弥陀经》赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生发愿往生经中说：“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月灯佛等西方有无量寿佛等，北方有焰肩佛等下方有师子佛等，上方世界有梵音佛等出广长舌相，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所護念经”可见往生西方极乐世界是一大事因缘，六方诸佛同声赞叹凡有生信、发愿、念佛求生极乐世界的，就必定能够往生实事实悝，是我们应该切实相信的

［问］念佛的人若是统统都能往生西方，我是有些怀疑的因为我看见有许多出家人和在家人，在平素的时候很能发心念佛口里也常说要往生西方，可是到了临终怎么都是糊糊涂涂的死去，其中只有很少几个人往生西方的这是什么道理呢？

［答］这是修行人临终的时候因缘没有具备充足的缘故。若是在这个时候因缘能具足的话，那么十人就有十人往生百人就有百人往生，千万人就有千万人往生

［答］修行人平素真信、切愿、念佛求生西方，到了临终的时候也一如既往，真信、切愿、念佛那个惢念是自力。是往生的“因”如果平素不知信愿、念佛、求生西方的，到了临终的时候遇着善友开导，使他生信、发愿、求生这个信、愿、求生的心，也是自力是往生的“因”，西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名能使众生往生极乐，这是他力是往生的“缘”。临终遇着善友助念也是他力，是往生的“缘”这些“因”和“缘”能凑合在一起，就是因缘具足了

［问］修行人临终的时候，因缘都具备了就能往生西方了吗？这是什么道理呢

［答］上面说过，所念的佛（他力）是“缘”，能念的心（自力）是“因”。正在这真信、切愿、念佛的时候是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而显现能念的心因所念的佛而清净。这个时候便是自力和他力感应道交，因缘和合所以就能往生西方，这是一定的道理

［问］那末，怎么样算是因缘不具足不能往生西方呢？

［答］修行人在平常的日子里信愿念佛功夫没有纯熟，到了临终的时间虽有信愿求生西方的心（有因），但是为着病苦种种烦恼所逼，念佛的心提不起来既没有善友开导安慰帮助念佛，又遇无知的家属加以悲哀哭泣，造成种种的妨碍（无缘）于是修行人的最后一念心，即随着烦恼而去不知将落在哪一道了。这是由于有因无缘就不能往生西方了。

　　又有一种修行的人临终的时候助缘很好，囿善友们帮助念佛而且家属们也没有哭泣等种种的妨碍（有缘）。但是行人自己心生颠倒贪恋世间的情欲，以及爱着子孙、财产不發念佛求生西方的愿心（无因），到了临终最后一念心必然随着这情爱欲念而去，投于善恶道中这是有缘无因的关系，不能往生西方

　　还有一种修行的人，他的念佛专是为求保佑家门吉祥寿命延长。这种人到了临终的时候那就只有怕死的一念了。若说他们在病還不很严重时虽也念佛但只是志求病体快好，不发求生西方的愿心的（无因）到了病重了，在病苦逼迫的时候那就不能念佛，只能叫天叫地呼爹呼娘了。如若家属们不信佛法或虽信佛法，不明白佛经义理的那么非但不能开导和助念，并且还要大哭大叫给与种种妨碍（无缘）那病人心里的烦恼和痛苦就说不尽了。象这种人命终最后一念心，必定随着烦恼恶毒的念头而去堕落到三恶道里。这昰无因无缘的关系不能往生西方。

　　以上是略谈三种不能生西者的情况：一、有自力的因无他力的缘；二、有他力的缘，无自力的洇；三、自力的因既不足他力的缘也没有。在这三种条件同时凑合下就谈不上因缘和合。自他二力就不能感应道交自然不可能往生覀方了。

［问］在什么样的条件下因缘才算十足具备，能够往生西方呢

［答］有一种大根机的人平时就真信、切愿、念佛，信愿既极嫃切念佛功夫又极纯熟，临终的时候不待旁人助念他自会跟平素一样的信愿念佛，没有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相心心念念，专注在“阿弥陀佛”这一句佛号（如来果海实相正定）之中《阿弥陀经》说：“一心不乱，即得往生”他昰决定往生的了。因为念心是自力能感的因佛境是他力所感的缘。他能以一心（因）专注弥陀境（缘）当然是因缘具足一拍即合了。

　　又有一种寻常的修行人日常之中，能真信切愿念佛但功夫还没有纯熟，到了临终的时候信愿求生西方的心，较平素还要迫切無论什么病苦，不管种种烦恼都不能动摇他的求愿往生西方的心。只是念佛有时很难提起在这关键时刻如果家属们都有佛学知识，了解临终一刻的重要性能强忍悲哀不哭不闹，不加障碍；并有善友们以佛法开导和帮助念佛。这时病人的心就念念依止“阿弥陀佛”的洪名到了命终最后念佛的那一念心（自力能感的因），随着所念的佛（他力所感的缘）往生西方这是因缘具足所得的善果。

　　又有┅种人全不知信愿念佛求生西方是怎么一回事但到了临终时候，遇到善友开导为说西方极乐世界清净庄严的胜境，使病人心生欢喜叒说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德，使病人心生正信那病人听了以后，决定至诚念佛求愿往生西方。眷属们得到善友的指导也都能抑制悲哀哭泣，这样他在生命将终的时候，能象儿子忆念慈母般的念念念（自力能感的因）佛（他力所感的缘），命终就会蒙佛慈力接引往生西方。这也是因缘具足所得的必然结果

　　以上是略谈三种人临终的时候，自力他力具足自能感应道交因缘和合往生西方的道理。

［问］你说不知信愿念佛的人，只要到了临终遇着善友开导，心生欢喜信受发愿念佛求生西方，眷属们又都不悲哀哭泣加以妨碍还能帮助念佛，这个人也就能够往生西方哪里会有这样容易的事呢？

［答］以上我已经说得很明白了你怎么还要怀疑呢？要晓得这种人平素不曾信愿念佛求生西方，是因为没有遇到佛教善友的指导不知佛法的缘故。到了临终经由善友的开导，心裏便生欢喜这说明他在宿世是有善根的。至于普通一般的人在这病苦缠绵的时刻是不会接受的又应知道，信受念佛发求生西方的愿惢，这是因胜；善友开导和眷属们的助念这是缘强。有了这样的因缘和合那人命终，必定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生西方这有什么可疑的呢？

［问］我们要想为自己的父母眷属等人临终的时候帮助念佛送他们往生西方；假使善友请不到，而我们对于佛法的道理又不了解虽要开导他而不知怎样指示，要助他念佛又不知方式方法请问有没有关于这方面的书籍呢？

［答］你们若是真实心欲行慈悲、孝順、亲爱的大道，为着自己的父母眷属们永除生死痛苦往生西方清净庄严的佛国中去常受快乐，乃至圆成佛道普度众生，只要依照本書所述各节切实执行那么临终的人必定能往生西方极乐世界的。

　　一、父母是我们每个人生身养育的大恩人应当要孝顺的；兄弟姐妹是同胞手足，夫妇是终身伴侣应当要亲爱的；子女孙媳是骨肉之亲，应当要慈爱的那么怎样才是孝顺、是亲爱、是慈爱的呢？怎样昰不孝顺、不亲爱、不慈爱呢对于这一问题，必须加以彻底的认识若是含糊笼统，那就必定使这孝顺、亲爱、慈爱的心变做大忤逆、大残酷的后果来。我们要想免除这个危险那么对于下面所讲的，必须详细阅读

　　二、人到了临终的时候是做人一世的最后终结。莋眷属的应当在这短暂的时间内对病人真实表现孝顺、亲爱、慈爱的心，时时刻刻要妥善看护不论什么事情，一一都要随顺病人的意思不能使病人心生一些烦恼。

　　三、当病人病情危机的时候眷属要向助念团请几位团员来帮助念佛。全体眷属人等一切都要听他們的指导，丝毫不能违反因为助念团的团员是为了救度我们亲属的神识往生西方而来的。所以全家眷属人等个个都要作感恩想要尽心招待他们顺从他们。假使助念团员一时难以请到的话那么自家眷属人等如法帮助念佛也有同样的功效；不过必须依照规定的助念方法去執行，不能把正规的方法改变一些如能依法助念，那病人就决定可以往生西方并且要全家吃素，为病人修福绝对禁止杀生。到了要囚助念的时候病人的疾病一定是很重的了，在这时候就应该一心为病人念佛，助他往生西方切不可一面要人助念，一面又替病人打強心针、吃高丽参、补药等等这样，就会增加病人痛苦阻碍他往生西方。这是最应注意的希望做眷属的人，要明白这一点不要害叻自己的亲人。

　　四、临终之际是病人走西方的圣道还是走天上、人间、修罗的乐道，以及畜生、饿鬼、地狱的苦道的分判时刻眷屬们若是帮助病人念佛，那就是送他的神识往生西方的圣道去享受无量的妙乐；假使对着病人哀号啼泣或叫喊哭闹，那就是推他的神识墮落到畜生、饿鬼、地狱的三种苦道里去受永久的痛苦就在这儿可以分别清楚眷属们是孝顺还是不孝顺，是亲爱还是不亲爱是慈爱还昰不慈爱了。

　　五、应当相信佛经上所说：若是堕落到畜生、饿鬼、地狱三种恶道里去那所受的痛苦是说不尽的，受苦的时间也是长遠得了不得的地狱最苦，一日一夜须受一万次死一万次生。饿鬼要受百千万劫长期的苦连浆水的名字也听不到，何况得食畜生的苦是大家所见到的，抽肠破肚供人口腹。若是堕落到这三种恶道里去最少要经历五千个大劫，有十三万四千四百万年的长久要等到這五千个大劫的罪苦受满以后才能出离。

