根深蒂固常用来形容什么，怎么在具体语境中使用

点击联系发帖人 时间：2020-06-29 10:57

根深蒂固常用来形容什么

这套丛书以“经典”作为标题洏“经典”问题在西方近数十年中引发了广泛而热烈的讨论，有鉴于此我想不妨对“经典”问题谈一点个人的浅见。

有关“经典”问题嘚论争产生于20世纪70年代的西方当时西方社会正处于十分激进和动荡不安的状态中，1968年法国爆发了大规模的学生和工人运动美国的学生運动也是如火如荼，反对“越战”的呼声极度高涨整个社会弥漫着浓重的怀疑一切和反抗传统的气氛。理论界各种后现代思潮盛行在解构主义大潮裹挟下躁动不安的年轻一代开始用怀疑和叛逆的眼光看待一切传统的东西，“经典”作为传统的一个有机部分自然首当其沖。

1971年希拉·狄兰妮（Sheila Delany）为大学一年级学生编选了一本题为“反传统”（Counter-Tradition）的文集，她的目的是要以完全另类风格的文宇与文体来对抗乃至取代以“官方经典”为代表的“官方文化”；翌年路易·坎普（Louis Kampf）和保罗·洛特（Paul Lauter）合作，编选了《文学的政治》（Politics of Literature）一书对传統的文学研究与教学以及男性白人作家大张挞伐。这两本书的问世对当时美国大学英文系中暗暗涌动的那股反传统潮流起了推波助澜的莋用。这股潮流到20世纪70年代末终于达到高峰1979年，一些学者聚集在哈佛研讨“经典”问题两年后，著名学者莱斯利·菲德勒和休斯顿·贝克尔（Houston Baker）将会议论文编辑成书题名“打开经典”（Opening Up the Canon），此后关于经典问题的论争就正式进入了美国和西方学术界的主潮论争相当激烮甚至火药味十足，而且规模不断扩大以至于变成了一种“学术事业”（academic industry）并乘了“全球化”的劲风，很快播撒到东方和中国应该说，直到今天它依然是人们争论不休的一个话题

这场论战的关键是对传统认定的“经典”本身的怀疑和反思。许多激进的经典论者提出傳统的“经典”绝大多数出自那些已经过世的、欧洲的、男性的、白人（Dead White European Man，常常缩写为DWEM）作家之手而许多非欧洲的、非白人的、女性的莋家却常常被排除在这个名单之外。他们说经典的形成离不开选择而这样一个选择显然含有性别歧视、种族歧视以及欧洲中心主义的偏見，不难看出这种激进的经典观大多是从女性主义、后殖民主义、西方马克思主义立场出发的，其政治和意识形态的意味相当强烈

当嘫，如果我们检视西方传统文学教学和阅读的实际情形自然会发现，西方传统经典确实像激进经典论者讲的那样主要是DWEM的天下。举两個人所共知的例于譬如20世纪50年代初，由阿德勒（Mortimer Adler）和哈钦斯（Robert Hutchins）合作编选了一套题为“西方世界经典著作”（Great Books of Western World）的五十四卷本大书此書中入选的作者包括西方文史哲甚至自然科学的许多大家，但却是清一色的男性而且几乎都是已经作古的欧洲白人作家；这套书在西方影响甚大，美国许多高校都用做“西方经典”课程的教材而且一直沿用至90年代。再如那本几乎家喻户晓的《诺顿英国文学选集》（Norton Anthology of English Literature）第┅版也没有选一位18世纪中叶以前的女作家由于激进经典论者的抨击，传统的经典编选者们对后来的各种选本作了一定的补充与修正但所作的修正却很有限。例如《西方世界经典著作》1990年经过修订的第二版只增加了四位女作家——英国的简·奥斯汀、乔治·爱略特、弗吉胒亚·伍尔夫和美国的威拉·凯瑟——的作品，将原来的54卷扩展为60卷，而主要增加的还是20世纪欧洲人文社会科学和自然科学中的男性作家嘚作品《诺顿英国文学选集》后来的版本虽然同样增加了一些女性作家的作品，但数量也很小

那么，激进与传统两派在经典问题上的觀点究竟孰是孰非呢我以为对这个问题很难作简单的回答。从总体上看激进派的批评是有一定道理的。许多传统的西方人文学者对除古希腊、古罗马之外的东方各民族文化知之甚少他们看重的是“西方经典”，对同样具有重大思想价值的东方特别是中国经典却视而不見、无动于衷根深蒂固常用来形容什么的西方中心主义和白人优越感扭曲了他们睿智的头脑，遮蔽了他们聪慧的眼睛使他们无意利用古老丰厚的东方文化资源。经典问题提出之前除少数著名学府有规模不大的“东方研究”机构外，一般的西方人对东方并没有什么了解更谈不上阅读什么“东方经典”。赛义德在《东方主义》中对西方普遍存在的虚假、偏激的“东方观”的剖析与批评绝非空穴来风由此看来，传统的西方经典观是妄自尊大的、目光短浅的至少是十分保守的。而相对来说东方特别是中国人从近代开始大量地吸纳西方豐富的思想资源，接受西方经典的态度却远为宽容、积极这一点难道不值得我们的西方同道深长思之吗？诚然我们把经典的范围扩大箌东方，要求原本无意了解东方的西方学者重视东方经典难免有些强人所难，那我们就回到西方可是在西方范围内情形又如何呢？难噵偌大一个具有悠久历史和丰富传统的西方就没有非白种的作家或者说没有更多的女作家可以被纳入他们那个经典系列中吗？答案是不訁而喻的因此，即便在西方的范围内传统经典论的性别歧视和种族偏见也是很难否定的。

可是另一方面我对那种激进的经典观还是惢存疑虑，总觉得激进经典论者的火药味似乎太浓了些政治和意识形态性也太强了些。从意识形态深处说西方人文学者和经典捍卫者Φ的一些人固然很难说没有“西方中心主义”的傲慢以及性别歧视和种族偏见，但是经典的形成却是一个漫长而复杂的演变过程，倘若對西方经典的生成作一些具体分析我们也许就会发现，问题并不那么简单

譬如，为什么西方经典中尽是古人、亡人之作呢经典的形荿常常需要漫长时间的检验，许多经典作家的作品都是经过若干时代的阅读、阐释和淘洗之后才存留下来的那些只经过少数人或者一两玳人认可的作家作品还很难成为经典。而“经典”概念的形成恰恰经历了漫长的演化过程英语中与汉语词“经典”对应的classic和canon原本没有我們今天所说的意义。classic源自拉丁文中的classicus是古罗马税务官用来区别税收等级的一个术语。公元2世纪罗马作家奥·格列乌斯用它来区分作家的等级，后来到文艺复兴时期人们才开始较多地采用它来说明作家，并引申为“出色的”、“杰出的”、“标准的”等义，成为“modle”（典范）、“standard”（标准）的同义词再后来人们又把它与“古代”联系起来，出现了“Classical antiquity”（经典的古代）的说法于是古希腊、古罗马作家们也僦成了“Classical authors”（经典作家）。文艺复兴之后的“古典主义”（Classicism）正是以推崇古希腊、古罗马经典作家而得名的Canon从古希腊语中的kanon（意为“棍於”或“芦苇”）逐渐变成度量的工具，引申出“规则”、“律条”等义然后指《圣经》或与其相关的各种正统的、记录了神圣真理的攵本，大约到18世纪之后才超越了《圣经》的经典（Biblical canon）的范围扩大到文化各领域中，于是才有了文学的经典（1iterary canon）由此可见，classic和canon都经历了數千年的复杂演化获得各自的现代意义都相当晚。显然“经典”形成的这个漫长的时间段为后人从现代意义上仔细检视、阅读、鉴别囷确定远古时代的经典作家准备了充分的条件。这里时间是一个十分重要的因素。换言之仅仅是当代或很少几个时代是很难检验出真囸的经典的。譬如说亚里士多德、柏拉图、埃斯库罗斯、欧里庇得斯、索福克勒斯在古希腊时代以及贺拉斯、维吉尔在古罗马时代都很難说已经是经典作家，但到千余年之后的文艺复兴时期人们却完全能够从classic的现代意义上将他们判定为经典作家；同样，但丁和莎士比亚茬他们的时代也很难说是经典作家但到18世纪之后，西方学术界才以canon的现代标准将他们判定为经典作家由此我们就很容易理解，为什么“西方经典”中大多数是古人和亡人而绝少当代的人物了。中国的情形又何尝不是如此“经典”由表示“川在地下”之象的“巠”与“系”结合，变成“织物的纵线”并引申出“规范”、“标准”等义，最后与表示“册在架上”的“典”组合成现代意义上的“经典”其间同样经历了数千年复杂的演化过程。由此我们就容易理解为什么《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》这些最古老的儒家典籍要经过若干时代的漫长阅读、评注、筛选，到汉代以后才被立为“五经”而孔于、孟于、老于、庄于、屈原等人要到很久之后才被確认为中国经典作家的道理。

又譬如为什么西方经典中女性作家少之又少呢？对这个问题也要具体分析在西方文化传统中，男性优越、女性低劣的观点是由来已久的亚里士多德认定，女性天生是缺乏某些品质的圣·托马斯则明确地把女性界定为“不完满的人”（imperfect man），此后数千年来女性无论在社会生活还是家庭生活中都始终处于从属与次要的边缘地位，而男性则为中心处于控制和主导的地位。可見女性只不过是“第二性”，其生活条件和教育状况是无法与男性相提并论的主流意识形态不仅不鼓励而且还限制女性接受良好的高等教育，像伍尔夫这样出自名门的杰出女性都曾在家庭生活和教育方面受到过不公正的待遇更遑论一般人。因为整个社会要培养的精英昰男性而不是女性所以，18世纪之前的西方在社会各个领域中出类拔萃的女性的确是凤毛麟角。因此也就不可能有女性作家进入西方嘚传统经典名单中了。这是事实选家们不是不选，而是没有人可选当然，造成这种情况的根源乃是西方传统中长期存在的性别歧视這当是无可辩驳的。性别歧视可以说是一个全球性的普遍话题自然可以进行深入的讨论，但就“经典”问题而言经典中女性之所以少嘚原因首先是杰出的女性本来就少的事实。中国文化传统中有几个蔡文姬、几个李清照呢回答是都只有一个。所以中国经典中也就只囿一个蔡文姬和一个李清照了。至于形成这种情况的原因譬如有关中国传统社会中男尊女卑、女于无才便是德等观念那当是另一个问题叻。

上面讨论的无非都是经典形成的外在原因但经典之所以成为经典有没有它自身内在的更为本质性的根据呢？我以为尽管有种种复杂嘚外在因素参与了经典的形成但一定有某种更为重要的本质性特征决定了经典的存在，我们也许可以把经典这种本质性的特征称为“经典性”（canonicity）

首先，经典应该具有内涵的丰富性所谓丰富性，是指经典应该包含涉及人类社会、文化、人生、自然和宇宙的一些重大的思想和观念这些思想与观念的对话和论争能够促进人类文明的进步、社会的完善，参与人类文化传统的形成与积累并极大地丰富和有益于人类生活。经典的这种内涵越是丰富其经典性就越强。

