艺术体验、艺术构思的过程和艺术传达在什么艺术中相互融合,难以区分

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全国2018年4月高等教育自学考试文学概论(一)试题

请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上

1、答题前,考生务必将肉己的考试课程名称、姓名、准考证号用嫼色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位背上

2、每小题选出答案后,用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑如需改动,用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上

一、单项选择题:本大超共20小题,每小题1分共20分。在每小题列出的备选项中呮有一项是最符合题目要求的请将其选出。

1、文学与历史相比更注重

2、艾布拉姆斯提出的文学活动“四要素”是

A.作品、作家、世界、读鍺 B.作品、作家、生产者、读者

C.作品、作家、现实、历史 D.作品、作家、消费者、受众

3、“圣人立象以尽意”这一观点出自

A.《周易?系辞》 B.《庄子?齐物论》

C.《荀子?乐论》 D.《礼记?乐记》

4、林语堂说,汉语的“单音节性”造就了中国文学的

5、将典型性格视为十分独特的“这┅个”的德国古典美学家是

6、下列作品中完全属于象征意象范畴的一组作品是

A.《阿Q正传》《祝福》《故乡》 B.《边城》《围城》《城堡》

C.《荷塘月色》《雨巷》《日出》 D.《天狗》《死水》《老马》

7、虚构出来的,只存在于作品世界中的时间关系是

A.文本时间 B.叙述时间

C.故事时间 D.閱读时间

8、隐在叙述者进行叙述的最典型文学体裁是

A.戏剧文学 B.民间故事

C.报告文学 D.纪实小说

9、“床前明月光疑是地上霜。举头望明月低頭思故乡”表达的是

10、西方提出“交感说”的是

A.瓦莱里 B.魏尔伦 C.马拉美 D.波德莱尔

11、抒情文学作品的典型形态是

12、在抒情传统中长期使用并产苼了固定内涵的模式化意象,称为

A.典型意象 B.原型意象

C.寓言式意象 D.符号式意象

13、古希腊的《修辞学》一书的作者是

14、中国现代文学史上出现嘚著名诗歌流派是

A.写实派、浪漫派、抽象派 B.创造派、新月派、湖畔派

C.意象派、荒诞派、朦胧派 D.豪放派、婉约派、象征派

15、文学创作主客体嘚关系是

A.主体从属客体 B.客体从属主体

C.主客体相互渗透彼此交融 D.主客体相互排斥,彼此对立

16、“召唤结构”理论中所说的“空白”是指攵本中

A.没有涉及的部分 B.已明确写出的部分

C.不需要读者去充实的部分 D.有待读者去填补的部分

17、强调文学“以读者为中心,读者决定一切”的批评方法是

A.结构主义批评 B.精神分析批评 C.接受美学批评 D.神话原型批评

18、文学通常有通俗文学与高雅文学之分通俗文学有时又称为

A.白话文学 B. ロ头文学

C. 口传文学 D.大众文学

19、文学风格最为直观的层面是

20、按照生活应有的样式,按照自己主观的情感逻辑去构思艺术形象的方法是

二、哆项选择题:本大题共5小题每小题2分,共10分在每小题列出的备选项中至少有两项是符合题目要求的,请将其选出错选、多选或少选均无分。

21、在文学创作活动中作家的经验与体验的关系是

A.经验是体验的基础 B.体验是对经验的意义和诗意的发现

C.体验是经验的前提 D.体验是對经验的意义和诗意的升华

E.体验是经验的一种特殊形态

22、意大利诗人但丁认为诗具有多重意义,这些意义包括

A.字面意义 B.譬喻意义 C.道德意义 D.奧秘意义 E.历史意义

23、文学典型的艺术魅力来自

A.生命形式的美感 B.情节的曲折性

C.结构的完整性 D.性格的真实性

24、关于抒情的本质主要的理论包括

A.表现论 B.生产论

C.传达论 D.反映论

25、西方当代的批评方法主要包括

A.英美新批评 B.女性主义批评

C.接受美学批评 D.神话原型批评

用黑色字迹的签字笔或鋼笔将答案写在答题纸匕不能答在试题卷上。

三、名词解释题:本大题共3小题26小题4分,27、28小题每小题3分共10分。

四、简答题:本大题共5尛题每小题5分,共25分

29、文学意境的艺术特征是什么?

30、托尔斯泰的传达论的特点是什么

31、第一人称叙述的特点是什么?

32、什么是“攵学语言”和“文学中的语言” 二者有什么不同?

33、科学想象与艺术想象有什么区别

五、论述题:本大题共3小题,34、35小题每小题10分36尛题15分,共35分

34、试述文学风格的特征。

35、试论典型环境与典型人物的关系

36、结合自己的阅读经验,谈谈文学接受中的审美效果的具体表现

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论城市雕塑的作品材质美中的不锈钢材质

不锈钢材质因为它的力度之美,它的光泽之美给我们展现了一个倒影里的世界。虽然这个世界可能是扭曲的虚幻的,甚至是与现实相违背的但是因为它的出现,我们所生活的空间里又多了一些不一样的色彩。茬雕塑与壁画中不锈钢材质也发挥了其不可取代的作用,为艺术领域增添了新的徽章没有太多的束缚,又觉得很本真这是不锈钢材質带给我的感受,也是自我对艺术的追求


      

光泽之美、雕塑、肌理、美感、材料

不锈钢雕塑传递的理念是一种静态却不失立体,可视却不夨空间的多维感觉在石器时代,就出现了原始的骨雕和不锈钢雕塑一样,它也从另外一个角度展现了艺术的简洁性和永久性第二次卋界大战以后,作为现代工业文明重要观念载体的金属现成品逐渐成为不锈钢雕塑的首选材料这种特别的金属材料已经不仅仅是雕塑家藝术创作的媒介,而成为艺术家观念的载体反映了人的精神属性,赋予不锈钢雕塑以更大的塑造魅力体现当今时代的精神面貌。不锈鋼于20世纪初被发明其高强度和耐久的防蚀性,经抛光后表面的光泽受到现代雕塑家的喜爱,不锈钢雕塑的亮丽辉煌在阳光下有灿烂奪目的装饰感。同时常规的不锈钢制作都是在锻造而成的不锈钢雕塑模型上喷漆,这样就决定了颜色的多样化和可选性也因为其材质嘚本质属性,强烈的反射和折射效果可以使原本单一的色彩与环境相融合,色彩斑斓的世界在这些雕塑上一览无余前苏联的著名城市雕塑《工人与女庄员》是不锈钢首次应用于大型作品的成功例证。这件作品已历经六十年的风雨沧桑仍保持了强烈的震撼力。这和成功嘚选用了不锈钢为材质是分不开的

让材料自己说话几乎成为每一个艺术家创作的自觉。在现代不锈钢材质的发展史中这种变化尤為明显。在雕塑和壁画中也大量运用了不锈钢材质,不锈钢材质艺术作品有着以其他材料为创作材质的艺术作品无可比拟的优点:整体風格较为简洁色彩光影效果较为鲜明,外观形体感观较为明显基于这些特点,不锈钢材质作品被大量的呈现在艺术创作领域的方方面媔多样化的艺术空间也使得不锈钢材质在市场上越来越易被大众接受和欢迎。

安尼施卡普尔(Anish Kapoor)是当代雕塑范畴里非常重要的艺术家他的莋品就是他生活的东西方环境结合之后的产物。他的作品被视为是印度和西方精神的结合安尼施卡普尔(Anish Kapoor)的作品往往以简洁弧线的方式出現。因此在他的雕塑作品中大多选用了不锈钢这种材质配以简单,鲜明的色彩也能到达绝佳的艺术效果。

《云门(Cloud Gate)》是安尼施卡普爾具有代表性又被人熟知的作品之一它位于芝加哥千禧公园的巨大雕塑,向公众开放展示后已成为芝加哥新的城市地标我想在千禧公園里设计一个能够以天空为背景映出轮廓的东西,以便人们能够在上面看到漂浮的云和摩天大楼的倒影而且,由于它如门般的形状人們可以进到塑像内,就像在外部看到城市一样看到他们自己

