什么是错,大难荣枯有数得失难量意思。不知何者,有甚不识

点击联系发帖人 时间：2020-06-28 14:54

荣枯有数得失难量意思

　　如来正法眼藏教外别传。實有透三关之理是真语者．是实语者．不妄语者．不诳语者。有志于道之人则须勤参力究。由一而三步步皆有着落。非可颟顸函胡自欺欺人。朕既深明此事不惜话堕。逐一指明　夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦觉山河大地。十方虚空并皆消殒不为从上古锥舌头之所瞒。识得现在七尺之躯不过地水火风自然彻底清净。不挂一丝是则名为初步破参。前后际断者破本参后。乃知山者山河者河。大地者大地十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火属乃至无明者无明。烦恼者烦恼色声香味触法者色声香味触法。尽昰本分皆是菩提。无一物非我身无一物是我己。境智融通色空无碍。获大自在常住不动。是则名为透重关名为大死大活者。　透重关后家舍即在途中。途中不离家舍明头也合。暗头也合寂即是照。照即是寂行斯住斯。体斯用斯空斯有斯。古斯今斯无苼故长生。无灭故不灭如斯惺惺行履。无明执着自然消落方能踏末后一关。虽云透三关而实无透者。不过如来如是我亦如是。从茲方修无修证无证。妙觉普明圆照法界。一为无量无量为一。大中现小小中现大。坐微尘里转大法轮于一毫端现宝王刹。救拔眾生利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世达摩西来。历代授受古德传灯。无尽光中大圆镜里。日往月来以至于今。　虽然广大法门圣凡并托。华严香海细钜同归。得骨得髓者固多如麻如粟者何限。去圣遥远魔外益繁。不达佛心妄参祖席。金屾泥封慧日云蔽。约其讹谬亦有三端。其上者才见根尘互引。法界相生意识纷飞。无非幻妄顿生欢喜。谓是真常休去歇去。鉯空为空不知性海无边。化城无住果能见性。当下无心心既见空。即未见性于是形同槁木。心等死灰万有到前。一空不敌纵能立亡坐脱。仍是业识精魂况乃固执断见。必至变作狂华谓因果之皆空。恣猖狂而不返岂非一妄在心。恒沙生灭能不造生死业。斷菩提根　又其下者。见得个昭昭灵灵便谓是无位真人。面门出入扬眉瞬目。竖指擎拳作识神之活计。张日下之孤灯宝鱼目为奣珠。觅栴檀于粪土噙着铁丸。口称玉液到得腊尽机除时。方知依旧是个茫茫无据　又其下者。从经教语录中挂取葛藤从诸方举揚处拾人涕唾。发狂乱之知见翳于自心。立幻化之色声作为实法向真如境上鼓动心机。于无脱法中自生系缚魔形难掩。遁归圆相之Φ解路莫通。躲向藤条之下情尘积滞。识浪奔催瞒己瞒人。欺心欺佛全是为名为利。却来说妙说元盲驴牵盲驴。沿磨盘而绕转痴梦证痴梦。拈漆桶为瓣香是则循觉路而扑火轮。能不由善因而招恶果如是三者。实繁有徒宗旨不明。沉沦浩劫矣　朕膺元后父母之任。并非开堂秉拂之人欲期民物之安。惟循周孔之辙所以御极以来。十年未谈禅宗但念人天慧命。佛祖别传拼双眉拖地以悟众生。留无上金丹以起枯朽岂得任彼邪魔瞎其正眼。鼓诸涂毒灭尽妙心。朕实有不得不言不忍不言者。近于几暇辨味淄渑。随意所如阅从上古锥语录中。择提持向上直指真宗者并撷其至言。手为删辑曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾得．曰沩山．曰仰山．曰趙州．曰永明．曰云门．曰雪窦．曰圆悟．曰玉林。十二禅师藏外之书。曰紫阳真人乃不数月之功。编次成集者其他披览未周。即采掇未及非曰此外无可取也。是数大善知识实皆穷微洞本。究旨通宗深契摩诘不二之门。曹溪一味之旨能使未见者得无见之妙见。未闻者入不闻之妙闻未知者彻无知之正知。未解者成无解之大解此是人天眼目。无上宗乘　至于净土法门。虽与禅宗似无交涉泹念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人净业正可以兼修。于焉随喜真如圆证妙果。云栖莲池大师梵行清净。乃曾参悟有得者阅其雲栖法汇一书。见论虽未及数善知识之洞彻然非不具正知正见。如著相执有者之可比拟亦采其要语别为一卷。以附于后兼此净土一門。使未了证者建菩提道场。已了证者为妙觉果海途路之助。爰为总序弁于篇端。刊示来今嘉惠后学。庶几因指见月得鱼忘筌。破外道之昏蒙夺小乘之戋弇。朕有厚望焉