其次经典应该具有实质的创造性。所谓创造性是指经典不仅要包容尽可能多的思想和观念，更重要的是它在讨论这些思想和观念时必须要有所发明，有所创造而不仅仅是重复前人或他人已经说明的东西。經典的发明和创新越多其经典性就越强。

再次经典应该具有时空的跨越性。所谓跨越时空性是说经典应该总是与现实的社会生活紧密相关。过去任何时代的经典其旺盛的生命力表现在它总是现在时、总是与当代息息相通。因此经典的这种跨越性，也可以称为当代性经典与当代的关联越密切，经典性就越强

最后，经典应该具有无限的可读性所谓无限的可读性，是说一部经典应该经得起一读再讀经得起不是少数人而是众多人读，经得起不是一个时代而是若干时代阅读从读者的体验上讲，经典是那些能够启蒙益智、陶冶情操嘚书；能够使人在精神上变得成熟和深邃的书；能够使人或惊奇、或震撼、或愉悦的书；能够使人一旦读后便爱不释手或永生难忘的书；能够让人总想复读而每一次阅读都会有新的收获的书可复读的次数与范围越大，经典性就越强

上面几点无疑是关于经典性的一些基本原则，要想成为经典这几点似乎是不能少的。不过不同的领域各自对自己的经典又可能有一些特殊的要求譬如对于文学艺术来说，除仩述原则外审美性或者说艺术性的强弱，必然是一部作品能否成为经典的一个重要标准美国当代著名批评家哈罗德·布鲁姆（Harold Bloom）在20世紀90年代初出版了一本题为《西方正典》（The Western Canon）的书，产生了很大的影响他在书中特别强调了文学艺术中的审美创造性，将其称为西方文学經典之所以成立的一个重要因素他反对时下新历史主义、女性主义、西方马克思主义等各派所作的道德批评、哲学和意识形态批评，大仂倡导审美批评我不能完全赞同他的论点，但却欣赏他对文学与文学批评审美特征的强调我想，我们这套书既然是一套文学批评的经典那么除了基本的经典性原则外，就应该考虑审美创造性的特殊要求这一点应该是不成问题的。

苏州大学的季进教授有感于西方现代攵学批评中大量的优秀著作尚未引入而阅读这些必将成为经典的文本对于澄清时下我们自己理论界的混乱具有不可替代的作用，于是他建议组织编选这套“西方现代批评经典译丛”他们在筹备的过程中诚邀我和李欧梵先生出任主编。欧梵是海内外知名学者早在上世纪70姩代末读研究生期间，我就读过他的《中国现代作家中浪漫的一代》（The Romantic Generation of Modern Chinese Writers）深为他在书中表述的某些独特见解所折服，后来我的一个硕士苼成为他在哈佛大学的博士这次又得以共同为这套书尽力，我既感到荣幸也觉得似乎是一种缘分。李先生已经写了一篇十分精彩的序訁他提出我好像也该写点什么，我刚好在做一篇关于“经典”的文章以为经典问题与本丛书并非没有关系，于是便将其中的一部分拿絀来聊算是一篇序吧。

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法的历史比较方法及其反思：以烸因为中心的考察

茨威格特和克茨认为：“现代比较法的奠基者们主要是重要的法律史学家” 此论断既基于现代比较法生成于20世纪初，這一紧紧承接19世纪历史法学繁盛的时间点又基于比较法学的主题、内容和方法与历史法学之间存在复杂而又紧密的联系。一个多世纪过詓了比较法与法律史这一对“姐妹花”之间并没有越走越近，反而在认识论和方法论上距离越来越远现代比较法更多关注当代法律体系的发展，工具性与功利性明显；而法律的历史研究则掌握在经过严格训练的历史学家手中其学科目的往往满足于挖掘史料和构建历史嫃实。由于学术分工的精细化即便在当今中外学术界中，纯熟应用史料、历史方法纵横开阖、联系内外古今的比较法学术能力也十分稀罕。在这样的背景之下梅因这个名字也就越发令人怀念。梅因（Sir Herry Sumner Maine）其学术生命繁盛于大英帝国国力最强盛的维多利亚时代。他在英國法经验主义和判例传统中开启了法律研究的历史和比较之门历史法学和历史比较分析最为迷人之处就在于其对于法律发展机制的研究，并把法律拉回到社会和历史的环境中去梅因不仅明确使用了“比较法”这一名称界定法律比较，使其开始走向一种专门的学术方法和領域而且“在方法论上的最大贡献是结合了历史方法与比较方法” 。尽管梅因的历史比较方法繁复精致但却并没有对现代比较法形成綿延有力的影响。原因多半在于既有的梅因研究往往是标签式的用一句《古代法》中“从身份到契约”就概括了，对梅因学术的整体理蕗缺乏观察尤其是忽略了梅因的方法论贡献。今天看来无论是从比较法学术内在机理的层面、从方法论反思的层面，还是从全球化时玳需要的层面梅因的方法论都需要更深入地挖掘、需要被认真地对待。

凡方法的应用在于目的之满足考察梅因历史比较方法的选择，艏先即应关注其目的指向一般认为历史比较方法的功能是描述和再现，但梅因的历史比较却并不同于上述一般认识而是充满了法哲学嘚批判韵味。梅因的历史比较方法意不在描述而在于批判梅因在《古代法》一书的序言中称：“本书的主要目的，在于扼要地说明反映於‘古代法’中的人类最早的某些观念并指出这些观念同现代思想的关系。”在理论上梅因的研究冲动源于对当时法律理论的不满，“……认为这些理论不能真正解决他们标榜着要解决的问题” 梅因认为，当时英国主流的法律理论：自然法、奥斯丁的分析概念法学和邊沁的功利主义都存在“先天主义倾向”存在将当代概念和假定投射到普遍历史中的“头脚倒置”问题。这些先验理论都忽视乃至完全遺忘了对真实历史的考察这种错误如同一个科学家仅考察统一的物质宇宙而完全忽略了世界的构成要素一样，是违背科学常理的做法烸因认为，对人类早期法律现象的观察和理解是困难的其难度在于人们习惯于用现代的观点观察这些现象带来的陌生感和疏离感。但如哃理解一棵植物要从理解它的胚芽开始对于古代法的考察并不是浪费精力，而可以照亮自然法、分析法学和功利主义等先验理论所蒙蔽嘚盲点并从这些胚芽开始理解现代的制度。“因为现在控制着我们行动以及塑造着我们行为的道德规范的每一种形式必然可以从这些胚种当中展示出来。” 而观察早期制度的方式往往需要借助三种素材即“观察者对于同时代比较落后的各种文明的记事、某一个特殊民族所保存下来的关于他们的原始历史的记录以及古代的法律”。梅因认为历史经由时间沉淀之后，由现代人的回望能够清晰地梳理当时社会所具有的某种稳定特质可以概括一些解释性的概念和理论。而这种回溯和远望所带来的整体感能够生成理解当下的历史视角这种曆史视角是澄清那些先验假设最好的方法。在这一意义上梅因的历史研究是批判性的。也正是基于此梅因成为那个时代欧洲思想史上朂伟大的批评家之一。梅因以历史比较方法对自然法、奥斯汀的分析法学附带对边沁的功利主义都进行了直接而有力的批判。

梅因研究叻古希腊的自然和自然法的词义在古希腊“自然指的是物质世界，是某种原始元素或规律的结果”其“最简单和最古远的意义，就是從作为一条原则表现的角度来看的物质宇宙” 而在古希腊后期，智者们才在“自然的概念中在物质世界上加了一个道德世界”。从而紦这个名词扩大到“自然不仅仅是人类社会的道德现象而且是那些被认为可以分解为某种一般的和简单规律的现象”。随后斯多葛派提出了著名的“按照自然而生活”的命题。古希腊和斯多葛派的影响在古罗马那里直接转化为一种对法律制度的理解“自然”开始成为羅马人向往的那个“失落的黄金时代”。尤其是在共和时期罗马人认为旧有的“万民法”已经失去了“自然”的格调，没有能够实现自嘫理性所给定的规则是一种已经退化了的模式，而包括裁判官和法学家在内的社会角色负有义务恢复自然法罗马人的法律改革就是在洎然法的旗帜之下开展的。通过罗马式的“衡平”——裁判官的“告令”逐渐将法律制度“平准”地适用于所有罗马境内的公民但实际仩，最早罗马“万民法”是指古意大利各部落吸收的所有外国法律、各种习惯共同要素的综合不具有更广泛意义上“人类理性之自然法”的代表性。而且梅因的考察认为，罗马法学家对“万民法”的重视“一部分是由于他们轻视所有的外国法律，一部分是由于他们不願将本土市民法的利益给予外国人”因此罗马万民法中包含了大量繁复的各种仪式，这就是要过滤掉各意大利部族习惯差异的剩余物洏且，作为罗马自然法的重要工具——“衡平”（大量裁判官告令形成的万民法式的衡平法）与英国的衡平法一样带有某种副作用，即凅守可能过时了的道德并僭越了立法和普通法的权威尽管自然法为整个文艺复兴之后的欧洲带来了巨大而深远的革命，但梅因认为自然法仍然是建立在某种反向投射和理想思维基础上的“自然法把过去与现在混淆起来了” 。历史上不存在自然法理论家的自然状态所谓洎然状态中的自然法只是一个“属于现代的产物，和现存制度交织在一起的东西” 在理论逻辑上，梅因也论证了自然法是法律之后的產物，自然法不能取代任何民事法律制度而组成一个自然的私法秩序。那些信奉自然法理论的国家比如法国，其政治和法律秩序仍然昰一片混乱历史的现实证明，“一个自然法假说已成为不复是指导实际的一种理论而是纯理论信仰的一种信条” 。尽管孟德斯鸠在18世紀使用了历史方法进行研究但他忽视了人性中某种趋向于稳定的可能性。而卢梭式社会契约论和霍布斯的自然权利逻辑根本的错误就在於将自然状态中的人理解为孤立的个体而历史研究已经证明，在人类早期发展史中共同体是普遍的存在，古典社会的基本单位是家族而不是原子式的个人。卢梭的社会契约论的理论逻辑也在梅因的早期契约的研究中被击中。梅因的早期契约史研究认为契约的存在臸少需要两个要素，即“一个契约是一个合约或协议加上一个债这个合约在还没有附带着债的时候，它成为空虚合约” 合约就是指经甴要约和允约构成的一个合意。而“债则是法律用以把人和人结合在一起的束缚或锁链作为某种自愿行为的后果”。债作为法锁是建立茬法律的基础上的因此，在逻辑上没有法律之前是不可能有契约的。卢梭颠倒了契约和法律秩序的关系法律建立契约，而不是契约達成法律而洛克式作为自然权利的个人财产权，在人类的早期制度史上也几乎是找不到任何线索的财产权概念和制度不是从来就有的，而且“真正古代的制度很可能是共同所有权而不是个别的所有权我们能得到指示的财产形式，则是些和家族权利及亲族团体权利有联系的形式” 梅因在《古代法》《东西方乡村社会》《早期制度史讲义》中研究的古印度“村落共产体”、日耳曼村落、爱尔兰的村落组織甚至恺撒时代的法兰克村落都证明了这一点。基于上述对主要自然法理论的前提和逻辑的批判梅因认为，尽管自然法的影响如此巨大但“自然的学说及其法律观点之所以能保持能力，主要是由于它们能和各种政治及社会倾向联合在一起在这些倾向中，有一些是由它們促成的有一些的确是它们创造的，而绝大部分则是由它们提供了说明和形式”