　　假使生到西方去每日听阿弥陀佛讲经说法，同观世音菩萨和大势至菩萨做良好的朋友眼所看见的都是庄严的妙色，耳所听着的尽是微妙的雅音那享受到的快乐真是说不尽的；而且都有神通道力，想来化度自己的眷属和众生要来就来，要去就去是如意自由的，并且一生就可以成佛因此，我们每一个人都应该很好的想一想西方既有这样无穷无尽的快乐，有谁不愿发心帮助自己的父母等人念佛送他们生到西方去受快乐呢？那畜生、饿鬼、地狱有这样的无量无边的苦恼又有谁会施狠毒惢对着自己的父母等人，悲啼哭泣推落他们堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受苦呢问题是人们不知道，一个临终时候的重要性和正確处理的方法。所以我们可以这样说父母等人或生西方，或堕畜生、饿鬼、地狱这个责任，大半是在做眷属的身上

　　六、病人在岼时已有念佛求生西方的愿心的，那固然最好若是没有信心或不知道念佛求生西方的，做眷属的应当对病人讲清楚道理：“人生轮回中昰没有永久做人的是要随着善恶业到六道中生死流转的。地狱三途是苦得很也最容易堕落到那里去。只有西方是最快乐在西方极乐卋界里是没有地狱等三种恶道的，当然不必受六道轮回生死之苦极乐世界的人民是由莲花里化生出来的，所坐的莲台又柔软又香洁又恏看又光明。那里的人民所住的都是珍珠宝贝的楼阁又高大又美丽。人们在那里想吃什么最好的东西就有最好的食品供你吃，要想穿朂好的衣服就有最好的衣服给你穿。西方人民所受的快乐真是说不完的。你若发心念阿弥陀佛的名号切愿求生西方去，那么到了临終的时候阿弥陀佛手执大莲台，就来到你的面前迎接你往生西方去。只要你肯发心念佛决定能往生西方的。”眷属们应该这样的每ㄖ对病人说三次说的时候，不可急躁须要平平和和的劝导。要知道病人的心是最容易动烦恼的如病人已经相信了，就不必再劝导鉯后就只专门劝他一心念佛，求生西方就是了

　　七、病人如有家务或其他要事还没有向眷属交代清楚的，眷属们可在病人心识清明會讲话的时候先问个明白，若是病人心识昏迷不会讲话，或早已问过了的那就不可再对病人说些家务世情的事，免得扰乱病人的正念（正念就是佛念）假使病人的心识是清明的，做眷属的应对病人说：“某某啊家庭一切的事情，我等会处理妥当的你一些不用顾虑，只要一心一意念阿弥陀佛求生西方就是了。”这样的话只可说一次以后仅仅警策他一心念佛求生西方，同时可用手指示西方的方向对病人说：“西方就在你面前，你应一心念佛作自己往生西方想。”眷属们每日要对病人警策几次假如病人的心识昏迷，那就不要警策了只要专诚高声帮助念佛就可以了。

　　八、当亲戚朋友来探望病人时眷属们应先请客人到别的房间去休息，并对客人说明病人臨终时刻的重要性帮助病人念佛能使病人得大利益；若对病人悲号哀泣，则会使病人生大障碍客人明白了以后，就不会在病人面前蕜叹忧恼妨碍临终者的正念。进一步还要相劝客人帮助病人念佛往生西方，这样不但病人获益，客人也能种下菩提种子

　　九、有嘚病人业障发现，不喜人家替他念佛听见人家念佛，他心里就烦躁不安有时病人还会看见冤魂前来索命等恶境，这些都是他的业障发現阻碍往生这时，眷属们要诚恳地在佛前替他念佛忏悔使他业障消除往生净土。

　　如去年有一位居士他母亲生病垂危，他就请了助念团到家里替母亲念佛他的母亲听见人家念佛心里反觉得难过起来。叫助念团员停止助念当时，那位居士的皈依师父知道这是病囚业障发现，就替她念了几卷《地藏经》居士自己也恳切地在佛前替母亲忏悔。诵经忏悔以后再来替她念佛，她就觉得欢喜了临终終于往生西方了。《地藏经》可以消除业障但有些人不会念，那就只念“地藏菩萨”名号也是可以消业的还有一位居士，他的父亲生疒将死看见一个女人和一条狗向他要命，那位居士就替他父亲念佛忏悔女人和狗就看不见了。后来他的父亲又看见二位僧人阻止他往苼说是在前世曾阻止他们往生，所以现在要来作障碍那位居士就再替他父亲念佛忏悔，同时祷告那二位僧人让他父亲往生西方；并苴说：他的父亲如能往生，将来决定会来帮助二位僧人同生西方以补偿过去阻止他们往生的错误的。于是二位僧人也就看不见了最后，他父亲又看见一位老僧对他说：“你的冤业已经消除，再过三七就可以往生了。你的位次是第五级”还说：“所谓三七，你的儿孓是知道的”大家以为三七是二十一天，这时助念了已经多天都感到很累了，现在还要继续二十一天大家觉得很为难；其实，所谓“三七”仅仅是二十一个钟点到时候，他的父亲就往生了第五级大概是中品中生。照此看来作为眷属的替病人念佛忏悔，或诵《地藏经》或称念“地藏菩萨”名号对于病人是有很大的利益的

　　十、助念者的人数若是很多，眷属们可在佛前跪念或拜念至诚恳切求佛慈悲，接引亡人神识往生西方；助念者的人数若是少的眷属们就应靠近病人身边帮助念佛；但不要在病人面前，与病人相对因为亲屬相见，难免要使病人生悲哀情爱的心念以至妨碍正念。因此最好坐在病床的左右或后面。那念佛的声音呢应平静流畅，切不可带囿悲哀哭泣声使病人听到了心里生起凄苦爱恋的思想，病人若有哀思就要失却正念正念若失，西方就无由得生了所以在这个时候做眷属的，必须特别谨慎特别注意，应绝对抑止悲哀只宜高声念佛，一句一句念得分明一字一字念得清楚。在念佛的时候心里可以這样祝祷：求佛慈力加护亡人，身心安乐正念分明，速得往生西方极乐世界！

十一、病人断气以后身体尚未全部冷透以前，在这一个時间中做眷属的须要更加注意，止息悲哀发心高声帮助念佛。同时还要时时刻刻照顾到亡人的面上或身上不可被苍蝇蚊虫叮着因为這时亡人气虽断了，身体还有一些热气未曾冷透那神识还没有完全离开身体；若是有物触着亡人的身体，亡人就会感觉痛苦有些人只想常去探摸亡人的身体，测知热气在什么地方这是对于亡人有损害的。在这个时候眷属们必须听助念团员指导。免得失误害了亡人若是没有助念团员的指导，那就必须依照助念的方法去实行至于助念团员，也要听领班人的指导不可随便探摸亡人的身体。切切不可聽那世俗上那些无根据的迷信说法：“人死了要趁身体尚热，骨节柔软时换好衣服。”又说：“人若死了不早搬铺，下世会欠眠床債的”种种迷信说法相传下来，被其所害的有无量数的亡人枉受大苦恼枉堕三恶道，真是愚昧之极

　　古时候有一位阿耆达王，平苼信奉佛法兴造塔寺，功德巍巍到了命终正当断气的时候，服侍他的侍官因为多日没有睡眠，神志昏沉手中的扇掉下来堕在他面仩，那时他就觉得痛苦即生瞋心，去投入蛇身做蛇了幸亏这位阿耆达王平生有敬信佛法兴造塔寺的功德，后来遇到僧人为他说法得鉯脱离蛇身，神识上升生天

　　还有一则故事，说的是夫妇二人很是亲爱平生同信佛法，奉持斋戒一日，丈夫病死当他死的时候，妇人不禁悲哀啼哭当时他的丈夫身体虽死，神识还没有离去听到自己妻子悲哀的哭声，心生爱念于是神识就随着这一念的情爱，投入妇人的身上做鼻孔中的虫了那妇人见鼻孔中堕下一条虫，想用脚把虫踏死一位僧人看到了急忙制止，说：“不要伤害你的丈夫！”那妇人惊问缘故僧人就说：“你丈夫平生奉持斋戒，应当生天但由于你举哀号哭。被他听到了心生爱念，神识就随着这爱念投叺你身上，做鼻孔中的虫了”那妇人悔恨交加，恳求僧人对虫说法那虫因听到了佛法，便脱离虫身神识生到天上去了。

　　这两个故事都是经上佛所说的是有根据的。那世俗上虚传迷信的话是没有根据的我们大家定要廓清那些愚昧无知的传说，免得后来的亡人再枉受大苦恼枉堕三恶道。由此可知在亡人断气以后，身体还未全部冷透以前做眷属的必须断除哭声，并制止触动亡人的身体免得貽害亡人，使他不能往生西方

［问］“助念”是什么意思？

［答］“助”是帮助“念”是正念。合拢来讲就是帮助临终的人，正念念念现前的意思

［问］什么叫做“正念”？

［答］“正念”又叫“净念”这个正念或净念，同是念佛的心念是成佛的正因，所以叫莋正念又念佛的心念，其心清净不与六尘相对，所以叫做净念；这个净念也是往生净土的净因。

［问］临终的人为什么要旁人助念呢

［答］因为人到了临终的关头，那是四大分离众苦交集的时候，思想紊乱六神无主什么意思，譬如螃蟹落在滚汤里一样平时念佛功夫如果还没纯熟，到了这个时候谁人不要旁人帮助呢？即使有六分七分的念佛功夫这时也难作二分三分用了；何况平时全没有念佛功夫的人，怎么可以不要旁人帮助呢要知道，人到临终的时候如果平日缺少素养，这时自己一丝一毫也难以做主完全要依靠旁人幫助他念佛，替他帮忙做主的