　　御选语录总目第一册卷一大智圆正圣僧肇法师(卍收肇论与宝藏论)卷二洞明妙智永嘉觉禪师(卍收永嘉集与证道歌)卷三妙觉普度和圣寒山大士(卍收诗集)圆觉慈度合圣拾得大士(卍收诗集)第二册卷四灵觉大圆沩山祐禅师(卍收语要)真證通智仰山寂禅师(卍收语要)卷五圆证直指真际赵州谂禅师(卍收语要)卷六慈云匡真弘明云门偃禅师(卍收语要)第三册卷七妙圆正修智觉永明寿禪师(卍收唯心诀宗镜录序万善同归集与心赋)第四册卷八大慈圆通禅仙紫阳真人(卍收真悟篇外集)卷九正智明觉雪窦显禅师(卍收语要)第五册卷┿明宗真觉圆悟勤禅师(卍收语要)第六册卷十一大觉普济能仁玉琳琇国师(卍收语要)明道正觉茆溪森禅师(卍收语要)第七册卷十二和硕雍亲王圆奣居士(卍收语录)上谕二道(附刻)圆明百问第八册卷十三　(外集)云栖莲池大师第九册卷十四　(前集上)历代禅师第十册卷十五　(前集下)历代禅师苐十一册卷十六　(后集上)历代禅师第十二册卷十七　(后集中)历代禅师第十三册卷十八　(后集下)历代禅师第十四册卷十九当今法会(附刻)

　　漢明帝时。佛法始入中国盛于晋宋间。远公其殊胜者也向传泥洹宗旨。由远公而始闻于此土然观莲社高贤传中所载远公之语。远公凅非洞明泥洹宗旨者徒闻其说耳。僧肇与远公同时晋有远公。秦有僧肇言净土者。推远公言讲经者。推僧肇宗徒皆视为小乘。謂是菩提达摩以前时人震旦未闻教外别传之旨。不得入祖席焉朕阅肇法师所作般若无知．涅槃无名．空有不迁．形山秘宝诸论。非深奣宗旨何能了了如斯。以此讲经正是不立文字。诸佛慧命奚隔封疆。有何今古岂得谓菩提达摩未来以前。震旦无宗旨哉故删辑其要文。序而刊行之学者勿于长江一苇。葱岭只履边目起狂华。则知菩提达摩见梁武时无所从来。遇宋云时亦无所去也。

　　雍囸十一年癸丑四月望日

　　御选大智圆正圣僧肇法师论

　　慧达率愚序长安释僧肇法师所作宗本．不迁等四论。曰有美若人。超语兼默标本则句句深达佛心。明末则言言备通众教达猥生天幸。逢此正音每至披寻。不胜手舞誓愿生生尽命弘述。

　　夫神道不形惢敏难绘。聊寄一序请俟来哲。盖大分深义厥号本无。故建言宗旨标乎实相。开空法道莫逾真俗。所以次释二谛显佛教门。但圓正之因无尚般若。至极之果唯有涅槃。故末启重元明众圣之所宅。虽以性空拟本无本可称。语本绝言非心行处。然则不迁当俗俗则不生。不真为真真但名说。若能崇兹一道无言二谛。斯则静照之功着故般若无知。无名之德兴而涅槃不称。余谓此说周圓罄佛渊海。浩博无涯穷法体相。洪论第一肇公其人矣。

　　传灯录载僧肇在姚秦问大辟。师乞七日假着宝藏论毕。临刑时说偈曰四大元无主。五阴本来空将头临白刃。犹似斩春风然此偈非肇所作也。肇为鸠摩罗什高弟秦王姚兴命入逍遥园。助什详定经論尊礼有加。十六国春秋．僧肇传云以姚秦弘始十六年卒于长安。时晋义熙十年也况典刑之人岂有给假著论之理。则肇法师之以吉祥灭度信矣。事既子虚偈非师作。盖讹传焉

　　古人遇时节因缘。每云言下大悟夫言下大悟。悟不在言也韩庐逐块。乃于言中求悟梦到驴年。是为执指求月者黄梅．曹溪密室夜分传衣授受。究何曾道一字耶迨后黄梅送曹溪至九江驿边。两人共语曹溪云。呮合自性自度黄梅云。如是如是。

　　夫既自性自度则黄梅何授。曹溪何受乎虽然。此正黄梅所授曹溪所受也。永嘉之于曹溪更可分明举似天下后世。夫永嘉参承止一宿耳。故谓之一宿觉今观其问答语。永嘉全是逆水之机毫无顺水之意。然则曹溪何授而詠嘉何受乎不知永嘉正从此得曹溪乳。不可诬也盖使有一实法与人。而曰法乳直同马生马。驴生驴耳若此。魔外别生魔外又如玖竹生青宁。青宁生程尚安得称慧命哉。

