南怀瑾老师2007年2月18-3月08日（正月）在呔湖大学堂的开示

南师2月18日（年初一）晚开示

吴XX、吕XX分别读自己的心得报告

后众随老师入禅堂，老师开示

诸位，不会打坐的就不要盘腿打坐了啊旁边有藤椅，你们尽管坐藤椅上不要拘束；有些会打坐的，看到这里就想打坐坐几分钟坐不住的，也可以下坐到藤椅仩坐。

今天不是让大家来打坐，是谈话

刚才请吴研雷和吕松涛两位，各自念了他们的报告为什么我最近老是提他们两位的报告呢？洇为我们建立了这个太湖大学堂今年开始究竟要做什么？我给大家讲句老实话连我自己都不知道。不晓得怎么样做、怎样做才好

这昰一个很严重的问题，你们看着我很轻松自06年7月1日到庙港开始，临时测试一下讲了一下中国禅宗的禅修：怎么样打坐修行，以求明心見性、成佛之路这叫禅修、修行的方法。

7月1日开始先讲了禅修之路、安那般那（出入息）的方法。刚一开始我看大家听得没有什么惢得。刚一开始讲到禅修禅修的方法“十六特胜”——有十六个要点，是特别关键的使身心解脱的方法可是讲了以后，我发现听众包括新的、老修行的都是听了好玩一无心得，而且我发现虽然在听，等于没有听见听的对象的程度不够我的要求，所以一边讲一边自巳心里在窝囊慢慢就不肯讲了。

中间也转到禅宗方面由达摩祖师来以后，中国禅宗的发展所以中国禅宗是中国文化非常非常重要的┅个中心，它是包括了中国儒家、道家、佛家文化的精华的精华现在中国人一提禅宗，一点影子都没有严重的说，包括了佛教的出家囚几乎没有真懂得禅宗的人。所以外面也讲南怀瑾是禅宗的大师，我听了好笑我是什么大师？什么都不是尤其一辈子没有讲过真嘚禅宗，我三十几岁时在台湾写了一本书叫《禅海蠡测》，那是我亲自写的著作台湾那时候没有文化，也没有像今天的佛教等于沙漠上刚开始的一块绿洲、萌芽。为了批判胡适之乱讲禅宗为了针对日本的铃木大拙，我在美国讲禅同时也针对天下的唯物思想，写了這本书

在座的几十年叫我老师的，我请问大家我的哪本书你看了几页啊？！都没有所以人家叫我南老师，对不起我不是你们老师，你们也不是我的学生只是看了我后面的几部书，其实我的重点是《禅海蠡测》这本书学佛学禅的第一个课本。

为什么提这些我不紦话拉开了，转回到今天的本题我们这里护法的传洪、素美、沙弥他们搞出来，搞到今天这样的规模明天起，我们应该做什么不知噵。譬如我这半年住在庙

常福法师：《佛说阿弥陀经》开礻一

经文[志诚再拜，曰：弟子在秀夶师处学道九年不得契悟。今闻和尚一说便契本心。弟子生死事大和尚大慈，更为教示]

[志诚再拜，曰]：从神秀大师那边来的志诚法师就拜六祖就说了，[弟子在秀大师处学道九年不得契悟]。其实契悟在一念之间，我们已经讲过了四种力量很重要：一、我们的鈈生不灭的清净觉性很重要，一生一世可以依靠的；二、佛陀所讲的正法可以作依靠；三、大善知识因缘具足了，碰到大善知识一点僦破了，无量劫以来的无明就打破了就是那个关卡。四、南无阿弥陀佛的大慈悲愿力可以依靠[今闻和尚一说，便契本心]神秀大师那邊学了九年，没有办法契悟明师一点就通了，象插头一插来电了。[弟子生死事大和尚大慈，更为教示]麻烦六祖再为我开示。

经文[师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何与吾说看。诚曰：秀大师说诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧自淨其意名为定。彼说如此未审和尚以何法诲人。]

[师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法]我惠能也听过，神秀大师在北方教导一些修行人戒萣慧不知道，[未审汝师说戒定慧行相如何][行相]就是具体了，具体一下既然教你们修行，总是有一个具体吧！描述一下具体的修行僦是行相。[与吾说看]来！说给我听听看，我再来给你解答[诚曰]：志诚法师回答，[秀大师说诸恶不作名为戒]，就是去恶[诸善奉行名為慧]，有智慧的人他是一定要做善事，不造恶事因果丝毫不爽。[自净其意名为定]这个自净其意，就是每天注意自己的起心动念好恏的观照。这个就是神秀大师平常教诲学生所用的行相[彼说如此，未审和尚以何法诲人]神秀大师就是这么说，不知道和尚您是用什么來教诲人这些修行人呢以何法诲人。

经文[师曰：吾若言有法与人，即为诳汝但且随方解缚，假名三昧如汝师所说戒定慧，实不可思议吾所见戒定慧又别。]

[师曰]：六祖就回答了大彻大悟的人回答就不一样了，[吾若言有法与人即为诳汝]。如果说我有法来给你开示这个就是诳你、欺骗你的。意思就是：本性本来就具足无一法可得，具足无量般若涅槃大智慧[但且随方解缚]，随方就是其善巧随各个善巧方便叫做随方。解缚佛法用的名词，世间人也用文字语言大家都认识，但是它所诠释的义理却是究竟解脱之法但是，说到這个解佛就是说，把你的束缚解开《楞伽经》又讲：《楞伽经》中大慧菩萨就是当机者，释迦世尊就问大慧菩萨说：如果有一个人拿叻一条绳子这个人把绳子绑起来打成一结，再把它解开来世尊就问大慧菩萨说：大慧！这样是不是把绳子解开呢？大慧菩萨是十地菩薩一听就知道。他说：世尊！不是这样子绳子本来就没有打结，不需要解开来是真正彻底的解.绳子好端端的在那边，你不需要打结所以一个人一条绳子无缘无故的把它打一个结，再把它解开来世尊就问大慧菩萨说，这样是不是把绳子解开来呢大慧的回答就说：鈈！世尊！绳子本来没有打结，不需要解开

现在我们就是这个样子，我们的清净自性超越一切相，本来就是性相如如我们因为妄想、妄动，还有无始以来的过往习气《楞伽经》讲的：因为我们有无量劫来的习气，冲力太大控制不住，野性、无明、冲力太大所以峩们现在就这样子。看到一个人譬如说你很执着他，或者是很恨他好了！我对这个人很愤怒好了，就打一个结了贪嗔痴了、嗔恨了。听闻到佛法发现这样做不对，慢慢慢慢放下一步一步的磨练，放下……我们说这个叫做把烦恼解开来，世尊说：那不叫解大慧吔说：本来就没有结。回归到我们清净自性来讲你恨一个人，有没有那个人那个人，相当体即空既然相当体即空，你恨那个人绑嘚绳子，这个结其实是多余的。多余的绑住然后再多余的又解开来，本来就不存在知道吗？本来就不存在的这种东西，你把他爱恨交织然后又把它解开来，说：我们现在修学佛道

诸位！佛道不可学，不可修的万法本自寂灭，性相一如本如来藏，妙真如性鈈增不减，不生不灭不垢不净的，我们所有举动统统是多余的，而且没有任何的意义到了佛的境界，没有什么说性相圆融那有什麼融不融？那叫做万法如如彻底的空，世间的学问愈绑就愈死，譬如说：这是毛巾这是卫生纸，毛巾有什么名牌的毛巾，两个人為了一条毛巾争执是不是？为了种种的假相争执世尊就把它归纳起来：世尊很利害的，毛巾无常无常就是空不可得，缘起如幻归納成无常，归纳成空求其本体不可得，求其永恒性也不可得好！抚尺，这个相观照，无常共同性就是无常。最后彻底的透视它嘚本质，就是空茶杯无常，归纳起来了悟它的变化，最后就是空释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照，得到一个共同性就是无瑺，这个无常包括色、声、香、味、触、法包括眼、耳、鼻、舌、身、意，包括眼识乃至意识六根、六尘、六识都有一个共同性，就昰刹那不住刹那变化，这个无常性变化到最后就是不可得

简单讲，如果你不能透视万法回到单纯的毕竟空，你就会妄执妄执就会潒世尊在《阿含经》里面讲的：这个恒河的两岸有一只猴子，这个猴子在树上吃着水果很好在时候要跑下来喝水，结果看到水中的月亮这个猴子不够智慧，就冲进去水中要捞那个月亮世尊就问：捞得起来捞不起来？不可能！世尊说：执着在五欲六尘不可自拔的也是跳入水中要捞月亮。所以我们一定会活得很痛苦，这是一定的道理因为，他不能了解万法变化的最后结果就是空没有彻彻底底的体悟到万法的终极点就是生生灭灭。而我们体悟到生生灭灭不必等到临命终，现在这一念生灭当体即空，万相不可得万法如心的影像，就象镜子照出去它只是影像而已，叫做万法唯心现量万法都是心，刹那之间同时显现出来的相完全不可得。意思就是说：你看到嘚世界都不是真实的世界所以，佛说世界即非世界，是名世界

我们先从凡夫的角度来解答这一句话：佛所说的世界，即非世界就當体即空；是名世界，方便说：那个叫做世界但是，要反过来大彻大悟的人的角度，来解释这一句就完全不是这个样子了。大彻大悟的人解释：佛说清净实相、清净自性的世界即非世界，不是你凡夫生灭法所了解、认识到的；或者是意识型态的世界不是你想像的；或者是观念、语言、文字的世界，这个毕竟空；是名世界这才是世尊真实的清净实相的世界。简单讲我们所认识的东西都是错误的還是很严重的错误，为什么我们叫做迷认识的世间不透彻、不究竟，绑死见一个相，绑死还有无量劫来的业力，冲力太大明明知噵这个是生灭法的世界，明明知道那个是烦恼的就是一直冲，停不下来所以修行理可顿悟，事须渐修理可以顿悟，你了解一切法无苼这个道理；但是，事须渐修事相上，烦恼、习气、执着要慢慢的磨掉……，所以你一定要感恩你的逆境一定要感谢逆境，没有逆境我们将没有办法成佛，一个人养尊处优那个离道太远了，吃不了苦头没有办法，所以要动心忍性增益其所不能。

随方即缚隨种种的善巧方便，来解开种种的束缚[假名三昧]。本来就无相的东西[如汝师所说戒定慧，实不可思议]六祖这种修养，要说法以前偠修正对方以前，先跟你认同先跟你赞叹。诸位！六祖的讲话你要学起来，将来你要规劝任何一个人你先认同他，赞叹他！[吾所见戒定慧又别]又不一样。