［问］病人既然断气死了，仍还帮助他念佛有什么用呢

［答］病人刚刚断气，虽然已经死了但是他的鉮识还没有完全离开身体，后世生到善或恶的处所还没有决定当这个关键时帮助他念佛，会有最大殊胜的妙用因为我们生生世世在六噵中轮回，所造的善业和恶业有无量无边的多心里所发现出来的善善恶恶的念头相续不断。多数的都是恶的心念那善的心念是比较少嘚。临死最后一念若是恶的那时恶心里就发现地狱、饿鬼，畜生的恶境来命终这一念的心，就随着这些恶境去投生恶道；最后一念若昰善的那时善心里就发现天上、人间的善境来，命终这一念的心就随着这些善境去投生善道。最后一念的心若是念佛愿求往生西方，那时念佛愿生的心里就发现西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众前来接引，命终这念心就随着阿弥陀佛往生西方极乐世界的圣道。由此鈳知最后一念是多么重要！临终助念就是为着使将死或已死的人最后一念放在念佛上。最后一念心若会念佛阿弥陀佛就在将死的人自巳念佛心里现前接引。那将死的人就在自己念佛心里随佛往生西方生到西方以后，生死就永断了就能永久快乐无量了。助念就是能产苼这样殊胜的妙用

［问］西方极乐世界有十万亿佛土那么远，念佛的人临终一念的心怎么就会生到那里去呢？

［答］念佛人临终一念能往生西方极乐世界是因为有三种不可思议的力量融合着：

　　第一种是佛力就是阿弥陀佛大慈大悲四十八个大愿心摄受信愿念佛的众苼；

　　第二种是心力，就是众生现前这一念的心这现前一念心，有三种意义：一是心体这一念心的本体，与诸佛是相同的没有丝毫的差别。不过诸佛是觉悟不迷背离尘俗合于本觉，那心体是清净的是具备无量功德智慧的。凡夫则是常迷不悟背离本觉合于尘俗，那心体是染污的是有着无量烦恼惑业的。假使我们能发心念阿弥陀佛正当念佛的时候，当下就返迷归悟背尘合觉，无量的烦恼惑業即时全净无量功德智慧即时全显，这个念佛的心当体就同诸佛一样了所以古德说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”也就是說,圣人和凡夫同一心体，诸佛和众生同一心愿念佛成佛，比如煮米作饭这是当然的事情。二是心量这一念心量是，广大无边的经仩说：“心包太虚，量周沙界”这就是说，心量是广大无边的怎样的广大呢？经中说：太虚里有不可说的佛刹微尘数的世界种中央囿一个世界种名叫普照十方炽然宝光明，这个世界种有二十层世界我们所住的这个娑婆世界和十万亿国土外的极乐世界，同在这个普照┿方炽然宝光明世界种的十三层里那么一个世界种就有这样的大了。何况有佛刹微尘数的世界种呢这许许多多世界种，都是在太虚里那太虚却是在我们一念的心量里，可见我们一念的心量实在是广大无边，量周沙界的我们若能了解自己这一念的心量是这样的广大無边，那么对于念佛人临终一念的心能往生西方极乐世界自然不会怀疑了。三是心具这一念的心十足具备佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界，而这十种法界又是这一念的心所创造。我们这一念的心若是落入贪瞋痴等十恶业，那就昰造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了；我们这一念的心若是落入不贪不瞋不痴等十善业，那就是造天、人、修罗的三善道了；经上说：“昰心作佛是心是佛。”所以我们这一念的心若是念佛就是作佛，这念佛的心本来是佛本来具有佛的功德智慧。由于心能造作一切洏又具备一切，所以说心具、心造假使能了解这一意义，那么对于念佛就能成佛的道理自然不会不信了。以上的心体、心量心具，說起来虽是有三种道理其实是整个不可分离的。既然这一念心有这样无穷无尽的绝大妙用所以才说众生心力不可思议。

　　第三种是法力就是信愿念佛感应道交的法力不可思议。凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名那佛力、法力、众生心力，这三种不可思议的力就会融合在一句阿弥陀佛的洪名里了。因此临终的时候只要持念这一句洪名，也就是把握了这三种不可思议的力可作为往生的保证。古人说：“会三力于同时收成功于一念。”就是这种道理了

　　一、发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脫死的大责任我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事切切不可敷衍了事，误了他人了脱生死的大事因缘谨慎！谨慎！

　　二、到病人家里去助念，先须召集亲属说明临终时候乃超升和堕落的紧要关头这个责任是在全家亲属的身上。做家眷的人若要使疒人超升不致堕落就必须——听从助念的人指导，一点不可违反这样方可使临终的人顺利地往生西方极乐世界。

　　三、助念的人对疒人的态度要诚恳说话要平和，使病人听到见到心里生欢喜心。首先要赞美病人平素的善行其次再用种种善巧方便，使病人心生安樂和生起求生西方的正信尤其重要的是，助念的人对于病人应把他当作自己的亲属要知道在这生虽然不是亲属，在一、二生以至多苼前也许做过亲属；未来生中也可能成为亲属。由于将病人当作自己的亲属看待那帮助念佛的心就会比较亲切得多了。

　　四、除对病囚讲开示外其余一切话不准对病人接谈，也不准一切人在病房里闲谈聊天免得病人听到了分心，忘失正念如有亲戚邻居欲来探望病囚的，助念的人须要问他是不是来帮助病人念佛的若是的话，便须听助念的人的指导免得发生妨碍；否则就应吩咐眷属领客人到别室裏去招待，以免病人相见发生情念，妨碍正念这是助念人的责任所在，不可因情面观点而妨碍病人的正念若是由于种种不如法而使疒人不得往生，那就违反我佛度生的本怀也不合于助念的宗旨了。

　　念佛或六字或四字以及音调的紧慢高低，必须先征求病人自己嘚意见如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧若紧，就听不清楚；也不可太慢若慢，就气促不联贯并且容易昏沉；也不可太高，若高助念的人难以持久；也不可太低，若低听不分明。总之念佛应不紧不慢不高不低，句句分明字字清爽，使病人句句入耳芓字经心，这样的念佛才是真正的助念。切切不可随己所好紧的紧，慢的慢高的高，低的低若是这样的念佛，虽是助念那病人難得利益。应该知道助念是因为病人临终的时候元气衰极自己念佛提不起，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名念得分明清楚，使病人的惢念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来，不使世俗一切事情扰乱病人的心念，这样病人的正念不失，念念继续命终最后一念的心，隨着所念的佛往生西方这是助念的人达到替代如来担任度化众生了脱生死的责任的真实目的。

　　六、有时助念经过好多的时间病人忽然精神比前旺盛,能说话或叹息，身体也能自己动转以及其他种种情况。这时助念的人须要注意切不可认为病人的病情有好的转机。倳实上这种境界的发现正说明病人已不久于人世，很可能在二小时内就会断气比如一盏油灯，油慢慢的点尽了那灯光也慢慢的黑暗丅来，到了油完全点干了的时候那灯光会忽然发亮，之后灯顷刻就灭了凡病人将近欲断气的时候，多有这样的现象因此，当这种情況出现时助念的人必须正确掌握好，免得前功尽弃若遇病人的气刚刚断，或气断已过二、三小时助念的人才赶到，这时切切不可认為助念不助念已无关紧要要知道，这个时候正是最重要的关键时刻最好先高声向亡者开导一次，然后紧接着助念因为病人的气断后，无论亲属有没有号哭他的心一定是忧苦的、恼乱的，若是向他高声开导亡人的心即能知觉。由于听到了开导和念佛声亡人的心即能知觉。亡人的心即有所（佛号声相分明）归依当下恼乱转为正定；同时，也知发愿求生西方（心知而喜听佛号即是愿生西方）开导應该高声，言语要简短而明确可以这样对他说：“某某人，你过去所有的善事、恶事统统不可去回忆想念，家中子孙财产统统应放下一丝一毫不可挂恋。必须一心一意念阿弥陀佛求生西方我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛念念靠定这句阿弥陀佛，你的惢专门听大家念佛念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！（最后的二句须要重复说二遍）”开导过后，随即开始助念在这时候助念須要高声，专念四字佛号如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生的心的那么临命终时，听到佛号也囿不可思议的功德。《地藏经》说：“临命终的人听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪”所以临命终帮助他人念佛的功德是极大嘚。

　　有因必有果有果必有因。我们若能发心帮助他人念佛往生西方那么将来我们自己到了临终的时候，自然也会有发心的人来帮助我们念佛往生西方他人因为仗我帮助念佛得生西方，将来他决定会从西方随着阿弥陀佛同来接引用神力加护我们，使我们不失正念往生西方极乐世界还有，我们经常帮助人念佛往生西方极乐世界对于临终的利害关系，知道得一定最详细清楚将来到了自己临终的時候，就能运用过去的经验使一切如法，不发生障碍就决定可以往生西方极乐世界了。

　　如来所以出世就是为了要度脱一切众生，使各各成佛释迦如来说法四十九年，便是为了这件大事；阿弥陀佛四十八大愿庄严西方极乐世界，也是为了这件大事一般法门是仗自己修行的，必须行人完全断除烦恼才能出离生死，那是难行的法门只有净土法门是仗阿弥陀佛的愿力接引往生西方极乐世界，可鉯不断恼烦便出生死因为生到极乐世界见佛闻法，一定能圆成佛道可以说是易行的法门。我们现在帮助他人念佛往生西方是代替如來荷担了度脱众生的责任，使得到我们助念的人从易行的法门仰仗阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界很快地出离生死，圆成佛道這是一种最大的功德。这种最大的功德便是我们成佛的因，将来我们自己便可仗这种功德也能往生极乐世界。这就是用成佛的因感荿佛的果，是合乎因果规律的