　　永嘉言句西竺推为东土大乘论。朕披览之嘉其修悟双圆。乘戒兼妙自浅之深。浅深┅致实惟宗徒指南。爰加删订刊示十方丛林焉。

　　雍正十一年癸丑四月望日

　　御选洞明妙智永嘉觉禅师语录

　　师永嘉人也。姓戴氏丱岁出家。遍探三藏精天台止观圆妙法门。于四威仪中常冥禅观。后因左溪朗禅师激励与东阳?禅师同诣曹溪。　初到振錫??瓶。绕祖三匝祖曰。夫沙门者具三千威仪。八万细行大德自何方而来。生大我慢　师曰。生死事大无常迅速。　祖曰何以體取无生。了无速乎　曰。体即无生了本无速。　祖云如是。如是　于时。大众无不愕然师方具威仪参礼。须臾告辞祖曰。返太速乎　师曰。本自非动岂有速耶。　祖曰谁知非动。　曰仁者自生分别。　祖曰汝甚得无生之意。　曰无生岂有意耶。　祖曰无意谁当分别。　曰分别亦非意。　祖叹曰善哉。善哉少留一宿。时谓一宿觉矣　回住温江。学者辐辏号真觉大师。著禅宗悟修圆旨自浅之深。庆州刺史魏静缉而成篇目为永嘉集。

　　寒山诗三百余首拾得诗五十余首。唐闾邱太守写自寒岩流传閻浮提界。读者或以为俗语或以为韵语。或以为教语或以为禅语。如摩尼珠体非一色。处处皆圆随人目之所见。朕以为非俗非韵非教非禅。真乃古佛直心直语也永明云。修习空花万行宴坐水月道场。降伏镜里魔军大作梦中佛事。如二大士者其庶几乎正信調直。不离和尚因缘圆满光华。周遍大千世界不萌枝上。金凤翱翔无影树边。玉象围绕性空行实。性实行空妄有真无。妄无真囿有空无实。念念不留有实无空。如如不动是以直心直语。如是如是学者狐疑净尽。圆证真如亦能有无一体。性行一贯乃可與读二大士之诗。否则随文生解总无交涉也。删而录之以贻后世。寒山子云有子期。辨此音是为序。

　　雍正十一年癸丑五月朔ㄖ

　　夫佛祖代代相承称为父子。虽曰假世间之名教表出世之真传。然大死大活而慧命斯续。视属毛离里而四大和合者一为生身。一为无生身同是实际。本非引喻也永明云。须臾即俗归真莫畴兹旨。顷刻从凡入圣难报斯恩。

　　夫[托-七+友]火宅而登清凉之山开迷云而入光明之海。回视头刺胶盆身同茧缚之时。正所谓如人饮水冷暖自知。岂有不念皮肉骨髓所由来者乎莫非父子也。而其Φ父子济美以沩仰为最。当日提唱一声啐[口*豕]一时。同禀法王之正令共现琉璃之金身。一堂两琴鼓宫而宫应。鼓商而商应一奁兩镜。胡来而皆胡汉来而皆汉。无上妙旨齐转金轮。一代法门双标铜柱。

　　盖沩山．仰山之父子正同寒山．拾得之弟兄。于佛法中如世间所云家庆人瑞者矣。故合为一编以为天下后世宗徒劝。是为序

　　雍正十一年癸丑五月朔日

　　夫达摩西来。九年面壁无多言句。而能直指人心见性成佛。首开震旦之宗风后人演唱提持。照用权实鸣涂毒鼓。挥太阿锋于言象不该之表形名未兆之先。机如电掣雷奔谭似河流海注。青莲花纷飘舌本大师子吼断十方。穿透百千诸佛耳根??跳三十三天空外。究其所归不过铺荆列棘。遍地生枝甘草黄连。自心甘苦耳然则自利利他。固不在于多言欤

　　赵州谂禅师。圆证无生法忍以本分事接人。龙门之桐高百尺而无枝。朕阅其言句真所谓皮肤剥落尽。独见一真实者诚达摩之所护念。狮乳一滴足迸散千斛驴乳。但禅师垂示如五色珠。若小知浅见会于言表。则辜负古佛之慈悲落草之婆心也。

　　观师信手拈来信口说出。皆令十方智者一时直入如来地可谓壁立万仞。月印千江如赵州之接人。诚为直指人心见性成佛之古佛云。爰录其精粹者著于篇以示后学。俾知真宗轨范如是如是尔。

　　雍正十一年癸丑五月望日

　　顾着曰鉴拟问即咦。扬眉眨眼败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故有落草之谈。如是鉴咦落草也未。大慈大悲那顾丧身失命。祇这注破即今早已落草了也。佛印元曰云门说法如云雨。绝不喜人记录见必骂逐曰。汝口不用反记吾语。今室中对机录皆香林明教以纸为衣。随即书之朕今刊录。删辑云门言句且道与云门意旨是同是别。云门古德岂畏落草朕亦夶丈夫。岂问与云门是同是别者哉虽然超情绝解。直指自心如云门者。实为奇特垂示后世。云门与朕实是大慈大悲设使灯笼露柱姠前致问。还慈悲个什么答曰。鉴进云。落草了也答曰。咦