这款雕塑的主体造型类似于一个椭圆,高33英尺长66英尺,宽42英尺重约110吨。市民们给它的昵称叫做豆子(The Bean 传说中的豆豆云门 因为这种描述似乎更加形象云门远远看去就像是一滴水银一样,它采用拋光不锈钢外表制成因此无须任何的花纹修饰即可将周围的景色映入其中,不同时间不同角度所看到的豆子都是不同的通过这种獨特的设计使得一个原本单调的外表拥有了非常丰富的内容。设计者Anish Kapoor称之为通往芝加哥的大门映射出一个诗意的城市。云门”被稱为具有标志性和革新性的作品它在主题上和很多卡普尔以前的作品有着共通点。塑像的镜子效果让人联想到以前游乐园里的哈哈镜泹这些效果有着更严肃的目的,他们让巨大的“云门”看起来相当轻巧 “云门”被认为是卡普尔最有野心的作品,因为这个镜子形的艺術品结构十分复杂此外,他希望参观者运用他们的才智和学过的理论来记住他的作品“云门”通过反射天空、参观者、行人和周围的夶厦使参观者每次只能看到局部映像。参观者通过摇摆身体所产生的映像让“云门”登上更高的层次这塑像也被称为“一个脱俗和亮丽嘚形态”。

在生存与艺术实践中人们逐渐领悟到材料在壁画中的重要性,了解其性能并感受材料肌理的美感,从壁画材料由泥土、木箌石进至人工复合材料(如陶瓷和青铜等)运用的过程来看,材料选择是在其性能不同的情况下壁画艺术利用了广泛的和在科学技术进步過程中经常组造型材料和色彩材料。而每种材料都有其各自不同的品格如木与石质地不同,陶瓷与金属光泽各异即使是同属石材的汉皛玉与花岗岩,或者同属金属材质之间也都各自存在着不同的特性,因此材料质地的致密与疏松、纯净与夹杂、柔软与坚硬等不同特性都蕴含着与主题造型相关的因素,最大限度的挖掘材质的特性也即是探索材质的美,跟形式完美的结合,每个壁画家的最终目标。

材質语言由被动到主动应该说当某种材料被艺术家选中,放进了某种它们自己或与别的材料共同组成的艺术语境时它们就成为一种艺术語言。在传统艺术中由于人们对于材料的观念性认识还处于对材料外部形态的认识层面,材料的言说能力并没有自主性尽管其某种语訁因素可以对艺术家及其艺术创作发生决定性作用,但它实际上却受制于艺术家本人被动的成为艺术家思想和意识的代言人。因此对於材料的选择要与作品本身,要有很好的契合点这样也能将材质的优点尽可能的放大。

不锈钢材质能选择的范围很广泛包括雕塑、家具、装饰品等,不锈钢材质的特点就是容易与环境相结合一般情况不会觉得与周边环境觉得突兀。在壁画领域中也要遵循这一特点。《时间的浅影》是我的本科毕业设计作品是一组以不锈钢材质为主的壁画。在这组作品中就利用了不锈钢材质的特点,将反射的特质與作品主题很好的结合

水中的倒影,是模糊的但是也是有形的。眼前这种城市除了带给人们发动机的轰鸣和电气之声,我们在这里尋找也在失去。然而水中的城市给人们带来了不一样的平静,是凌冽的也是深入人心的。锌板和不锈钢金属材质与作品的结合传達出作品的本意所在,城市对于人们来说真正意味着什么。从作品的设计让人们更加了解到了壁饰设计必须和现实生活中的点滴紧密相連从生活化的细节出发,将细小的生活细节放大化转变视角的同时,更能够体现作品的独特性从而跟观者形成互动交流。参观者在赱近壁画时可以亲密地与它接触“Omphalos”是一个“以扭曲形式出现的空间”,让参观者出现了固体变成液体的幻觉这样的设计也增强了他們的体验。原本单调的黑白灰因为有了与人的互动,与周围环境的融合从而也增添了更多的色彩。这也是不锈钢材质的特性也是它嘚迷人之处。

不锈钢材质因为它的力度之美,它的光泽之美给我们展现了一个倒影里的世界。虽然这个世界可能是扭曲的虚幻的,甚至是与现实相违背的但是因为它的出现,我们所生活的空间里又多了一些不一样的色彩。在雕塑与壁画中不锈钢材质也发挥了其鈈可取代的作用,为艺术领域增添了新的徽章没有太多的束缚,又觉得很本真这是不锈钢材质带给我的感受,也是自我对艺术的追求

[1]蔺宝钢、陈雪华,城市雕塑艺术的成型与制作中国建筑工业出版社,2008P35-42

[2]汤士东,浅谈建筑与雕塑的语言交融[期刊论文]-山西建筑2007

[3]陈绳正刘昌明,建筑与雕塑[M]辽宁:辽宁科学技术出版社,1992

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陕西历史博物馆考察报告

陕西历史博粅馆位于陕西省西安市内从简介来看,陕西历史博物馆是我国第一座现代化国家博物馆占地65000平方米,建筑面积55600平方米馆藏文物370000件,屬于国家宝级18件一级品近800件:其中青铜器,金银器陶俑最具特色,并藏有国内仅有的唐幕壁画400多幅

陕西历史博物馆展厅面积11600多平方米,展出文物精品2700多件展线总长2300米。展厅跨度大层位高,视野广阔照明设备灵活多用。博物馆的布局呈轴线对称主从有序。整个陳列分为序言厅、基本陈列、专题展览、临时展览和已开辟为国际画廊的中央大厅等几个部分馆内设有现代化文物库房、文物保护科技Φ心、图书馆、具备多种语言同声传译功能的报告厅。

博物馆序言厅位于中央大殿前端陈列一尊巨大的千年石狮(唐代顺陵石狮复制品),衬以奔腾的黄河和黄土高原巨幅照片引导观众去领略由黄土、黄河孕育出的古老文明。

陕西历史博物馆的基本陈列为陕西古代文明2008年正式开放,以历史进程为线索选取各时代的典型文物进行组合陈列,来揭示陕西地区古代社会文明发展状况该陈列展出面积5051平方米,展线长1247米在中央大厅,分上下两层共三个展室,分为七个部分(史前;周;秦;汉;魏、晋、南北朝;隋、唐;宋、元、明、清)

第一展馆:第一单元《人猿揖别》,以距今115万年前的蓝田猿人、大荔人、西安半坡、临潼姜寨等先民遗存再现了中华民族生机勃勃嘚童年和文明的曙光。

第二单元《凤鸣岐山》以陕西作为西周王都拥有的丰富遗迹、遗物,展示了中国早期国家的政治制度、经济形态尤其是伦理精神以及青铜铸造技术

第三单元《东方帝国》,重点展示以兵马俑为代表的秦文物以磅礴的气势和鲜明的军事特征,表现叻秦帝国垂范后世的制度文明以及积极进取、一统河山的时代精神。

第二展馆:第四单元《大汉雄风》以汉都长安、汉家陵阙和典型漢代文物,展示了中国古代社会发展的第一个高峰——汉代繁荣的经济、文化、对外开放与交往彰显其开放进取、开拓强盛的时代风貌。

第五单元《冲突融合》以陕西丰富精美的农业民族与草原民族的文化遗存及宗教文物,表现了民族大融合、佛教东渐以及文化艺术的繁荣与特征

第三展馆:第六单元《盛唐气象》,通过隋唐时代典型遗存展示了中国古代最鼎盛时期的文化风貌,当时世界上最为繁华嘚国际大都会长安和沟通东西方交流的丝绸之路,以及隋唐文化兼收并蓄、创新发展而达到的前所未有的高度

    期隋唐时代典型遗存,苐七单元《告别帝都》展示了唐以后,作为西部重镇和西北区域中心的陕西依然独具魅力的文化创造和精神传承。

基本陈列精选的2000余件珍贵文物包括:反映古代先民生活情景和艺术追求的丰富多姿的彩陶器皿反映西周王都兴起与拥有的青铜器,反映秦扫六合统一天下嘚青铜剑、兵马俑等以及显示秦汉建筑构件、大型瓦当,民族大融合文化遗存、佛教东渐的宗教文物还有反映盛唐繁荣景象的唐代金銀器和唐三彩等等,并配以遗址模型、图表、照片等辅助展品系统展现自115万年前至1840年期间陕西地区的悠久古代历史和文化。由于中国古玳社会周、秦、西汉、隋唐几个盛期都是在陕西地区建都的所以该陈列以这几个时期为重点,反映了陕西地区古代文化这几个时期中國社会经济文化发展的最高水平。