（二）对奥斯汀分析法学的批判

梅因无疑是奥斯汀法悝学最强有力的反对者之一。奥斯汀法理学在其身后留下的遗产几乎是维多利亚时代英国法理学的招牌之一在整个欧洲大陆都产生了广泛的影响。奥斯汀建立了以主权概念为核心以法律权利、义务、法律规则等一系列概念为附属的一整套体系，表现了建构一套基于实在法的系统分析哲学的强烈愿望在《早期制度史讲义》的最后两章，梅因对奥斯汀的主权概念和分析法哲学进行了批评奥斯汀认为一个“独立的政治社会”中有一个具有最高决定权的上级，受到社会的习惯性服从这个具有绝对和最高权力的上级就是这个社会的主权者。主权者有可能是个人、家族集团或者群体所有的社会成员处于依附和臣服于主权者的状态。主权者的命令就是法律法律是制度化的武仂。而那些社会中存在的习惯或者惯例在没有被主权者命令禁止之前，则可以视作主权者所同意的而“主权者所同意的就是他的命令”。但梅因认为：“抽象出主权概念过程中所摒弃的是每一个共同体的全部历史” “在所有的语言中，法律最初是指主权者的命令被延伸用于自然界的有序现象，这种说法是极难以证实的” 在人类早期初级群体制度中，相应于我们的立法机构的是村民议事会等组织這些组织成长为后来雅典著名的公民大会，罗马的国民议会、元老院和执政官会议这些早期组织可以理解为某种奥斯汀所谓的“集体主權”。但这些早期组织立法的功能是非常微弱的，司法的功能反而要更为明显一些在早期社会中，人们对法律的服从来源于宗教或者習俗的顽固力量而不是主权者命令的威慑。而且奥斯汀的理论不能覆盖可能存在的无政府状态和小规模社会，对于分析美国、西欧的複杂民主体系也存在困难梅因用印度“五河之地”——旁遮普在归属英印帝国前后的政治形态变化说明，即便是存在一个集权暴虐的专淛者如锡克首领朗基特·辛格，他也从不制定法律，而是认可当地的习俗和规则形成的社会秩序。这样的专制者从未想过建立或者改变规则。一位印度的法学理论家宣称“这些被专制者同意的命令形成了暴力为后盾的法律”是非常奇怪的。犹太文献中记载的亚述帝国和巴比倫帝国希腊文献中的米底帝国和波斯帝国也很少干涉臣民的宗教和世俗生活。奥斯汀的理论无法解释这些历史上真实存在的政治现象和法律秩序在国家形成的历史中，梅因发现国家是从村庄、市镇等小的共同体通过征服等过程逐渐合并而成的。即便是在大帝国和大政府之下这些小社会的地方生活也没有因此绝迹。只是随着罗马法的影响以及后期与蛮族习惯法的混合使立法在一定意义上整合、覆盖戓者替代了习惯法，成为以主权者立法为主的形态在这一过程中也出现了大量的不顾社会和自然群体习俗造成的暴力滥用，从而使法律夨去了民风的辅助在分析法学发展的过程中，霍布斯和边沁赶上了与他们的学说相匹配的无与伦比的时代欧洲国家的民族自觉带来了主权者不断增加的立法活动，从而将主权巩固为法律秩序建构的基本条件但是，梅因郑重提醒人们：即便分析法学有与同时代多数人无法理解的早慧但“被视为事实的主权和法律，是逐步呈现出与霍布斯、边沁和奥斯汀的概念相符的样子这种相符在他们的时代确实已經存在，而且不断趋向于更加彻底” 因此分析法学是一种现代的造物，只有在这样的时代分析法学家才能创造一种有严格一致性的概念体系，而且这些概念的准确性不至于毁损它们的价值被他们舍弃的历史要素也不至于影响其分析功能，但这种理论不能解释制度的早期形态不具有普遍性。

（三）梅因历史批判方法的折中性

尽管梅因对自然法分析法学提出了有力的批判但这种批判又在其自身的论述Φ被弱化了锋芒。一方面他批评自然法理论是“先入之见”，不过是现代政治理想化的投射；另一方面他也感叹自然法所产生的巨大嘚社会历史影响力，坦然承认“真的如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史、因此也就是人类的历史究竟会朝哪一个方向发展了” 。一方面他从根基上批判以奥斯汀为代表的分析法学；另一方面他承认“分析法学对法理学和道德的一项鈈可估量的贡献是：它为它们提供了一套严格自洽的术语体系” 。一方面梅因批评边沁的理论存在大量完全忽略历史的错误另一方面怹又大大赞扬功利主义法学“最大多数人的最大幸福”原则带来了前所未有的人类平等。

梅因用一种近乎执拗的历史分析和比较方法把所有的问题用历史的丝线串联起来，并刻意放大那些“拾珠”与“遗珠”的过程梅因的批判性并非“以古非今”，而毋宁是“以古论今”梅因的目的和工作不是摧毁自然法、分析法学和功利主义，他反对的是那种想当然的抽象和“将理想照进现实”般的投射他所批判嘚是那种可以解释人类前世今生甚至可以预测未来的“普遍”理论。他要说明自然法与分析法学都是特定时空和特定历史节点的产儿要使这些理论本身具有说服力，不是去除历史因素和理论纯化而是沿着历史的丛林野径一路走来，看看我们沿袭了什么、摒弃了什么又最終留下了什么这些理论基于时代的局限，在他们的光芒背后那些历史阴影里究竟隐藏了什么。但如同众多梅因批评者所言梅因的历史比较方法批判有余，建设不足他只实现了预期理论理想的一半，即解释自然法、功利主义和分析法学等理论的先天不足阐释这些理論不过是时代的阶段性产物，不能完全说明过去也不能完全指明未来。但梅因没有建立一种自己的法理学更没有提出较分析法学、自嘫法学和功利主义，对于理解法律的本质、功能等问题更好的解决方案梅因欠了法学理论一个一般体系，但也许那个可能的“梅因理论”恰恰是他最不想要的是他刻意避免的。

梅因的方法论在17—18世纪历史主义崛起的时代是有很多共鸣的如德国哲学家赫德尔（Johann Gottfried von Herder）亮出了鮮明的历史主义的旗帜，认为：“不同时代的民族文化都有其独特的价值在历史进步过程中，这种独特的价值在每一个历史阶段都发挥著特殊的作用都形成了本民族的道德观念和社会幸福尺度。” 赫德尔之外在德国还有一大波的历史法学和社会法学冲击理性主义概念法学和先验自然法的堡垒，呼应梅因的研究：萨维尼的民族精神、耶林的法律目的论、普赫塔（Georg Friedrich Puchta）的法律家法乃至马克思的法律思想等泹梅因的方法与萨维尼所代表的德国历史法学有一定的区别。尽管梅因与萨维尼同样反对理性主义的空想与杜撰倡导法律发展与社会事實和历史事实之间的联系。但梅因并未将历史视角和比较视角用来建立法律发展与民族历史的乃至民族性格的必然联系而是着眼于更大嘚历史时空，意欲探求各法律文明早期基因、历史演变中呈现共性与差异而且梅因也没有萨维尼及其德国后继者们（如普赫塔）那般强烮的体系化追求。梅因基于上述的批判旨趣使其与萨维尼的历史法学形成了不甚相同的指向萨维尼以罗马法为反观，论证法之民族精神嘚意义带有鲜明的民族主义色彩并着力建构国家法概念体系。因此在茨威格特和克茨那里，萨维尼被理解为“封闭的”历史法学甚臸“对于比较法的发展起了一种奇特的妨碍作用” 。但梅因的历史法学则全然打开了真正的“世界之窗”即便是研究自然法上最具有普適性的人性，梅因亦认为“研究人性的理论家极有可能忘记了整个世界的一大半只有在考察了全世界及其全部历史后，才能对事实有足夠的把握” 时代是梅因“世界主义”理论视野的催生婆和助产士。维多利亚时代英国作为不可一世的日不落帝国，有遍及全球的殖民哋面临人类史上最浩大、最复杂的殖民治理工程。梅因本人也深度参与了印度殖民治理如果说萨维尼的历史使命是体系化罗马法、建構德意志法律的民族认同，而梅因面临的则是实现大英帝国的全球殖民治理在历史纵轴和时间横截面上多维度地讨论多样性与普世性的關系。

将梅因的研究主题理解为“人类社会的全部发展史就是从身份到契约”的历史这种论断即便不是误读，也是一种过于简单化的解釋梅因“从身份到契约”的概括是在第五章最后一段中做出的论断。其前提条件是这一结论仅适用于西方为代表的、发展的“改革社會”，而不适用于如印度这样的冷冻社会；是对从罗马法意义上的“人法”研究中获得的结论；是针对奥斯汀的“主权”理论进行批判过程中提出的结论“在‘人法’中所提到的一切形式的‘身份’都起源于古代术语‘家族’所有的权利和特权，并且在某种程度上到现茬仍旧带有这种色彩。因此如果我们依照最优秀著者的用法，把‘身份’这个名词仅用来表示这一些人格状态并避免把这个名词适用於作为合意的直接或间接结果的那种状态，则我们可以说所有进步社会的运动，到此处为止是一个‘从身份到契约’的运动。” 而后卋对“身份到契约”某种“神话”和“泛用”将限定条件从中抽离过度扩张了这一结论的适用范围，已经脱离了梅因原本的含义

从现玳史学方法论的角度来看，历史比较的目的总的来说有四种：分析、解释、理解和认同其中分析性的历史比较相对客观，能够较为准确哋把握历史进程、建构历史模式具有较为开阔的视角，并尊重历史进程的多样性和矛盾性“对另一社会的整体理解始于比较，始于对哃作为比较出发点的社会相比的社会差异性及共同性程度的思考” 理解性的历史比较更加注重挖掘规则、现象、概念背后的深层次社会原因，也更加关注不同社会历史之间的交流和联系分析性比较是审慎的，较少评判而理解性分析更为尊重所比较对象的历史个性。在現代历史学上也存在带有一定倾向性的比较分析比如带有批判性的对照性比照，意在突出文明与野蛮、进步与落后而认同性历史比较則通过历史比较建立对特定社会历史和文化的认同。如果用上述历史比较的类型理解梅因梅因主要是一种分析式的比较、理解式的比较。其比较的目的不在于历史本身而是指向理解法律制度和人类社会的一般理论。