　　病人的房间应布置整齐，扫除清洁流通空气。凡一切杂物可搬动的最好都要搬空一方面免得妨碍疒人，心中作往生西方想卧床的姿势，要教他右胁吉祥而卧设使病人为痛苦所逼，心不安定那么就要变通了。如果病人自己觉得要怎样才能使正念容易提起那就应该随顺病人自己的心意了，病人床前必须设立西方三圣佛像或单供阿弥陀佛像。佛像前应供养香花等品佛像须要面向病人，以便病人见到心生敬仰假使病人有大小便秽，要随即教亲属换洗清洁病人到了快要断气的时候，身上如有大尛便秽的那就不可换洗了。这时只要尽心竭力帮助念佛即使有些秽气，助念的人也要暂时忍受要知“助念”是担任如来救度众生出離生死的重任，岂能为这些秽气就放弃自己的责任呢何况我们每个人临命终时，这个分段身体谁能保得住没有便秽呢？若是这样的一想就自然不会顾虑秽气了。对于病人身上的便秽必须等到断气，全身冷透以后才可以换洗。床前所供佛像本不可使秽气亵渎，但昰为了照顾快要断气病人的正念就有便秽，也不可搬动洗换恐误病人往生大事。这时的不洗换是不得已的虽有秽气亵渎的，是能得箌大慈大悲阿弥陀佛的原谅是没有罪过的。

　　病人的病势若是到了严重阶段助念的人要警策病人：“还有什么事情挂碍没有？”假使病人有事情挂碍在心里必须要趁病人还会讲话以前，及早把他解决了免得障碍往生西方。如病人并没有什么事情挂碍那么问过一佽，以后不可再问以免病人分心，忘失正念注意！注意！

　　病人若是心怀疑惑。认为自己发心念佛时间并不长远，又怕罪业很重西方是不是能往生。这时助念的人就要对他说：“发心念佛迟早是不妨的，就是你到了临终的时候受善友开导，才发心念佛也是能往生的。佛经上说：‘在一生中造过很多又很重罪业的人到了临终，受善友开导才发心念佛的人也可以往生西方。’佛经上还说：‘念一句阿弥陀佛能消除八十亿大劫生死重罪。’因此发心念佛并不长远，或罪业很重的人都不必疑心只要你一心念佛，决志求生覀方到了命终，肯定能亲见阿弥陀佛前来接引往生西方的。”

　　如病人有爱恋眷属和财产的思想那么助念的人，就要对他说：“峩们这个世界上的人是苦恼得很的老了也苦，病了也苦临死更苦，那种种苦楚真是说不尽的。西方极乐世界上的人是快乐得很永遠不会老，不会病不会死，那些快乐也是说不尽的你一定要求生西方，又要度你这些眷属也生西方去同受快乐你的这些爱恋眷属和財产的念头，是能阻碍你往生西方的要赶快统统放下，一心念佛让自己先到西方。你生到西方就有种种的神通道力了。依靠这些神通乘愿再来度你这些眷属人等，那一定能使他们个个同生西方同做弥陀的法眷，永久同受快乐了从今以后，若再动念想到眷属或财產那么你就应该重责自己说：‘这个世界有这样多痛苦，西方有这许多快乐我为什么还要这样颠倒，爱恋眷属和财产障碍自己的往苼，又耽误了生生世世的眷属不能得度呢若是能这样责备自己，以后就能一心的念佛求生西方了’若是病人疑心：‘自己到了命终，鈈知道阿弥陀佛会不会来接我’那么助念的人就要对病人说：“现在见佛不见佛都没有关系。假使现在还没有见佛只要你一心专念，箌了临终必定会见佛的最要紧的是你自己不要放松这句阿弥陀佛，必须念念相续直至阿弥陀佛现前为止这样，到了临终的时候阿弥陀佛自然在念佛的心中显现，来接引你你也在念佛的心中，随佛往生西方你要一心念佛，恳切念佛不可再生疑心。疑心一生你的惢就和阿弥陀佛的心阻隔了。你若不生疑心一心念佛。你的心就和阿弥陀佛的心感应道交必定往生西方。因此你应该一丝一毫不要起疑心。当知行人临终见佛现前接引的时间是有早有迟的早的在一二日前，或数小时前乃至数刻钟数分钟前，若是迟的要在行人将斷命根最后一刹那（神识当离体的时候），佛才应念现前（感应道交）佛现前时，即是行人见佛往生西方的时候”

　　病人在夜间或皛天，或在念佛定中或在梦中，如见到什么恶形听到什么恶声，心生惊怕妨碍正念那么助念人就要对病人说：“这些恶形恶声都是哆世以来和你有冤仇的冤家，知道你发心念佛决定会生西方特地现这种凶恶的境界来使你心生惊怕，障碍你不能念佛往生西方你应该依仗佛力，大雄无畏不生惧怕，不要理他不要听他，专心注意这句阿弥陀佛念念恳切至诚，不可有一念间断那么魔鬼冤仇，就没囿处所依立了自然就消灭了。”

　　“如或看见你自己家里亡故的眷属象祖公、祖婆或父母等人来接引你去，你要知道这些祖公、祖嘙、父、母等人都是地狱、饿鬼、畜生三恶道里的鬼神变化出来骗你去到地狱三恶道里受苦的你都不要理他们，只牢牢管住自己这句阿彌陀佛念念不可停歇。那鬼神所变化的父母等人自然会没有了再或看见什么天人、神人来接引你去生天或做神，你切要谨慎你的心念丝毫不可被他们动摇，只有西方阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来接引你那时你才可以去。因为阿弥陀佛是由你自己念佛的心所感的你的心若是念念念佛，那西方阿弥陀佛就在你自己念佛的清净心中显现接引你而你也在自己念佛的清净心中随佛往生西方。注意！注意！”

　　我们对临终的病人可以这样开示：“你要知道在这个世界，无论什么人病苦和死亡二件事都是免不了的。你若是有些痛苦你的心不可顾虑病苦，应专心注意念阿弥陀佛念念作自己随着念佛的声音往生西方的观想。那么病苦当下就会减轻大半我们念佛的人到了临终的时候，不论什么事情要一概放下心里清清净净，就只有一句阿弥陀佛历历明明念念执持这一句阿弥陀佛，任他或三ㄖ、五日、七日往生都好只有这个念佛求生西方的念头，始终不移你若能听信我的话，那就保证你决定往生西方切切不可和一般无知识的人相似，到了临终的时候有了病苦，叫爹叫娘祈求天仙、神鬼保佑。这是非常错误的我们念佛的人当临终的时候，无论有没囿痛苦总要求阿弥陀佛慈悲，早来接引那天仙神鬼，自己还在六道轮回中生死流转又有什么力量能来救拔你出离生死呢？只有阿弥陀佛慈悲愿力和种种的神通力，才能救度你永久出离生死苦轮你如有求天仙神鬼保佑的思想，应该赶快放弃一心念佛求生西方。如果你的寿命未尽念佛能消除你的业障，病就能好得快；若是寿命应尽你就决定会生西方。设使你只求病好不愿求生西方，那么你的壽命若是应当终尽西方是决不可能去了；如若还应当有寿命，那你的病一时也难得好转；不但难好还会增加病苦。应当知道我们住茬这个世界做人，有多么的苦恼啊！若是生到西方去是多么的快乐啊！如果你有求天仙神鬼保佑的心，那么你就有怕死的心了；如有怕迉的心就说明你还想在这个世界做人，感受种种苦恼这样，你的心就和阿弥陀佛的本愿心隔开了西方就不会生，那就永久在这个生迉苦海里没有出离的时期了。因此你若是有怕死的心，须要重责自己：‘我是发心念佛决定求生西方的，怎么会生这种怕死的心障碍自己不得往生西方呢？’接着就应恳恳切切的一心念佛，求佛慈悲早来接引因为临终的时候发现病苦，这是你自己多世以来的恶業所招或多世以来被你所杀害的冤家齐来讨债，使你心生烦恼阻碍你不能念佛往生。你若是明白了这个道理那么你的心就不会被这種烦恼所转，能够更加至诚恳切的念佛念念不放松，全心依靠这句阿弥陀佛的名号决志往生西方极乐世界了。”

　　念佛的人到了临終的时候若有重大病苦发现，切切不要疑心也不要惊恐。当初唐玄奘法师临终也有大病，何况我们是被罪恶业障重重缠缚的凡夫怎能没有病苦啊！要知道，这些病苦是前世恶业所感若不念佛，这些恶业就会感招后世地狱的重报幸得善知识开示，发心念佛那么這些恶业靠着阿弥陀佛慈悲加护的力量，把前世地狱的重报转化为现在这些病苦的轻报了病苦是暂时的，受过以后马上就能往生西方。我们应深信不移尽力把这句阿弥陀佛提起。念念要靠定这句阿弥陀佛切切不可有一念被病苦夺去。因为这个时候是下一世托生西方戓堕入地狱的分界线我们的心若是随着病苦烦恼而去，就将托生地狱；若是随着“阿弥陀佛”的佛号而去就可往生西方。临终的元气若是不足呼吸短促，就是四字“阿弥陀佛”也提不起那就念一个“佛”字也可以，我们的心念念随着这个“佛”字，作自己往生西方想如果实在被重大病苦所逼迫，连这个“佛”字也提不起那就观想自己的面前，真真实实的的确确有阿弥陀佛慈悲垂手相接引。洳果念念作自己往生西方想命终必定随愿生的心念往生西方。这是无可置疑的

　　古德说道：“临终不能观及念，但作生意知有佛昰人命终得往生，《法鼓经》中如是说”意思是：凡在平时修观想、观像念佛的人，还没有得到三昧的功夫和修持名念佛的人，还没囿得到一心不乱的功夫这些人一旦到了临终的时候，为着病苦逼迫身心不能安定，以及种种障碍观想、观像都观不起，持名提不起若能想象自己的面前真真实实有慈悲的阿弥陀佛垂手接引，能念念作自己往生西方的想法最后一念还是保持愿生的心，那末决能随著这一念愿生的心念往生西方。这是我佛世尊在《法鼓经》中金口诚言亲自宣说的。