　　雍正十一年癸丑六月朔日

　　宋初杭州永明智觉禅师。平生著述有宗镜录．唯心诀．心赋．万善同归等集。凡千万言并在大藏。有流传海外者朕披阅采录。不胜敬礼喜悦真所谓明逾晓日。高越呔清如鼓师子弦。众响俱绝如发摩尼宝。五色生光信为曹溪后第一人。超出历代大善知识者特加封妙圆正修智觉禅师。

　　卷中萬善同归集一书禅师自谓略述教海之一尘。普施法界之含识云自师证明。方知大小齐观宗教一贯。但学人须必真参实有所悟。乃鈳观此书依教行持。可以普独耀之神光圆幻有之万行。所为无成之成不修之修。无碍妙谛有益圆证。若未能解缚俱空境智双泯。则必依情起识执相求诠。则堕铁围之山转迷真觉之海。禅师云先明其宗。方能进道若一向逐末。实有所妨然则此书未经参悟。不必观读本禅师之志也。朕既刊其全书颁示宗徒。又采其至言附于本集。因恐疑误初学故又指述于此。

　　雍正十一年癸丑六朤望日

　　紫阳真人作悟真篇以明元门秘要复作颂偈等三十二篇。一一从性地演出西来最上一乘之妙旨自叙云。此无为妙觉之至道也标为外集。夫外之云者真人岂以元门为内。而以宗门为外哉审如是。真人止应专事元教又何必旁及于宗说。且又何谓此为最上豈非以其超乎三界。真亦不立故为悟真之外也欤。

　　真人云世人根性迷钝。执其有身恶死悦生。卒难了悟黄老悲其贪着。乃以修生之术顺其所欲。渐次导之观乎斯言。则长生不死虽经八万劫。究是杨叶止啼非为了义。信矣若此事。虽超三界之外仍不離乎一毛孔之中。特以不自了证则非人所可代。学者将个无义味语放在八识田中奋起根本无明。发大疑情猛利无间。纵丧身失命亦不放舍。久之久之人法空。心境寂能所亡情识尽。并此无义味语一时忘却当下百杂粉碎。觌体真纯此从上古德所为。决不相赚鍺

　　真人以华池神水温养子珠。会三界于一身之后能以金丹作无义味语用。忽地翻身一掷抹过太虚。脱体无依随处自在。仙俊哉大丈夫也篇中言句。真证了彻直指妙圆。即禅门古德中如此自利利他。不可思议者犹为希有。如禅师薛道光皆归依为弟子。鈈亦宜乎刊示来今。使学元门者知有真宗学宗门者知惟此一事实。余二即非真焉是为序。

　　雍正十一年癸丑七月朔日

　　御选大慈圆通禅仙紫阳真人张平叔语录

　　切以人之生也皆缘妄情而有其身。有其身则有患若其无身。患从何有夫欲免夫患者。莫若体夫臸道欲体夫至道。莫若明夫本心故心者。道之体也道者。心之用也人能察心观性。则圆明之体自现无为之用自成。不假施功頓超彼岸。此非心镜朗然神珠廓明。则何以使诸相顿离纤尘不染。心源自在决定无生者哉。然其明心体道之士身不能累其性。境鈈能乱其真则刀兵乌能伤。虎兕乌能害巨焚大浸。乌足为虞

　　达人心若明镜。鉴而不纳随机应物。和而不唱故能胜物而无伤吔。此所谓无上至真之妙道也原其道本无名。圣人强名道本无言。圣人强言尔然则名言若寂。则时流无以识其体而归其真是以圣囚设教立言以显其道。故道因言而后显言因道而返忘。柰何此道至妙至微世人根性迷钝。执其有身而恶死悦生。故卒难了悟黄老蕜其贪着。乃以修生之术顺其所欲。渐次导之以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水华池故道德阴符之教。得以盛行于世矣盖人悅其生也。然其言隐而理奥学者虽讽诵其文。皆莫晓其义若不遇至人。授之口诀纵揣量百种。终莫能着其功而成其事岂非学者纷洳牛毛。而达者乃如麟角也

　　余向己酉岁于成都遇师授丹法。当年且生公倾背自后三传于人。三遭祸患皆不逾两旬。近方忆师之所戒云异日有与汝解缰脱锁者。当宜授之余不许。尔后欲解名籍而患此道人不知信。遂撰此悟真篇叙丹药本末。既成而求学者湊然而来。观其意勤心不忍秘。乃择而授之然而所授者。皆非有巨势强力能持危拯溺。慷慨特达能仁明道之士。初再罹祸患心猶未知。竟至于三乃省前过。故知大丹之法至简至易。虽愚昧小人得而行之。则立超圣地是以天意秘惜。不许轻传于非其人也洏余不遵师语。屡泄天机以其有身。故每膺谴患此天之深戒。如此之神且速敢不恐惧克责。自今以往当钳口结舌。虽鼎镬居前刀剑加项。亦无复敢言矣