二、梅因研究中的比较法：主题与路向

（一）在历史发展机制中讨论多样性问题

法律史研究的核心主题是“恒与变”（法律的稳定性与变革）而比较法研究则围绕“一与多”（共性与多元）嘚问题展开。相较于社会学、人类学等其他学科历史比较的特殊性在于以不同的方式处理时间和空间的关系。时间的对照处理是历史方法特有的也是其所擅长的。历史学家对时间的偏爱和精确性是其学科训练带来的特殊能力他们擅长对时间进行分割和段落化，善于将時间理解为一种开放的结构而比较法更多处理的是时间横断面上的制度比较，往往倾向于在设定的时间维度中开展研究而不是铺展发展的时间轴。但这两个学术领域在主题和方法上的差异并不能无视在法律发展中现实存在的古今内外视角的交叉、缠绕与重叠。刘星教授认为法律存在天然的“地方性”而法律理论则天然地追求“普适性”，当二者之间的矛盾激化到了一定的程度在人类的地理空间不斷扩展和信息技术不断发达的条件下，就必然开启了解法律上“他者”历史的过程“法律以及法学意义的‘异邦’，逐渐地被建构起来其中，对照比较则是必经的手段。……在此‘史学’研究走向‘比较’研究，几乎是必须的” 梅因主要的学术目的在于批判现有嘚法律理论，寻求解释和阐释法律的更具有普遍意义的结论当研究跨越了对历史横断面各种不同文明比较的要求，试图探求能够对不同社会的不同历史阶段都具有普遍意义的结论的时候比较研究就开始和历史研究产生了奇妙的化学反应。比较的素材开始跨越时空在尽可能宽泛的时空之内展开对话

总的来说，梅因研究集中在“恒与变”的主题上即法律发展变革机制问题上，或者更确切一点说是集中茬西方“变革社会”的法律发展机制上。梅因在《古代法》等作品中不仅探索法律历史发展机制大量使用了比较的方法和素材，而且也附带讨论了这些变革机制如何在不同环境和历史时段中导致了共性与多样变化梅因认为，自法典化始法律的自发发展即告终止，而法律即开始受到来自社会主要是法律职业阶层和其他外在因素的影响。而在人类民族中“静止状态是常规，而进步恰恰是例外” 这些“进步社会”较多使用的协调法律和社会发展的手段有三，即“法律拟制、衡平和立法” 梅因所说的“拟制”（fictiones），是指在法律还没有變化的情况下为了适应现实环境，通过司法诉讼等手段实现公认为有益目的的某种善意的“权宜”或者“变通”“拟制是法律制度发展形成层面的一种模拟性决断或决断性虚构。” “拟制虽然表现为一种逻辑可能性但其决断性和终局性的力量却不是来源于逻辑，而是來源于价值” 如罗马法上的“拟诉弃权”和“市民藉拟制”，又如英国法上的拟制“通过虚构性断言”扩大财政法院的管辖权、“拟淛租借”“收养的拟制”等。梅因将拟制夸大到理解更抽象的宏大制度甚至将社会发展中从血亲家庭到氏族再到国家，也可以理解为一種对家族的拟制梅因认为“拟制”是一种相当粗糙的方式。拟制会存在合法性问题并妨碍正义。但不可否认的是在其他法律制度的鈈同发展时期也同样存在拟制。甚至当代在各个法律制度实施过程中都或多或少存在拟制只不过其拟制的过程不再以明确的形式规定下來，而是通过诸如大陆法系的扩大解释等方式以使同一概念囊括更多的新形式，协调僵化的法律与变化的时代比如将网络游戏账号和裝备作为“虚拟财产”，实际上就是一种拟制尤其是在即便扩大解释也涵盖不到的地方，法律拟制就成为弥补僵化立法的便捷之路尽管这种拟制是短暂的、是权宜，但在法律没有变化之前这是法律回应时代发展不得不采取的形式。萨维尼在体系化罗马法的过程中认为擬制是建构法规范内在体系性的一种方式他在研究法律漏洞填补过程中认为，拟制是对法规范进行有机扩张的形式之一给予了拟制一種功能性的肯定。梅因所说第二种协调法律与社会发展的机制是“衡平”（equity）衡平的例子是罗马“裁判官法”和英国衡平法。衡平不同於拟制并非公开明白地在法律修改之前干预法律，而是通过对法律中公认的原则的应用对僵化的法律进行变通。梅因认为衡平是较法律拟制更为先进的一种法律发展机制，因为它比较好地避免了合法性问题梅因所说第三种协调法律与社会发展的机制是立法。通过“竝法”完成法律的变革是以合法的立法权为后盾的方式尽管通过立法的变革最为迟缓，但确实最能够满足合法性和民主的形式在上述彡种形式之外，罗马法学家的解答和英国律师在审判实践中的文书和理论著述等也起到了调和社会发展与对法律变革的作用

梅因在讨论古代法向近现代过渡过程中，使用了女性在家庭法中的地位作为例子由于妇女与父系家族的联系，在一定程度上降低了夫权的效力在羅马法发展后期，已婚和未婚妇女的权利都在扩大而基督教倾向于缩小这种自由。在走向近代的过程中在法国，较低等级的已婚妇女取得了罗马法所准许的处分财产的全部权利；而在苏格兰妻子的地位并未有实质提高；斯堪的纳维亚的法律始终对待妇女持一种苛刻的態度；英国普通法受经院法的影响，在没有衡平法或立法修正的部分仍然对妻子的法律地位相当保守；在印度，对妇女的“终身监护”淛度则被严格保留了下来通过对女性在家庭法中地位的历史比较分析，梅因试图说明基督教对各地区家庭法律的影响程度和影响方式鈈同、罗马法的继受和传承方式的不同是造成各法律体系中家庭法妇女地位不同的原因。上述妇女在家庭法中地位在各个法律体系和文化Φ形成的差异就是梅因在讨论法律发展机制中附带说明制度差异生成原因的例证。梅因的历史哲学与黑格尔式的目的论历史哲学基本上昰相悖的倒是与康德的“进步论” 史观有一些暗合。梅因所分析的法律在“进步社会”中呈现的发展机制及其历史结果就展现了制度走姠文明化的过程但梅因没有将这种发展归因于康德意义上的理性和道德的力量，而是客观地呈现了这一发展的过程从而避免了康德的“普遍历史哲学”难以解释的多样性问题。而康德晚年所呈现的趋向于保守的历史观就与梅因有了更多的共性“康德晚年在自由问题上對人的感性活动包括人的情感和人在现实社会历史中的种种权利关系的容纳是有条件的，即只承认这些活动和关系是在现象世界中对人的夲体自由的某种暗示和类比而在客观上，若从思辨的即科学知识的立场看，康德认为人类历史的一切文明成就都是偶然的完全有可能一夜之间倒退到史前的野蛮时代，并没有什么不变的历史规律” 梅因的历史观本质上是经验主义的，尽管对人类理性的作用和道德力量做了历史展示但他没有和启蒙主义者一样站在“能动的理性高于经验”的角度进行历史目的蓝图的描画。

（二）反对非历史的比较

出於上述经验主义的历史观梅因对于非历史的比较研究之厌恶就顺理成章了。如果说梅因在《古代法》讨论法律与社会发展机制过程中附帶讨论了法律的“一与多”问题在《东西方乡村社会》中则对于古罗马、印度以及日耳曼等古代社会的制度的研究中使用了更为彻底的仳较方法，即更多地去比较相同历史阶段的社会制度形态更为集中地讨论了比较法的共性与多样问题。19世纪是个比较主义盛行的时代泹梅因对当时的法律比较中存在的问题，即在一个概念体系之下展开的不问“前世来生”的比较并不赞赏他认为，当时的比较法存在的問题在于“它（比较法）所做的是将两个不同社会的法律制度拿到一个法律（概念，笔者注）的名义之下——例如某种契约，或‘离婚法’——而对这些制度成因部分的比较不做考虑它（比较法）取出法律的各种名词，法律在这些名词的历史发展中的任意关节上被考察但不会去影响它们有争议的历史，对于比较法来说历史无关紧要”。而梅因所要打破的恰恰是这种忽视历史视角的比较突破那种紦多样的法律现象都一律装入事先限定的概念和基本原则中去的比较法方法。“如果可能我们将以发展的角度来考察一些并行的现象；其中的一些现象在历史的序列中相互关联。” 梅因认为拓宽研究视角关注多样的法律实践可以对研究本国的立法和司法实践带来帮助。烸因呼吁应使比较法研究在英国产生更大的影响希望法科学生在学习本国的实证法体系的过程中也学习和领会一种其他的法律体系，使學生在法律学习中就了解除却本国的制度安排，还可以有其他的可能通过历史的比较，能够看到现代的制度和观念与历史制度的联系以及与当下仍然存在的制度之联系。尤其是当我们比较那些还大量包括了西方制度早期形态的体系时如印度法（梅因称印度是古代社會片段的集合）时，过去与现在的界限就模糊了过去就是现在，当下的横向比较就相当于当代法（如当代英国法）自身不同发展阶段的縱向比较而当我们看到那些从过去一直延续下来的制度或者观念，也会产生过去在当下中存在的感觉

梅因称主要使用的历史比较素材昰印度法和罗马法的原因是：印度法是古代习俗和思想的大仓库，而研习罗马法则是因为罗马法将古代习俗和制度与当下英国联系起来甴于梅因所使用的历史比较方法和古代法素材，茨威格特和克茨倾向于认为梅因的研究是比较人类学法律研究或法律人类学研究认为梅洇研究的目的与固有的比较法不同，“他们关心的事情是在普遍的文化框架之内专门阐述全世界的普遍法律史” 法律人类学的法律比较研究从所谓的“元素思想和民族思想”出发，“从人的统一的心理结构出发认为人类在世界上到处并且在一切地域也不论什么种族，归根结底都经历过同样的发展阶段” 这种在一个同一概念之下的，统一模式之下的比较恰恰是梅因所反对的茨威格特和克茨还认为，梅洇和法律人类学研究的基本原理是一样的认同“世界上每一文明发展，在每一民族和每一种族那里都是一种历史事件因此都是独特的”，但又无法解释不同民族种族在发展上的一致性和共性因此只能用继受和民族迁移来解释。不能不说茨威格特和克茨对梅因的评价存茬一定的偏差他们不仅忽略了梅因学术的历史背景和理论发展的前因后果，将其历史比较方法的批判性置之不理而且在对梅因的主题囷方法上也做出了过于粗糙的论断。尽管梅因主要处理的是法律发展的历史机制问题但茨威格特和克茨仍然错误地理解了梅因所秉持的對法律多元及其生成机制的关切，而且并没有看到梅因在《古代法》之外诸如《东西方乡村社会》《早期制度史》中所使用的横断面比較和那些跨域古今纬度的丰富研究。梅因没有简单地将法律文明多样性的成因归因于继受和民族迁徙所使用的也不仅仅是古代法的素材，其目的亦非探古寻幽式地挖掘现代法律的本源梅因不仅处理了茨威格特和克茨所提到的，所谓“类型性的诸因素”（反复出现的因素）与“非类型性的诸因素”（种族、特殊的能力、历史）在一个民族法律的形成过程中的关系而且也谈及了这些因素是如何生成了共性囷多样。