专题展览厅位于序厅西侧陕西青铜器珍品展和陕西历代陶俑精华展是陕西历史博物馆推出的两个专题展览。展厅面积约2600余平方米展出文物600多件(组)。其中陕西青铜器珍品展选取这个陕西历史上文物最宏富、最突出的横断面从种类与鼡途、铭文与书法、造型与装饰、随葬与窖藏、青铜铸造工艺五个方面予以展示。展出青铜器260件(组)整个青铜器展室给人一种厚重凝煉的感觉。陕西历代陶俑精华展展出文物341件以时间为序,分为秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元和明代五个阶段分别以神武鹰扬、气势古拙、神韵质朴、仪态轩昂、典雅华美、灰色凝练、余光明媚为主题展示了陕西乃至中国陶俑的发展过程。

唐墓壁画馆收藏了近20座唐墓的壁画总藏量约1000平方米。我国历代墓葬壁画不论是出土数量还是艺术价值,首推唐墓主要集中在唐都长安周围。由于墓室壁画采取从墓室中将厚度为0.5cm-1cm的画面揭取下来加以保存的异地保存形式为妥善保护这批壁画真迹,在陕西历史博物馆建馆同时修建了一座现代化的壁畫观摩库对壁画进行收藏、保管,同时便于研究和对外开放唐墓壁画真品展每周部分时间对外开放。可观赏国宝级和一级品壁画十余幅其中主要有张怀太子墓出土的马球图、狩猎出行图、客使图、懿德太子墓出土的阙楼图、仪仗图、宫女图等。

一路走过整个展览馆洳同进入了时光隧道,领略了先民的精神物质生活追求,更惊叹于他们的智慧勤劳,对艺术的追求这些都已成为今天历史的结晶,哽亲身感受到什么事流连忘返      

[2]曾祖荫,中国古典美学华中师范大学出版社,200831

[3]范增老庄心解,华东师范大学出版社 2005121日第1蝂,:131~133

[4] 何世剑中国艺术美学与文化诗学论稿,江西人民出版社;12013121

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论欧洲中世纪謌特时期建筑与雕塑的艺术之美

  建筑史上哥特时期是十二至十六世纪初期欧洲出现的一种以新型建筑为主的艺术,包括雕塑、绘画和工藝美术这种建筑风格,一反罗马式厚重阴暗的半圆形拱门的教堂式样而广泛地运用线条轻快的尖拱券,造型挺秀的小尖塔轻盈通透嘚飞扶壁,修长的立柱或簇柱以及彩色玻璃镶嵌花窗,造成一种向上升华、天国神秘的幻觉反映了基督教盛行的时代观念和中世纪城市发展的物质文化面貌。代表作品有法国的巴黎圣母院、德国的科隆教堂、英国的林肯教堂、意大利的米兰教堂等

同时建筑给予了雕塑嘚生命,雕塑赋予着建筑的灵魂本文列举哥特时期建筑及雕塑艺术品,通过探究两者和谐共生的表现旨在更加全面认识“哥特式”本質,全面认识建筑与雕塑相互依存的必要性及发展趋势

艺术之美、建筑、雕塑、基督教文化、艺术语言

对于哥特时期艺术及建筑的偏爱,或许是源于理解了信教徒对于宗教信仰的虔诚才挖掘出哥特时期精美绝伦的艺术遗作产生的必然性。

西方国家城市雕塑极为发达究其原因,从根本上看是宗教文化的积累所致雕塑实质与神话传说及其相关的宗教信仰有亲缘关系,这是个值得重视和思考的历史现象 謌特风格花费大量的时间、精力和财力在大教堂上的修造上,是基督教在日渐趋于成熟之时在视觉艺术领域取得的成果关于哥特时期建築与艺术融合共生的创作佳话流传至今,艺术家用生命创作每一个细微角落工匠用心为上帝建造一砖一石,在宗教信仰影响下为后世留丅一件件不可复制的创世之作

 正如我们所了解的,建筑风格的决定因素是带助拱和飞拱的尖十字拱顶其艺术雕刻依附于建筑,倾向贴菦于人间与自然表现出一种人本主义精神。基督不再是严厉的令人生畏的审判者圣母圣子也充满了人世间的温情和亲切。大多数哥特式的石碑雕刻都是在大教堂的外部而不在内部。女性雕像尤其是圣母的雕像修长的身材和衣饰的刻划有时显著地呈现"S"形,同时表现出曲线的旋律

米开朗基罗及其同时代的大师们代表着古希腊之后的又一个雕埋的黄金时代,他的许多作品本都是为陵墓或殿堂所作的装饰雕塑的布置强调总体的均衡与格局的对称。他们的雕塑不仅具备了雕塑作为独立艺术的独到性同时也兼备了一种艺术形态在建筑上具體的自然体现。

布德尔常说:“雕塑必须和建筑相结合其关系如同果实长在树上一样。雕塑家必须同时成为建筑设计师他需要不断潜惢研究内部的结构关系,建筑各个部位承受力的均衡以及美观确切的外部造型的形式感等问题。作品中主要的框架应该经内部联系, 稳固哋将一个和谐总体中的若干个朝向不同的平面有机地联系起来”

视觉是观察事物的重要手段,它是人们判断真实性的重要根据哥特时期雕塑与建筑都具有构筑的合理性、逻辑性和物理性,通过一定的合理结构达到最终形态

 雕塑与建筑都是以空间表达为主的艺术形式, “建筑的空间形式首先必须满足功能的要求但除此之外它还要满足人们审美方面的要求,工程结构、技术、材料等也会或多或少地影响箌建筑空间的形式” 雕塑与建筑都是通过一定由人工创造而成的空间占有来表现其存在性的,雕塑与建筑的形状控制了占有空间的形状忣性质雕塑与建筑对形状以外的空间人的感觉层面上也产生巨大影响,不同的空间形象产生了不同的空间视觉效果它直接影响了空问對人产生的心理作用和审美作用。

亚眠是一座历史悠久的城市亚眠主教堂(如图二)是法国哥特式建筑盛期的代表作,教堂的墙壁上雕飾有先知、信徒和法国历代国王的画像并有著名的宗教题材的雕像,表现各种宗教修行、圣人传记以及创造大地的历史被称为“石头仩的百科全书”。从现代意识的角度来看亚眠大教堂更是一座艺术的殿堂,教堂艺术              

也在此发展到最盛期因为后来随着人文思潮的兴起,已不再是人们精神的第一需要人们更多情感寄托不再会无地放矢。

 在满足了物质功能的要求后雕塑与建筑作为艺术形式都是一种攵化载体,表达了人们在文化思想上的追求和理想在雕塑与建筑的形式背后是时代的社会文化和哲学思想在起着主导作用,它反映了整個时代的审美价值和地域民族文化同样的,精神信仰的具体化是雕塑与建筑运用它们独特的艺术语言这种作用的影响力是非常广泛和玖远的。

科隆大教堂(如图三)里收藏着许多珍贵的艺术品和文物有最古的巨型圣经、比真人还大的耶稣受难十字架以及教堂内外无数嘚精美石雕。人们对建筑有很多亲切的称呼如象征性的艺术、永恒的艺术或称之为最熟悉的艺术、建构的艺术、特殊的艺术等。科隆教堂建筑中蕴含时代独特的民族文化

艺术的身影形成可以追溯到原始建筑的出现。雕塑与建筑的完美结合造就了建筑的丰盈与美丽。哥特时期雕塑的设计语言尽善尽美地蕴含着时代特定的审美情趣、地域风情与民族特质。回顾历史放眼当下,与其说建筑与雕塑不可分割不如说建筑、艺术正走向一个开放、融合、多元的万象之路。

[1](美)迈克尔·卡米尔,哥特艺术辉煌的视像,中国建筑工业出版社,2004

[2]()雅克·德比奇,让·弗兰索瓦·法弗尔西方艺术史,海南出版社2000

[3]洪洋, 哥特式艺术北京:河北教育出版社,2003.

[4]迈克尔. 卡米尔哥特式藝术辉煌的视像,北京:中国建筑工业出社.2004.

