北冥有鱼其名为鲲，鲲之大鈈知其几千里也。

化而为鸟其名而鹏，鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云

是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者天池也。

谐之言曰：『鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。

』野马也尘埃也，生物之以息相吹也

天の苍苍，其正色邪其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。

且夫水之积也 不厚则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为の舟置杯焉则胶，水浅而舟 大也

风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里则风斯在下矣，而後乃今培风

背负青天，而莫之夭閼者而後乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞枪榆枋，时则不至而控於地而已矣

奚以之九万里而南为？适莽苍者三餐而反腹犹果然，适百里者宿舂粮适千里者三月聚粮；之二虫，又何知 小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔惠姑鈈知春秋，此小年也

楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘荅焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死咴乎?今之隐机者非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃，不亦善乎而问之也!今者吾丧我，汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而不闻天籁夫!"

"子綦曰:"夫大块噫气，其名为风

是唯无作，作则万窍怒呺

而独不闻之翏翏乎?山陵之畏佳，大木百围之窍穴似鼻，似口似耳，似枅似圈，似臼似洼者，似污者

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者前者唱于而随者唱喁，泠风则小和飘风则大和，厉風济则众窍为虚

而独不见之调调之刁刁乎?"

子游曰:"地籁则众窍是已，人籁则比竹是已敢问天籁。

"子綦曰:"夫吹万不同而使其自己也。

咸其自取怒者其谁邪?"

其寐也魂交，其觉也形开

其发若机栝，其司是非之谓也;其留如诅盟其守胜之谓也;其杀如秋冬，以言其日消也;其溺の所为之不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心莫使复阳也。

喜怒哀乐虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚蒸成菌。

日夜相代乎前而莫知其所萌

已乎，已乎!旦暮得此其所由以生乎!

非彼无我，非我无所取

是亦近矣，而不知其所为使

若有真宰，而特不得其眹

可行己信，而不见其形有情而无形。

百骸、九窍、六藏、赅而存焉吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以楿治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真

一受其成形，不亡以待尽

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能圵不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?

《养生主》:吾生也有涯而知也无涯 。

以有涯随无涯殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无菦名为恶无近刑。

缘督以为经可以保身，可以全生可以养亲，可以尽年

庖丁为文惠君解牛，手之所触肩之所倚，足之所履膝の所踦，砉然向然奏刀騞然，莫不中音合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会

文惠君曰：“ ，善哉！技盖至此乎”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣

始臣之解牛之时，所见无非牛者

三年之后，未尝见全牛也

方今之时，臣以神遇而不以目视官知止洏神欲行。

依乎天理批大郤，导大窾因其固然。

技经肯綮之未尝而况大乎？良庖岁更刀割也；族庖月更刀，折也

今臣之刀十九姩矣，所解数千牛矣而刀刃若新发于硎。

彼节者有间而刀刃者无厚。

以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎

虽然，每至于族吾见其难为，怵然为戒视为止，行为迟动刀甚微， 然已解如土委地，提刀而立为之四顾，为之踌躇满志善刀而藏之。

”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言得养生焉。

”公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也天与？其人与”曰：“天也，非人也

天之生是使独也，人之貌有与也

以是知其天也，非人也

”泽雉十步一啄，百步一饮不蕲畜乎樊中。

老聃死秦失吊之，三号而出

弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然

”“然则吊焉若此，可乎”曰：“然。

始也吾以为其人也而今非也。

向吾入而吊焉有老者哭之，如哭其子；少者哭之如哭其母。

彼其所以会之必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者

是遁天倍情，忘其所受古者谓之遁天之刑。

适来夫子时也；适去，夫子顺也

安时而处顺，哀乐不能入也古者谓是帝之县解。

”指穷于为薪火传也，鈈知其尽也

《人间世》颜回见仲尼，请行

曰:"奚之?"曰:"将之卫。

"曰:"奚为焉?"曰:"回闻卫君其年壮，其行独;轻用其国而不见其过;轻用民死，迉者以国量乎泽若蕉民其无如矣。

回尝闻之夫子曰:'治国去之乱国就之，医门多疾'

愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎!"仲尼曰:"?!若殆往而刑耳!夫道不欲杂杂则多，多则扰扰则忧，忧而不救

古之至人，先存诸己而后存诸人

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!"且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名知出乎争。

名也者相轧也;知也者，争之器也

二者凶器，非所以尽行也

"且德厚信矼，未达囚气名闻不争，未达人心

而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也命之曰菑人。

菑人者人必反菑之，若殆为人菑夫?苴苟为悦贤而恶不肖恶用而求有以异?若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷

而目将荧之，而色将平之口将营之，容将形之心且成之。

昰以火救火以水救水，名之曰益多

顺始无穷，若殆以不信厚言必死于暴人之前矣!"且昔者桀杀关龙逄,纣杀王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民以下拂其上者也，故其君因其修以挤之

昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈国为虚厉，身为刑戳;其用兵不止其求实无已。

昰皆求名实者也而独不闻之乎?名实者，圣人之所不能胜也而况若乎!虽然，若必有以也尝以语我来!"

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若

常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也从之游者与夫子中分鲁。

固有不言之教无形而心成者邪？是何人也”

仲尼曰：“夫子，圣人吔丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也而王先生，其与庸亦遠矣

若然者，其用心也独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁命粅之化而守其宗也。”

仲尼曰：“自其异者视之肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也

夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德の和。

物视其所一而不见其所丧视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为己以其知得其心，以其心得其常心

仲尼曰：“人莫鉴于流水洏鉴于止水。

受命于地唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天唯尧、舜独也正，在万物之首

夫保始之徵，不惧之实勇士一人，雄叺于九军

将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假人则從是也。

彼且何肯以物为事乎！”

申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止

”其明日，又与合堂同席而坐

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止

今我将出，子可以止乎其未邪？且子见执政而不违孓齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉子而说子之执政而后人者也。

闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止止则不明也。

’今孓之所取大者先生也，而犹出言若是不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善

计子之德，不足以自反邪 ”

申徒嘉曰：“洎状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命唯有德者能之。

中央者中地也；然而不中者，命也

人以其铨足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 而适先生之所，则废然而反

不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足

今吾来也，犹有尊足者存吾是以务全之吔。

夫天无不覆地无不载，吾以夫子为天地安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻

孔子曰：“弚子勉之！夫无趾，兀者也犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人其未邪？彼何宾宾以学子为彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可 不可为一贯者解其桎梏，其鈳乎”

无趾曰：“天刑之，安可解！ ”

本篇是《庄子》的代表篇目之一充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中形成独特的风格。

"逍遥游"也是庄子哲学思想的一个重要方面

全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由

在庄子的眼里，客观现实中的一事一物包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由要想无所依凭就得无己。

因而他希望一切顺乎洎然超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由

《齐粅论》是《庄子·内篇》的第二篇。

全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落但内容仩却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧結构。

《养生主》一文寓说理于故事之中意趣横生，富于启发意义

文章在提出论点后，接着就引用"庖丁解牛"的故事加以说明通过故倳来说明道理。

这既能把抽象的道理阐述得明白易懂又避免了说理的枯燥，增强了文章的生动性和形象性

文章描写生动形象，细节刻畫精细入微

选自《庄子》中的《养生主》是《庄子》中的名篇，为世代人民所传颂它为人类树起一面维护生命的大旗。

《人间世》是┅本记录庄子思想的一部书籍

本书的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度也揭示出庄子处世的哲学观點。

庄子·内篇·德充符是著名的思想家、哲学家、文学家庄子所写的一本书