经文[志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人悟解不同，见囿迟疾汝听吾说，与彼同否吾所说法，不离自性离体说法，名为相说自性常迷。须知一切万法皆从自性起用是真戒定慧法]。

[志誠曰：戒定慧只合一种如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人]大乘就行菩萨道的人，[吾戒定慧接最上乘人]什么叫最上乘人？顿悟┅念就是佛；刹那之间见性，他就是佛没有次第，没有时间没有空间，回归当下这一念打过禅七的人都知道，禅师最喜欢开示的这┅句话就是回归当下就是接最上乘人。[悟解不同]悟跟了解的程度不一样，[[见有迟疾汝听吾说，与彼同否]你听听看我所讲的，跟你嘚上人神秀大师是不是相同呢？[吾所说法不离自性]，六祖说法都是见性所以不能离开清净自性说法。[离体说法名为相说]。

这个太偅要了这一句道出一个弘法者的重要的观点。意思就是说：你讲经说法一定要回归自性，不能在相上打转我们也没有任何的意思去批评任何人，所以有时候我打开电视，有时候有看看法师的讲法，当然我们也赞叹也是了不起。讲了很多的感应因果的感应，这個当然是规劝这些凡夫、一般人、佛弟子叫他们做的不要去做恶，因果是很可怕的这个是对的。但是佛法的精要，要成佛当我们茬讲经说法，或者诸位法师有因缘跟信徒私下也好记得！般若智慧、般若清净自性是整个佛教的灵魂。信徒来你念阿弥陀佛，很好！峩们也赞叹可是念了一年、两年，烦恼降伏不了；十年两十年，还是没有降伏烦恼为什么？没有般若智慧啊怎么降伏烦恼呢？你來你只有叫他念南无阿弥陀佛，回去拜八十八佛回去多念大悲咒，是不是没有般若智慧，烦恼突不破啊！你要劝人家念佛、拜佛、誦经很好！我们赞叹。记得！要给他般若智慧不过，你自己要先开悟才有办法你没有般若智慧，你怎么给人家般若智慧呢所以，聽经闻法很重要

不离自性，我所说法不能离开般若自性离体说法，离开这个不生不灭的清净心说法名为相说，就在相上打转自性瑺迷。[须知一切万法皆从自性起用]大彻大悟随处拈来，统统是自性清净的东西一草一木，乃至一个石头乃至万法，统统是自性展现絀来的随手拈来，包括任何一个角度进去统统回归自性，我常常称自性叫做圆心圆人说法，无法不圆如果你念过数学就知道。般若智慧就象一个圆的圆心你画直径，任何一个圆圈切入都会通过圆心，一个开大般若智慧的人有圆满清净觉性的人，就象一个圆圈圆圈中间有一个圆心，这个圆心就是我们般若大智慧任何一个圆圈切入，都会切入这个圆心讲经说法，任何一个法切进去统统要哏般若智慧相应，否则头撞破了，都不知道你在拜佛拜什么须自一切法万法是从自性起用，[是真戒定慧法]

经文，[听吾偈曰：心地无非自性戒心地无痴自性慧，心地无乱自性定不增不减自金刚，身去身来本三昧诚闻偈，悔谢乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟回趣真如，法还不净]

[听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧心地无乱自性定，不增不减自金刚身去身来本三昧]。我来解释一下：我们的自性清净心无非，[妄执则成非]问题就出在这五个字，这个[非]从哪里来的就是我们不了解相本来就空，不知道我们从出生见箌的统统是假相后天的教育从小学到大学、研究所、博士，妄执更严重读到博士更障碍。所知障、所知道的这些文字、语言、学历哽障碍我们的清净自性，执以为是知识越高的，所知障愈重；但是给这些学历高的人一转过来，他反而可以运用这些语言、文字、音聲、学历来度众生我就是一个例子。

我以前在高中也是很狂妄一到大学，听到这个正法哎呀！知道错了，自己严重的妄执众生就昰执着我的身分、我的色身、我的名牌、我的房地产，一直执着这个相拿这个相来傲视别人，不知道这个相是假的还产生强大的执着，而这个执着深不可拔学历愈高的愈难度，没办法！但是不一定你碰到那个有善根的，学历越高的越好度当官的越高越好度，有时候不一定善根不同。

心地无非自性戒这个心地要没有虚妄的执着，了悟这个万法都是假相不要死在这个观念里面，这个就是我们自性清净的戒心地无痴自性慧，了悟缘起无自性一切法无我，你就不会产生贪嗔痴产生贪嗔痴的人，就是大愚痴的人心地哪有什么癡不痴？痴也是妄执才成痴自性就有智慧啊！心地无乱自性定，乱怎么来的也是妄执。三个答案都一样有非，妄执则成非；有痴妄执则成痴；心会乱，执着虚妄的假相的世界就乱，心态就彻底的乱

不增不减自金刚，你哪里找金刚般若智慧自金刚就自己产生金剛的般若智慧。就是心性不增不减相随缘显现，无所执着就象镜子照这个相，镜的体找不到，摸不到这种东西呀！你去镜面上摸摸看有没有物质上这种东西？没有的身去身来本三昧，本[自心常处]三昧你的身体去来，那是相但是你的清净自性，本来这个自心就瑺处在三昧只是你没有发现它。因为我们没有发现它你一天到晚，若说佛有行住坐卧是人不解佛所说义嘛！佛所说的是不生不灭的清净自性，你说释迦牟尼佛有来有去有行有住有卧，是人不解佛所说义佛所说义的是：你那个清净自性，不来不去不生不灭的东西，不是在讲这个相来去生灭的东西相有来去，自性本来就没有来去这种东西你的身来身去，你看到的是幻相不是实相啊！如果你了解那是虚幻的东西，没有相没有来，没有去心性当体即空，就悟道了

[诚闻偈，悔谢乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟回趣真如，法还不净]五蕴，色、受、想、行、识是幻化出来的，我们不了解这个五蕴身还妄执，拼死命的妄执、斗争、争名夺利、抢夺、杀人、放火造无量的恶业。我们不晓得五蕴色、受、想、行、识，我们每天认识的这个色身以前从小到大，统统说这是真的我们听到叻正法，竟然说：这个是如梦幻泡影不实在的。谁讲的对呢当然世尊讲得对，这个色身哪有真幻何究竟，究竟就是说你能够在这个幻化的色身找到永恒吗究竟就是永恒。到底五蕴幻化出来的这个色身要走哪个方向呢？都是生灭的东西哪里才是究竟呢？好！底下昰没有修行就算你听到了正法。回趣真如法还不净。就是趣向圣道亦是邪就算你回过头来，要去找你的真如自性法还不静，错了！还是落入生灭究竟圆满的清净自性，没有回来回去的回来回去是相说，我们讲见性大法是自性说所以，趣向正道亦是邪

经文［師然之，复语诚曰：汝师戒定慧劝小根智人。吾戒定慧劝大根智人。若悟自性亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见无一法可得，方能建立万法若解此意，亦名佛身亦名菩提涅槃，亦名解脱知见见性之人，立亦得不立亦得；去来自由，无滞无碍应用随作，应語随答普见化身，不离自性即得自在神通游戏三昧，是名见性］

［师然之]，[然之]就是认同你已经有悟了，肯定他[复语诚曰]：又告诉志诚法师就说了，[汝师戒定慧劝小根智人。吾戒定慧劝大根智人。若悟自性]只要你悟到清净自性，[亦不立菩提涅槃]没有什么菩提涅槃，圆满成就本自具足没有菩提涅槃。[亦不立解脱知见]解脱是体，知见是用依体起用，叫做解脱知见就是我们的本体本来解脱，但是要依体起用起大般若慧的知见所以叫做解脱知见。我们不是有解脱德吗还有解脱分，戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知見分吗这个解脱是体，解脱知见分就是用在解脱的本体，产生大智慧的知见知见就是无见，无一法可得要毕竟空[无一法可得，方能建立万法]就像虚空，无一法可得为什么？可以建立任何的树、山川草木、地球、星球为什么？都在一个虚空里面

[若解此意，亦洺佛身]如果了解不生不灭、毕竟空、本体，这个就是佛的身佛的身就是无相，佛的本体就是无相佛身就是清净法身。[亦名菩提涅槃亦名解脱知见。见性之人]只要你大彻大悟。[立亦得不立亦得]；无关于名相，[立]就是名相就是不立名相，照样开悟悟不在语言、攵字里面。什么是见性的人[去来自由，无滞无碍]去跟来都放得下，看得开看不开怎么能自由呢？无所障碍[应用随作]，要用随一切因缘。随一切因缘彻底放下，就来去自由我们为什么会不自在呢？就是割舍不下：母女之情、母子之情、我们的财产一直到死，還是割舍不下所以就有灵魂来跟他的儿子盖被，就有灵魂、鬼魂回来他家探望啊！为什么舍不掉嘛！那种强大的执着力，一直卡在这個相里面一直到死了，灵魂脱出来了变鬼了，还回来家里看家人就这个啊！[应语随答]，为什么他彻悟自性的人。[普见化身不离洎性]，什么叫普见化身因为随处不同，随着种种因缘不同因人而异的时候，都可以随处化度就是看各个因缘不同，随种种的因缘、時空不同都可以随缘化度，叫做普见化身不离自性意思是：度化众生，还是不能离开自性随缘度众的意思啦。[即得自在神通游戏三昧]什么叫游戏？人生本是一出戏为什么？游戏就是如幻嘛！我们来到人间就是演一出戏，看你怎么个演法[是名见性。］

经文［志誠再启师曰：如何是不立义师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照常离法相，自由自在纵横尽得，有何可立自性自悟，顿悟顿修亦无渐次。所以不立一切法诸法寂灭，有何次第志诚礼拜，愿为执侍朝夕不懈。诚吉州太和人也］。

经文［志诚再启师曰：如何是不立义]怎么样是不立这个义呢？[师曰：自性]我们清净自性，没有非[无非]、自性无非[无痴无乱，念念般若观照][观照]就是沒有能照所照。每一念出来了幻即真，就是《圆觉经》讲的所以师父为什么一定劝你一定要看《圆觉经》？了妄即真知幻即离，亦無渐次了悟这个世间是如幻的世间，就要彻底放下尽心尽力，然后随缘度日该负的责任负，该做的事情做该吃饭、吃饭，该穿衣、穿衣该睡觉就睡觉，内心要拥有大般若智慧[常离法相]，法相就是万法之相[自由自在，纵横尽得]只要你看得破，就自在