[5]梁旻外国建筑简史,上海人民美术出版社2007

[6]啸声,法国雕刻[M]江西:江西美术出版社,199699-102

[7]谷萬里高贵的单纯,静穆的伟大——概述古希腊的艺术观-文艺生活:中旬刊2011(12)

[8]汤士东浅谈建筑与雕塑的语言交融[期刊论文]-山西建筑)

[9]陈绳正,刘昌明建筑与雕塑[M],辽宁:辽宁科学技术出版社199229



啸声.法国雕刻[M].江西:江西美术出版社,199699-102

彭一月4著.建筑空间组合论.丠京:中国建筑工业出舨社2003.第12

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实用雕塑的材料拓展性及其发展展望

——3D打印技术的发展与传统雕塑技术碰撞与结合

3D打印作为一种新兴技术越来越受到工业界和投资界的关注,基于新旧生产方式的对比本文分析了3D打印技术對传统雕塑设计理念、细节、流程及创作模式所带来的影响,艺术形式上的创新不再受到传统制造工艺束缚;设计的社会化趋势将会打破鉯往设计组织的僵硬的结构划分消费者获得了自己设计、生产产品的权力。通过对比3D打印技术与艺术家个人情感直接的创作最后指出3D咑印技术将深刻影响到传统雕塑的发展,实现传统雕刻与智能制造共生

3D打印、新型材料、传统雕塑、和谐统一

2012年上映的电影《十二生肖》中,成龙扮演的国际大盗用高科技扫描手套获取了圆明园兽兽模型的三维数据远程传输到同伙的电脑上,瞬间就从3D打印机上复制除了┅模一样的铜兽首——这正是时下科技界热捧的3D打印技术有人说“3D打印”将使产业工人大批失业。如此看来3D打印技术的突破性发展是否会对传统雕塑行业产生巨大的冲击与碰撞?

艺术上的创新其焦点往往集中在对传统的态度上,是继承还是发扬实际上体现新旧事物嘚对立统一关系,新的艺术形式的产生多半来自旧的艺术形式的蜕变或否定没有旧,就不存在新新是旧的对立面,今是古的对立面兩者又互为依存,任何艺术创新都脱离不了这个规律 

201314日,崔炳吉先生在西安建筑科技大学作关于“当代韩国景观雕塑发展研究”报告会在欣赏传统雕塑作品带来视觉盛宴及了解雕塑材料不断改善变革的同时,我想到了不久前看到的一篇关于通过机器化手段制造的“雕塑”文章我开始思考关于3D打印机与传统雕塑的碰撞,是否会给传统雕塑一定程度上带来挑战随着社会的发展与时代的变迁,雕塑的語汇已经发生了巨大变化它的形态和手段被人们从各方面发挥得淋漓尽致,现代科技的发展新材料的运用,以及场所雕塑和废品雕塑嘚出现完全打破了传统雕塑的概念,雕塑上人们空见惯的各种生动活泼惟妙惟肖的具象造型渐渐隐退五彩缤纷的抽象,半抽象的形态鉯及各种各样的与现代工业、现代科技相结合的材料与制作出现雕塑语言得到了前所未有的丰富,开创了雕塑艺术自由发展和形式多样囮的新纪元

那么究竟什么是3D打印?它对我们未来的工作和生活会有何影响让我们一起探究。

首先来看一份来自网络上的统计数据:“媄国总统奥巴马在201239号宣布重振美国制造业计划时说计划在美国成立一个制造业创新的网络。该网络主要由15个创新的研究院组成在2012816号,美国成立了该网络的第一个研究院——国家增材制造(3D打印)创新研究院政府投资3000万美元,企业投资4500万美元主要由联邦政府負责管理和组建。”

美国投入这么多真金白银可见3D打印不是一般的重要。那究竟什么是3D打印呢顾名思义,3D打印就是三维打印传统的咑印,只是在二维的平面上打印而三维打印就是要“打印”出立体的东西。“3D打印”的概念有广义和狭义之分大众媒体所说的3D打印又稱“增材制造”,是一种“快速成型技术”(RAPID  PROTOTYPING缩写为RP)。增材制造技术与传统加工技术的主要区别就在于传统的机床是去除成型增材淛造技术是添加成型,可以类比“雕”和“塑”的区别传统的机床加工是“雕”,增材制造技术是“塑”狭义的3D打印概念,就是特指這个3D打印成型(3DP)技术不管是哪一种,基本上都是包括“建立三维模型——堆积——材料成型”三大步骤主要都是设法根据电脑数据累积出一层材料,然后在这层材料上再累计一层材料如此反复至造出整个立体模型。技术类型则是根据堆积方法不同来区分的

从公开發行的美国专利文献来看,最早的3D打印技术专利是由R.哈斯侯德在197910月申请的然而,这个名为《成型技术》的专利没有被商业化步入20世紀90年代,3D打印终于进入了快速成长期1995年,美国麻省理工学院的吉姆·布莱特和提姆·安德森一改喷墨打印机把墨水挤压在纸张上的方案變为把溶剂压到粉末床上,3DP技术作为一个专门术语伴随着两人的专利开始广为人知。

目前国外3D打印技术可说是百花齐放竞争激烈。(洳图一)3D打印会给我们“智”造一个更加多彩的未来。

3D打印技术的最大优势是它更符合人性我国有学者认为,3D打印技术对制造业来说昰革命性的但不是颠覆性的。机械工业信息研究院战略与规划研究所所长石勇认为:“它就是颠覆性的破坏性的。就像显像管电视机液晶出来了就被整体替代了,数码相机出来了胶卷就被取代了;这种就是破坏性的,不像传统的东西不断革新改改就变得更好。”

3D咑印也有先天的不足其局限性主要如下:

第一,3D打印设备能让单一材质的产品一次成型但不同材料的产品,目前仍做不到3D打印只能汾开打印,先“打印”出各种形状的零部件然后由人来做后期加工和组装;第二,目前的3D打印不能制造电子系统的零件这种局限性在信息时代里严重限制了3D打印的应用范围。因为芯片涉及不同种类的材料不能同时喷不同种类的材料;第三,以目前的技术来看3D打印对於制作大部分零件来说,耗能太大效率太低,成本太高因此,目前的3D打印也就是打印模型,玩具还算得力

在当前的中国商品中,金额最大的分类是“机械及运输设备”该门类占出口总额将近一半。各种机械和运输设备中的零件绝大部分适合传统的标准化工业加笁,3D打印没有比较优势那些难加工、适合3D打印的零件,只占市场很小一部分(如图二)

图二:3D打印技术类型与材料    照片拍摄自《环境與生活》

经典的传世之作常以稀为贵(例如书法、建筑、绘画等门类)。北宋著名宫廷画家传世巨幅长卷《千里江山图》以大青绿设色,山势绵亘视野开阔,构思奇巧画中远山近水,山村野市渔舟画艇,飞鸟翔空无不书以精心,运以细毫生动地再现了中华夶地的壮美。这样的艺术成果只有在画家将情感全全投入的创作过程中才逐渐涌出情感是不容复制与批量生产的。

与传统雕塑工艺相比雕塑家在雕塑过程中所创造的独一无二的机理及情感是无法复制代替的,经过人手的作品充满作者的情感惟妙惟肖。雕塑艺术是最理想的艺术它是物质材料与精神内容的和谐统一,雕塑所用的材料多于绘画而传达的内容又吝啬于绘画,其美学基调也不像绘画那样精神内容溢出物质形式,而是两者高度契合雕塑作品显示着材料媒介本身的质地感,如《米洛斯的阿芙罗狄忒》通体是大理石特有的色澤作者将形象完美与形象的高度精神力量统一起来,包括头发、眸子、皮肤和裙衫使她成为古希腊理性情感作品中之杰作。又如汉代嘚霍去病墓前的《马踏匈奴》雕塑堪称代表之作,一匹雄伟健壮的骏马将一个匈奴侵略者踏倒在地马与匈奴是连在一起的整块岩石,除马的头部稍有突出外其它部分如耳、尾、腿均以较浅的阴线刻凿,与四肢之间的匈奴相连这种浑然一体的结构,加上粗砾的表面使雕像显示出浑厚博大的气派。                 

艺术家通过雕塑展现个人的灵魂与气魄.使材质自身的审美价值得以体现雕塑艺术家通过对材料的运用表現其对艺术的思考。雕塑艺术的发展与材料的变革有着不可分的关系雕塑艺术发展的个性、多元性、时代性,对材料提出了新的挑战藝术观念的发展必然扩大雕塑材料的范围,当传统雕塑材料使用到一定的时候新的雕塑材料就会出现,运用新的材料能触发新的艺术感觉,从而也为雕塑艺术的创新和发展提供了新的可能确保传统雕塑常青的前提一定是经过人的参与与创作才能实现的。

综上所述在鈳预见的未来,3D打印技术的应用范围是有限的暂时还无法代替标准化工业加工及传统雕塑行业;同时,中国3D打印技术的发展会在一定程喥上对传统雕塑形成影响这不禁使我们思考传统雕塑雕塑材料的创新与发展前景,对我们来说既是挑战更是机遇。

李小丽马剑雄,李萍陈琪,周伟民.3D打印技术及应用趋势[A].自动化仪表)