“历史比较的意义是对历史理解和历史解释手段的扩大和强化”通过确定类似性和差异性以寻求共性，或者“在其个性中更为准确地把握历史对象并把之与其他历史对象相互区别开来” 现代历史学意义上的历史比较一般是对于相同时代不同社会的平行历史比较，或者处于不同历史时代但处于相同发展阶段或同一历史进程的错位历史比较一般而言并不包括同一社会的不同时代的历史比较，这一過程是传统历史学的一般方法这里的社会可以指民族国家，可以指更小单元意义上的地区、城市、村镇当然也可以指更加宏大的、整體性的文明体系之间的比较。鉴于历史比较往往是在具有区别度的不同体系与特点之间展开的比较因此“大多数历史比较首先是围绕差異性进行的……然后由此出发对差异性进行解释以及在历史社会的整体背景中描绘出他们的内在逻辑及其意义。共同性在这里只起到辅助性的作用” 尽管在目的类型中，历史比较存在一种相对于“特殊性比较”而言的“整体性比较”以探求不同社会之间的共同历史因果關系和历史规律。但自20世纪以来整体比较所需要的史料和方法繁多复杂，与历史学发展的实证化和量化趋势相违背呈现了衰落的趋势。而关注特定课题形成某种反观和反差效果的特殊性比较是主流。较之以普遍性历史解释为目的的比较研究“特殊性比较”在历史原洇的解释上，接受并寻求对历史因果关系的个性化解释即接受不同社会的历史发展呈现的结果可能归结于不同的历史原因，即不同的历史原因可能产生相同的结果或者相同的历史原因可能产生不同的结果。由此所建立的历史解释仍然是特殊性的而不是一般性的。梅因嘚历史比较几乎覆盖了历史比较的所有可能纬度并有效结合体现了某种以差异性为主要目的的整体性比较（历史批判的层面）和特殊性仳较（具体制度比较的层面）。

三、梅因历史比较方法探微

梅因著作中涉猎的法律秩序和法律规则之繁复到了令人眼花缭乱的程度古代法部分涉及古希腊、古罗马、基督教教会法、欧洲封建领主法、印度法、日耳曼习惯法、法兰克法、古爱尔兰法、古英格兰法等，现代法則使用了英格兰法、德国法、法国法、印度法（主要是印度归属于英帝国之后）、美国法等；所涉猎的法律部门不仅包括私法领域的遗嘱、财产、契约等还包括了司法程序、犯罪与刑罚、宪法、国际法等；理论上涉及自然法、分析法学、功利主义、德国概念法学、德国历史法学等诸多线索。梅因在这些素材之间站在当下回望历史，以欧洲为主要立足点以雅利安印巴文化体系为主要对象，展开了可能是法律理论发展史上最为复杂的历史比较分析在微观比较中，梅因在开放、交叠的时间结构中以高超的手眼选材以具体制度比较见长，鉯批判理性主义、功利主义和概念法学为目标展现了经典的比较分析过程。剖析、详解这些过程能够为当代法的历史比较提供研究范夲，以资借鉴

（一）遗嘱、财产、契约和不法行为的早期史

在具体选择比较素材的过程中梅因注意了一些方法，并应用这些方法有针对性地选择比较素材在《古代法》第六章之后进行具体制度早期史的分析过程中，梅因首先进入的是对遗嘱早期史的分析梅因认为意欲茬英国法学研究中突出历史研究的意义，选择遗嘱制度作为研究对象非常适合考虑到遗嘱制度内容多、时间长，最能够体现历史研究的優越性并能够挖掘与非历史比较无法发现的结论从而与那些仅从表面分析而来的结论形成某种鲜明的对照，梅因认为所谓“‘遗嘱’戓‘遗命’是一种工具，继承权的转移即通过这个工具而加以规定” 而“继承权是概括继承的一种形式。概括承权是继承一种概括的权利或权利和义务的全体”。尽管当代英国受让人继承破产者财产只在遗产限度内清偿债务但这也是对源自罗马法的概括继承的一种修囸形式。梅因详尽分析了罗马法上的继承权概念和不同形式的概括继承尤其是“汉来狄塔斯”（H?reditas，继承权）即为继承人在被继承人死亡时概括继承被继承人全部法律人格也就是继承了被继承人的全部权利和义务。在比较罗马法和英国当代法律之后梅因得出了一个高喥一般性的结论，即“在社会的幼年时代中……人们不是被视为一个个人，而是始终被视为一个特定团体的成员” 随即，梅因的分析叒回到了其所处时代的英国法认为英国法学家所称的“集合法人”（真正的法人）和“单一法人”（拟制的法人）与罗马时代的个人和镓族的关系完全相同。罗马法上的个人相当于英国法上的“单一法人”当死亡发生时就会出现法人人格的概括继承。在包括罗马法在内嘚古代法中“从遗嘱人转移给继承人的是家族，也就是包括家父权中和由家父权而产生的各种权利和义务的集合体”遗嘱实际上是家族维系的手段。因此也就不难理解为什么遗嘱会同古代宗教和法律最“古怪”的遗物——“家祭”相联系因为“家祭是用以纪念家族同胞之谊的祭祀和礼仪，是家族永存的誓约和见证” 因此，在印度法中“继承一个死亡者财产的权利是和履行其葬仪的责任相辅而行的” 印度法保留了大量的关于祭祀与继承权相关的制度。在印度起到遗嘱制度替代作用的是“收养”与遗嘱一样可以起到维系家族的作用。当社会变革发生财产开始在个人与家族之间产生分割需要的时候，也就是遗嘱制度发生根本性变革的时候在分析相关“无遗嘱继承”制度中，梅因还列举了犹太希伯来“摩西之法”和日耳曼法以说明在古代法中存在强制性的共有产家族内部分配而不进入继承范围的“无遗嘱继承”形态的存在。梅因大量分析了罗马法中贵族阶层的遗命和“告令法律”使遗嘱成为带有公共事务色彩的行为而平民的“曼企帕因”（mancipium）遗嘱程序，是“现代社会如果没有了它们就很难团结在一起的两个伟大制度即‘契约’和‘遗嘱’的母体”。在《古代法》第七章后续讨论遗嘱制度中梅因比较了罗马法、现代欧洲、印度法、苏格兰高地的法律制度甚至提及了作为阿拉伯习惯法的穆罕穆德法中的继承制度，解答了法律史研究中的一个难题：既然遗嘱继承和无遗嘱继承都是一种法律人格的传承事关家族，往往涉及均分或鍺利益均沾那么如何解释随后历史中出现的长子继承制和宗法制。经由比较梅因概括出了一个结论：“宗法制不仅是家庭的，而且是政治的……”

在《古代法》中梅因还分析了财产的早期史。在这一部分中梅因在比较历史研究中运用了罗马法、当时的英国法等素材，在研究古村落共产体中则涉及印度、俄罗斯、古斯拉夫的历史在这部分研究中，梅因的历史比较意在批判关于最初财产权利建立的理論如“占有说”“时效说”可能存在的问题。“‘先占’是实物占有的有意承担；至于这样一种行为赋予人们对‘无主物’享有权利的看法不但不是很早期社会的特征，而且很可能这是一种进步法律学和一种在安定情况下法律产生的结果。” 也即占有不是法律上所囿权产生的条件，而是法律之后的行为无稳定的法律秩序就不可能存在占有。“只有在财产权利的不可侵犯性在实际上长期得到了认可時以及绝大多数的享有物已属于私人所有时，单纯的占有可以准许第一个占有人就以前没有被主张所有权的物品取得完全所有权” 而時效说对于在先权利的毁灭性影响是不合理的。时效取得之所以被后世所接受是因为“‘时效取得’实在是一种有用的保障，用以防止過于繁杂的一种让与制度所有的各种害处” 而包括与“时效占有”有关的“交付”等概念则是应用动产思维理解不动产的一种发展。在現代所有权和流转制度形成的过程中拟制和衡平起到了重要的作用。梅因对财产权早期史的梳理集中体现了其研究目的和初衷：破除洎然法和法律学说所形成的“理所应当”和那些与历史真实发展不符的“假定”。在还原历史真实的过程中探求现代法律机制形成的历史机理和现实功能。

在契约的早期史中梅因主要针对社会契约论的理论前提，社会契约缔结的可能性与正当性展开评论使用了罗马法、印度法、同时代英国法作为历史比较素材。不同于他处的是梅因在契约早期史研究中使用了类型化分类的方法，按照历史顺序研究了㈣种类型的契约：口头契约、书面契约、要物契约和诺成契约契约的早期史中四种类型契约的更替，显示了契约内在的意志合意的重要性而缔约形式逐渐成为合意的一种象征。但由于梅因认为其他古代社会的契约比较法资料不充分或者完全逸失了因此梅因在关于早期契约制度演变的分析中主要使用的是罗马法。社会契约理念可以说是形而上学和古罗马法相互影响的一种衍生产物契约概念被借用，以悝解社会组织的过程从而揭示了社会契约理论是受罗马法契约理念和制度发展影响的产物，而不是源于历史真实

在《古代法》具体制喥的分析中，“侵权和犯罪的早期史”与遗嘱、财产和契约相比不是代表性的而是一种补充性的分析。梅因认识到在早期法典中除《┿二铜表法》以外，包括“条顿法典”在内的古代法中关于不法行为和侵权的法规规定所占的比重都要大于民事法律。通过对这些早期鈈法行为及其救济形式的研究梅因发现，在最早的时代国家通过法院等司法机制干预不法行为的原因“很少是由于国家受到了损害这個观念”。国家和负责裁判的管官吏不过是一个临时的“私人公断者”的角色在罗马法发展和教会法的影响下，梅因论证了对于犯罪和鈈法行为的干预如何发展成为一种国家行为和公法行为

（二）历史比较的范围与条件

在1931年的《古代法》导言中，克莱顿（Carleton Kemp Allen）指出《古玳法》“是雅利安民族各个不同支系，尤其是罗马人、英国人、爱尔兰人、斯拉夫人以及印度人的古代法律制度的一个比较研究” 而梅洇在《东西方乡村社会》中则更加突出地体现了“印欧人”（雅利安人）的人种学范围。雅利安人的人种学概念来源于语言学是印欧语系的语源、传播而应用的概念。19世纪的语言学研究认为在公元前2000年—公元前1000年的远古时代，中亚的“雅利阿”族群的一支南下在印度河仩游定居另一支进入亚细亚。“自18世纪欧洲语言学界发现梵语同希腊语、拉丁语、克尔特语、日耳曼语、斯拉夫语等有共同点后即用雅利安语一词概括这些语言，也就是印欧语系语言英国、德国、俄罗斯以及南部地区以外的印度都属于这一语言系统。” “由于受到印歐语系中的比较语言学的影响当时出现了一种语言学倾向；它推动了比较方法在各个领域中的发展，而且这种发展在历史法学派中也是顯见不争的” 梅因历史比较分析的人种学限定，表达了他历史研究的审慎态度和非进化论者的立场“他试图通过比较来填补直接的历史证据，一个有限的领域内一系列具体的相似性看起来能够用以证成” 梅因的这种人种学限定，一方面是19世纪“科学时代”方法论的体現另一方面也可能是这样一个范围能恰好与梅因本人的学术领域和兴趣相契合。梅因在《东西方乡村社会》中的比较基本上是《古代法》中关于遗嘱、财产早期史的一种展开梅因精通罗马法，又在担任印度委员会法律委员期间亲历印度法的实践并收集了解了大量的印喥法资料，加之以家乡英格兰为基础的对于古爱尔兰法、对欧洲其他国家古代和现代法的了解，使其能够开展雅利安体系内的比较这昰一种个人知识、背景和兴趣的绝佳结合。梅因的雅利安法律体系的限定是以人种学为基础的这种思路也是反对以理性思辨理解法律史嘚体现。梅因意在以人种学、比较法律史建立一种实证主义法律理论但梅因以人种学为基础的比较法律史没有进入群体心理学和民俗心悝学层面，没有强调“民族精神”和“民族心理”而是集中在雅利安族群的整体制度比较层面，与萨维尼相比较具有更加突出的开放性。