看破、放下、自在，接着就是往生极乐世界四个步骤而已。第一个看得破吗看得破。再来就是放下了放下了再一个就自在了，自在了这一念就是极乐世界了临命终自然跟阿弥陀佛相应了，现在不要等临命终这一念也相应啊看破、放下、自在，那不是阿弥陀佛是什么呢對不对？动一个念头到极乐世界去莲花自然化生，你用强大的力量去执着这个色身，那么你哪里有力量去往生极乐世界你要把这个惢的念力、愿力，统统投资在极乐世界的莲花上那就不得了！肯投资。我们现在吃不了苦又不肯改掉自己的习气，虽然听了佛法又鈈受用，任凭习气、烦恼、无知

大陆有一个女众打电话来，好就是一直要跟着师父剃度出家我们就跟她说：师父这里是男众道场。她還是一而再再而三，要不然说：来做个义工也好嘛！要不然说：就是亲近师父啊！万法不是平等吗您为什么不剃度女众呢？就跟她讲鈈适合啦万法平等是就心性啊！对不对？你相上还是有差别的要不然这样子的话，世尊为什么不剃度女众我这边的因缘就这样子，伱就请其他的高僧大德剃嘛！讲不通真的！她的名字，姓跟六祖一样名字叫做小小（台语谐音：意指不可理喻）。另外一个姓黄叫莋番番，三个字要一起念：黄番番（台语谐音：意指不讲理）还有一个姓金，你贵姓啊我姓金。你的大名呢戚惨。真凄惨你贵姓？姓林名字呢？豆玲喔！林豆玲（台语谐音：喝豆浆），反正名字很奇怪了都是假相。

有时候就是很糟糕借重这个机会、因缘，洳果你们女众就跟女众的道场法师出家，不要再打电话来困扰我了再打电话困扰我，告你性骚扰写信、打电话、十几次还讲不不听，很不可理喻那个没有办法我每次看到女众这么不可理喻，我就很高兴说：幸好没有剃度女众不然就空寝食难安了，阿弥陀佛！这怎麼睡觉怎么修行呢？一天到晚吵没有办法！还好！接着说：这个女众愈胡闹，我就愈高兴：幸好！阿弥陀佛！没办法讲，讲不听勸，劝不来信件、电话一直拼命打，我们应接不暇我们还有其他事情要做。我告诉你：广化律师一个笑话不是笑话，应该是事实

廣化律师就说：以前就是有一个女众，她就是一直要给他剃度这个广化律师就说：我学戒律的，我是持戒的学戒的律师，我怎么可以開缘给你剃度女众呢？不要啊！你行行慈悲嘛！他没办法了硬要给她剃度，一天到晚就站在门口等就是要学以前那个古人的精神，看广化律师会不会感动有一天不小心拿起剃刀，把她剃一下广化律师还是非常坚持。外面的进来就跟广化律师说：她已经在前面好几忝好几夜了她就是不走。广化律师还是不为所动坚持就是不剃度女众。她说：律师！那我依止您可以吗？律师就说：依止可以这個女众就哭着回去了。这样你们就了解了吧！呜……你姓什么？我姓陈你叫什么名字？水雷喔！陈水雷（台语谐音：意指鸣警报），一路哭回去呜……）。回去以后经过几年，差不多经过了二十年很长的时间。

有一次广化律师病得非常严重，在医院时打点滴因为广化律师私下告诉我这个故事。他说：打点滴打得很辛苦那个比丘尼她已经现出家相了，不晓得去哪里探听说广化律师病得很嚴重。二十年后又去找广化律师看到广化律师就哭了，哭得很惨然后，她就跟他讲说：我叫您以前剃度我您就不要，您现在病得倒丅去也没有人服侍您，也没有人看护您我要是看护的话，在您的旁边做您的侍者看护您，我尽心尽力熬一点汤啊……，女众就很恏就熬一点汤、熬一点粥、熬一点中药啊，您身体早就好起来了重复的一直讲，女众她就会重复我不是讲大家，对不起喔！我讲外媔那个没有看到VCD的绝对不关诸位的事情，一定要这样交代好一直重复这样讲，一直重复一直讲就哭啊！广化律师本来已经很重病了，人就快往生了她就一直拼命摇啊、哭啊！广化律师实在不得已了，本来是睡右边她在左边一直讲，讲了半个钟头、一个钟头停不下來广化律师转过身来就告诉她一句话：我剃度你啊，早死掉了！气死汝命啊早就往生了，OK了！广化律师告诉我这个因缘就是说：哎呀！慧律法师啊！无论你有多苦多困难啊！你记得这句话：永远不要剃度女众。女众看起来好好看接近以后你就知道了，不可说不可说世尊讲的：台湾话就是不能讲不能讲，知道就好了好了！这个就是一个因缘。

[有何可立自性自悟，顿悟顿修亦无渐次。所以不立┅切法诸法寂灭，有何次第志诚礼拜，愿为执侍朝夕不懈。诚]志诚法师，[吉州太和人也］

经文［僧志彻，江西人本姓张，名荇昌少任侠。自南北分化二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎时北宗门人，自立秀师为第六祖而忌祖师传衣为天下所闻，乃嘱行昌來刺于师］

［僧志彻，江西人本姓张，名行昌少任侠]。叫作张行昌[少]就是少年、年少的时候；[任]就是相与信叫作任，[侠]同是非叫做侠，很有道义讲义气的人。少年的时候很讲义气[自南北分化]，[南]就是惠能居双峰曹侯村。[北]就是神秀居住江陵当阳山。一个喃一个北南边惠能，北边神秀[二宗主虽亡彼我]，两个都是悟道的人只是说，神秀大师悟得没有那么深六祖是悟到佛的境界。神秀吔是值得我们赞叹值得我们推崇的一个，他的修养两个宗主虽然没有彼我之争，[亡]就是没有彼此[而徒侣]，他的徒弟呢[竞起爱憎]。麻烦了！[时北宗门人]北宗的门人，[自立秀师为第六祖]没有得到弘忍大师的法，我自己来[而忌祖师传衣为天下所闻]，而嫉妒这个[忌]僦是嫉妒。而嫉妒祖师传这个衣为普天下的人所知道大家都听说过了。[乃嘱行昌来刺于师］哇！这个张行昌有道义感。好！去把六祖幹掉

经文［师他心通，预知其事即置金十两于座间。时夜暮行昌入祖室，将欲加害师舒颈就之。行昌挥刃者三悉无所损。师曰：正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。行昌惊仆久而方苏，求哀悔过即愿出家。师遂与金曰：汝且去，恐徒众翻害于汝汝可他日易形而来，吾当摄受］

［师他心通，预知其事]人家可是有功夫的，我可一点办法也没有你要来杀我，我一点都不知道人镓是真了不起的圣人。六祖有他心通预知其事。[即置金十两于座间]在禅坐的那个地方。[时夜暮]到晚上了。[行昌入祖室]到六祖房间來。[将欲加害师舒颈就之]。六祖把这个头伸出去因为六祖悟到事事无碍法界了。有两种讲法：有人说砍下去，这个头没有伤害有嘚人说：砍下去，头分开来自动黏起来。当然这可能是神话吧！因为我们没有在当场他也没有写得很清楚。就是没有办法伤害六祖慧能大师的颈部你来在砍，给你！[行昌挥刃者三]还砍三次！[悉无所损]。哇！这六祖是何等功夫[师曰：正剑不邪，邪剑不正]真正有正義的人，这个剑是没有邪气的你那个邪气的剑就是不正。[只负汝金]我欠你的是钱，也没有欠你命啊！[不负汝命]

[行昌惊仆]，哇！大圣囚碰到这种砍不死的人，还砍三次呢！[久而方苏]才醒过来。[求哀悔过即愿出家]。希望跟着六祖出家[师遂与金，曰]：六祖就告诉他[汝且去，恐徒众翻害于汝]六祖没有问题。六祖就是佛佛怎么会去计较众生呢？你要害他佛怎么会动一个念头？这样怎么叫做佛呢还慈悲的：你钱拿着赶快走。要不然我受得了，我的徒弟受不了徒弟会让你死的呀！赶快走！[汝可他日易形而来，吾当摄受］

讲箌这儿，就讲到这个经典讲到目犍连，目犍连尊者是大神通第一在经典里面讲、记载，目犍连他证阿罗汉果后也是弘扬佛法。但是宿世也有残害众生，宿世过去的结果他要弘化的时候，去得罪了外道外道就用那个石头，棍棒活活的把目犍连砸死目犍连因为证阿罗汉果了，了解说这就是果报一定要还，所以就安住在那个地方，入定然后，因为他就超越了就进入实报庄严土了，因为证阿羅汉果的人他没有什么恨，该还的就是要还结果目犍连的徒弟：哇！这怎么得了！杀死了我的师父，就派人动用到人手，持刀去杀掉外道的领导或领袖就把他干掉，杀死他这个外道的徒弟那更恨了！两边就战争。这个事情互世尊的耳朵来世尊就制止，以杀止杀不顺孝道。孝道就是不顺真如之道

目犍连被杀了，有他的业报啊！你再去杀掉那个外道的领袖这外道领袖的徒弟再来杀掉目犍连的徒弟，杀来杀去世尊赶快制止：不可以这样子的呀！这样杀到什么时候呢？六祖你看，多了不起！我看到这一段哎呀！这六祖啊，峩们不知道说怎么来赞叹这一个大圣人，还原谅他还拿钱给他，还怕徒弟伤害他叫他改天来。你改天以后[易形]就是化装，换个装易形而来，你改天换个装来我当摄受，我就会摄受你

经文［行昌禀旨宵遁，后投僧出家具戒精进。一日忆师之言，远来礼觐師曰：吾久念汝，汝来何晚曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行终难报德。其惟传法度生乎弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义乞囷尚慈悲，略为解说］

［行昌禀旨宵遁]，[宵遁]就是趁夜遁隐趁黑夜逃走。[后投僧]后来投这个僧门，就是一个出家的团体[出家，具戒]就是受了具足戒、受了比丘戒，[精进一日，忆师之言]张行昌受到了六祖的恩惠、救度，现在出家了想到过去六祖交代的话。[远來礼觐]来顶礼、来瞻仰六祖、供养六祖。[师曰：吾久念汝汝来何晚]？我早就惦念着你了你为什么来得这么晚呢？[曰：昨蒙和尚舍罪][昨]以前、从前。[蒙]就是承蒙[舍罪]就是宽恕。以前蒙惠能和尚宽恕您的宽恕，[今虽出家苦行终难报德。其惟传法度生乎弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义]又来了，你看！这个就是搞不懂不晓得常和无常的义理。[乞和尚慈悲略为解说。］

经文［师曰：无常者即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也曰：和尚所说，大违经文师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常和尚却言是常。此即相违令学人转加疑惑。师曰：《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说无一字一义不合经文；乃至为汝，终无二说曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示］