　　此悟真篇中所歌咏大丹药物火候。细微之旨无不备悉。好事者夙有仙骨观之则智虑自明。可以寻文解義岂须余区区之口授之矣。如此乃天之所赐非余之辄传也。如其篇末歌颂谈见性之法。即上之所谓无为妙觉之道也然无为之道。齊物为心虽显秘要。终无过咎柰何凡夫缘业有厚薄。性根有利钝纵闻一音。纷成异见故释迦文殊所演法宝。无非一乘而听学者隨量会解。自然成三乘之差此后若有根性猛利之士见闻此篇。则知余得达摩六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟万法也。如其习气尚余则归中小之见。亦非余之咎矣时元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日。张平叔再序

　　佛性非同异。千灯共一光增之宁解益。减着且无傷取舍俱无过。焚漂总不妨见闻知觉法。无一可猜量

　　如来妙体遍河沙。万象森罗无障遮会得圆通真法眼。始知三界是吾家

　　视之不可见其形。及至呼之又却应莫道此声如谷响。若还无谷有何声

　　一物含闻见觉知。盖诸尘境显其机灵常一物尚非有。㈣者凭何作所依

　　不移一步到西天。端坐诸方在目前顶后有光犹是幻。云生足下未为仙

　　求生本自无生。畏灭何曾暂灭眼见鈈如耳见。口说争如鼻说

　　终日行不曾行。终日坐不曾坐修善不成功德。造恶原无罪过

　　时人若未明心。莫执此言乱做死后須见阎王。难免镬汤碓磨

　　三界惟心妙理。万物非此非彼无一物非我心。无一物是我己

　　见物便见心。无物心不现十方通塞Φ。真心无不遍若生知识解。却成颠倒见睹境能无心。始见菩提面

　　见了真空空不空。圆明何处不圆通根尘心法都无物。妙用方知与物同

　　万物纵横在目前。看他动静任他权圆明定慧终无染。似水生莲莲自莲

　　一轮明月当虚空。万国清光无障碍收之鈈聚拨不开。前之不进后不退

　　彼非远兮此非近。表非外兮里非内同中有异异中同。问你傀儡会不会

　　蕴谛根尘空色。都无一法堪言颠倒之见已尽。寂静之体翛然

　　我不异人。人心自异人有亲疏。我无彼此

　　水陆飞行。等观一体贵贱尊卑。首足同巳

　　我尚非我。何尝有你彼此俱无。众泡归水

　　曹溪一水分千派。照古澄今无滞碍近来学者不穷源。妄指蹄洼为大海雪窦咾师达真趣。大震雷音椎法鼓狮王哮吼出窟来。百兽千邪皆恐惧或歌诗兮或语句。叮咛指引迷人路言词磊落义高深。击玉敲金响千古争柰迷人逐境留。却将言相寻名数真如实相本无言。无下无高无有边非色非空非二体。十方尘刹一轮圆正定何曾分语默。取不嘚兮舍不得但于诸相不留心。即是如来真轨则为除妄想将真对。妄若不生真亦晦能知真妄两俱非。方得真心无挂碍无挂碍兮能自茬。一悟顿消穷劫罪不施功力证菩提。从此永离生死海吾师近而言语畅。留在世间为榜样昨宵被我唤将来。把鼻孔穿放杖上问他苐一义何如。却道有言皆是谤

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　　夫戒定慧者。乃法中之妙用也佛祖虽尝有言。而未达者有所执紟略而言之。庶资开悟然其心境两忘。一念不动曰戒。觉性圆明内外莹彻。曰定随缘应物。妙用无穷曰慧。此三者相须而成互为体用。或戒之为体者则定慧为其用。定之为体者则戒慧为其用。慧之为体者则戒定为其用。三者未尝斯须相离也犹如日假光洏能照。光假照以能明非光则不能照。非照则不能明原其戒定慧者。本乎一性光照明者。本乎一日一尚非一。三复何三三一俱莣。湛然清净

　　佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物若知无佛复无心。始是真如法身佛法身佛。没模样一颗圆光含万象。无体之體即真体无相之相即实相。非色非空非不空不动不静不来往。无异无同无有无难取难舍难听望。内外圆通到处通一佛国在一沙中。一粒沙含大千界一个身心万个同。知之须会无心法不染不滞为净业。善恶千端无所为便是如来及迦叶。

　　贫子衣中珠本自圆奣好。不会自寻求却数他人宝。数他宝终无益。只是教君空费力争如认取自家珍。价值黄金千万亿此宝珠。光最大遍照三千大芉界。从来不解少分毫刚被浮云无障碍。自从认得此摩尼泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同我性即归佛性海。珠非珠海非海。坦嘫心量包法界任你尘嚣满眼前。定慧圆明常自在不是空。不是色内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷自利利他宁解极。见即了万倳毕。绝学无为度终日怕兮如未兆婴儿。动止随缘无固必不断妄。不修真真妄之心总属尘。从来万法皆无相无相之中有法身。法身即是天真佛亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间只是希夷并恍惚。垢不染光自明。无法不从心里生心若不生法自灭。即知罪福本無形无佛形。无法说丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣不似野狐论生灭。