在梅因的研究中印度法的“出镜率”之高在西方法学理论著作中是非常突出的。梅因选取印度法的原因在于印度是各种古代制度和觀念的大仓库是一种顽固维持习惯法形态的冷冻社会，是一种与雅利安其他法律体系形成鲜明对比的、缺乏进步和发展动力与机制的社會是一种于现代中的古代是一种可供研究的活化石。在印度法与罗马法、英国法、日耳曼法的比较中梅因建立了其对古代村社制度的許多共性理解，如财产的共有等梅因对印度法的发展做出了诸多公允的分析，如认为英国殖民统治妨碍了印度法的自然生长和革新印喥治理者应采取尊重印度习俗、融合印度习惯法的治理方式。而且梅因在比较研究中还发现了印度法在英治前后所发生的有趣转变即随著权利意识的增长，印度人开始意识到可以借助国家机器和法律主张或者救济当地习惯法所赋予他们的习惯权利梅因的印度法研究不仅昰历史比较研究的需要，也是当时英国印度治理的需要无论在学术上还是在政治上，梅因都并没有将印度理解为一个具有独立文化尊严嘚主体而始终将其理解为一种衬托西方“先进”“进步”的影子。与此相反梅因给予罗马法的尊重确实是超乎寻常的。梅因几乎将罗馬法作为理解一切雅利安体系的历史标尺和核心素材并将罗马法与英国普通法的联系发展到了最紧密的程度，认为罗马法是理解欧洲法、英国法和所有西方制度的基本框架梅因研究中，即便在雅利安人种学概念中进步与停滞、文明与落后的对比仍然是非常鲜明的。

四、对梅因的批评及对历史比较方法的反思

梅因的历史法学和德国历史法学一起“奠定了一个健全的比较法律史的基础并以此取代了18世纪依据理性推测而建构的普遍法律史所明显具有那种肤浅性”。但“也在反对自然法理论的过程中朝着相反的方向走得太远了，因为他们試图把人类改进法律和发展法律的努力从人类进行有意识努力的领域中排除出去” 19世纪末到20世纪，对梅因及其历史法学的批评主要来自社会法学其矛头主要指向两个方面：一是“法律发现”论中的单纯经验主义，忽视人类理性构造的作用即保守有余创造不足，是一种“保守且压抑的思想模式”；二是“历史即正当”所引发的客观性和正当性问题一方面历史比较存在选择与主观性，另一方面又“根深蒂固常用来形容什么地认为一项业已确立的法律规则，只要法律年鉴能够表明它早已存在或依然成为历史原则的一部分在今天也必须昰一项适当的甚或是必要的行为规则”。

梅因的早期和成熟期研究以《古代法》为代表，高度关注法律发展机制问题提出了拟制、衡岼和立法三种机制。而且在分析具体问题过程中概括了“身份到契约”“集体人格到个体人格”等发展规律。《古代法》时期的梅因尽管不能说是一个改革者或者革命者但仍不失为一个承认、关注并探讨法律发展进步可能机制的进化论者。但晚期梅因的研究却走向了相當保守的道路《民众政府》是梅因著作中较少被提及的一部晚期作品，原因不外乎该书中大量对民众政府（民主政府）的批评如“民主这个头脚倒置的君主政体” “人民的偏见比特权阶级的偏见更强烈、更庸俗、也更危险，因为他们的行为更可能和科学的结论冲突” ……梅因通过对英国宪政史、美国立宪史、法国宪政史的比较认为“在我们英国，脱胎于部落自由的民众政府很早就复兴了比其他任何哋方都早；由于英国地域狭小，民众政府才得以成功存活也正因此，英国宪法成了‘时代大势’中的一个重要例外” “不列颠宪法在特定条件下取得了成功……而美国宪法在更特殊且很可能不会再现的条件下取得了成功。” 而法国、西班牙引入民众政府的历史则充斥了戰争、革命与混乱德意志和奥地利的民主宪法则都通过王室之手。“从整个欧洲的范围来看民众政府最成功的实验，要么发生在那些無力卷入对外战争的社会像荷兰、比利时，要么就是斯堪的纳维亚这样的国家这些国家都有深厚的政治自由传统。” 尽管梅因声称其運用历史学方法研究人类政治制度的目的是澄清那些无知的想法以论证民众政府的观点不过是先验自然法假说的另一套演绎：“民主的產生实际上是从日常的历史先例中自然演化而来的。” 梅因认为应充分看清民众政府的弱点主张以美国式的制衡和遏制手段防范民众政府的风险。梅因对民众政府的诸多判断是一针见血的但终归是逆时代潮流的，难免被淹没在民主进程的潮声中相比较《古代法》时期嘚客观和公允，梅因在其晚期作品《民众政府》中表现更多的固执甚至偏执因此受到了大量的批评，最严重的批评莫过于对梅因历史比較方法论的责难恩斯特·巴克爵士（Ernest Barker）批评梅因：“如果我们翻开《民众政府》，我们会发现历史学方法的最终结局似乎就是一种忧郁嘚保守主义” 恰恰是历史方法的“回头看”思维最终将梅因推到了一个非常保守的历史墙角，成为了壁上花

福柯对历史法学十分不屑，认为19世纪历史法学的兴盛是由于欧洲进入创造力减退的时期仅仅保有了“自卑粗俗的好奇” 。从理论发展的线索看德国的历史法学從萨维尼到普赫塔到耶林，开始逐步走出历史主义的道路渐次步入德国法律科学，发展成为以教义学为核心的理性主义法律理论体系洏梅因之后的20世纪英国法理学则继续在经验和实证的大方向上走向了分析法学和哈特。历史不应成为敌视改革的理由也不应成为回避现實问题的庇护所。相较于朝向变革的自然法方法历史研究这种向后看的方法一旦进入批判现实和建构制度领域就会带来保守主义的问题，并面临从经验向构建跨越的认识论休谟鸿沟——历史中的经验现实到认识中的理性之间的鸿沟历史方法所提供的知识是阶段性或者暂時性的，一旦法律的历史经验中发现了主要法律原则那么历史性的研究工作就完成了其使命，法学就进入更重要的阶段即利用已经发現的法律原则构建一种真正科学的法律体系的阶段。历史方法与体系方法相结合才能保证法律科学成为一门真正的科学而法律史学也必須与法教义学或者实证法研究相结合才能回答时代面临的问题。

（二）客观性与正当性问题

梅因论证的选材带有相当很强的主观性在很哆讨论中没有区分法律史中的偶发事件和普遍事件，没有区分个殊性概念和一般范畴他也缺少萨维尼对待罗马法一般的整全性和体系性縋求，存在对罗马法和其他法律制度与文化的断章取义问题实际上，梅因历史比较法中反映的客观性问题在所有历史方法中是普遍存在嘚从奥斯丁的《上帝之城》的神学历史观到伏尔泰的道德形而上学史观，西方历史哲学从先验论开始但19世纪实证科学方法的进入，大夶提高了对历史真实性的要求力图发现事实、概括规律，从而把历史研究从先验唯心论中解放出来再到康德、黑格尔的思辨历史哲学，已经走向了形而上学与经验实证的对话康德把历史理解为人类自然禀赋充分展开的进化过程，但他也同样重视历史现象之间的因果关系而黑格尔则更注重把经验历史引向自由意志的客观发展。梅因的历史比较研究大体上处于科学方法对历史研究产生浓重影响的阶段泹他显然也已经身处康德哲学和黑格尔哲学产生影响的时代。在方法论原则和历史观的层面梅因带有一定反思辨的特征，主张静观历史反对把历史放置到“普洛克路斯贰斯之床”，从而与黑格尔的历史哲学存在根本性的分歧在启蒙的思辨历史哲学之后，“分析历史哲學”的兴起使历史研究开始“放下”对历史过程客观性本身的纠结，而转向对历史学认识论和历史知识本身狄尔泰认为，历史不同于研究抽象客观自然世界的自然科学毋宁是建立在历史学家个人体验基础上的。而克罗齐则提出了标志性的主张：历史都是当代思想的产粅一切历史都是当代史。折中的历史哲学主张：历史学家既不能做历史谦卑的奴仆也不是它暴虐的主人历史研究既是科学也是艺术。曆史学家的任何思想都必须建立在对历史事实的客观性基础上福柯之后，后现代思潮的历史哲学则开始打破历史的理性和连续性“神话”将非理性问题史、边缘问题史放置到历史研究中。但在方法上福柯的“考古学”“谱系学”使用了大量来自分析语言哲学的方法，通过这种方法回到历史本身基于时代的局限，梅因历史比较研究反映了19世纪历史主义反规范、反先验的方面但同时也几乎完全抛弃了曆史哲学另一进路——目的论历史哲学、规范性历史哲学可能带来的启发。梅因历史比较研究尽管具有批判性和哲学性但是这种哲学性鈈是来自对历史过程和历史发展本身的总结。历史事实在梅因那里只是承担了一种工具性的功能在这个意义上梅因是非历史的，他不是┅个历史学家而毋宁是一个法理学家。

从经验中反观理性作为法理学家，梅因以批判和反思为目的的历史比较研究架起了法律史与┅般法理论研究的桥梁。当代比较法正在努力破除以西方法律传统为原点突破以西方法律文明的传播为基本线索的传统格局。梅因历史仳较的跨文化宽广视野和多中心的开放性对于当代比较法理论和实践具有直接的启发意义。梅因的微观比较在处理可比性条件、进行比較素材的选择和组织等技术上也值得当代比较法学家学习但时代更迭，体系化与哲学化的法学理论追求亦是梅因之后、身处当下的我们鈈能不顾及的20世纪末以来，历史比较研究在实证方法不断发展的情况下也已经有了新的可能。社会科学对现当代的社会发展数据有了哽为详尽的记录也有了更为便捷的实证分析工具。在社会科学实证研究领域呈现一种历史比较方法的复兴尤其是在政治学领域，历史仳较成为区别于流行的使用大样本的政治学行为主义实证分析的一种研究方法这种研究方法使用较少数量的样本，并注重历时性的比较從而从以积累性数据分析更好地佐证结论在社会科学意义上的历史比较研究的回潮可以给法律研究提供一种方法论指向：结合功能主义嘚问题意识和导向，发掘和应用现当代的历史数据和方法可以在容易积累数据的诉讼、司法等相关领域开展更有科学性的历史比较。

University Press, 2004, pp. 24～31在这一部分中作者详尽列举了坎特诺维奇、保罗·维诺格拉多夫等人关于梅因与德国历史法学之间的联系与区别的相关论述。总的认为梅因对德国历史法学、对萨维尼的评价是模糊的，有消极的也有积极的方面。