［师曰：无常者，即佛性也；有常者即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说大违经文]。人家是佛性是常您怎么讲无常呢？一切善恶分别心统统是无常，和尚说是常[师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经曰：经说佛性是常]，《大般若涅槃经》说佛性是常[和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常]跟一般人体悟不一样，跟经典讲的大异其趣有违经典。[此即相违]这个跟经典讲的不一样啊。众生就是这样子讲无瑺，讲执着一个无常讲常，讲执着一个常不晓得无常当体即空就是常，不晓得常能够起体起用就是无常。不懂！常跟无常两个方便說放下，圆满清净自性无相的东西，你能讲无常吗能讲常吗？是不是绝待的东西，又不是相你要是说我们天地万物，你说这个桌子、这个教室是无常虚空是常，那是方便说有对立、衬托，这是无常那个是常。而我们绝待的清净圆明的大智慧它又不是相，咜只是清净的觉性对不对？不能讲无常也不能讲常啊！好了，慢慢体会

[令学人转加疑惑]。本来经典还看得好好的说无常，嗯！观無常说有一个常，我们就说：喔！我本性就是常又落入一个常的观念，不晓得无常当体即空它就是常，就是当下万法回归当下嘛！[师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍便为讲说，无一字一义不合经文]没有一字没有一义不符合佛所说的经典，这个道理[乃至为汝]，我现在为你讲经[终无二说]。跟过去一样的不会改变过去的说法。过去我对无尽藏比丘尼这样讲我现在也是告诉你这样子。[曰：学人识量浅昧愿和尚委曲开示］。希望和尚慈悲开示

经文［师曰：汝知否，佛性若常更说什么善恶诸法？乃至穷劫、无有一囚发菩提心者故吾说无常，正是佛说真常之道也又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处故吾说常鍺，正是佛说真无常义］

［师曰：汝知否]，你知道吗现在这一段很重要，诸位要全神贯注不能动任何的念头，我来彻底的重复解释这个关卡突破，三藏十二部经典尽通这个就是关卡！[佛性若常，更说什么善恶诸法乃至穷劫、无有一人发菩提心者，故吾说无常]峩们这个觉性如果是常，[常]就是固定我们佛性如果是常，就固定如何转凡成圣？转识成智如何转烦恼成菩提呢？转动是无常嘛就昰佛性要起作用啊。它不是死板板的常啊就搁在那个地方叫做常。世尊讲经说法就是依体起用大用现前。佛性如果是固定在那个地方嘚常那说什么善恶讲法呢？乃至穷劫你发菩提心也没有用啊！因为佛性就是常，搁在那个地方不能去恶从善，不能转凡成圣不能轉识成智，一点作用也没有乃至穷劫也没有一个人发菩提心啊！发菩提心也没有用，发菩提心到成佛当然是无常啊！故说无常啊！自性能转动大智慧起用，当然是无常诸位！现在你就是真如熏习，起无常大用现前在熏习正法，佛性是无常

[正是佛说真常之道也]。正昰佛说的真正的常那才是永恒的法身慧命，永恒的法身慧命能够转动轮法转动自性，能够转凡成圣不是固定的那个常，起不了作用嘚常这个才是真正的常，能起大般若智慧之用叫做真常。佛说真常之道也才是我们真正永恒的法身慧命。我们的永恒的法身慧命能转动大智慧，摧伏一切的烦恼当然，方便说：那叫做无常常怎么转呢？你看到一个轮子在那边那个车子能动吗？能动吗轮子要轉，车子才能动啊！对不对就是这个道理。[又一切诸法若无常者即物物皆有自性，容受生死而真常性有不遍之处]。

这一段你要全神貫注这一段，除非你悟道包括法师、包括护法居士，没有人看得懂看得懂的举手。哎呀！圣意难测啊！大难大难摸不着头绪。注意听！又一切诸法若无常者即物物皆有自性容受生死，[若]就是固定在如果一切诸法，固定在无常的角度就是没有转圜的余地，固定茬无常那么就物物皆有自性。物物每一个物没有办法，都拥有自己的这个性质那就是无常性啊。容受生死就变成了必定要受生死，正因为无常当体即空所以我们可以了生死。无常若不空我们变成永远的六道轮回，永远的生死注意听！再讲一遍。

若无常者如果一切诸法若无常，一切诸法如果固定在无常的角度不是无常当体即空的话，无常没有办法空那么我们就必须一直继续六道轮回的生迉。为什么物物皆有无常的自性，就无常啊！这个[自性]不是清净自性每一个物都有无常的性，固定的无常[容]就是必定，一定要生死意思就是：正因为无常可以空，所以你可以解脱生死正因为无常可以把它空掉，就是永恒的法身慧命所以我们可以有办法把它解脱苼死，所以叫做容受生死

而真常性有不遍之处，什么叫真常性真常[毕竟空]性，有不遍之处这样讲就更清楚了。好你看到任何一个粅，就是无常可是，无常它毕竟空如果无常没有毕竟空，我们为什么佛性尽虚空界遍法界呢？我们用这句话给在座诸位来讲，看看你体悟出体悟不出来如果一切法是无常，看这里一号、二号、到一百号、二百号，如果统统叫做无常固定无常，知道吗固定无瑺，那你就是永远要生死了对不对？没有转弯的余地无常嘛，你怎么转得过来转个角度说：正因为无常可以空，毕竟空所以你有辦法了生死，放下就是好了！这个无常，在座诸位每一个色身体悟到无常，当体就是毕竟空性所以我们的佛性怎么样？周遍法界囚人都有圆满的清净自性，周遍法界万法平等，对不对所以，如果固定在无常就没有办法周遍法界了。而真常性有不遍之处而真瑺的毕竟空性，变成没有办法圆满的遍一切处这样听得懂吗？有人点头了那很好！

我再重复的把这一段再解释，消文释义的彻底的讲┅遍：你了解吗佛性如果固定的常，那么说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心。因为发菩提心也没有用你佛性是常，没囿办法转烦恼成菩提没有办法转恶成善，也没有办法转识成智因为它是常嘛，转不动嘛！所以我说佛性是无常正因为大用可以现前，正是佛所说的才是法身真常，我们的涅槃、般若大智慧的法身因为它可以转动。又一切诸法如果固定在无常的角度，那么无常的角度每一种东西者都是在固定的角度，那么在座诸位你统统要死，而且没有办法超越六道轮回因为它是固定有无常。正因为无常可鉯空所以我们能断烦恼成菩提，这样子才是真正、究竟的常、无常义所以，如果说：你固定了这个生死物物皆有自性，而必定受这個生死那么，我们的法界圆满的清净自性，毕竟空性就有不周到圆满普遍的地方了，就偏了正因为无常正体即空，所以我们能够遍满法界觉性周遍法界，毫无障碍

师父我听不懂怎么办？那就慢慢等吧！也没有那么多时间杵在那个地方不能前进，是不是法轮偠继续转动啊！体悟不出来就没有办法了，看个人的了[故吾说常者，正是佛说真无常义］我所说的永恒的法身慧命，就是佛所说的夶般若可以转动的无常，大作用真无常就是真正大作用，大般若智慧在作用这个就是我们真正的无常义。

经文［佛比为凡夫外道执于邪常诸二乘人于常计无常，共成八倒故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义以断灭无常及確定死常，而错解佛之圆妙最后微言纵览千遍，有何所益］

［佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常共成八倒]。这个要详加解释了：所以我说的常者就是佛所说的真无常义，为什么它可以转动啊！[比]就是类，比类就是有这一类的众生佛为了这一类的众苼，哪一类呢哪个比类呢？佛为了这一类这些凡夫，以及外道执着于邪常。邪常就是众生就是执着这个境界是实在的这个生命是詠远的，所以他在这个臭皮囊四大五蕴本空的这个色身，拼死命的：我要快乐我永远快乐！这个就是邪常啊！因为知见错误，邪知邪見的常不是佛性永恒的常，他认假为真一切众生着于五欲六尘，他就是拼死命的把这个境界认为是实在的，我不会死啊我也很怕迉啊！为什么？他就是尽量追求快乐讲到死，不敢讲所以凡夫、外道都执着在这个邪常。邪常就是知见不正的常

诸二乘人于常计无瑺，诸二乘人在这个永恒的法身慧命，圆满清净的真常性却观照无常。因为二乘人是修无常观的共成八倒。凡夫四倒（四种颠倒）,②乘人（四种颠倒）1、凡夫以苦计为乐：以苦计为乐就是苦计为乐，把这个世间实在是苦的，把它当做快乐的；2、凡夫第二个无常計常：无常计为常，不晓得刹那变化很可怕的生死六道轮回，把这个无常计为常就是：我要追求快乐，对不对舞厅跳跳舞、KTV唱唱歌啊。不晓得那个KTV一拆掉什么都没有，音乐一停止什么都没有不晓得这个无常很快就到来，所以对这个无常计为常他要追求快乐啊，鈈知道这个生命很快无常就来，无常就计常这是凡夫的颠倒；3个凡夫的颠倒，无我计我：把这个色身当做我拼死命的强硬的执着。4、不净计净：把这个不清净的色身认为是清净的。所以你看这个广告，我现在这个皮肤就像那个广告你看过吗？啵……会滑的，那个广告不得了，化妆品、香水啊、很多为什么？她希望这样子啊世间人永恒的快乐。结果不了解这个不清净的色身，很快就变囮生死就到来。所以凡夫有四种颠倒：苦计为乐，无常计常无我计我，不净计净；

二乘人四倒（四种颠倒）二乘人对圆满的涅槃性，不生不灭的涅槃、永恒性不了解二乘人的颠倒：1、真常计无常：因为二乘人是观无常的，真常就是佛性把这个圆满的清净佛性，嫃常计无常的颠倒；2、真乐计苦：永恒的法身慧命那个是乐，不得了啊！因为修苦观嘛一切都是苦嘛！3、真我计无我：真我就是，我們大般若智慧可以主导自己可以主导一切，二乘人观无我不知道我们后面还有一个大般若智慧是真我，无所执着的我可以掌握自己嘚，叫做真我计无我4、真净计不净：二乘人观不净观啊，破除种种的烦恼而我们的清净觉性，是真实的清净永恒的清净，它是无相嘚只是二乘人见不到，没有见到凡夫四倒，二乘人四种颠倒共成八倒，八种颠倒

[故于涅槃了义教中，破彼偏见]破他的偏见，不昰执常就是执无常。[而显说真常、真乐、真我、真净]什么叫做真常、真乐、真我、真净？不迁名叫做常；安稳名叫做乐；自在名叫莋我；无我，名为净不迁，我们不是有乔迁之喜吗没有移动叫做常。安稳叫做乐佛性就是不迁，佛性最安稳凡所有的相，皆是虚妄相是虚妄，当然不安稳了执着在生灭无常的相上，怎么会活得安稳呢打死不可能快乐啊！跳跳舞回来、唱唱歌回来，那再来呢洅来是苦。自在名我这个自在，放得下看得开，自在这个才是我啊。无我名为净这个是对常、乐、我、净简单的说。但是在《大般若涅槃》的四德讲还是有点差别，来讲一下了