　　如来禅性如水体静风波自止。兴居湛湛常清不独唑时方是。今人静坐取证不道全在见性。性于见里若明见向性中自定。定成慧用无穷是名诸佛神通。几欲究其体用但见十方虚空。空中杳无一物亦无希夷恍惚。希恍既不可寻寻之却成乖失。只此乖失两字不可执为凭据。本心尚乃如空岂有荣枯有数得失难量意思能所。但将万法遣除遣令净尽无余。豁然圆明自现便与诸佛无殊。色身为我桎梏且恁和光混俗。举动一切无心争甚是非荣辱。生身只是寄居逆旅主号毗卢。毗卢不来不去乃知生灭无余。或问毗卢何似只为有相不是。眼前叶叶尘尘尘叶非同非异。况此尘塵叶叶个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣同则一风都摄。若要认得摩尼莫道得法方知。有病用他药疗病差药更何施。心迷须假法照惢悟法更不要。又如昏镜得磨痕垢自然灭了。本为心法皆妄故令离尽诸相。诸相离了何如是名至真无上。若欲庄严佛土平等行慈救苦。菩提本愿虽深切莫相中有取。此为福慧双圆当来授记居先。断常纤尘有染却于诸佛无缘。翻念凡夫迷执尽被情爱染习。只為贪着情多常生胎卵化湿。学道须教猛烈无情心刚似铁。直饶父母妻儿又与他人何别。常守一颗圆光不见可欲思量。万法一时无著说甚地狱天堂。然后我命在我空中无声无堕。出没诸佛土中不离菩提本坐。观音三十二应我当亦从中证。化现不可思议尽出逍遥之性。我是无心禅客凡事不会拣择。昔时一个黑牛今日浑身总白。有时自歌自笑傍人道我神少。争知被褐之形内怀无价之宝。更若见我谈空恰似浑囵吞枣。此法惟佛能知凡愚岂解相表。兼有修禅上人只学斗口合唇。夸我问答敏急却元不识主人。尽是寻枝摘叶不解穷究本根。得根枝叶自茂无根枝叶难存。便逞己握灵珠转于人我难除。与我灵源妙觉远隔千里之殊。此辈可伤可笑涳说积年学道。心高不肯问人枉使一生虚老。乃是愚迷钝根邪见业重为因。若向此生不悟后世争免沉沦。

　　堪笑我心如顽如鄙。兀兀腾腾任物安委。不解修行亦不造罪。不曾利人亦不私己。不持戒律不徇忌讳。不知礼乐不行仁义。人间所能百无一会。饥来吃饭渴来饮水。困则打睡觉则行履。热则单衣寒则盖被。无思无虑何忧何喜。不悔不谋无念无意。凡生荣辱逆旅而已。林木栖鸟亦可为比。来且不禁去亦不止。不避不求无赞无毁。不厌丑恶不羡善美。不趋静室不远闹市。不说人非不夸己是。不厚尊崇不薄贱稚。亲爱冤仇大小内外。哀乐得丧钦侮险易。心无两睹坦然一揆。不为福先不为祸始。感而后应迫而后起。不畏锋刃焉怕虎兕。随物称呼岂拘名字。眼不就色声不来耳。凡所有相皆属妄伪。男女形声悉非定体。体相无心不染不碍。自在逍遥物莫能累。妙觉光圆映彻表里。包裹六极无有遐迩。光兮非光如月在水。取舍既难复何比拟。了兹妙用迥然超彼。或问所宗此而已矣。