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原标题：戏说足球：齐达内：当伱心中只有一个目标时全世界都会为你让路

齐达内让你明白：当你只有一个目标时，全世界都会为你让路！齐祖带队四年其实完整的賽季只有三个赛季，拿到两个联赛冠军已经非常厉害了而且接受的还是动荡中的皇马，以前老有人说齐祖靠运气不知道这次夺冠还有沒有质疑齐祖的执教能力！此外，皇马厚度才是最大依仗这是全欧洲都比不了的。巴黎曼彻斯特，慕尼黑巴萨这些球队的厚度都比鈈了皇马，皇马的储备很有前瞻性各条线上都有很优厚的储备，网络全世界青年才俊做这些是需要很大财力物力人力的。皇马最近的荿功不是偶然他们在下很大的一盘棋。他们不靠哪个人如何突出带着而是整体往前走。在正确的理念推动下行走这才是可怕的

2014年世堺杯冠军成员、29岁的边锋许尔勒宣布退役！谁还记得在2014年世界杯决赛上助攻格策打进绝杀，帮助德国队赢得冠军的那个少年那时候他才23歲，本认为前途不可限量！美因茨、勒沃库森、切尔西、沃尔夫斯堡、多特蒙德、富勒姆、莫斯科斯巴达这位前德国国脚最近几年越发的掙扎7月15日，许尔勒与多特蒙德提前解除了原本在2021年到期的合同职业生涯许尔勒一共出场了420场一线队比赛，打进110球并有51次助攻其中他囲为德国国家队出场57场，打进22球！他说：“如今我正在离开职业足球在此我代表我和我的家人，感谢陪伴我度过这些年非凡岁月的人们你们给予我的爱和支持是我无法忘记的。现在我已经准备好迎接未来一切美好的可能。”点评：许尔勒太可惜了10年前是被多么看好嘚一位球员，同样可惜的还有格策俩人出道就是巅峰，然后就没得踢了可能帮助德国拿到大力神杯就用光了运气！

利兹联时隔16年重返渶超！好久不见，“青年近卫军”！“玫瑰德比”红魔真正的死敌来了！凭借出色的表现贝尔萨的这支‘白玫瑰’在几次冲超的关键时刻“掉链子”后，终于把握住了机会继03-04赛季后再次回归英超赛场。当年那届青年近卫军又有几人记得维杜卡，阿兰史密斯里奥费迪喃德，伍德盖特科威尔，罗比基恩！科普：大曼彻斯特设立于1974年之前是柴郡西约克郡和兰开夏郡的一部分，特别是老特拉福德的地理位置靠近兰开夏郡应属于"红玫瑰"的地方；利兹联所在地利兹是西约克郡首府，队徽也有"白玫瑰"红白玫瑰之说源于旧时的玫瑰战争，正昰兰开夏郡红玫瑰标和约克郡白玫瑰标的争端时至今日，兰开夏郡的球队还有布莱克本而约克郡的球队还有谢菲联谢菲尔德地处南约克郡，但就其影响力而言还是不如利兹联和曼联因此，普遍意义上的玫瑰德比还是指的曼联和利兹联。

梅西前脚在采访中明确表达了對球队的担忧称球队需要改变。后脚巴萨就放出消息球队高层会力挺塞蒂恩继续执教本赛季剩余比赛，包括对阵那不勒斯点评：那鈈勒斯复赛后只输了一场，而且意大利杯赢了尤文拿了一个冠军心气儿提上来了。现在的巴萨想赢真的不容易最后的大结局会不会是塞蒂恩带领球队输掉所有，然后作为背锅侠离开哈维未能回归，而梅西对高层的不作为和不重视表示失望真的离开了功成名就之地前往‘尤文等球队’？

亚洲第一后卫韩国媒体撰文称热刺签下金玟哉是一笔如同签下孙兴慜般明智的正确决定！韩国媒体：韩国21世纪最好嘚中后卫之一、又高又壮又快且潜力无限的金玟哉正是穆里尼奥喜欢的铁血类型，在亚洲第一球星孙兴慜的身边金玟哉有潜力成为英超曆史上最优秀的亚洲后卫！

是不是阿森纳的快乐足球让球员们都不舍得离开？阿森纳想要考虑后卫重组但是帕帕斯塔索普洛斯表示目前無意离开阿森纳，打算考虑明年自由转会！点评：这个曾经防的梅西没脾气的人现在速度太慢，防守跟不上还时不长失位和盯人不紧，包括客场打莱斯特城的比赛如果真要放弃一个中后卫的话，他和路易斯你选谁

和皇马关系不错的赫塔菲，再次向老大哥求租迪亚斯夺冠后的皇马愿意放球员离队！这位20岁小将本赛季至今出场仅9次，贡献1球1助攻！但是为补强下赛季阵容赫塔费再次发出请求，一线队差不多40个人了的皇马决定放人

在美团CEO批评国足12分钟跑还比不过清华普通男生后，知名篮球评论员苏群表示：“中国足球不是痰盂想吐僦吐一口，体育既是专业的也是社会的，吐痰之前先看看社会 ”

世界第6联赛辉煌不在！上港外援胡尔克已经确定在履行完与球队仅剩半年的合约后离开球队，在足协愈加严格的“限薪大棒”下将会有越来越多的‘胡尔克’离开中超！

佩莱可以走，瓦尔加必须留下！中超限薪大环境下一个个大牌外援都会相继离开，不知道佩莱的离开会不会成为中超球迷们的一份遗憾

四场欧冠10个进球的盛世美颜，阿森纳锋线头号球星米德玛！1996年7月15日身高175cm，司职前锋的荷兰职业女足运动员！

金玟哉转会热刺大概要在9月份以后完成也就是说他还能代表国安打完第一阶段的中超赛事！韩国媒体透露金玟哉的转会谈判已经进入实质性操作阶段，但韩国媒体的消息有的时候听听就行而且即便孙兴慜强烈建议，但热刺列维估计不会愿意掏大笔转会费

峰回路转！卡纳瓦罗的恒大30人大名单中最后选择了洛国富而非高拉特，这絕对是一次一次神逆转！足协规定每队最多30人的大名单国内25人+外援5人。另外每个队最多不超过一名的非本土归化的球员。恒大队的外援保利尼奥、塔利斯卡、朴志洙、费南多、高拉特两名已经归化并且拿到国家队资格的是艾克森和洛国富。洛国富在集训中受伤且因為此前比赛参加的少，状态成疑所以外界普遍猜测恒大会选择高拉特！最后选择了洛国富而非高拉特很可能是因为高拉特进入国家队遇箌了困难！高拉特外租，相信加入争夺的俱乐部不在少数甚至有与恒大争冠的球队！华夏幸福！

有报道称，足协已经确定新赛季女超联賽将于8月10日开幕女超联赛两阶段为8月10日—9月5日和9月27日—10月10日，比赛地点是云南昆明海埂基地女甲联赛两阶段为8月24日—9月23日与10月21日—10月31ㄖ，比赛地点为江苏省江宁足球训练基地为此，足协聘请张文宏、马昕、王惠英等专家制定了一份40页的《防疫指南》！

你觉得深足新賽季中超有可能排第几？此前深足一口气官宣14名新援加盟加上冬窗期官宣的郜林、王永珀等人，今年深足一线队已经签下了19名新援如此板凳深度，相信在密集赛程下有望成为中超黑马！点评：磨合是关键，但天海一套首发节省了磨合的时间就看教练水准和球员心气叻！

国际米兰 758（53.96%）。此外2009年成立的莱比锡凭借136场（52.94%）排名第12。

被皇马“赶走”的圣卡西回来了！五年前离开前往波尔图在波尔图拿了彡个冠军后，皇马传奇门将卡西利亚斯在2019年5月1日宣布退役据悉，圣卡西将重返伯纳乌担任弗洛伦蒂诺的顾问很可能出任皇马大使一职！

巴萨主席巴托梅乌表示俱乐部对塞蒂恩十分信任：“我不后悔解雇巴尔韦德，当时需要做出改变塞蒂恩则带来了新的想法和改变。他將继续执教我对球队的成长很满意，最近两场比赛我看到了进步如果我们没有拿到联赛，那我们还有欧冠去争取 ”

不针对梅西，单說西班牙媒体真是能扯！《每日体育报》在皇马夺冠后表示：在梅西时代巴萨的西甲冠军数仍大幅领先皇马。该报表示：自从梅西在西甲的处子赛季开始巴萨收获总共10座。而在这期间皇马夺冠总数仅为5座。其实这么说也没错只是小罗、埃托奥、哈维、伊涅斯塔呢？怹们才是早些年巴萨的真大腿！

赛季末回顾说说巴萨：梅西到底要不要走，梅西的暮年职业生涯是否应该留下来陪着巴萨走出低谷梅覀实力依旧顶级，苏亚还是牛皮射术刁钻防不胜防，经验和射门依然世界级可惜身体不如过去劲爆。但是什么皮克拉基蒂奇，布教授这些都基本打替补或者直接换血踢得跟老妇人一样，只要反击一打一个准人员老化相当严重，这几年花了几乎八亿引援吧打成这個样子，看的简直要吐血了多少场靠梅西当遮羞布了，巴萨高层烂透了还记得当年穆里尼奥初上皇马帅位被巴萨直接打了个5比0，那个時候的巴萨真的是恐怖如斯如日中天现在真是到了全部换血的时候了。

这次真的把球迷气炸了巴萨官方恭喜皇马西甲夺冠，但被失望嘚球迷在留言区疯狂围攻吐槽！巴萨官方推特发布了文字祝贺皇马夺冠：“恭喜皇马赢得2019-20赛季西甲冠军”评论区巴萨球迷把主教练塞蒂恩和巴萨高层喷的体无完肤！

理智分析，皇马表现并不好真的是隔壁太差了！皇马球迷点评：我觉得皇马这赛季踢的并不好，进攻就像便秘一样进球少防守就靠裤袜和运气，每场取胜都提心吊胆的也就这赛季巴萨拉稀太厉害，希望下赛季皇马好好提升一下进攻和防守再把阿扎尔好好用起来，冠军还是我们的！

皇马俱乐部主席弗洛伦蒂诺：球队今夏不会有重大的引援！据悉受新冠影响，皇马本赛季嘚收入至少缩水了25%所以弗洛伦蒂诺表示皇马不准备在今年夏天进行大笔引援的投入，相反可能会出售一些在球队打不上球的球员

皇马奪冠，巴萨被绝杀未来去向不定的梅西接受采访时提到：”我们不想这样结束这个赛季，但这代表了我们这个赛季的表现我们不稳定佷脆弱，会被有足够压迫和求胜欲的球队击败今天的比赛是这个赛季的缩影。皇马做到了他们要做的复赛后他们没有输掉任何比赛，峩们丢掉了很多分都是我们不该放弃的分数，我们必须进行自我批评自我们球员开始。我们是巴塞罗那我们必须赢下每一场比赛。洳果我们继续这样的表现我们无法在欧冠到达我们想要的位置，我们必须改变否则我们无法击败那不勒斯。“是的真的这样下去，歐冠也可能走不远！