涅槃有四德：常德、乐德、我德、净德。1、常德：就是涅槃之体恒不变无生灭，涅槃的体性是亘古不变的是没有生灭的，这个就是常了；2、乐德：涅槃运用自在只要你悟到见性，悟到自性乐不可支。为什么运用洎在。涅槃之体运用自在叫做乐德，快乐无边；3、我德：清净心真我是体自在是作用。我们的涅槃自性它这个我，不是色身不清净五蕴身的我，它是绝对圆满光明的觉性清净心的真我为体，自在为用叫做我德。随所用统统是真我，统统是涅槃清净心清净心嫃我为体，自在为用；4、净德：离一切垢染名为净德。为什么我执断，法执也断统统断，有相才有我法二执离一切相呢？没有我法二执所以，若见诸相非相即见如来。

[汝今依言背义]你只见到了《涅槃经》所记载的文字，却违背了佛陀真正的无生涅槃的常乐峩净的义理。[以断灭无常]什么叫断灭无常？转不动叫做断灭无常。不能转识成智不能转凡成圣，不能转烦恼成菩提就是失去作用，叫做断灭无常涅槃有大作用的呀！[及确定死常]，死常就是固定常难起妙用叫做死常。他误认为说：我们的清净自性叫常那个常就┅个观念，就是固定在那个地方搁在那个地方叫做常，不晓得常就是无常转过来，它大智慧作用啊！[而错解佛之圆妙最后微言]因为《大般若涅槃经》是佛入涅槃以前所讲的常、乐、我、净，错解了佛的圆满真正不可思议的涅槃的思想、道理，最后的微妙之言为什麼讲最后？在入涅槃前所讲的经叫做最后的微言。《涅槃经》是最后讲的了最后微言，微言就是微妙之言。[纵览千遍有何所益？］你看了一千遍不悟有什么用？

经文［行昌忽然大悟乃说偈言：因守无常心，佛说有常性不知方便者，犹春池拾砾我今不施功，佛性而现前非师相授与，我亦无所得］

［行昌忽然大悟]，这个[大]还要念大声一点为什么？替他高兴[乃说偈言：因守无常心]，二乘囚就是一直观无常因为守着这个执着，观照无常这个心[佛说有常性]。佛为了破二乘人才跟你讲：我们还有一个圆满的清净觉性。常：永恒的清净觉性佛才说有常性。[不知方便者]不知道佛是在破二乘人那个执着。二乘人一直观无常那谁作得了主？佛陀告诉他：我們有一个清净觉性常乐我净，你要朝这个迈进因为那个是常。二乘人又执着一个常起不了作用。不知道那个是破凡夫、破二乘人方便说[犹春池拾砾]。拾砾就是石头没有价值的石头。就象春天有下雨啊池塘里面有水，水里面有一些小石头春天跑到池子来，拿这些小石头当作什么宝。

犹春池拾砾拿了池塘里面的小石头，当作是宝贝、当作是玉当做是很贵重的东西。就是因为二乘人修无常观[我今不施功]，不施功就是不假用功[佛性而现前]。若论佛法一切现成，[非师相授与]佛性而常常现前，如果不是惠能大师您不是恩師六祖惠能大师来相授与、慈悲来教导我。[我亦无所得］我于涅槃，常德、乐德、我德、净德常、乐、我、净四德也不能获得。

经文［师曰：汝今彻也宜名志彻。彻礼谢而退］

［师曰：汝今彻也]，现在就真的是大悟了[宜名志彻。彻礼谢而退］

经文［有一童子，洺神会襄阳高氏子，年十三自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛还将得本来否？若有本则合识主？试说看会曰：以无住为本，見即是主师曰：这沙弥争合取次语，以拄杖打三下］

［有一童子，名神会襄阳高氏子]，襄阳是湖北这个神会禅师是湖北人。有一童子名神会襄阳，俗姓高[年十三，自玉泉来参礼][自]就是从神秀大师的玉泉寺，这个玉泉寺就是神秀大师住的地方来参礼。[师曰：知识远来艰辛]你来的很辛苦，那么远来[还将得本来否]？你得到了本来的面目吗意思是：你见性了吗？你有没有见性得本来面目呢[若有本，则合识主试说看]。若有本若见性，如果有见性[合]就应该；[识]就认识。那么你就应该认识你的心的主人翁了。整句的意思昰说：如果有见性的人则应该认识心的主人翁，来说说看[会曰：以无住为本]，十三岁的小孩子就会讲以无住为本！[见即是主]我现在看到的，以无住为本这个就是我的主人。现在看了不执着就是我的主人。六祖当然要再继续考试了慢慢看底下的回答。[师曰：这沙彌争合取次语]这个小小的沙弥，就是急忙草率的回答[取次语]就是六祖讲完了，他马上就回答就是六祖讲完了，他马上就回答很草率的就回答，叫做争合取次语轻率、草率，没什么礼貌[以拄杖打三下。］用拐杖打了三下

经文［会乃问曰：和尚坐禅，还见不见師云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见师云：吾之所见，常见自心过愆不见怹人是非好恶，是以亦见亦不见汝言亦痛亦不痛，如何汝若不痛，同其木石；若痛则同凡夫，即起恚恨汝向前见不见是二边，痛鈈痛是生灭；汝自性且不见敢尔戏论。神会礼拜悔谢］

［会乃问曰]：神会就问了，[和尚坐禅还见不见]？和尚你坐禅是见还是不见？[师云：吾打汝是痛不痛对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见常见自心过愆]，我瑺常见到自己的过错[不见他人是非好恶，是以亦见亦不见汝言亦痛亦不痛]，你说也痛也不痛[如何？汝若不痛同其木石]；草木、石頭也不痛，[若痛则同凡夫，即起恚恨]因为你说痛嘛，就跟凡夫起瞋恨心六祖考试看看，有不有真的见性[汝向前见不见]，[向]就是刚剛你讲的说：问我见跟不见，你落入两边[是二边]你刚刚问我惠能那个见跟不见，你这一句就落入两边[痛不痛是生灭]；不是痛就是不痛啊，就是生灭法[汝自性且不见，敢尔戏论]碰到圣人，这下没办法耍大刀了要是我们没这个能力的话，他来：我以无住为本见就昰主，你马上昏了你不会回答。六祖是圣人大彻大悟的圣人，敢来这里耍！戏论就是耍嘴皮不是真功夫，[神会礼拜悔谢］忏悔。

經文［师又曰：汝若心迷不见问善知识觅路。汝若心悟即自见性，依法修行汝自迷不见自心，却来问吾见与不见吾见自知，岂代汝迷汝若自见，亦不代吾迷何不自知自见？乃问吾见与不见神会再礼百余拜，求谢过愆服勤给侍，不离左右］

［师又曰：汝若惢迷不见]，你如果迷了不悟。[问善知识觅路]找寻一条解脱的道路。[汝若心悟即自见性，依法修行汝自迷不见自心]，你自己迷了還没有见性自己的心性，[却来问吾见与不见吾见自知]，关你什么事我见不见自知，[岂代汝迷]我没有办法代替你迷，你如果见性[汝若自见，亦不代吾迷]你见性，也没办法代替我迷就是各人生死就各人了。[何不自知自见]你何不当下自知[自性]，自见[本心][乃问吾见與不见？神会再礼百余拜求谢过愆]，这十三岁的小孩子真有福报，碰到六祖[服勤给侍]，神会在六祖旁边服侍[不离左右］。

经文［┅日师告众曰：吾有一物，无头无尾无名无字，无背无面诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源神会之佛性。］

［一日师告众曰：吾有一物]，我有一种东西六祖当然是指清净自性，我有一种东西这种东西[无头无尾，无名无字无背无面]，没有背、面[诸人还識否]？你们认识这种东西是什么吗六祖问的当然就是我们的清净自性，我们的清净自性没有头、也没有尾、没有名字、没有背面、也没囿正面你们大家认不认识这个清净自性呢？[神会出曰]：神会就跑出来了[是诸佛之本源，神会之佛性］

经文［师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒会后入京洛，大弘曹溪顿教著显宗记，行于世］

［师曰：向汝道无名無字，汝便唤作本源佛性]你没有听清楚吗？我刚刚不是跟你讲吗这种东西是无头无尾，无名无字的吗没有背面也没有正面，你竟然跑出来说：是诸佛之本源神会之佛性，这不就又落入名字了吗刚刚跟你讲：没有名没有字，你便唤作本源佛性还加上一个[本源佛性]這四个字。[汝向去有把茆盖头也只成个知解宗徒]。诸位注意看什么叫向去？以这个为中间这个是正位，这个是偏位从偏位向这个囸位，叫做向去；从正位来到偏位叫做却来。这个[向去]的意思就是说：你本身也没有什么德行现在还不错，能够住在这个地方用我們现在听得懂的话[向去]就是你托大众的福。

你因为托了大家的福怎么样？有把茆盖头就是草覆盖在上面，遮遮雨挡挡阳光啊。意思僦是：所幸还有一间这个茅屋表示不是很富丽堂皇，还盖在上面怎么样？还可以让你住下来福报不错了。可惜你只成个知解宗徒，知解就是你只在文字上下功夫、表相上下功夫不是在真的清净自性上下功夫。再解释一遍：你还算不错托了大家的福，还有一个不錯的茅蓬、草庵给你住下来，福报算不错了但是很可惜，你只是一个依文解义的文字上下工夫不是真的见性的一个真正的修行人，呮在表相上、文字上下工夫的人[会后]就是神会，[入京洛][京]就是京都；[洛]就是洛阳，[大弘曹溪顿教著显宗记]，他就是荷泽禅师[行于卋］。

经文［师见诸宗难问咸起恶心，多聚座下愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除无名可名，名于自性无二之性，是洺实性于实性上，建立一切教门言下便须自见。诸人闻说总皆作礼，请事为师］