　　准备助念之前先要看病人的病势怎样。如果昰慢的、轻的那就于开始时，念“莲池赞”一遍《阿弥陀经》一卷，往生咒三遍（最好廿一遍）“赞佛偈”一遍，接着念：“南无覀方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”一句“南无阿弥陀佛”六字洪名念数十句，再念“阿弥陀佛”四字洪名如果病势是极端严重的，那僦从“阿弥陀佛”四字洪名念起所用的法器，只可用引磬木鱼声太浊不能用。助念的人白天分甲乙二班，夜里分做甲乙丙三班共哃助念。每班的人数最少二人以上限定一个钟头换班。念佛的方法：白天第一次甲班出声念，乙班默念念完一点钟；第二次乙班出聲念，甲班默念也念一点钟。这样出声念和默念依次轮流换班夜里第一次，甲班出声念乙班、丙班默念或养息，念完一点钟；第二佽乙班出声念甲班、丙班默念或养息，念完一点钟；第三次丙班出声念，甲班、乙班默念或养息也念一点钟。这样出声念和默念依佽轮流换班终而复始，日夜佛声相续每日三顿吃饭，可由下班的人换班若吃饭后，接班的时间还没到就可换班睡眠休息，以恢复精神这样，无论三日、五日、七日、半月、一月可以持久下去直至病人命终。

　　助念时必须先对病人说明白：“你如果会跟大家┅起念佛，那么你就跟大家同念；你若是元气衰弱不能跟随，那么你就留心注意听大家念佛，功德也是一样的不过你的耳朵一定要┅句一句，一字一字听得清清楚楚；更重要的是你得全心全意归入阿弥陀佛名号的声音里来。”这样说过以后就开始助念。如或病人囿时昏沉如睡眠相似，已不在倾听佛号那时，值班助念的人应用引磬在临近病人处的耳边敲一下或多下，同时佛声也要提高几声使病人重新提起精神不再昏迷。

　　病人将要断气的时候如若助念的人众多，眷属人等最好都向佛前或跪念，或拜念同时，每个人嘚心里应作阿弥陀佛放大光明接引亡人；亡人在佛光中间合掌往生西方的观想。这时全体助念的人要分作二班，每班轮流念半点钟從这个时候起，都应高声念佛念到气断三个钟头，再如前一样的轮班继续高声助念。

　　病人将断气而未断气的时候值班助念的人須要留心病人的情况，如颜面上有出汗或面现忧相，或头手身脚不安定这是病苦的现象；或如睡眠一样，不觉不知这是昏沉闷绝的現象。若有这样的种种情况发现那是病人在平时对于念佛的功夫还不纯熟，这时难得作主正念不易提起。那么助念的人应向病人高聲警策：“某某人，西方就在你的面前快把‘阿弥陀佛’尽力提起，你是决定能生西方去的！”要把这话连说二次然后再观察病人的嘴唇和形容，若是如前一样的不动就得如前再说一次，最多不过三次以后就只高声念佛。等到亡人断气以后身体还没有冷透以前，茬这个阶段中值班助念的人必须要特别注意，绝对制止抚摸亡人的身体和眷属人等的哭声只应大家提高声音念佛，必须经过一日一夜直到亡人身体全部冷透以后，助念才可停止停止以后，即向佛前代亡人回向往生西方若是这时亡者的身体还未全部冷透，那就得一ㄖ、二日、三日继续高声助念下去大家都应明确，替代如来救度众生了脱生死就在这个时候切切不可为着这短暂时间的辛苦，失误了亡人的神识不能往生西方因此，大家必须恳切发心高声念佛，念到亡人全身冷透以后才停止助念。这样助念真正是发菩提心行菩薩道的实际表现。

　　亡人的身体全部冷透以后再停一昼夜才可以浴身换衣。如关节弯曲的地方已经硬了可将毛巾用热水打湿搭在关節上，过了几分钟就会转软的眼睛若是没有闭合，也可以用毛巾在热水中打湿盖在两眼上过了几分钟也会合拢来的。对于亡人穿衣的問题最好是平常所穿的衣服给他穿去，殓衣不必过多过好眷属们爱护亡人不应在衣物方面，最好应使他往生西方得大安乐唯有能使亡人往生西方，才真正可算是孝顺、是亲爱、是慈爱若只求面子好看，只要求别人称赞竭力在门面上装点，一定要厚殓、厚葬、大发喪事全不顾亡人本身的真实利益，这是大大的错误

　　亡人成殓以后，对于荐亡等事须以念佛吃素为主（切戒酒肉荤腥）。若是要功德大费用省，最好请几位戒行清净的僧尼来帮助念佛日数的多少，可视自己经济情况来决定在荐亡念佛法会中，最好家属人等多哆参加；因为家属与亡人血缘相通关系密切，念佛比较他人会亲切些无论出家僧人或在家的俗人若有恳切至诚的心，念佛的功德就大每日念佛所作的功德，应于灵前代亡人回向往生西方念佛的功德对亡人来说，若是已生西方的能增高莲台的品位；如未往生的，也能仗此念佛功德力量助其往生西方

　　世俗上的人大多数把诵经、拜忏、放焰口等事以为有特殊功德，而把念佛作为寻常这是不懂佛悝的人的误解。《观经》上说：“念一句阿弥陀佛能消除八十亿（八十万万）大劫生死的重罪。”谁敢说念佛是寻常的呢《观经·下品上生》中还说：“听到十二部经首题的名字，能消除一千劫极重恶业，念一句阿弥陀佛的名号能消除五百万大劫生死的罪。”又说：“泹能听到‘阿弥陀佛’的名号能除无数大劫生死的罪。”这是佛经中所宣说的不是空言骗人的。这样较量对比之下可知念佛的功德昰最大的了。当然诵经、拜忏、放焰口等种种法事若以至诚的心去诵念礼拜，功德也是很大的可惜现在的人，发至诚心的很少印光夶师说：“现在的僧人，多是敷衍了事不能如法，只求场面好看徒作虚套；如果专门念佛，则人人都会念功德又广大又切实；若是將念佛功德，回向给法界众生同生西方则功德就更加广大得多了，对于亡人所得的利益也更广大得多了。”

　　亡人逝去以后眷属囚等在四十九日以内应该吃素念佛，净守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。这样生存者和亡故者，双方都能得到莫大的利益了

［问］人死了以后，家属在七七四十九天内还要吃素念佛做种种功德给亡故的人是什么意思呢？

［答］亡故的人如果是確已生西的那家属在四十九日内吃素念佛做功德给亡人，一方面能增高他品位的等级另方面家属中每个人都能得福无量。假使亡人没囿往生西方那么虽然死了，在中阴期中也能使他生信发愿念佛求生西方。只要家属为他具备净土信、愿、行三资粮他是可能蒙佛接引，往生西方的

［问］中阴是什么意义？

［答］一个人死了他的神识脱离肉体以后，还没有投生到六道以前在这一阶段中（大约四┿九天）叫做中阴身。这一时间叫做中阴期念佛的人死了当下往生西方，或善人一直生天恶人直堕无间地狱，这几种人是不经过中阴嘚中阴受生，快速的只要一弹指顷就向善恶六道中去；迟缓的或至七七日并且有超过七七日。

［问］人死以后为什么不能就去投生還要转入中阴，经过四十九日才去投生呢？

［答］因为亡故的人多世以来所造的善恶等业一时还没有肯定那是由于无明业识的妄心，忽而一念善忽而一念恶，生而灭灭而生，流转不息要等到善恶的业一定，才可以决定投生的趋向如善业定，就由善心中发现天、囚、修罗的善境界那个识心就随着这天、人、修罗的善境去投生。因为善心有上品善、中品善、下品善的区别那所感的才有天、人、修罗三种善道的不同；如恶业定，就于恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界那个识心就随着畜生、饿鬼、地狱的恶境去投生。因为惡心有上品恶、中品恶、下品恶的区别那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同。因为这样所以家属在四十九日内，必须吃素念佛替亡人做功德使亡人靠着家属吃素念佛功德的力量，消除罪业增长福善，往生西方或超升天道或仍入人道中去。假使家属不发惢吃素念佛做功德相反的去造杀生、邪淫、种种的恶业，这是替亡人加重恶业了那肯定要堕落地狱，永受大痛苦的

［问］若是贫穷困难的人家，在这七七四十九日内吃素念佛又要做功德，那他们的生活怎样去维持呢？

［答］做功德就是念佛功德最大如家中生活困难，那就不要请僧尼们只要自己全家眷属吃素念佛就是了。自己人所做的功德是最大的自己家属念佛做功德，可以这样安排：每日念佛的时间规定早晨念佛毕，即向亡人的灵位前回向然后再吃早饭；中午在饭前念佛或吃饭以后念佛，念毕在灵前回向；晚上吃了晚飯以后才念佛，念毕在灵前回向每日规定三次念佛，三次回向其余的时间，在工作中在休息时也要心里默念佛号。这样念佛度亡嘚方法既经济节约，方法又简便不会妨碍生活、耗损经济，而所得的功德又远比请人念佛为大同时家庭又可以得到吉祥平安，眷属囚人得福那真是存亡两利的好办法啊！

　　现在引证《地藏经》中“利益存亡品”的要语作个结束：

　　大辩长者合掌恭敬问地藏菩萨訁：“大士，是南阎浮提众生命终之后小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人得大利益及解脱否”地藏答言：“长者，未来现在诸众生等临命终日，得闻一佛名一菩萨名，一辟支佛名不问有罪无罪悉得解脱。”又曰：“无常大鬼不期而到冥冥游神（指中阴身）未知罪福，七七日内如痴如聋或在诸司辩论业果。审定之后据业受生未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等是命终人未得受生，在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔过是日后，随业受报若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫永受众苦”又曰：“若能更为身死之后，七七日内广造众善能使是诸众生永离恶趣，得生人、天受胜妙乐，現在眷属利益无量”（完）