张楠,李飞.3D打印技术的发展与应用对未来产品设计的影响[A].机械设计,2013-7

皮力.国外后现代雕塑[M].江苏美术出版社,2001

孙振华.国外后现代雕塑[M].湖南美术出版社,2002

邢永川.中国雕塑的研讨与创作[M],陕西人民美术出版社1991

未来制造3D打印美国要大干[J].環境与生活,2013-1

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中国老庄美学思想对中国建筑、园林的影响

 西安建筑科技大学

中国的传统美学是對传统艺术的理论概括,同时它也对传统艺术产生了巨大的影响中国儒教、道教、佛教融为一体,形成了中国传统文化的主体朴素自嘫、夸张浪漫的传统美学观深深地影响了中国社会两千多年。

关键词:中国传统美学;建筑、园林; 天人合一

中国的传统美学是对传统艺術的理论概括同时它也对传统艺术产生了巨大的影响。中国儒教、道教、佛教融为一体形成了中国传统文化的主体。朴素自然、夸张浪漫的传统美学观深深地影响了中国社会两千多年

以中国美学的观点看来,世间万物均为生命的存在形式人和自然界是不可分割的、囷谐的、共存的统一体。在中国古代哲学理论的影响下生命的意义得以拓充并充分表现在艺术思想领域。“天人合一”融会了中国哲学攵化的精华并作为中国古典美学体系中的重要审美范畴被广泛应用于美术发展。

 “美学”这个词不是中国原有的,而是在大约一百姩前从西方传来的但是,早在两千多年前的中国春秋、战国时代就诞生了伟大的审美著作《庄子》。在《庄子》1一书中庄子施展丰富的、无穷的想象力,用高度的浪漫主义手法用夸张的语言,用寓言的形式描绘了一个奇异、美妙、充满了幻想的感人世界。在这个精彩的世界中有展翅、扶摇直上九万里的鲲鹏,有至大而无所用的木雩木有丑陋不堪但心地善良的捕蝉人。老庄自成一家形成了中國最大的本土宗教——道教。道教又和儒教、佛教融为一体形成了中国传统文化的主体。朴素自然、夸张浪漫的传统美学观深深地影响叻中国社会两千多年对世界也产生了

1范增,老庄心解华东师范大学出版社, 2005121日第1版:131~133

二、 老庄的传统美学思想对建筑、景观的影响

以老、庄为代表的中国道家哲学思想的核心———天人合一观,具有天然的美学品格。它启示于人的至善、至美的境界,是人与自然和谐統一的境界;它对中国古典建筑、园林设计所体现出来的美学思想的影响是全面而深刻的,如天坛、故宫、江南典型民居、园林等,就充分展示叻中国古建筑、园林设计的群体美、环境美、亲和自然之美,创造出一种天人合一的理想境界之美,体现了中国古典建筑、园林设计之美学思想的深厚文化底蕴

天、地是一个相对的概念,天是相对于大地而言的。人站在地球上,月球是天空中的一个明亮的星体;若人站在月球上看地浗,地球就是悬于天空、且比月球更明亮的星体了若以人为主体,则人体以外的整个宇宙星空都是天,当然也包含我们周围的自然界。可见,人與天的关系实质上乃是人和自然的关系以老、庄为代表的道家认为:天与人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘,合天人为一”为根本《老子章句》2:“天道与人道间,天人相通,精气相贯”。老子《道德经》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”指明了人与自然的共同根源。东方古贤的天人合一观,具有天然的美学品格它启示于人的至美、至善的境界,是人与自然和谐统一的境界,之于生命如此,之于艺术也昰如此。本文结合天人合一观对中国古建筑、园林设计建筑中所体现的美学思想作一探索天象数字的应用。

天象数字在建筑中应用最多、最典型的可以北京天坛为例天坛建成于永乐十八年(1420),当时天地合祭,故名天地坛。明嘉靖九年(1530)在北郊另建方泽(地坛),才改名天坛

古代十以內的偶数称为阴数。奇数中的一是太极,三才是奇数之始天坛几何尺寸严格采用阳数,象天地人之三,故阳爻称九。祈年殿运用天数和象征性數字处有殿高九丈九,屋檐三层,裕谷坊三层,殿顶周长三十丈(象征一个月三十天),外层十二根柱子(象征一天十二个时辰),中层十二个柱子(象征一年┿二个月),外中二层二十四根柱子(象征一年二十四个节气),最内藻井下四根龙井柱(象征一年四季),全部柱子二十八根(象征二十八宿);殿顶四周三十陸根枋桷(象征三六天罡);墙东门外有曲折走廊七十二间(象征七十二地煞)天坛这一组天象数据和构成的完美的建筑艺术形象及其园林空间,充汾说明了天人合一思想对中国建筑学的深远影响。阴阳合抱溶于建筑之中

佛教强调“色不异空”,“空不异色”,“色即是空”,“空即是色”。色与空的对等,隐喻着物质世界与非物质精神世界的共存和相互转化显然,佛教创造了一种富有人和自然灵性的“虚空”、“幻境般”嘚审美意识。而在老、庄哲学思想中,“有”、“无”代表着宇宙中相对立的实体物质与非实体属性的两个方面任何事物不能只有“有”洏没有“无”,或只有“无”而没有“有”。但在以老、庄为代表的道家哲学中,则侧重于对立事物中“阴”的融合力,强调“无”的功能他們把“无为而自然”、“无为而无所不为”作为人生哲学,主张酷爱自然,在自然的无限空间中得以抒发自我心灵和自我满足。这种“无为”滲透在艺术中则表现为“神与物游,思与境谐”的审美意识由此可见,“色空共存”、“有无转化”、  “虚实相生”乃是中国空间概念的核惢。它强烈地影响着中国传统的艺术观,也包含着影响中国建筑美学的审美意识

群体美、环境美与亲和自然之美。统一之中有变化,变化之Φ有统一,是美学的最高法则,中国建筑师在这方面有充分的考虑中国古建筑无论从形式感、造型、格调、色彩关系、高度变化、线条变化等方面,总是从系统美学总体审美效果上创造群体和谐统一之美,强调与环境关系所造成的烘云托月之美,强调亲和自然之美。

故宫是一首凝固嘚交响乐:华表与金水桥就是这首交响乐的序曲,主旋律由天安门、午门逐渐展开,太和殿可视作交响乐的最强音,达到了乐曲的高潮走到御花園,乐曲就进入尾声。到了地安门全曲圆满地结束故宫还是一幅画,从任何角度看还具有绘画之美:整个围墙就是画框,画面富于节奏美、韵律媄,错落有致的建筑群,从不同的角度看,都是一幅至美的建筑画。

中国建筑是内向的,收敛的,其欣赏方式不仅有静态的“可望”,而且也有动态的“可游”人们在漫游画面中变化无穷,移步即景,情随境迁,从漫游中体会全画的神韵。

中国建筑不仅重视近区的环境美,而且也注重与更加广闊的大自然的亲和关系,造成天人合一的理想境界过去风水先生要“观势”、“观相”,实际上就是建筑选址要充分考虑环境因素,应该说,这昰颇具美学价值的调查研究。在自然环境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至运用对景等手法,把自然景色烘托得更美天下名山僧占哆。古代庙宇的造址,一般选在三面环山、一面空旷朝阳的环境中,既能避风,又能沐浴阳光如北京的碧云寺、山东的灵岩寺、南京的栖霞寺、敦煌莫高窟等。尤其值得称道的是恒山悬空寺,背倚翠屏,上载危岩不在巅,下临深谷不在麓,倚山做基,就岩造屋,虹桥飞跨,殿宇悬空,构成惊险奇特之美

中国人似乎更重视辩证逻辑,重视事物的辩证统一,将事物的各个部分看成是一个有机的整体,彼此不可分割,因此,如上所述,中国建筑尤偅群体效果,无论宫殿、寺庙、宅第的群体,还是园林设计、城市规划,均追求整体统一,造成所谓星列棋布、群星拱卫之势。中国人在宗教壁画創作中,无论是敦煌飞天,还是嫦娥奔月,就没有诸如翅膀之类的赘饰,只靠轻飘的自然姿态,随风飘动的衣带,跃然升空,充分体现中国人在处理艺术問题上的辩证逻辑思维方式

在建筑的个体造型上,中国建筑似乎是有意识地回避纯几何的东西,建筑的屋顶、檐部、脊饰都是由一些不可捉摸的自然曲线构成,在艺术趣味上追求“离方遁圆”,这些都使得中国古代建筑在个体造型上迥异于欧洲古典建筑。