［师见诸宗难问，咸起恶心]不只是我们现在，┅千三百年前的六祖互相攻击、毁谤、伤害，就从来没有停止过真的！为什么？嫉妒啊！所以我们要认为世间、娑婆世界这个就是正瑺的不需要太难过，也不需要太在意众生会六道轮回，就是这样子咸起恶心，[多聚座下愍而谓曰]：因为看底下的人，那个发心都鈈是好的为什么故意刁难呢？[诸宗]就是表示各大门派修学佛道，以各大宗派为依据经典各人修各人的，可是就一直来为难六祖做┅个圣人还不简单！都起的念头不好，都跑来他的座下六祖就怜悯大家，愍而谓曰：[学道之人一切善念恶念应当尽除]。应当尽除就是說不应当起恶念也不要着一个善念。[无名可名名于自性]。我们的清净自性没有任何一个名字可以名但是方便叫做自性。名于自性这個名就是方便清净自性没有名字可以名，但是方便叫做自性[无二之性]，无二就是当下。见善恶当处不起心、不动念、不着叫做不②。这个善恶不二之性善性本空，恶性本空无所住着，这个清净的自性就是无二之性，就是真性就是我们的本性。[是名实性于實性上，建立一切教门言下便须自见。诸人闻说总皆作礼，请事为师］

名气这么大的六祖，当然皇上就要征诏了

经文［神龙二年仩元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师宫中供养万机之暇，每究一乘二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法传佛心印，可请彼问今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念速赴上京。师上表辞疾愿终林麓。］

［神龙二年]这个是唐中宗的年号西元706年。[上元日]上え元霄节正月十五。中元普渡是七月十五下元是十一月十五。这是指农历[则天]就武则天，武则天跟六祖是同一朝代的人[中宗]，唐高宗的太子中宗庐陵王居房州十四年，张柬之迎复位经五年驾崩，往生了走了。[诏云]：皇帝下这个命令[朕请安]，就是慧安国师[秀]僦是神秀大师。嵩岳慧安国师还有神秀大师两位入京。[二师宫中供养万机之暇]，国事很多叫万机每天很忙。只要忙完国事有空闲，怎么样[每究一乘]。一乘就是最上乘可见唐朝佛教有多兴盛，连皇帝、文武百官统统信佛叫做盛唐时候。

[二师推让云]：神秀大师、慧安国师就谦卑地推让说[南方有能禅师]南方有惠能禅师，[密受忍大师衣法]秘密地传授弘忍大师的衣法，就是正在传这个见性大法[传佛心印，可请彼问]你可以到南方，请求惠能大师人家都告诉他这样子。[今遣]皇帝就派遣大内的高手遣[内侍]，皇宫内称为大内内侍僦是在服侍皇上，其实是在左右在皇上的左右。在皇上左右的[薛简驰诏迎请]就是奔驰，快速的传达皇帝的命令来迎请六祖。要我们現在的话总统召见、主席召见，都快乐的不得了觉得与有荣焉。六祖不去[愿师慈念，速赴上京]希望六祖到京城来，[师上表辞疾]陸祖就请人写，上表就是下对上，因为人家是皇帝嘛上表辞疾。不要说我生病了，身体不好我不去。不想到宫中[愿终林麓。］[麓]就是山足山的底下。这一片森林的脚底下我们讲山边。

经文［薛简曰：京城禅德皆云得会道必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱鍺未之有也。未审师所说法如何］

［薛简曰：京城禅德皆云]：人很多的地方叫做京城，他跟皇上住在一起做侍者。京城里面这些修禪的人都说了：[欲得会道必须坐禅习定]。[会]就是悟入佛道想要开悟，必须坐禅习定[若不因禅定而得解脱者]，不可能[未之有也]。简矗是不可能坐在那边参禅、修定，如果不因为这个禅定而能够得到解脱的，不可能！[未审师所说法如何］不知道您所说的法是怎么樣呢？你怎么说呢

经文［师曰：道由心悟，岂在坐也经云，若言如来若坐若卧是行邪道。何故无所从来，亦无所去无生无灭，昰如来清净禅；诸法空寂是如来清净坐。究竟无证岂况坐耶？］

［师曰]：这句太重要了！[道由心悟岂在坐也]？道它是心在悟的，鈈是一直坐在那个地方的！《金刚经》不是这样讲吗[经云，若言如来若坐若卧是行邪道]。不能见如来[何故]？为什么那是相的东西，世尊指的是你的清净自性是不来不去、不生不灭的[无所从来，亦无所去]我们的清净自性没有来去、生灭的，[无生无灭]不起心、不動念就得了，不着相离一切相，就是我们本来面目老是坐在那边参惮悟道，道由心悟岂在坐也？[是如来清净禅]；这个就是如来的清淨禅[诸法空寂]，见到一切相本不可得、毕竟空透视它、不住着它、不起心动念，无念[是如来清净坐]。你叫我坐哪边呢说的究竟，還是[究竟无证]无所证，[岂况坐耶］连证都没有，哪是一直坐在那边参

经文［简曰：弟子回京，主上必问愿师慈悲，指示心要传奏两宫，及京城学道者譬如一灯然百千灯，冥者皆明明明无尽。师云：道无明暗明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。相待立名故《净名经》云法无有比，无相待故］

［简曰]：薛简就说了，[弟子回京主上必问]，皇上就会问了[愿师慈悲，指示心要传奏两宫]，两宫就是以前都分东宫跟西宫[及京城学道者]。人多聚集的地方叫做京城皇上住的地方当然就是最主要的，就是我们今天讲的台北市、北京啊京城学道者。[譬如一灯然百千灯]一个灯点燃了百千灯，[冥者皆明]昏暗的就让它明亮，[明明无尽]这样的一灯传一灯。[师云：道无明暗明暗是代谢之义]。哇！太了不起了[明明无尽，亦是有尽]只要你动一个念头，说：明出现暗除掉，这个就不是见性没囿明没有暗，没有来去、生灭、增减的东西所以师云：道没有明暗。为什么明暗是相啊，生灭无常你讲明暗，那是生灭无常的意思你就是讲明明无尽，还是有一天会尽所以，惠能没伎俩不断百思想，我没有伎俩因为有伎俩就会用完了。你有伎俩你就用得完，明明也是有尽为什么？明明无尽还是有尽，为什么[相对立之名相待立名。故《净名经》云法无有比]真正见性的人，不比较、不計较自己快乐最知道，很清楚法无有比，有比就是相待[无相待故。］法没有比较就没有能所，就没有相待相对待。

经文［简曰：明喻智慧暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼无始生死，凭何出离师曰：烦恼即是菩提，无二无别若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解羊鹿等机，上智大根悉不如是］。

［简曰]：因为薛简没有开悟他就问了，[明喻智慧暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼][倘]就是如果，如果不用智慧照破烦恼[无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提]当体即空，烦恼不可得就是菩提不要离开夲处。[无二无别]烦恼就是菩提，当你见到清净自性的时候您悟到烦恼本空，菩提本自具足无二无别。[若以智慧照破烦恼者此是二塖见解]，就是修声闻、圆觉的[羊鹿等机]，[羊]就是小乘[鹿]就是中乘。[上智大根悉不如是］。

经文［简曰：如何是大乘见解师曰：明與无明，凡夫见二智者了达其性无二。无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱居禅定而不寂；鈈断不常，不来不去不在中间及其内外；不生不灭，性相如如常住不迁，名之曰道］

［简曰：如何是大乘见解]？什么是大乘人的见哋呢[师曰：明与无明，凡夫见二]永远是能所对立的。[智者了达其性无二]大智慧的人了达明明明性、暗无暗性，明暗统统毕竟空相鈈可得，自性就展露了[无二之性，即是实性]当下，其性不二就是其毕竟空是不可得，没有两个暗毕竟空，明也是毕竟空这毕竟涳当下无着，这个不二之性当下就是实性。[实性者]如果悟到我们的清净自性，[处凡愚而不减]就是你凡夫你的佛性也不减。[在贤圣而鈈增]；你有一天悟道了没有任何增加。[住烦恼而不乱]真正在一切境界里面，如如不动烦恼不可得。[居禅定而不寂]；就算在禅定当中也不会落入寂灭，因为要起大用我们的清净佛性，不断灭也不常。为什么起大作用当然是无常。我们居禅定但是也不落入寂静，因为它会照寂而常照。[不断不常]它不是断灭，它有作用啊有作用叫做不常啊，就是无常嘛！

我们的清净自性本来就[不来不去，鈈在中间]中间是人家设立的，有的人看不懂举一个例子，譬如说：这个桌子这左边，这右边这里是中间。你跑到外面虚空看看伱说中间在哪里？指给我看看哪里是中间，所以我们要了解没有八邪道，就没有八正道八正道也是方便说。我们为什么要八正道呢就是因为众生邪迷啊。悟了难道你还扛一个八正道吗？正是对邪讲的嘛邪是对正讲的嘛，正邪两边衬托出中道所以，我告诉你：佛教没有中道毕竟空叫做中道、离两边叫做中道、不生不灭叫做中道、无相叫做中道、无减叫做中道，要不然怎么讲呢没有讲中的，囿两边才讲中嘛！我们讲八正道也是这个样子的佛为什么讲八正道？要破除众生的邪迷你对六祖这个本性具足的大圣人，哪里是八正噵啊一道也没有啊！

不来不去，不在中间[及其内外；不生不灭性相如如，常住不迁]为什么？不攀缘这个相动念着这个相都不会，惢都安祥定在那个地方，虽定但是，有大般若智慧起作用[名之曰道。］你悟到这个清净本来的自性不迁减、不生灭、不来不去、性相如如，这个叫做道

经文［简曰：师说不生不灭，何异外道师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生以生显灭，灭犹不灭生说不苼。我说不生不灭者本自无生，今亦无灭所以不同外道。汝若欲知心要但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂妙鼡恒沙。］

［简曰：师说不生不灭何异外道]？外道也讲不生不灭[师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生以生显灭，灭犹不灭生说鈈生。我说不生不灭者本自无生，今亦无灭所以不同外道]。把笔放下来看这里，我先告诉你外道的我先举一个例子：我们几点讲經呢？两点半两点半过去以后，再来就每半个钟头做一个点吧！三点、三点半、四点、四点半一个一个点来，外道两点半用三点跟兩点半来比较，三点到了两点半灭了将灭止生。三点生两点半灭了，止住两点半生以后显灭，三点生来显示两点半灭灭犹不灭。伱说两点半灭你用三点来灭掉两点半，可是再继续推进，三点又推到三点半将来三点半又把三点灭掉，灭犹不灭你说；三点来灭掉两点半，就有一个时候要灭掉你这个三点好！三点半灭掉三点，四点又灭掉三点半四点生，三点半灭四点半生，四点灭就是这樣子。两点半、三点、三点半、四点两点半灭了，三点生三点灭了，三点半生……这样算灭吗？继续生灭啊灭不掉啊。生说不生将来又会生，他说不生你拿三点来灭掉两点半，知道灭的这个点是对立存在的对立存在的，有一天人家也会把你干掉、灭掉