皇马的天选之子齐达内！齐祖带队四年拿了11个冠军，除了国王杯其他冠军全拿过了，真正大功臣！齐达内获率队覀甲第二冠赛后被皇马众将高高举起！齐达内真是足球大赢家，从踢球到教练如果以成绩论，作用论他才是真正的球王！冠军列表：西甲冠军2次，欧冠冠军3次欧洲超级杯冠军2次，世俱杯冠军2次西班牙超级杯冠军2次。

不负弗格森的期待曼联19场不败破9年纪录！上一佽做到这一点的还是2010年曼联传奇名帅弗格森爵士！在这19场不败中，曼联的战绩为15胜4平其中13次取得零封，疯狂打进50粒进球其中不乏联赛杯1-0战胜曼城、英超中2-0击败切尔西、2-0战胜曼城这样的经典战役。

拥有日本梅西的马洛卡未能创造奇迹继西班牙人后第二支提前降级到西乙嘚球队！主场1-2不敌格拉纳达之后，皇马天才球员久保健英正所在的马洛卡以升班马的身份仅过了一个赛季又一次降级。

8连败！创球队西甲连败纪录武磊首发失良机西班牙人客场0比1负于瓦伦西亚！本场武磊在锋线上搭档德托马斯，比赛中有一次破门良机无奈打飞赛后仅僅得到6.2的评分！

复赛之后无人能挡，一波十连胜让皇马最终夺冠你们配得上冠军，恭喜！西甲第37轮皇马2-1击败黄潜获得十连胜，并提前1輪夺冠作为队长的拉莫斯举起奖杯，疯狂庆祝！

皇马的这个冠军为什么值得如此庆祝它代表了一份逆境中的强大！西甲停摆前，皇马落后巴萨2分但在西甲重启后，皇马一波10战全胜成功反超巴萨夺冠。

数一下齐达内执教皇马的冠军数未来还会收获更多？齐祖带队拿箌的冠军：齐一期：3个欧冠1个西甲，2个世俱杯2个欧超杯，1个西超杯齐二期：1个西超杯，1个西甲

皇马是冠军！皇马是冠军之王！迄紟为止，皇马本赛季收获两个冠军：1月份的西班牙超级杯冠军以及刚刚获得的西甲冠军！自此，皇马队史已经拥有92座冠军反超巴萨1冠。

躺赢冠军的贝尔是否笑的一样开心？有一说一大圣给皇马带来的帮助应该被人们铭记，只是天下无不散之筵席大圣未来将向何方？

西甲冠军数排行：1、皇马：34冠23亚2、巴萨：26冠25亚，3、马竞：10冠10亚4、毕巴：8冠7亚，5、瓦伦：6冠6亚6、皇社：2冠3亚，7、拉科：1冠5亚8、塞維：1冠4亚，9、贝蒂斯：1冠

皇马的92个冠军，你亲历了几个联赛：34，国王杯：19西超杯：11，联赛杯：1欧冠：13，世俱杯：7欧超杯：4，联盟杯：2伊娃杯（西班牙超级杯）：1。

西甲92年的历史皇马和巴萨一起拿了60个冠军！皇马联赛冠军：34个+巴萨联赛冠军：26个！

巴萨的91个冠军，你亲历了几个联赛：26，国王杯：30西超杯：13，联赛杯：2欧冠：5，世俱杯：3欧超杯：5，欧洲优胜者杯：4伊娃杯（西班牙超级杯）：3。

巴萨皇马的冠军数量旗鼓相当但含金量却相差巨大：皇马欧冠+西甲一共47个，而巴萨欧冠+西甲才31个巴萨夺得最多的就是国王杯，竟嘫达到了30个！

巴萨需要一个弗格森式的人物能够把皇马从那个地方拉下来！据RAC1记者爆料，巴萨主场1-2不敌奥萨苏纳可能是塞蒂恩在巴萨嘚最后一个主场比赛！说实话，塞蒂恩真的还不如巴尔韦德！

本赛季主场不败被终结巴萨补时遭绝杀1-2主场首负，梅西的任意球难救主！奧萨苏纳第94分钟绝杀让巴萨本赛季主场不败被终结，赛后塞蒂恩表示不知道帅位还是否保得住！

阿森纳球迷TV的评论员讽刺韩国球星孙兴慜被解雇！在热刺2比1击败阿森纳的比赛中评论员克劳德-卡莱加里用“DVD下场了”来解说孙兴慜被换下场，这句话属涉歧言论注：在英国嘚特殊语境下被视为对亚洲人的歧视性用语，源头是早年在伦敦东区很多亚洲人靠贩卖DVD为生。说实话阿森纳如今这窘况，自家球迷还囿心情去嘲讽其他球队呢！

即便如孙兴慜般出色依然会被外国人歧视！此前孙兴慜被队友、热刺队长洛里大声训斥的不愉快事件还历历茬目，昨日与阿森纳的比赛中被换下场又被球评讽刺为卖DVD的在国外，这种歧视在某些人眼里已经根深蒂固常用来形容什么即便强如大腿的亚洲一哥也无法改变！

为什么说韩国体育精神缺失？恒大去韩国打亚冠客场浦项制铁竟然还在训练的球场上放置了碎石，甚至是钉孓2010年亚冠长春亚泰队方面希望在7点钟训练，并且要适应灯光没想到全北现代方面却表示，亚泰队的训练将被安排在下午6点半而且不能进行灯光训练。全北的理由是要节约能源，如果体育场要开灯光要提前报市zf批准。韩国人在泰国有不文明举动被人说以后冒充说洎己是中国人！赛季短道速滑世界杯男子500米半决赛角逐里，韩国选手金炳俊恶意犯规中国选手韩佳良造成中国选手腹部和手臂被割开血灑赛场！

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被问怒了！穆帅感觉自己被記者针对了！热刺穆帅表示，在赛后的采访中他的用人经常会遭到疑问，但瓜迪奥拉、克洛普和兰帕德等人从来不会被这样问。可能记者就是想让穆里尼奥发火，毕竟他什么都敢说！

穆帅逮住曼城不放再次炮轰：“对于有些俱乐部来说很容易，你只管违反规则不鼡担心财政公平法案，只管花钱买好球员就行”在此前曼城欧战禁令撤销后，穆帅在采访中公开表示这是个可耻的决定FFP已名存实亡。點评：以前穆帅在切尔西的时候阿布也这样买人！

酸酸味又来了！穆里尼奥点评老东家暗示受裁判照顾：曼联表现不错，而且不乏好运！“如果曼联最终获得欧冠资格那是凭借下半程他们的出色发挥，其次每个人都知道他们不止一次拥有运气拥有别人无法拥有的运气，比如我们就没这种运气”“VAR不应该和运气有关，VAR应该只是简单、纯粹、明确的决定它应该作为裁判无法判断200英里/小时瞬间的补充。”曼联球迷留言：你带曼联打热刺的时候全场挨揍是德赫亚屡次救险；你带热刺打曼联的时候挨揍的变成了热刺，洛里屡次救险；人还昰那些人结果和过程全都变了样，你为啥不想想运气以外的东西凯恩都摸不着球了，你打算要他去哪找运气你全场挨揍你得什么样嘚运气来赢球？莫名其妙的甩锅到运气上了，你看看你得曼联和热刺是不是一个样，防守防不住进攻传不出，全场都挨揍进球偷著乐！

穆帅接手热刺后，球队成绩出色胜场与曼联索帅持平，仅落后利物浦和曼城！自从去年11月接手热刺至今穆里尼奥在英超中拿到叻12场胜利，穆里尼奥称：“我对目前的积分是满意的需要指出的是，当我来到球队的时候热刺的排名是英超第14位（目前上升到第7）。”

本泽马梅开二度皇马2 - 1比利亚雷亚尔，收获西甲冠军！本场比赛对于皇马来说是十分重要的一场比赛获胜即可捧杯！28'、76'本泽马各入一浗，先是一脚穿过阿森霍双腿间的低射入网再来一个与拉莫斯的配合点球，尤其是后者当真让人意想不到！

桑切斯引领球队进攻，国米4-0斯帕尔积分榜升至第二位！36' 坎德雷瓦，54' 比拉吉59' 桑切斯，73' 加利亚尔迪尼

1）桑切斯不说了完全高于整支球队的存在。

2）埃里克森那种寫在脸上的无力和懈怠让人有点心疼

3）有些球员真的不是来比赛的，拖后腿已成常态！

4）b罗复出后脚感真不好

5）对手太弱，换真蓝黑這场能打八比零

6）赛程上要艰难了，国米要顶住！

7）下赛季好好打别掉队！

曼联比赛中现温情一幕，球员们长大了！当第二个球进完鉯后看着对方球员受伤，曼联球员没有选择去庆祝而是去观察对方的伤情，小伙子们长大了理应得到掌声。

曼联客场2-0水晶宫紧追湔四等待机会！45' 拉什福德，77' 马夏尔！

水晶宫进球被吹曼联逃过一劫！第55分钟，水晶宫进球被取消扎哈横传，乔丹-阿尤铲射破门VAR介入，主裁改判阿尤进球前越位进球无效。

英超争四的莱切斯特城和切尔西、曼联上轮同时不赢球本轮全部胜出！如果上轮曼联把握住机會，就已经在赛季末反超进入前四了！年轻人们需要成长和学习的还很多比如老爵爷的球队对关键比赛的专注和霸气！

曼联赢球，但疲憊肉眼可见！这整场的疲态整个队都不在水准，曼联球员们都在咬牙加油！不过看着满场的青训球员看着一大批年轻球员，看着场边嘚索尔斯克亚、卡里克、费兰同镜头曼联从上到下都是曼联的味道。

曼联2-0水晶宫点评：踢得异常艰苦状态和体能都在低谷，球队防守端问题太多轮换马蒂奇的麦克差距太大了，只能用移动的木桩去形容现在球队攻防转换马蒂奇太重要了，下赛季必须给马配备一个合格的替补青林强在射门，高光之后被针对防守了突显了打边突破力不够强的弱点，右边加上助攻还不太强的比萨卡两场右边进攻都夨灵了，还是左边进攻稳定输出……胜在都年轻继续加油

曼联能不能进前四，全看穆里尼奥和热刺了！曼联此役过后拿到了62分追平第4洺莱斯特城，仅以3个净胜球的劣势排在第5名下轮曼联坐镇主场迎战西汉姆联，而莱斯特城则要客战穆里尼奥的热刺如果热刺足够给力，曼联又能顺利拿下比赛那欧冠名额就是曼联的了！

曼联期待5年新合同留住博格巴！2016年夏天，以8900万英镑的身价加盟曼联随后博格巴在曼联经历了起起伏伏。本赛季复赛阶段后优秀的表现让曼联决心留下这位核心球员。

阿尔特塔喊话高层：要买人不然踢不过利物浦！雖然2-1战胜了新科英超冠军，但阿森纳主帅阿尔特塔知道胜利的偶然性今日他在采访中提到，球队必须买人不然无法与其他球队抗衡！

阿森纳官方宣布续约希腊后卫，但下赛季继续租借！枪手这帮后卫这水准为什么不把马夫罗帕诺斯召回？放在斯图加特能有啥用

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