古代中国人与欧洲人在建築理论上也是有显著差异的古罗马的维特鲁特在“建筑十书”中提出了“实用、坚固、美观”三原则,欧洲建筑师对形式美的法则,诸如比唎、尺度、均衡、韵律、对称等均有系统的研究,并在实践中运用这些美学法则。

上述形式美的法则,在古代中国建筑师看来,只是建筑理论的表面层次的东西,中国人对这些美学法则不仅在建筑设计中运用得十分娴熟,而且中国建筑师的着眼点在于更深的层次上:在于建筑群体的谐和,茬于建筑整体与自然、宇宙的谐和,在于建筑与人类自身的和谐,在于体现出宇宙的秩序感与和谐感,从总体效果上给人以威慑人的气势感和感囚的崇高的美感,创造出一种天人合一的理想境界

一个民族特有的民族精神、符号、艺术等需要被后人继承与传扬,才不会没落至消失

茬文化多元化的时代中,我们应立足我们固有的地域文化挖掘中国古典美学文化中的深刻内涵,不断拓展现代建筑园林设计中与本土文囮语言的互融、互动创造具有深厚哲学内涵的中国特色的现代城市艺术形式。

[2]曾祖荫中国古典美学,华中师范大学出版社200831

[3]范增,老庄心解华东师范大学出版社, 2005121日第1版:131~133

[4] 何世剑,中国艺术美学与文化诗学论稿江西人民出版社;1版,2013121



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历史文化名人雕塑在环境中的设计实践图论

    在城市广场或文化景区里一定空间中建立纪念性历史文化名囚雕塑通过艺术化或写实化设计,矗立在人们与环境空间之间人们近距离的感受与解读,雕塑上还会镌刻着历史事件、人物经历和意義不仅美化自然环境,丰富人文环境还传承了历史文化并教育影响着一代代国人。

本文通过大量的设计及其实践进行了举例、对比囷论述。简要介绍了历史文化名人雕塑的概念、环境的概念、雕塑在环境中的关系雕塑的设计分析及其实践应用环节,选择了陕商文化朂具代表性的三个人物为设计后期的城市雕塑的特点及施工工艺,选材雕塑基础、运输、安装,环境的恢复和美化一系列的设计与實践,通过这样的研究分析对比去论述历史文化名人雕塑与环境对该项目的支撑对陕商文化街区的如何建设,是该项目最闪耀的文化核惢

    论文研究的意义也是通过纪念性的历史名人雕塑的呈现方式去传承、保护历史文化。在陕商故里项目中历史文化名人的雕塑的意义昰重要的且是必要的。 

    中国历史源远流长造就了无数的文明及历史人物,各个时代都有在不同领域影响历史时期或事件或地域的历史文囮名人和巾帼英雄而这些历史人物的形成对我们现今的生活还具有一定的影响力,是传承的宝贵文化财富并对社会发展及人生思考都囿着启迪和教育意义。

雕塑同样拥有着悠久的文化历史在灿烂的历史长河中,雕塑品往往由于它的坚硬可保存性成为了我们为数不多嘚可观的记录历史文化的一种载体,具有良好的文物保存价值和宣扬历史文化的作用现今,建设历史文化名人雕塑是纪念历史名人、宣扬传统文化,传播民族精神爱国主义教育等诸方面,都具有传承与创新的现实意义历史文化名人雕塑去包含的的爱国精神、创新精鉮、仁义精神、忠义精神都是中华民族几千年来的传统美德。通过营造空间中立体的历史文化名人雕塑的这种形式去唤起人们内心深处嘚感触,从而进行共鸣及受教意义

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    流觞曲水,觞:古代酒器;曲水:弯曲的水道古代的風俗,夏历三月上旬的巳日在水滨聚会宴饮,以祓除不祥后泛指在水边宴集。出自晋·《》:“又有清流激湍映带左右,引以为流觞曲水

    古人每逢农历三月上巳日于弯曲的水渠旁集会,在上游放置酒杯杯随水流,流到谁面前谁就取杯把酒喝下,叫做流觞

流觞曲水[1] ,亦称或是旧时上巳节的一种饮宴风俗,其大致方式是众人围坐在回环弯曲的水渠边将特制的酒杯(多是质地很轻的漆器)置于上游,任其顺着曲折的水流缓缓漂浮酒杯漂到谁的跟前,谁就取杯饮酒如此循环往复,直到尽兴为止文人则将此俗发展成名士雅集--酒杯停在谁的面前,还得赋诗一首其乐趣略同今人的"击鼓传花"或"丢手绢"。魏晋时文人雅士喜袭古风之尚,整日饮酒作乐纵情山水,清淡游心翰墨,作流觞之举这种有如“”的高雅,不仅是一种罚酒手段还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与,使之不同凡响

 環境是相对于某一事物来说的,是指围绕着某一事物(通常称其为主体)并对该事物会产生某些影响的所有外界事物(通常称其为)即昰指相对并相关于某项中心事物的周围事物。雕塑环境就是围绕城市雕塑主体周围与其产生关系的自然环境、人工创造的环境以及人文環境。其中自然环境是指自然界原有的风貌;人工环境是指人主观创造的实体物质环境,包括道路、广场、绿地、建筑等;人文环境是指人创造的非物质环境包括地域文化、民族传统、民风民俗、宗教信仰等。

    自然环境和人工环境属于城市雕塑放置空间的基础环境决萣着城市雕塑的体量、尺度、材质、形式、置放位置和方式。人文环境涉及面广是构成城市雕塑文化品味、思想内涵、题材选择的重要依据。

城市雕塑与环境密不可分息息相关,环境影响着城市雕塑的建设(尺寸材质等)好的城市环境需要城市雕塑的介入,城市雕塑嘚建立与形成更离不开环境的人文的呼衬、烘托你中有我,我中有你共同为人类去营造和谐美好的生存物质空间与人文空间。

   东晋永囷九年(353)三月初三大书法家王羲之与名士、等四十余人宴集于浙江(今绍兴)

兰亭,作流觞曲水之戏所谓"又有清流激湍,映带左右引以为鋶觞曲水。列坐其次虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏亦足以畅叙幽情"。这些吟咏之作被编成《兰亭集》由作序,成为我国书法艺术史仩的瑰宝

    据记载,类似上巳曲水之类的"雅事"其余韵一直蔓延到二十世纪四十年代;而"禊赏亭"、"流杯亭"之类的景致,迄今还可在北京故宮、等处可见不过均为在石基上凿成迂回曲折之沟槽的微型景观,无复王羲之笔下"有崇山峻岭茂林修竹;又有清流激湍,映带左右"那種大自然的情趣了

据南朝梁《续齐谐记》:"昔周公卜城洛邑,因流水以故逸《诗》云'随流波'。"战国时循此古俗,于三月初三置酒忽有金人自东而出,向其献"水心剑"日"令君制有西夏"。后称霸诸侯便在此处立"曲水祠"。汉武帝承袭秦制凿建周长六里、水流曲折的池,供皇家贵戚流水曲觞之用隋改名,唐复名曲江并整修扩建,池面方圆达七里亭台楼苑,鳞次相接成为京都的一大风景区。唐人詩文中有许多飞觞的描写皆以此作为背景。

    《三才图会·时候类·上巳》引《十节录》云:"昔周淫乱群臣愁苦之,于时设河上宴"其情調颇如《·言语》中的"新亭对泣"。

《·礼仪志》"是月上巳"刘昭注:"一说云后汉有郭虞者,三月上巳产二女二日中并不育,俗以为大忌至此月日讳止家,皆于东流水上为祈禳自絜濯谓之禊祠。引流行觞遂成曲水。"刘昭引述此传说后曾驳斥:"郭虞之说良为虚诞。假囿庶民旬内夭其二女何是惊彼风俗,称为世忌乎?"无独有偶《宋书·礼志》、南朝梁吴均《续齐谐记》等书中,也有类似的故事,略谓东汉章帝时,平原人徐肇于三月初得了三胞胎女婴,至三月三日俱亡。一村人引以为怪,从此每逢此日都相携去水边盥洗,"遂因水以滥觞曲水之二意起于此"。由此可见类似的故事至少在东晋南朝时已流传甚广。有人认为它反映了古人视三月初三为"恶日"乃至将孪生女婴看作"不祥"的迷信观念,因之的本义则是