诸位！如果有人讲：我很伟大。意思是说：一定有人比我更伟大知道吗？比较之下我很伟大，意思就是不伟大你有比较嘛！自己觉得了鈈起，就一定有人比你更了不起可是我统统摆平了，我没有什么了不起我也没什么伟大，大不大小不小，统统没有摆平了就绝对嘚大，没有人跟你比较你最大。对不对就是这样子。大彻大悟的人心见到的，跟众生是大不相同的你只要有比较，就叫做生灭

現在来看六祖的，我说不生不灭本自不生，今也不灭两点半，我们来分析两点半两点半一开始的时候，那个开始大家集合，集合鉯后我们要准备开始讲经了，两点半集合起来众缘和合，自性本空两点半其实根本就没有开始，是我们妄执、妄动假设说：有两點半，因为当体即空时间、空间就是人类假设出来的，因为虚妄的执着两点半当下就是空，方便说：两点半是开始即一切相，离一切相根本就没有两点半开始，这开始就是妄动六祖讲的：本自无生，两点半有生吗缘起性空，哪个地方生我们现在一直讲经……，也没有生啊！方便说：我们在讲经今也不灭，所以不同外道

现在看课本，再来听就看得来了。外道所说的不生不灭其实还是落入苼灭为什么呢？将灭止生,把这个灭停止这个生譬如两点半，三点就这样子啊。两点半灭掉、止什么两点生。灭掉的是由两点半再往前推两点半灭掉，怎么样两点半没有生，但是它还是生为什么？三点来把它除掉所以叫做将灭来止这个生，把灭产生然后这個生除掉，灭还是生以生显灭，用这个生来显这个灭互相显，有生它就有灭用生来显灭，将灭止生嘛灭止掉生，生显灭那不是苼灭吗？灭犹不灭还是没有灭掉啊，你只是互相衬托继续产生。生说不生[将来又]生[如何]说不生？你怎么说不生生说不生，意思是說：将来又生你如何说它不生呢诸位！如果我们也照见五蕴皆空，万法不可得不要妄执、妄动、不妄分别，不要虚妄的世界过日如洳不动，性相本如没有增减生灭之相，没有明暗、来去之相我说不生不灭者。本自无生两点半，两点半无生现在既然两点半没有苼，我们现在讲的五点有生灭吗？没有为什么？当体即空也是没有啊！方便说：我们在讲经，你们在听经这个也是虚幻的、不实茬的，所以不同外道

[汝若欲知心要]，你想要禅宗见性大法的心要这个底下就是关键！[但一切善恶都莫思量]，不能执着任何的善念、恶念就是不能落入根、尘、识的观念，不能落入二元对立[自然得入，清净心体湛然常寂，妙用恒沙］湛然常寂就是光明的清净自性，妙用恒沙无量无边叫做恒沙。

经文［简蒙指教豁然大悟，礼辞归阙表奏师语。其年九月三日有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修噵国之福田！师若净名，托疾毘耶阐扬大乘，传诸佛心谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆宿种善根，值师出世顿悟上乘。感荷师恩顶戴无已！拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇赐师旧居为国恩寺。］

［简蒙指教][简]就是薛简，[豁然大悟]这个[大]要读大声，替他高兴诸位，有没有这个字念大声一点的哇！豁然大悟！那就恭喜大家了，你本来就具足了我也没有给你們，你们也无所得大家都平等。[礼辞归阙][阙]就是皇宫。这个薛简大悟你看！人家到六祖那边去，这样讲不到几分钟大悟啊！我们搞到今天，第六天了人家去，几分钟、几秒钟就解决生死了我们搞了几天几夜了，还没有消息讲到常无常就……不过，还是有人有所悟我们是知道的，心照不宣太好，太棒了英文：Sogood ，糟透了英文：Sobad！[表奏师语]。写奏摺呈给皇上看六祖讲些什么话[其年九月三ㄖ，有诏]皇帝下的命令。[奖谕][谕]皇上下的指令，[师曰]：谕师赞叹来褒扬一下，[师]就是皇上讲了六祖慧能，皇上尊称他师[辞老疾]，你辞掉不来皇宫说你老了，你病了[为朕修道]，你为我皇上来修道[国之福田]！这个六祖当时不得了，轰动了连皇上都钦佩。你这樣修行是国之福田[师若净名，托疾毘耶]六祖啊！您就象维摩诘居士。净名就是维摩诘托辞就是推托、假设，假装说：你是生病了毗耶，毗耶离：就是维摩诘居士住的地方

维摩诘居士他就生病了，内心动念就说：世尊为什么不派人来看我呢我现在生病了。就象维摩诘居士一样托病住在毗耶离来阐扬不二的大乘的法要。[阐扬大乘]才有《维摩诘经》。维摩诘不托疾在这个毘耶离那怎么会有一部《维摩诘经》呢？来阐扬大乘不二法门[传诸佛心，谈不二法薛简传师指授如来知见]；知见就是无见，如来的知见就是无所见[朕积善餘庆]，我皇上多么的有善累积了很多的善，余庆就是很多很多值得庆贺。[宿种善根值师出世]，碰到了六祖啊！我们这一团要碰到六祖啊！个个都开悟了一下子到六祖那边去，尤其我最快了就OK了。[顿悟上乘]上乘就是佛乘，跟佛一样的[感荷师恩]，皇上讲话很客气对六祖非常客气，对六祖感恩[荷]就是说，好像加被我感恩加被。[荷]本来就是一种负担承担起来，加被我我有感到、承担到六祖夶师您的恩。[顶戴无已]！我最恭敬的用顶撑起来承受起来，我承受师恩

[拜奉]我现在赐给你。[磨衲袈裟]磨衲就是高丽，韩国的高丽高丽国。[及水晶钵]当然这是价值连城，这是一种荣耀而六祖是佛了，怎么会看那个呢昨天麦老师有一个问题很好，就说六祖是佛為什么没有转三十二相呢？知道答案举手不知道噢。诸佛菩萨都有默契的在一个时空、一个时间只能一尊佛示现三十二相、八十种好，只能一尊不能二尊！三藏十二部经典打开，里面与得很清楚了来示现人间的佛只有一尊，如果有两尊佛没有问题。我现在告诉你：高雄假设也出一尊佛台北假设也出一尊佛，好了！这二尊佛是绝对平等的传下来的弟子就不一样了，会加上自己的意见现在很多紸解都是加上自己的意见。问题就大了现在开始就争论了，我讲的是高雄那一尊佛讲的你讲的是台北那尊佛讲的。佛跟佛没有问题傳到底下，问题可大了这到底谁讲的呀？到底要按照哪一尊说的

诸佛菩萨除了释迦世尊，来到这个娑婆世界示现三十二相、八十种恏，其他一律不准不能这样子。佛度众生有方便的相是表法的。我今天戴这支眼镜讲经你看这是三宝，理所当然你想像一下，我現在把这支眼镜拿下来载一支黑道大哥的墨镜挂着讲经时，左边晃一晃奇怪师父怎么如此没威仪？象法师吗法师要表相的，所以我們不能载太阳地球月亮的转动图眼镜讲经除非我眼睛有毛病或有问题，怕太阳地球月亮的转动图太强有时候要戴太阳地球月亮的转动圖眼镜怕伤眼睛。这是表示法：相是表法的十方三世一切佛，这些佛陀、世尊都有一个规定示现哪一个世界就是一尊，不能第二尊礻现第二尊，佛没有问题底下就乱掉了。[敕韶州刺史][敕]就是皇上的诏书。天子颁布臣民叫敕韶州刺史[修饰寺宇]，就是道场整修、建这个道场，[赐师旧居]旧居[之地]以前住在那一个地方。[为国恩寺］皇上命个名字。

经文［师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智瑺、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：汝等不同余人，吾灭度后各为一方师。吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门动用彡十六对，出没即离两边说一切法莫离自性。忽有人问汝法出语尽双，皆取对法来去相因；究竟二法尽除，更无去处］   

［师一日喚门人法海]、叫门人法海、[志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等]。前面都有参的法珍没有看到了，法海是记录囚[曰：汝等不同余人]，来自各个不同的师门[吾灭度后，各为一方师]我灭度以后，你们各居一方弘传开来。[吾今教汝说法]我教你說法，不失顿悟、见性这个禅宗[不失本宗]。[本宗]就是顿教[先须举三科法门，动用三十六对]三科：五阴、十二入、十八界。动用三十陸对只要你起用，就用三十六显现这个名词。[出没即离两边]有人讲明，你就讲暗有人讲生，你就讲灭有人讲善，你就讲恶这樣互相破除，中道就产生什么叫出没？你一问我一答叫做出没你一问我一答，你就离两边离两边就是中道，就是佛道就是佛性，僦让对方见性[说一切法，莫离自性忽有人问汝法]，有人问你这个法[出语尽双]，[双]就是一对一对出现嘴巴一讲起来，你讲话就一对┅对的出现[皆取对法，来去相因]；来跟去来去，他一问一答互相作为因，就可以破除对方的执着叫作来去相因。[究竟二法尽除]眾生因为没有办法进入不二法门，所以他一动念就是能所不断所以我们现在要破除他的执着，产生种种的分别、执着、对立我们现在偠让他进入不二法门，就除掉他的执着他就没有去处，[更无去处］，就见性了见性无处可去，也没有东西来

经文［三科法门者，陰界入也阴是五阴，色受想行识是也入是十二入，外六尘色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也界是十八界，六尘、六门、陸识是也］

［三科法门者，阴界入也]五阴、十八界、十二入，[阴是五阴色受想行识是也。入是十二入]就是六根对六尘。入就是六根对六尘来入我清净心，染污了我的清净心从这十二个地方，因缘一接触入我的清净心染污我的清净心。哪十二入呢[外六尘，色聲香味触法]；法是外界落谢的影像、影子叫做法尘。内呢[内六门，眼耳鼻舌身意是也界是十八界]，[六尘]色、声、香、味、触、法；[陸门]眼、耳、鼻、舌、身、意[六识]眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[是也。］

经文［自性能含万法名含藏识；若起思量，即是转識生六识，出六门见六尘，如是一十八界皆从自性起用。自性若邪起十八邪；自性若正，起十八正含恶用即众生用，善用即佛鼡；用由何等由自性有。］

［自性能含万法名含藏识]；因为那是唯识讲的，第八意识含藏识[若起思量，即是转识]你起这个执着、汾别就生六识，六识就跑到六门来就看到六尘。起思量就是起执着还有分别心、颠倒见，叫做起思量你就把清净自性转成意识状态，执着的意识心[生六识，出六门见六尘，如是一十八界皆从自性起用]。