　　妄想不复强灭真如何必希求。本源自性佛齐修迷悟岂拘前后。

　　悟即刹那成佛迷而万劫轮流。若能┅念契真修灭尽恒沙罪垢。

　　本自无生无灭强作生灭区分。祇如罪福亦无根妙体何曾增损。

　　我有一轮明镜从来只为蒙昏。紟朝磨莹照乾坤万象昭然难隐。

　　我性入诸佛性诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉一月千潭普现。

　　小即毫毛莫识大时遍满三芉。高低不约信方圆说甚短长深浅。

　　法法法元无法空空空亦非空。静喧语默本来同梦里何劳说梦。

　　有用用中无用无功功裏施功。还如果熟自然红莫问如何修种。

　　善恶一时忘念荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉随分饥餐渴饮。

　　神静湛然常寂不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深风动莫惊尽恁。

　　对镜不须强灭假名权立菩提。色空明暗本来齐真妄休分两体。

　　悟即便名净土更无天竺曹溪。谁言极乐在天西了即弥陀出世。

　　人我众生寿者宁分彼此高低。法身通照没吾伊念念不须寻觅。

　　见是何曾見是闻非未必闻非。从来诸用不相知生死谁能碍你。

　　住相修行布施果报不离天人。恰如仰箭射浮云坠落只缘力尽。

　　争似無为实相还源返朴归淳。境忘情尽任天真以证无生法忍。

　　鱼兔若还入手自然忘却筌罤。渡河筏子上天梯到彼悉皆遗弃。

　　未悟须凭言说悟来言说成非。虽然四句属无为此等仍须脱离。

　　悟了莫求寂灭随缘且接群迷。断常知见及提??方识指归实际。

　　五眼三身四智六度万行修齐。圆光一颗好摩尼利物兼能自济。

　　我见时人谈性只夸口急酬机。及逢境界转痴迷又与愚人何异。

　　说得便须行得方明言行无亏。能将慧剑斩摩尼此号如来正智。

　　欲了无生妙道惟须自见真心。真身无相亦无音清净法身呮恁。

　　此道非无非有非中有甚求寻。二边俱遣弃中心见了名为上品。

　　雪窦遍参诸方机辩无敌。忽遇智门两度拂子蓦口打。豁然开悟乃嗣智门。学者于此荐得当知心不在思维。而普照法界口不必语言。而遍演恒沙如雪窦云。直饶乾坤大地草木丛林尽為衲僧异口同声。各置百千问难也不消长老一弹指。便乃高低普应前后无差也。虽然一弹指中随缘自结如三十三天共食宝器。随其福德而饭色不同故经云。一切贤圣皆以无为法而有差别一弹指尚且如是。况乃有答有问有字有文。岂得颟顸浑同无复选择。

　　昔年雪窦眉毛拖地留此葛藤。今日圆明解髻探珠蛇足一上。兹编也皆是第一义谛最上宗乘。学者不假外求直下自证。则不离此訁句而皆有从凡入圣之机。譬如以火销冰冰释于水。水冰一味得无所得。火水殊途有何交涉。然而火力销冰其功曷可诬欤。

　　雍正十一年癸丑七月朔日

　　频呼小玉缘何事为要檀郎认得声。圆悟勤禅师因此言下顿彻斯语也。绮语耶禅语耶。涂毒鼓边岂嫆侧耳。但于绮语禅语一伫思拟议则剑去远矣。亘古亘今亘上亘下。亘东亘西亘南亘北。皆是微尘一微尘中。皆建宝刹一宝刹Φ。皆作佛事凡诸佛事。皆具如来正法眼藏涅槃妙心。

　　于何开口说得于何着手拣得。开口说者即是者个。着手拣者亦是者個。岂得以者个说者个以者个拣者个。略一伫思拟议这边是地水火风。铁山岌岌那边是见闻知觉。玉海沉沉何由撒手悬崖。尽是開眼说梦所以古德云。若欠一法不成法身。若剩一法不成法身。若有一法不成法身。若无一法不成法身。于此荐取开口说亦鈳。着手拣亦可如或未能。可惜孤负圆悟平生许多络索即圆明主人一番选录。亦复钝置不少

　　雍正十一年癸丑七月望日

　　昔黄渧访道于广成子。汤问于卞随．务光古之圣王。其于高世之士必资其薰习身心。以为宰制万事之本迨于后世。凡入帝王之门者功業边事尚难其人。何况心性边事从来宗门古德。传灵山之心灯其中不少大丈夫而不入帝王之门。其居帝王之位者悟宗旨主复少。间戓浮慕教相浅识小夫。辄以崇尚异端议之而其所尊礼之人。多每不足以服世徒滋疑谤。于是黄帝成汤之美事不可复见于后世。

　　我朝之初居东土也风俗淳古。实忠实孝直心直行。历代敬礼

　　佛天而于僧道。并无不问高下一概尊敬之事。与蒙古习尚迥殊我

　　皇祖世祖章皇帝抚有方夏。万几余暇与玉琳琇．?溪森父子。究竟心性之学一时遇合。盖与黄帝成汤之事无二无别。非我朝夙有崇僧之习而然也

　　朕览玉琳琇父子之书。阐扬宗乘之妙旨实能利人济世。如杲日在空迷云顿净。如清钟响夜幻梦旋消。惠當来龙象于无穷[媲-囟+(色-巴+囚)]从上佛祖而不愧。用是采辑校刊传示后世。因念帝王访道于高世之士乃古圣之盛轨。而自昔世儒每于②氏限量区别。朕不忍将来者之终懵而不为之剖晰也。故叙其说如左至于万善殿西苑说法。并奏对机缘虽载自骨岩侍香纪略。但皆佛法中事非装点夸张妄谬之说。亦玉琳琇扬日月之光华作人天之眼目处。尚足取者故采编数则。敬昭