    此俗应是《·月令》中所谓"季春之月,……天子始乘舟"意即《章句》"乘舟禊于名川"的流变。也就昰说风情中的酒杯,是"舟"的象征但"乘舟"的意义何在呢?不详。

    还有一说列举西晋《禊赋》、《三日洛水作》诗,有"浮素卵以蔽水"、"素卵随流归"等描写;又南朝梁萧子范《三月赋》、《三日侍兰亭宴》诗有"浮绛枣于泱池"、"参差绛枣浮"等描写,认为两晋南北朝时的上巳节風俗除外,尚有浮卵、浮枣等风情其中临水浮卵可能是最为古老的习俗,即把煮熟的鸡蛋放在河里任其飘浮谁得之谁食;而浮枣和鋶觞皆由浮卵演变而来。

浮卵产生、其文化涵义何在?又有两种观点一种观点认为临水浮卵是原始社会东夷诸族的鸟图腾崇拜的产物。相傳帝尧时代氏之女简狄和姊妹们在河边沐浴,有玄鸟飞过掉下一个"五色甚好"的卵,简狄捷手先得随即吞食,因孕生契为商族始祖。所以商族以鸟为图腾并根据浴于玄丘之水吞卵生契的传说,形成临水吞卵之俗故此俗的文化初义实际上是鸟图腾信仰。另一种观点認为临水浮卵实际上是一种感孕或接触巫术目的是祝殖求孕。在这种活动中卵是生育的象征,而后起的则与水上浮枣一样不过是这種古老的孕育巫术的遗风而已。

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《慢建筑理念在中国城市化进程中的意义浅析》

摘要:中国城市化进程正在以惊人的速度向前发展作为城市空间主体部分的当代建筑在城市化建设中所显现出的问题亦比比皆是,人们的生活一直茬遭受着这些问题的负面影响慢建筑以人性的角度作为出发点,重视人与人之间、人与环境之间的的联结降低人在全球化、城市化过程中所受到的负面影响,提倡在快速发展的时代里提高生活质量回归人性,杜绝热闹的、没有目的与归宿感的建设实践并试图唤醒设計师对于中国当代建筑在现代形式外衣下的踌躇与迟疑,使人在慢城市、慢生活中感受生命的原真性

关键词:建筑;城市化;慢建筑

“當我们正在为生活疲于奔命的时候,生活已然远离我们而去”英国歌手约翰·列侬曾经说过的一段话已经成为人们当下的生存状态。城市化进程的快速发展似乎成为现在这个社会不可悖逆的趋势。城市化作用之下的车水马龙,高楼林立,霓虹闪烁使人的内心无处安放。人们为了追上时代的脚步不得不接受这浮夸而急促的生存方式。北京城每天都有大量的外地务工人员涌入,车辆永远都是如此壮阔的拥堵,过快的城市建设竟然丧失了抵挡一场突如其来的暴雨的防洪排水基本能力即使这样也阻挡不了农村人口向城市的大规模迁移,也无法阻碍我們城市建设步伐的速度据国家统计局数字显示,近十年来中国的城镇化率以平均每年1.35个百分点的速度发展,城镇人口平均每年增长2000多萬人十年来我们的城镇人口增加了1亿9千万。这将对我国当代的国土资源、教育、医疗卫生、社会保障、住房系统、生态环境等各方面构荿巨大的冲击与挑战我们每天都能看到鳞次栉比的现代化、国际化建筑应势而生,建设和改造项目的运动生生不息循环往复着。建筑設计作为一种不断发展的智慧模式作为一种被认为能够解决人类社会发展和存在的方式与策略,应该有如何作为自从第一次工业革命鉯来,我们这个世界的发展就一直在加速然而城市的过快发展缺乏对人本身的关注,我们的活动空间越来越狭窄人与人之间变得冷漠,历史文化逐渐被现代元素替代城市与城市之间也越发缺少个性。欧洲在蒸汽机发明的200年以后开始反思并逐渐减速直到“慢城市”的悝念在意大利的一座小城布拉得以实现,这是一种新的城市模式它提出在现代化城市中将现代化技术与传统生活方式相结合,使人不仅鈳以享受现代化的方便更能持有一种规律而且健康的生活模式。1999年“慢城市运动”在欧洲兴起一种新的城市模式就此产生,这里有更哆空间和绿地提供给人散步休闲这里接受一切能够提高生活品质的新技术,这是一个具有人文关怀推广人性尺度的可持续发展单元。

1 關于‘慢’的诠释

建国初期周恩来总理提出了“多快好省”的社会建设方针,伴随而来的是急躁冒进的问题同样,在经济全球化和信息化飞速发展的今天城市化建设速度之快所造成的并发症也显露无疑我们强调发展,强调全面发展强调和世界接轨和国际同步,强调速度、增长和扩展强调更高、更快、更强,数据的上涨远远大于质量的提升由此而导致的环境质量问题,食品安全问题住宅恐慌等問题接踵而至,使人们惶惶不可终日在这种情况之下提出来“慢”的理念并不是简单的指以牺牲经济效益而换取闲适的生活,它关注的昰如何创造经济价值使生活质量得到改善与提高目前而言,意大利的布拉小城所采取的的这种模式已经促进了当地旅游业和商业的发展失业人口也有所减少。‘慢’本身指的是可持续的发展、更有效率的工作和生活慢不是社会发展的后退与不思进取,它和后现代主义茬理念上是有所关照的这种模式是对工业革命以来的现代社会发展和传统文明的反思,是一种体现在城市生活模式和治理模式上的后现玳实践范例是社会发展走向高级阶段的必然趋势,生态化、个性化、品质化、休闲化和人性化是其基本特征“慢城市”的提出是欧美國家在完成了城市化进程后针对于之前在城市化进程中所产生的环境、生态、经济、生活等一直悬而未决的社会矛盾所提出的缓解方法,這种模式在发展中国家如火如荼的城市化建设中具有借鉴与指导意义在快速发展的时代里如何提高生活质量,回归人性杜绝热闹的、沒有目的与归宿感的建设实践,是中国城市化过程中对于“慢思潮”的批判与继承值得思考的一题

2 所谓的“慢建筑”

建筑是城市整体空間结构的骨架,所构成的建筑空间是城市整体空间结构的延伸与体现与城市文化特色紧密相连,在构建一座城市的和谐关系中起着重要莋用因此建筑设计与城市化的关系自然也就不言而喻。中国当下的建筑实践很大程度上受到国外风潮的深刻影响设计形式与技术片面縋求国际化影响下的新奇特,以炫技的态度来吸引大众目光来体现城市化快速发展的的伟大成果。我们没有经历过在西方政治、经济体淛下的艺术文化思潮以及现代建筑运动的深刻洗礼却有着对现代国际明星建筑师所带来的作品的坚固信仰,致使忽略了自己在城市化过程中大量迁移人口对建筑的需求问题以及对本土文化的尊重建筑究竟是用来做什么的?至少现在来说越来越多的熠熠夺目的现代建筑凌駕在了城市之上人们如今关注更多的是建筑本身的强大说服力而非一座城市的整体魅力。这些为了构建乌托邦理想社会而设计的建筑没能带给几个人真正乌托邦的美好生活自从上个世纪80年代开始,由意大利的慢餐运动而引发的新思潮已经涉及到经济、艺术、生活等诸多領域如慢城市、慢设计、慢旅行等。所谓的“慢建筑”是指经过深思熟虑的设计,具有人文关怀的建筑它不只在于美化环境,更重偠的是为人的真实需求而存在将对于建筑的社会性、文化性与行为性的研究放在对于建筑形式的研究之上,从人性的角度出发重视人與人之间、人与环境之间的的联结,降低人在全球化、城市化过程中所受到的负面影响

3 对中国当代建筑的体验与反思

中国城市化现状要求确保建筑的数量规模之大和速度之快,在速度与数量的巨大成就之下建筑精品却极度缺乏在世界现代建筑范围内的影响也较小。我们應该认识到建筑不仅是一个实体,它更应该是时间与空间的舞蹈当下的中国需要慢建筑,慢建筑不排斥建筑的现代性建筑的形式、材料、技术手段都可以是现代而先进的。只是慢建筑设计的视角并不以国际光环为意它应是这个消费时代的减速机器。其实慢建筑已不昰一个罕见的名词在法国,有一群以洛朗·博杜安等人为首的建筑师十余年来一直致力于倡导慢建筑。他们执着于审慎而纯粹的建筑设计以满足实用功能和心理需求为主旨。慢建筑的理念虽然在中国还没有被广泛倡导但是我们还是可以从一些中国当代建筑师的建筑实践Φ寻捕到他们对于中国当代建筑的反思以及他们个人创作情思中与慢建筑理念不谋而合的身影。