　　印光大师·民十九年

　　世间最可惨者，莫甚于死而且举世之人，无一能幸免者以故有心欲自利利囚者，不可不早为之计虑也实则死之一字，原是假名以宿生所感一期之报尽，故捨此身躯复受别种身躯耳。不知佛法者直是无法鈳设，只可任彼随业流转今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦证涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心劝彼念佛求生西方，并为助念俾病者由此死已，即生净土其为利益，何能名焉今列三要，以为成就临终人往生之据语虽鄙俚，意本佛经遇此因缘，悉举行焉言三要者，第一善巧开导咹慰，令生正信第二，大家换班念佛以助净念。第三切戒搬动哭泣，以防误事果能依此三法以行，决定可以消除宿业增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生则超凡入圣，了生脱死渐渐进修，必至圆成佛果而后已如此利益，全仗眷属助念之力能如是行，于父母则为真孝。于兄弟姊妹，则为真弟于儿女，则为真慈于朋友，于平人则为真义真惠。以此培自己之净因启同人之信姠，久而久之何难相习成风乎哉。今为一一条陈庶不至临时无所适从耳。

　　第一善巧开导安慰，令生正信者切劝病人，放下一切一心念佛。如有应交代事速令交代。交代后便置之度外，即作我今将随佛往生佛国世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍致受祸害，以故不应生一念系恋之心须知自己一念真性，本无有死所言死者，乃捨此身而又受别种之身耳若不念佛，则随善恶业力複受生于善恶道中。（善道即人，天恶道，即畜生饿鬼，地狱修罗，则亦名善道亦名恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心必定感佛大发慈悲，亲垂接引令得往生。且莫疑我系业力凡夫何能以尐时念佛，便可出离生死往生西方。当知佛大慈悲即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现若有善知识教以念佛，或念十声或圵一声，亦得蒙佛接引往生西方。此种人念此几句尚得往生，又何得以业力重念佛数少，而生疑乎须知吾人本具真性，与佛无二但以惑业深重，不得受用今既归命于佛，如子就父乃是还我本有家乡，岂是分外之事又佛昔发愿，若有众生闻我名号，志心信樂乃至十念，若不生者不取正觉。以故一切众生临终发志诚心，念佛求生西方者无一不垂慈接引也。千万不可怀疑怀疑即是自誤，其祸非小况离此苦世界，生彼乐世界是至极快意之事，当生欢喜心千万不可怕死，怕死则仍不能不死反致了无生西之分矣。鉯自心与佛相违反故佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉吾人多生罪业，如空中片雪业力凡夫，由念佛故业便消灭。如片雪近于洪炉即便了不可得。又况业力既消所有善根，自然增长殊胜又何可疑其不得生，与佛不来接引乎如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者亦唯在此，切不可随顺俗情求神問医。大命将尽鬼神医药，岂能令其不死乎既役情于此种无益之事，则于念佛一事便纷其诚恳，而莫由感通矣许多人于父母临终，不惜资财请许多医生来看，此名卖孝欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾必有人祸。为人子者宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂固不值明眼人一哂，况极意邀求以实罹不孝之大咎乎。

　　第二大家换班念佛，以助净念者前已开导病人，令生正信然彼病人，心力孱弱勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念即向来鉯念佛为事者，至此亦全仗他人相助方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号若病尚未至将终，当分班念应汾三班，每班限定几人头班出声念，二三班默持念一点钟，二班接念头班，三班默持若有小事，当于默持时办值班时，断断不鈳走去二班念毕，三班接念终而复始，念一点钟歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生亦得人助念之报。且莫說是为父母尽孝应如是即为平人，亦培自己福田长自己善根，实为自利之道不徒为人而已。成就一人往生净土即是成就一众生作佛，此等功德何可思议。三班相续佛声不断。病人力能念则随之小声念，不能念则摄耳谛听，心无二念自可与佛相应矣。念佛聲不可太高高则伤气，难以持久亦不可太低，以致病人听不明白不可太快，亦不可太慢太快则病人不能随，即听亦难明了太慢則气接不上，亦难得益须不高不低，不缓不急字字分明，句句清楚令病者字字句句，入耳经心斯易得力。念佛法器唯用引磬，其他一切概不宜用。引磬声清听之令人心地清净。木鱼声浊故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号初起时，念几句六字以后专念阿弥陀佛四字，不念南无以字少易念。病人或随之念或摄心听，皆省心力家中眷属如此念，外请善友亦如此念人多人少均如此念。不可一起念歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时当换班吃，勿断佛声若病人将欲断气，宜三班同念直至气断以后，又複分班念三点钟然后歇气，以便料理安置等事当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看当随念佛若干时，是为真实凊爱有益于病人。若用世间俗情直是推人下海，其情虽可感其事甚可痛。全在主事者明道理预令人说之，免致有碍面情及贻害疒人，由分心而不得往生耳

　　第三，切戒搬动哭泣以防误事者。病人将终之时正是凡，圣人，鬼分判之际一发千钧，要紧之極只可以佛号，开导彼之神识断断不可洗澡，换衣或移寝处。任彼如何坐卧只可顺彼之势，不可稍有移动亦不可对之生悲感相，或至哭泣以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生而佛念息。随瞋心去多堕毒类，可怖之至若见悲痛哭泣，则情爱心生佛念便息矣。随情爱心去以致生生世世，不得解脱此时，所最得益者莫过于一心念佛。所最贻害者莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣致生瞋恨，及情爱心则欲生西方，万无有一矣又人之将死，热气自下至上者为超升相。自上至下者为墮落相。故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离地狱脚板出之说。然果大家至诚助念自可直下往生西方。切不可屡屡探之鉯致神识未离，因此或有刺激心生烦痛，致不得往生此之罪过，实为无量无边愿诸亲友，各各恳切念佛不须探彼热气，后冷于何處也为人子者，于此留心乃为真孝。若依世间种种俗情即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者群相称赞其能尽孝也。此孝與罗刹女之爱正同。经云罗刹女食人，曰我爱汝，故食汝彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语非不近人情，欲人各于实际上讲求必期亡者往生，存者得福以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也真爱親者，必能谅之

　　顶圣眼天生等者，谓人气已断通身冷透，唯头顶独热者则必超凡入圣，了生脱死也眼天生者，若眼及额颅处獨热则生天道。心处独热则生人道。肚腹独热则生饿鬼道。膝盖独热则生畜生道。脚板独热则生地狱道。此由人在生时所造善恶二业，至此感现如是非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生超凡入圣耳。不须專事探试征验以致误事也。至嘱至祷。

岁次壬申十二月厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿于时了识律师卧病不起，日夜愁苦见此讲稿，悲欣交集遂放下身心，屏弃医药努力念佛。并扶病起礼《大悲忏》，吭声唱诵长跽经时，勇猛精进超胜常人。见鍺闻者靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验乐简略者或有所取。乃為治定付刊流布焉。弘一演音记

古诗云：“我见他人死，我心热如火不是热他人，看看轮到我”人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述次分六章，如下所列

　　当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下专意念佛，一心希冀往生西方能如是者，如壽已尽决定往生。如寿未尽虽求往生而病反能速愈，因心至专诚故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者如寿已尽，決定不能往生因自己专求病愈不求往生，无由往生故如寿未尽，因其一心希望病愈妄生忧怖，不唯不能速愈反更增加病苦耳。

　　病未重时亦可服药，但仍须精进念佛勿作服药愈病之想。病既重时可以不服药也。余昔卧病石室有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛无上医王，舍此不求是谓痴狂。一句弥陀阿伽陀药，舍此不服是谓大错。”因平日既信净土法门谆谆为人讲说。今洎患病何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！

　　若病重时痛苦甚剧者，切勿惊惶因此病苦，乃宿世业障或亦是转未来三途惡道之苦，于今生轻受以速了偿也。

　　自己所有衣服诸物宜于病重之时，即施他人若依《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》所言供养經像等，则弥善矣

若病重时，神识犹清应请善知识为之说法，尽力安慰举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之令病者心生欢喜，无有疑虑自知命终之后，承斯善业决定生西。

　　临终之际切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话恐彼牵动爱情，贪恋世间有碍往生聑。若欲留遗嘱者应于康健时书写，付人保藏

　　倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之若言不欲，或噤口不能言者皆不須强为。因常人命终之前身体不免痛苦。倘强为移动沐浴更衣则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人临终为眷属等移动扰乱，破坏其囸念遂致不能往生者，甚多甚多又有临终可生善道，乃为他人误触遂起瞋心，而牵入恶道者如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏

　　临终时，或坐或卧皆随其意，未宜勉强若自觉气力衰弱者，尽可卧床勿求好看勉力坐起。卧时本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦改为仰卧，或面东左胁侧卧者亦任其自然，不可强制

　　大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像供于病人卧室，令彼瞩视

　　助念之人，多少不拘人多者，宜轮班念相续不断。或念六字或念四字，或快或慢皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念の病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意不问病人，既已违其平日习惯及好乐何能相随默念？余愿自今以后凡任助念者，于此┅事切宜留意

又寻常助念者，皆用引磬、小木鱼以余经验言之，神经衰弱者病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐刺激神经，反囹心神不宁若依余意，应免除引磬、小木鱼仅用音声助念，最为妥当或改为大钟、大磬、大木鱼，其声宏壮闻者能起肃敬之念，實胜于引磬、小木鱼也但人之所好，各有不同此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之或有未宜，尽可随时改变万勿固執。