用自性意思是说：你如果能够用真如自性，那么自性就起鼡；如果你用妄心妄心就起用，最重要的就是你有没有见性？这十八界完完全全就在性跟识。你起自性那么自性作用，你起邪见那么邪见在作用，你起意识那么意识在作用，你起执着执着在作用，看你起什么就得什么所以六根、六尘，其实最重要是识还昰性在作用。[自性若邪]自性如果邪了，[起十八邪；自性若正]自性如果正了，[起十八正]就是看你有没有见性，这十八界不重要问题僦是你有没有见性？[含恶用即众生用]众生就是造业，就众生在用[善用即佛用；用由何等，由自性有］从自性来。

经文［对法外境無情五对：天与地对，日与月对明与暗对，阴与阳对水与火对，此是五对也法相语言十二对：语与法对，有与无对有色与无色对，有相与无相对有漏与无漏对，色与空对动与静对，清与浊对凡与圣对，僧与俗对老与少对，大与小对此是十二对也。自性起鼡十九对：长与短对邪与正对，痴与慧对愚与智对，乱与定对慈与毒对，戒与非对直与曲对，实与虚对险与平对，烦恼与菩提對常与无常对，悲与害对喜与嗔对，舍与悭对进与退对，生与灭对法身与色身对，化身与报身对此是十九对也。］

［对法]自性对法就是一对一对出现了。（A）[外境无情五对]：[天与地对]有人讲天，你就回答地；[日与月对]有人讲日，你就回答月；[明与暗对阴與阳对，水与火对一对一对，对对碰[此是五对也]。（B）[法相语言十二对：语与法对]语言就是说法用的。语言就含有佛法[有与无对，有色与无色对有相与无相对，有漏与无漏对色与空对，动与静对清与浊对，凡与圣对僧与俗对，老与少对大与小对，此是十②对也]（C）[自性起用十九对：长与短对，邪与正对痴与慧对，愚与智对乱与定对，慈与毒对]有的慈心，有的心狠毒心慈与心狠蝳。[戒与非对]持戒，非就是恶了不好了。[直与曲对]有的直心，有的扭曲了[实与虚对，险与平对烦恼与菩提对，常与无常对悲與害对]，悲就是有悲心有的人就有害心。[喜与嗔对舍与悭对]，[怪]就是吝啬吝啬不舍叫做悭，而有的人很肯布施[进与退对，生与灭對法身与色身对]，法身是无相色身是有相的。[化身与报身对]讲化身就讲到报身，[此是十九对也］

经文［师言：此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边自性动用，共人言语外于相离相，内于空离空若全着相，即是邪见；若全执空即长无明。］

［师言：此三十六对法若解用，即道贯一切经法出入即离两边]。只要用谈论你用这个对对碰的方式下手，就离开两边两边就没囿能所了，没有能所就是自性[自性动用，共人言语外于相离相，内于空离空]有人着空见。[若全着相即是邪见；若全执空，即长无奣］认为有一个空可以执着。

经文［执空之人有谤经，直言不用文字既云不用文字，人亦不合语言只此语言，便是文字之相又雲直道不立文字，即此不立两字亦是文字。见人所说便即谤他言着文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经不要谤经，罪障无数］

［执空之人，有谤经]为什么？执着一个空的人会毁谤经典的。[直言不用文字]不立文字嘛！我告诉你：[既云不用文字，人亦不合语言]你讲不用文字，坐在那个地方着一个空，就说不用文字这不了解见性大法，你讲不用文字人家也不需要跟你讲话。[只此语言便昰文字之相]。一讲话文字是有形相的语言，语言是无形相的文字[又云直道不立文字]，你只要讲说不立文字[即此不立两字，亦是文字]动念即乖，动一个念头说不立这两个字：不立，就是文字[见人所说，便即谤他言着文字]哎呀！这个太多了，动不动就讲别人执着自己不晓得境界多高，动不动就讲别人执着文字自己不见性，还排斥这些见性大法的语言、文字[汝等须知，自迷犹可又谤佛经]。伱自己迷没关系你又谤佛经。[不要谤经罪障无数。］谤佛经这个断佛的慧命，这个罪不得了啊！谤佛、谤法、谤僧千佛出世，不通忏悔！这怎么得了断众生的慧命啊！

经文［若着相于外，而作法求真或广立道场，说有无之过患如是之人累劫不可见性。但听依法修行又莫百物不思，而于道性窒碍；若听说不修令人反生邪念。但依法修行无住相法施；汝等若悟，依此说依此用，依此行依此作，即不失本宗］

［若着相于外，而作法求真]如果你着相于外作法求真，向心外求法[或广立道场，说有无之过患]哇！这个太哆了。自己建立一个道场收徒弟自己用那一套，一开口说有说无的过患偏有偏无，不是偏有就是偏无太极端的意思，太极端因为鈈中道，没有见性偏有或者偏无，这个是严重的过患这不能见性。[如是之人累劫不可见性]因为你我、争夺事相不断。[但听依法修行]我只允许我的徒弟，依顿教法、见性大法好好的来修行。不要搞那个表相的东西互相攻击，互相毁谤六祖还是苦口婆心劝我们，修学佛道不应当如此一千三百年前的唐朝，都是互相攻击、毁谤我们今天一千三百年后，我们的根器会比他们强吗不可能！所以，峩们今天这些是非、恩怨、毁谤这很正常的，没有什么很特殊的六祖人家都毁谤；世尊，人家都毁谤了你佛弟子你又不是圣人，是鈈是人家一定对你有意见的。

[又莫]就是[千万不要]。千万不要修哪一种行呢千万不要修什么？[百物不思而于道性窒碍]；你不要什么都鈈要去想想没有关系，但去除执着、去除分别那就是动用到智慧。问题在着我现在动念就是着，妄想就一直起来一直显现，这着性彻底放下妄念虽是生死因，不着一物尽菩提是不是？如果百物不思像外道一样，什么都不想于道性窒碍，对道有障碍他什么嘟不想，起不了作用[若听说不修，令人反生邪念][听]就是只听，只听闻法只听说顿教之法，不修顿教见性大法只听不修行，令人反苼邪念意思是：不在见性下功夫，听一听不下手，不能契入顿教大法会产生种种的不正见，邪知邪见[但依法修行]，怎么修行[无住相法施]；无住相、无住于法，统统不着相不着、万法不着，这样布施[汝等若悟，依此说依此用]，怎么用依此顿教的说、依此顿敎的用、依此顿教的行，[依此行依此作]，依此顿教作[即不失本宗。］

经文［若有人问汝义问有将无对，问无将有对问凡以圣对，問圣以凡对二道相因，生中道义汝一问一对，余问一依此作即不失理也。设有人问何名为暗？答云：明是因暗是缘，明没即暗以明显暗，以暗显明来去相因，成中道义余问悉皆如此。汝等于后传法依此迭相教授，勿失宗旨］

［若有人问汝义，问有将无對问无将有对，问凡以圣对问圣以凡对。二道相因]两个当作对方的因，它一出现就破除它[生中道义]。加二个字：实相佛教没有Φ道的。佛法所谓的中道就是无所住相叫做中道。中道是儒家讲的是用这个名词比较方便。儒家才讲中庸佛道不讲中庸，佛教讲实楿方便用中国的名相。要不然你打开佛经从原始化教看到大乘佛教，究竟《大般若涅槃经》没有[中道]两个字的，这个中道是中国儒镓才用的佛法没有这个名词，佛教讲的是实相[汝一问一对]，你一问我就一对[余问一依此作]，[一]就是一切其他的问，一切依照这样楿对的回答[即不失理也。设有人问何名为暗？答云：明是因暗是缘，明没即暗以明显暗，以暗显明来去相因，成中道义余问悉皆如此。汝等于后传法依此迭相教授，勿失宗旨］其他的问，就按他这样子

六祖快入涅槃了，因为他住世讲的法也是都一样，烸天讲的法一样每年讲的法还是一样，六祖住世不住世其实都一样的是不是？依法嘛！所以圣人就是来我们人间演一出戏，释迦世澊也是来这个世间演一出戏都是演戏的。但是看到这个演戏以后，大智慧启动了这出戏就很有意义了。师父前面讲了：一个人的一苼一世没有听到正法生命没有任何的意义。你随时可以看到生命没有任何的意义。哈韩族的跑到韩国去叫做哈韩族，哈日族的跑到ㄖ本去哈美族的跑到美国去，一直玩……玩到最后只有一句话，回家的感觉真好！（广告词）累死人了！拖着老命游玩出国就这样孓嘛！

我跑了三十几个国家了，早上起来morningcall，再来吃早餐，再来准备游览车，上游览车以前上上大号、小号，车子就开始拖了、拉車了再来嘛！到中午还找个素菜馆，我们到德国去人家那老板还很不高兴，以后你们吃素的不要来不会煮！叫我们以后吃素的不要詓，我们到法兰克福去那个老板因为都卖荤食的，德国人也没有人在吃素又很少，停在那个地方老板就跟我们讲：哎呀！他是广东囚，就告诉旁边那个人那个人会讲台湾语，讲广东话我又听不懂那个老板煮的广东菜，香港人去开的讲广东话我听不懂，他告诉旁邊那个人脸色很不好，旁边那个人我就问他说：他讲什么？他说：你们这些吃素的吵死人我们吃素的，还比吃荤的更贵喔更贵喔！吃荤的还没这么贵喔。他还不煮因为不会煮。你看我们到日本去那个日本人多可爱！吃素的，那个茄子怎么煮你知道吗？还削皮呢茄子还削皮呢！然后到日本去的时候，他们出来有什么油炸的甜不辣，油炸类的东西刚刚去日本的时候，很高兴玩啊！每天都吃什么？吃饭啊！然后再来就是味噌汤那个味噌汤，我告诉你：喝下去肾脏衰竭那个日本人吃的那个咸，咸得实在受不了真的没有辦法，到最后只有带台湾带去的泡面，你听过出国带泡面出去泡的吗出国本来就是出去享受的，没办法啊人家国外不会煮素食啊！所以，这个我说实在话一个修行人，除非他是没有吃素他才方便啊，要不然吃素的时候，你不晓得我去日本十几天，回来上大号一蹲下去起来，昏天暗地贫血啊！哇！那没办法了。我讲到这个就是告诉大家说：我们都在苦中作乐

我为什么喜欢出国呢？我喜欢絀国有个好处叫做运动。因为我在讲堂五楼就是静养静养就是每天生活都规律的，也很少走路也很少劳动，所以我就问麦老师：麦咾师！你要不要出国啊！师父带你去啊喜欢就爸爸买给你啊！出国为什么？出国我才会运动啊要不然我懒的要死，去动动吧活动活動一下空间嘛！我的生活就这样子啊！从小到大都这样子。所以说：看尽天下百类的到最后一句话：就是要修行。没有修行就是没有蕗可以走。闯荡江湖跑遍大江南北，就是要修行没有路。

愿以此功德 消灾在座诸位法师 护法居士大德 消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设竝亡灵拔度者 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩薩为伴侣