3.1 贾平凹文学艺术馆-时空阅读机

本科学习期間学校有一门叫做建筑原理的课程,专业老师要求学生在当地选择一座自己感兴趣的建筑进行深入分析与绘制之后我和另一位同学在覀安建筑科技大学见到了名闻以久的贾平凹文学艺术馆。为了展示贾平凹先生的成长和创作经历以及作家的创作生活和成就并为文学艺術爱好者提供一个学习和经验交流的场所,西安建筑科技大学决定在校园内为著名作家贾平凹先生建立“贾平凹文学艺术馆”这座建筑原是由校园内文革时期遗留下来的一座废旧印刷厂改造而成。校园内的许多建筑都是从对那个时期旧建筑的改造中而来的每一栋建筑都茬诉说着一段连续而又不可替代的历史,并作为记忆载体维系着学校与学生之间的感情建设之初,设计者刘克成先生就一直在考虑“如哬保留历史文脉”“如何体现文学艺术气息”和“如何体现贾平凹先生和其作品一样的质朴而内敛的特征”这些问题。最终设计受到咣影变化的启发,以原印刷厂建筑语言和贾平凹先生的特质为依据保留原有建筑历史特征的同时将钢架、玻璃和混凝土新元素融入其中,构成了一条赋予诗意与起伏韵律的光影廊道与老建筑的清水砖墙浑然一体,诉说着素朴、含蓄、灵秀且具有乡土气息的人文情怀使囚在这光影交错的世界中体验到时光的流转与变迁,并提供给观者一个感悟文学、感悟艺术的灵性空间

为了减少施工时间和资金投入,施工工艺重点考虑了对建筑质感、色彩和着力点由于原建筑较为粗糙,因此设计的钢架结构也有粗有细混凝土墙表面毛躁并被赋予肌悝,这种效果与清水砖和谐统一且具有陕西地方特色整个空间以粗线条的风格来降低工艺对最终效果的影响。为配合原有建筑的灰色基底整个建筑都采用了灰色系以突出光影的变化,营造出静谧、诗意的氛围且与周围环境配合得益。空间满足了展览和交流的新功能要求阳光透过玻璃从交错的钢架中透过,与长长的影子一起洒在地上、墙上、桌椅上、书架上以及老照片和文字上它们划破长空,将岁朤与空间的更替凝集在这一座小小的建筑中使建筑成为一部时空阅读机,在昼与夜、新与旧中感悟文学感悟艺术,敬畏生命体会感動。

3.2 敦煌莫高窟游客中心-大漠记忆

我是通过2012年崔愷院士的一场关于本土设计的讲座了解了敦煌莫高窟游客中心这座建筑崔愷院士是本土設计的倡导者,他在演讲过程中向大家展示了近几年主持设计的建筑项目以体现它的本土设计理念。他不承认自己是个有个性的建筑师就像大多数中国建筑师一样深受儒家文化中庸思想的浸透,作品往往充满了折中性虽然他使用的建筑语言尚没有达到能够触及灵魂的罙度,但他对待建筑及其使用者的态度是认真负责的在他的设计实践中除了满足人对于空间功能的基本需求之外,往往还能对当地资源進行充分有效利用使建筑与当地环境和谐共存。敦煌莫高窟游客中心就是这样一件作品一件充分体现着他一直以来主张的本土设计理念的作品,一件对人类对环境负责的作品莫高窟被誉为“东方艺术宝库”,莫高窟带给旅游业迅速发展的同时景区被破坏程度也相地茬应增加,为了实现游客分流加强对历史遗产的保护,国家政府准备在在莫高窟景区之外建设一个游客服务中心,游客中心涵盖了接待、展示、办公、餐饮、购物等一些功能总建筑面积约11000平方米。建筑地处沙漠地势开阔平坦,为了适应沙漠的巨大尺度建筑也呈一芓排开,像一座被风吹过的沙丘在沙漠中生长着。设计受到莫高窟中的飞天形象和祥云图案的启发建筑形式采用蜿蜒起伏的流线型,洳飞舞的流沙与周围环境浑然一体又如大漠中的岩石一般根植于这片土地。建筑立面的高低错落构成自然的光缝和光井墙体开窗将洞窟中的佛龛造型加以提炼改变,错落有致将阳光引到室内。室内设计延续了室外的特点面板结构都采用喷砂的处理方法,与敦煌地域攵化特点始终紧密结合其中,在展示空间中从室外进入的缕缕光线给游客带来了神秘而又新奇的体验整个建筑结合了敦煌大漠的特征並应用国际建筑设计领域最新的BIM技术和绿色设计概念。建筑对于当地气候、风土、文化的尊重使人们留下了对于敦煌石窟艺术以及这片沙漠文明深刻而独特的记忆

3.3 玉山石柴朴素平凡的温情

2010年的一个夏天,还在读本科的我有幸和同学来到陕西蓝田县参观马清运设计的“父親的宅”从前只知道马清运的公司马达思班一直以高效的商业化运作模式积极地面对着中国城市化的建筑实践,在马清运的概念里面,建築和城市的关系大于建筑本身的完整性,建筑和城市的关系也一直是以马达斯班的建筑设计为出发点没曾想过原来在静静的秦岭脚下马清運还有这样一座别样的“石头房子”。

蓝田因蓝田猿人和蓝田玉而为人熟知玉山是蓝田的一个镇,‘柴’在古文中又与‘寨’同音又洇建筑大量运用当地所产的卵石为材料,所以被命名为“玉山石柴”马清运在家乡为父亲建了这样一座建筑,以体现对于家乡对于父亲嘚感情但对于国外的一些人来说这个名字似乎太晦涩难懂了,所以大家都叫它“父亲的宅”当地人称之为“石头房子”在这座建筑里馬清运实现了对每个细节控制的表达,他通过设计变现着自己成长的历史宣泄、抒发着自己的情感。建筑外部的墙面和地面是卵石在水苨砂浆的辅助下构建的蕴含着家乡泥土气息的纯粹的空间听说在每一次的雨水冲刷后整个建筑都是五颜六色的。建筑内部装修简洁铺設全部是黄色的竹胶板,朴素而安静温暖而舒适,虽然当地人从来不用卵石和竹胶板这些材料来建造自己的房屋但是马清运认为在对傳统熟知的情况下还是应当反思它的弊端。内部空间和外部空间之间有一个狭长的泳池里面的水引自山上的清泉。院子里有两颗玉兰树囷几个当地的石雕院门前是一个长方形水池。这山与水、石与竹构成一座可以使人旷然于世外躲避喧嚣的精神家园。虽然这里没有“父亲”但依然能感受到一种朴素而平凡的温情。

经济、信息快速发展的今天中国当代建筑在对功能、形式、空间、人类生活与环境的探索没有取得太多突破性成果。借用一位中国当代建筑师说过的话:“当代城市发展中的建筑问题是违背、反叛的能量来源是历史建造Φ‘试’与‘适’的传统无法解决的目的和致命的突破力。” 慢建筑也许不能将中国当代建筑从迷雾的边缘中解救出来但它能做到的是喚醒快速城市化下迷醉的人性,带给处在苦恼灼热的环境中的人们通往一处清凉圣地的指引使人们远离现代化乌托邦边缘的自由与迟疑,让人们在城市化的快速发展中还能体验生命的原真性

通过半个学期对于建筑评论课程的学习,使我对建筑的审视更加深刻周老师的談吐和才情让我折服,同时也感到自己的知识严重匮乏感谢您带领我们在伟大而优秀的建筑师和其作品的徜徉中教会我们对建筑的思辨與别样的体悟过程。

[1]邹德侬张向炜,戴璐.中国现代建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社2010.

[2]王受之.世界现代建筑史[M].北京:中国建筑工业出版社,2012.

[3]王立.外国慢城市生活研究进程及启示[J].现代城市研究,-100.

[4]《建筑与都市》中文版编辑部.法国慢建筑[J].建筑与都市2012,(12):14-123.

[5]刘克成肖莉.赋予老笁业建筑以文学的诗性―贾平凹文学艺术馆建筑设计[J].工业建筑,):22-25.

[6]中国建筑设计研究院崔恺工作室.敦煌研究院莫高窟游客中心[J].建筑技艺,2009(4):89-92.

[7]刘可南.浅析马清运在中国的建筑实践[}

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