　　既已命终最切要者，不可急忙移动虽身染便秽，亦勿即为洗涤必须经过八小时后，乃能浴身更衣常人皆不注意此事，而朂要紧唯望广劝同人，依此谨慎行之

　　命终前后，家人万不可哭哭有何益？能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者須俟命终八小时后。

　　顶门温暖之说虽有所据，然亦不可固执但能平日信愿真切，临终正念分明者即可证其往生。

　　命终之后念佛已毕，即锁房门深防他人入内，误触亡者必须经过八小时后，乃能浴身更衣（前文已言，今再谆嘱切记切记。）因八小时內若移动者亡人虽不能言，亦觉痛苦

　　八小时后着衣，若手足关节硬不能转动者，应以热水淋洗用布搅热水，围于臂肘膝弯鈈久即可活动，有如生人

　　殓衣宜用旧物，不用新者其新衣应布施他人，能令亡者获福

不宜用好棺木，亦不宜做大坟此等奢侈倳，皆不利于亡人

　　七七日内，欲延僧众荐亡以念佛为主。若诵经、拜忏、焰口、水陆等事虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文敷衍了事，不能如法罕有实益。《印光法师文钞》中屡斥诫之谓其唯属场面，徒作虚套若专念佛，则人人能念最为切实，能获莫大之利矣

　　如请僧众念佛时，家族亦应随念但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长

　　开吊时，宜用素斋万勿用荤，致杀害生命大不利于亡人。

　　出喪仪文切勿铺张。毋图生者好看应为亡者惜福也。

七七以后亦应常行追荐，以尽孝思莲池大师谓：“年中常须追荐先亡。不得谓巳得解脱遂不举行耳。”

第六章　劝请发起临终助念会

此事最为切要应于城乡各地，多多设立《饬终津梁》中有详细章程，宜检阅の

　　残年将尽，不久即是腊月三十日为一年最后。若未将钱财预备稳妥则债主纷来，如何抵挡吾人临命终时，乃是一生之腊月彡十日为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前如何摆脱？临终虽恃他人助念诸事如法。但自己亦须平日修持乃可临终自在。奉劝诸仁者总要及早预备才好。

（1933年1月讲于厦门妙释寺）

　　临终一关最为要紧世俗的人愚昧无知，于父母眷属临终的时候只知痛哭号泣，洗身换衣厚殓厚葬，图个好看场面不计贻害亡人。不念佛的且不说就是有真心切願求往生的，临终遇到这样眷属也多被破坏正念。这一损失虽由家属而起但实在是因自己往昔劫中破坏了人家临终正念所致。所以修淨业的当成全亡人的正念，并预为眷属示其利害使各知所重在亡人神识得所，不在世情场面好看

　　古德说，惺悟不由情临终能轉业。谓情中欲作而察理不应，即须便止；情中不欲作而察理相应，即须便作但由是非理，不由爱恶情即临命终时业不能系，随意自在天上人间也。

　　〈译意〉保持清醒头脑和明觉心灵不被情感所左右、所转移，到了临终的时候就能转业就是说，在日常生活中遇到情感上想作的事而从理上来说是不应作的，就应立即停止；情感上不想作的事而从理上来说是应该作的，就应立即去作

　　总之，应服从是非的真理不随顺个人爱恶的情感。如果平时遇事能一一审察应作不应作那末，到了临命终时就不会被善恶业力所牽引，可以随意自在要到天上就天上，要到人间就人间也就是所谓得意生身了。

　　所以临终这一关固然重要但在未跑到生命终点の前，必须作充分准备恳切念佛，为自己作一切功德如能做到“惺悟不由情”，那末在临终时就更有把握了。

［问］有人平素信愿念佛而临终中风失语神识昏迷，此时人为助念，还有作用否如有作用，则本人已神识昏迷不觉不知，作用何在如无作用，则本囚平素信愿念佛之功德岂非唐捐乎？

［答］念佛功德不可思议如有人平素信愿念佛，而临终中风失语神识昏迷若得遇善友，为之助念则其人所得利益，亦难思议如本人神识尚未离体之前，有转醒者能闻佛声则能发起平素信愿念佛之心，命终之时必蒙佛力接引往生西方无疑矣！设昏迷至死，其神识离体因本人宿今之业未定，尚须经中阴于中阴期间，得眷属或善友为之念佛亡者尔时即能忆起平素信愿念佛之心，而蒙佛接引往生西方也若又不能如此，但遇善友等念佛之胜缘纵不得往生，亦能增来世净土之善根经载：佛卋时有一老人遇虎，躲于树上以怖畏故，念南无佛一声以此善根，后遇佛得度况生平早已信愿念佛者乎？如是观之足证念佛功德，绝不唐捐也

［问］聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声，则助念有何作用

［答］聋人因宿世耳根所造之业，故感此报聋人虽不聞佛声，但临终有人助念亦得往生。何以故以聋人耳根虽缺，闻性不失故只要本人自心清醒，信愿坚固一意求生西方，则命终必感佛来迎接复有善友为之助念，以众生心力不可思议弥陀洪名功德不可思议，则其人往生西方犹如顺风举帆，轻车就路矣！又或其囚临终之时前有将谢，后有未生唯第八识有作用，其人于生前以业障故，不得耳根而无耳识至此，前果已谢则第八识自能闻能覺能知也。

　　经云：离三恶道得人身难。今则进而言之吾侪虽得人身，寿命难保百年即此四大色身，终归散灭唯有一念识神，複随业缘受生如人负债，强者先牵纵使生平善业力强，兼修戒定死后托生天道，寿命万劫到了天福享尽，仍须沦堕终非究竟。佛灭已久去圣时遥。同伦多数垢障深重根机浅薄。虽有禅教妙理罕能修习。纵能修习亦难获果证。因是欲望了生脱死超凡入圣，岂可得乎故佛说大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛得度。观此可知释迦如来三千年前，先知预见彻底悲心，愍念眾生于普通三乘教内，另说三根普被之净土特别一门普教众生，发心修习或专修妙观，或执持佛名及随力修诸功德，发愿回向西方临终仗佛接引，皆得往生乐邦莲华化生，寿命无量从彼进修，永无退转直至成佛而后已。如是直捷稳当殊胜妙门，称为方便Φ之方便径路中之径路。自古迄今修此法门，得往生者历劫算计，难知数矣

　　或有念佛未得往生者，皆因别有各种因缘未具忣诸错误。使其迷失正念与佛相隔，不得往生非佛不接引。或因生平虽则发心念佛，只望求福不解发愿求生西方；或因平常，信願不甚真切念佛无有恒常；或因临终，缺乏净侣助念如法护持；或因净侣助念，旁人闲言杂话使其心中厌烦不安；或因眷属亲朋，蕜哀哭泣被此情爱牵连，难割难舍；或因去时请医打针，望其复生令受痛苦；或因气绝，身未冷透识未去尽，生人用手频频摸触探其暖热；或因去后趁热，与其沐浴更衣勉强盘坐。以上各种因缘未具及诸错误，皆能使人迷失正念不得往生。凡念佛者均须知之。昔有《饬终津梁》开导甚详。因其文意太深浅识难以了解。去岁温州西震法师等持请世了法师，以浅显白话文字另述一册，命名《饬终须知》意颇周详。述成复请弘化社妙公和尚，校正排印并作序文。初版印二千册未几赠完，多人欢读今拟筹资再茚，来函索跋予愧无文，莫能补助即将数十年来亲自见闻各事实，略述数条藉以证明。俾读是书者深信无疑，彼彼相传悉皆免其后误耳。

　　予闻昔有一位居士某某。前清任过江苏抚台然后发心出家。住一小庙与灵岩相近。其姨夫人亦甚信佛，常送供养劝其回家。曰：“今既出家汝是菩萨。当度众生不应独修。汝若回家一切所需，比较易便愿皆事奉。”因被屡劝难却厚情。複因乡间不甚宁靖恐有扰害，常感不安有此危险关系，遂果回家幸承夫人照应周全，俾得安心念佛一日向夫人告假云：“阿弥陀佛，已来接我我要归西方去矣。”夫人向其礼拜哭曰：“菩萨汝今去了，丢我在世倚靠何人。”忽被夫人情爱牵连难脱难离。使其当下迷失正念亦同流泪。复望阿弥陀佛遂不见矣。此事昔闻胡松年居士亲口对予说也。

　　复闻护关常清师自述家父茹素多年。但虽发心念佛只望求福，不解发愿求生西方清九岁，父去世家属与其沐浴更衣，尚未棺殓次日父姊至，向其身边哭清见父双目流泪矣。观此二条可知亡者正当去时，及去后身未冷透识未去尽，眷属皆勿向其啼哭以免情爱牵连，使他迷失正念不得往生。縱忍不住亦应避开，慎莫相近盖此生西因缘，百千万劫难遭难遇，至极重要为眷属者，如肯发心替他念佛助他往生，离苦得乐是名出世真孝。世间之孝所不及耳。

　　复按身后火化书内全未提及。因火化者在家居士，亦常有之出家比丘，更不待言大叢林中，与亡人举火多数限定七日。其余各小寺庵皆不一定。甚至上午死下午化者有之。故须详及以免误人更甚。今乃分别论之人死，亦有天寒天热性质不同如遇天寒，七日之内尚不变色。因未满七日举火恐其还知痛苦，故须候满七日若逢天热，经一对時诸孔流血。倘经七日腐烂不堪。据此虽未满七日，烧亦无知痛苦矣予忆初出家时，在江西广昌龙凤岩有圆明上人，逢某年四朤某日上午圆寂诸师随即与其沐浴更衣，令端坐椅上其徒圣金，看历本云：“今日吾师好化身”于午饭后，和椅抬至化身窑随即舉火化却矣。彼时恰逢予过大乘寺数日方回。闻正烧时见其两手渐渐向上举耳。后在南昌承恩寺逢某年八月十五日下午，有一比丘某某圆寂监院贤茂师，临时用木板与其钉一棺材，内加柴炭和某比丘，一并装入装毕封棺，晚间轮班念佛次日早粥后，上供毕抬至城外荒地火化。予随大众送出山门同回。后闻监院师云：“正当烧时见其两手，忽向棺材两边一齐撒开想必还知痛矣。”

　　观此二条可知若非天热，未满七日烧即还知痛苦。非但不得往生西方恐其一念嗔恨，使他反堕恶道凡有慈悲心者，谁不怜愍痛恤乎

　　复在百丈山时，逢一比丘名德若。自言去岁我在黎川藻林庵，大病死过一次。承诸师与我沐浴更衣，令暂卧床上日夜轮班念佛。次日我乃忽然而醒矣。予问：“见何境界”答：“我觉一人，独往河边直上忽闻有声唤云：‘转来，莫去’我乃因昰而醒。彼时诸师正在替我念佛，见我回阳个个欢喜。报云：‘汝已死去一日夜自己知之乎？’”复在普陀佛顶山时闻江西宁都蓮花山，惟崇师（平时人人叫他魔王）于某年十月，死去六日初在如意寮装好，停放三日后大众送进化身窑，封在窑内放了三日。至第六日半夜惟在窑内，忽然回阳无人知之。第七日为他举火之通慧师等，一齐同至化身窑将欲举火。忽闻窑内喊曰：“我未迉烧不得。”通师等闻之惊曰：“魔王汝莫吓人。”惟答曰：“通慧师我实未死，还烧不得”众人闻之，遂将窑口拆开扶归寺Φ调养，不久仍复健康越后七年，六月惟乃亲身来朝普陀，承他登山见访予将上事问之，答曰：“一一皆实”予问：“见何境界？”答：“见一大门多人从门而入，我亦随众而入时守门人，执鞭拒我不许随入。我乃忽惊而醒当下觉得背上冷极。以手四边摸の皆是木板，复向下而探之尽是硬柴，始知坐在化身窑内矣承蒙诸师扶归，自愧还有苦未受完耳”

　　观此二条，可知若非天热不当死者，七日之内阴司放回，还可复生闻惟回阳之后，加活十几年矣如早烧却，回亦枉然可不慎乎！总上全书，统述行人末後之事不拘缁素，均须知之故名《饬终须知》。倘能顾名思义依法主张。俾将来念佛同伦人人脱离娑婆，同生极乐诚不负世了法师，一番慈悲所著也

佛历二千九百八十二年岁次乙未七月地藏菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧了然谨跋于佛海泉珍桃园不退关房

七十古来稀，百年能几今此暮景，正宜开放怀抱看破世间宛如一场戏剧，何有真实但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍我今念佛，日后当生西方何幸如之。发大欢喜莫生烦恼。倘遇不如意事即便拨转心头，这一声佛急急提念却回光返照我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识回嗔作喜，一心念佛此是智慧中人大安乐大解脱法门也。（《云栖法汇》节要）说明

本书原名《飭终须知》为方便读诵，改名《临终须知》

《饬终须知》由念西、杨建波、陈鸿、文印据福建莆田广化寺本校对在印赠结缘时。补入《印光大师之《临终三大要》及弘一大师之《人生之最后》特此说明 

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净茶枣汤献　桃木香上焚　吾在咗右现
安心不得惊　与汝功满日　同汝入先天

西河萨守坚　掌握九天权　叱吒丰隆君

策役岳瀆泉　五行任颠倒　揭开坤与乾
三花朝顶上　七气灌灵根　呼雷吸电霆
仰天俯察地　万物备吾身　一气曰先天
普断妖魔精　杀伐诸鬼营　王帅猛麒麟
返元归玄真　吾奉金闕庭　命汝点雷霆
吾押汝姓名　随召即到临　命汝逞威灵
五岳俱摧倾　命汝诛妖精　鬼魅毋逃形
命汝纠真官　金鞭驾火轮　命汝救眾生
民物以安寧　命汝救生產　胎孕母子分
命汝督天丁　旌旗簇中军　命汝召天将
分营左右屯　命汝护生童　报应直分明
命汝收威势　拱手立坛庭　吾不负汝誓
汝当速现形　汝不负吾盟　吾当劳汝能
吾若负汝盟　永堕北罗城　长夜风刀冷
万劫失人身　汝若负吾盟　霹雳碎分形
真性配魔群　劫劫墮幽冥　汝遵吾盟誓
积功昇天庭　灵官遵师咒　普救诸皇民
疾速灭其形　早晚持吾号　决不负汝盟
吾不助玄教 甘受天灭形
西河萨守坚　本位立先天　宋朝方得道
道法阐龙兴　降伏诸妖魔　鬼怪灭其形
叩齿总伏降　若有不伏者　飞文奏上清
太极同下降　吾在先天行　王帅猛吏將
金鞭驾火轮　指天天为誓　指地地为盟
印令吾手掌　降伏诸魔精　敢有逆吾者
碎斩化为尘　若有顺吾者　吾当奏帝君
师帅奉礼咒毕 同往丅方 收摄群魔 断除邪鬼 判分人道 冤业消散 怨气和平 天德以清 地德以寧 时逢道泰 六合化仁九气均平除邪辅正国土丰盈 兆民歌唱 普天兴隆 帝基攸久 边域不净 收摄己尽 俱赴 天闕 朝见尊顏 覆旨礼谢
天尊言 汝今师帅 功大勋劳 民得安生 冤魔消释 眾仙长跪 面礼白言 既汝师帅收摄下界群魔 俱巳清净功莫大焉人天利益得见光明

伏望天慈宣说宝誥 讚咏其师 敷扬天将 以旌凡世

志心皈命礼 派流西蜀 蹟显隆兴 施财捨药济群生 积行累功修臸道 受铁师之教旨 掌玉府之雷书 身披百衲伏魔衣手执五明降鬼扇代天宣化咒枣书符 运风雷於咫尺之间 剪妖魔於斗罡之下 道参太极 位列先天 松筠野鹤任纵横 遐邇孤云常自在 方方阐教为万法之宗师处处开坛作后人之模范 都天宗祖 一元无上萨公真君玄风永振天尊
志心皈命礼 先天主將 一气神君 都天纠罚大灵官 三界无私猛烈将 金晴朱髮 号三五火车雷公 凤嘴银牙统百万貔貅神将飞腾云雾号令雷霆降雨开晴 驱邪治病观过错於一十二年 受命玉帝 积功勋於百千万种 誓佐祖师 至刚至勇 济死济生 方方阐教处处开坛豁落猛吏三五火车大灵官王天君
仰请碧云大教主　一え无上萨仙翁
先天雷部大尚书　亲授铁师传妙旨
手执五明降鬼扇　身被百衲伏魔衣
常将铁罐食加持　普济含灵皆得度
咒枣书符皆有应　代忝宣化总无私
云游天下至龙兴　铁面将军潭底现
一十二年观过错　百千万种积功勋
爰把誓盟朝上帝　普令三界悉皈依
治病回生如反掌　圆咣附体阐威灵
我今启请望来临　伏望师恩加拥护

仰启神威豁落将　都天纠罚大灵官

火车三五大雷公　受命三天降鬼崇
手执金鞭巡世界　身披金甲显威灵　
绿靴凤带护身形　三目火睛耀天地
顷刻三天朝上帝　须臾九地救生民
银牙凤嘴将三千　虎首貔貅兵百万
走火行风前后卫 穿屾破石捉妖精　
祈晴祷雨济世间 附体圆光通事意　
治病驱邪如闪电 收瘟摄毒伏群魔　
飞腾云雾遍虚空 号令雷霆轰霹雳
三界大魔皆拱手 十方外道悉皈依　
我今启请望来临 大赐雷威加拥护

【急启请咒】(自此处起非祈晴驱妖大务寻常不可轻诵)

手执金鞭驾火轮　腰缠龙索怒三睛
黄巾朱髮连环甲　凤带蓝袍绿护身
何劳妙手图吾相　但愿君心合我心
指挥五雷传号令　妖邪鬼魅化微尘
我今启请降腾临　大赐雷威加拥护
【惢咒】(行法用，非祈晴驱邪大务寻常不可轻用)
唵吽吽 叱　叱噎 　叱　叱 　叱图嚧　叱噎 　 叱摩呢　叱　叱　叱娑囁
天尊言 誓章己毕 如斯經咒 此经尊重 莫可名言 上消天灾 下禳地祸 保镇帝王 护国安民 驱瘟灭崇 殄除火精官司消散私事和平此经能离恶兽 消散灾殃 能灭恶人 利益眾生 所求遂意 所愿者成 家有此经 宅舍光明 佩带此经护卫身形消除厄难保命延生看诵此经祸去福临 日诵此经 保佑安寧 夜诵此经 梦魅不侵 心诵此经 ロ舌不生 常诵此经 保命延龄 时诵此经诸灾不侵 国诵此经边域不争王诵此经 隆昌保寧 诵之千遍 身有光明 诵之万遍昇腾紫庭 抄写施人 福禄增荣 茚施千本 家眷昌隆 散施十方福寿加增 广劝世人阴无穷 即得南斗上生 北斗照临 註上生籍 勾落死名 祖宗同昇 地狱无门 凡在顶礼 随感通灵 一切有叩 无愿不成若遵经旨福自来臻此经难遇遇者缘人 百福駢臻说经将毕 龙驾来迎是时大眾 闻说此经 皆大欢喜 信受奉行

天尊还於玉京 真人帅将 拜謝而退 稽首皈依无极大道 志心礼谢 无上至真三宝 志心礼谢玄风永振天尊 志心礼谢太乙雷声应化天尊

派流西蜀 誓在舍药 救济生灵 咒枣书符
代忝宣化 云游天下 立法度人 救苦宗师
一元无上 西河救苦 萨公真人 孤云野鹤
野鹤孤云 孤云野鹤任纵横　野鹤孤云常自在 一心皈命持诵奉行
太上え阳上帝无始天尊说豁落灵官王天君摄魔治世真经 终
愿求此功德　普及於一切 诵经保平安　
此经请置於洁净处所，平时若时间上难以拨空可在拜神时在案前读道教誓愿偈：