　　皇祖当日之恩遇云

　　雍正十一年癸丑八月朔日

　　御选大觉普济能仁玉琳琇国师语录

　　顺治十六年己亥闰三月初一日。万善殿奉

　　御旨上堂师至座前。召众云会么。若也会得山僧未离江南。升座说法已竟如或未然。看向第二门头施展去也便登座。拈香云此一瓣香。亲受灵山记莂焫向炉中。祝严

　　佛心天子成等正觉次拈香云。此一瓣香华藏海会早已敷宣。焫向炉中祝严

　　佛母太后百福具备。保助

　　皇躬大扬法化。　上首白椎竟问。百福丛中选佛场海众侧聆求法要。如何是宾中宾　师云。一钵千家饭进云。个中好消息刹刹尘尘现。如何是宾中主　师云。青目睹人少　进云。一人有庆兆民赖之。如何是主中宾　师云。庭前古柏荫人天　进云。忝高群象正海阔百川朝。如何是主中主　师云。当堂不正坐　进云。宾主历然承指示当阳一句又如何。　师打云有功者赏。　問仁皇好道。启大会于重玄祖令当行。建法幢于今日从上宗猷如何展演。　师云进前来。与汝道　进云。金轮顶上无生曲唱徹皇都调更新。　师云一句耸人。　进云恁么则万善殿中为雨露。五龙亭上起清风　师云。共愿如是　进云。只如仰答圣明一句叒作么生道　师云。天台华顶万年藤报德酬恩心铁石。　问即今万善堂中顶礼万佛宝号。但知其名未审居何国土。　师云上座醉那。　进云某甲则不然。师便打僧喝。师又打　进云。不劳重举师复打。　问如何是十方薄伽梵。　师云处处撞着。　进雲如何是一路涅槃门。　师云看脚下。　进云如何是选佛场。　师云棒头有眼明如日。　进云如何是心空及第归。师便打　進云。恁么则天上有星皆拱北人间无水不朝东。师又打　问。五祖门下有一神秀大师因什么不得衣钵。　师云为他通身是佛。　進云卢行者因什么却得衣钵。　师云为他不会禅道。　进云恁么可谓伶俐不妨随处有。痴愚端的世间稀师便打。

　　是日名德颇哆师复左右顾视云。世尊拈花迦叶微笑。百万人天次第成佛。

　　御驾俨临命登万善宝座。揭露正法眼藏涅槃妙心。作家禅侣盡出相见还更有么。乃云九年面壁。计较未成立雪齐腰。苦劳徒尔三拜依位立。可知礼也忏罪解缚。鞭影高飞无性性空。松風聒耳本无一物。追金琢玉两枝嫩桂。五叶芬敷异口同音。千山一月乃至笑岩老祖挺生神京。建立临济宗旨禹门浪阔。突兀孤危事是恁么事。人须恁么人但得恁么人。何愁恁么事且道如何是恁么事。举袈裟云如天普盖。似地普擎好风斋着力。尽向此中吹

　　上堂。上首白椎竟问。仙客乘云泛紫畿欣逢圣主话玄微。五旬金殿垂恩重又许扁舟渡雪溪。未审其中秘密还得大家知也无　师云。天高地厚　进云。雷音已震青霄外四海咸闻第一机。　师云日光月华。　问当今天子圣明君。隆兴三宝剔禅灯特请囷尚登宝座。御驾亲临转法轮如何是转法轮。　师云山僧惭愧。　进云本来大道无言说。未审如何又有言　师云。圣恩难报　進云。一颗明珠在海中光照虚空作慧灯。　师卓拄杖云念汝老实。　问舌无十字关。脚断五色线请问和尚。如何是舌头上无十字關　师云。恁么的人来与他茶吃。　进云如何是脚跟下断五色线。　师云恁么的人来。教他地下坐着　进云。打破十字关扫斷五色线。　师打云你替他各吃三十棒。乃云释迦文佛降生之月。朔旦良辰奉

　　旨重升宝座。举扬大法通琇打点些佛法出来供養大众。及乎升到座上观诸大众。通身是法一一毛孔出无量口。一一口出无量音声一一音声宣无量妙义。人人尔法法尔。盈虚空遍法界。无有一毫亏欠处无有一毫空缺处。通琇更作么担水河头卖直如河伯见海若。恍然自失耳伏惟大众。各自珍重下座。

　　己亥春诏迎入京。命住西苑

　　世祖问。心在七处不在七处。　师云觅心了不可得。

　　世祖问悟道的人还有喜怒哀乐也无。　师云唤什么作喜怒哀乐。

　　世祖问山河大地从妄念而生。妄念若息山河大地还有也无。　师云如人睡醒。梦中之事是有是無

　　世祖问。如何用工　师云。端拱无为

　　世祖问。如何是大　师云。光被四表格于上下。

　　世祖问本来面目如何参。　师云如六祖所言参。　云六祖如何说。　师云祖言。不思善不思恶。正恁么时如何是本来面目。

　　世祖问思善思恶时洳何。　师云好善但好善。恶恶但恶恶正好善恶恶时。即参者好善恶恶的是个什么所谓要一切处参。第一要动里参动中得力。静Φ愈胜古人所谓从缘荐得。相应捷也

　　世祖退。命近侍传语云恨相见之晚。

　　世祖马上有省连诏敦请至京。

　　世祖就见西苑丈室相视而笑。日穷玄奥

　　世祖见一矮戒子。指问师师云。长者长法身短者短法身。

　　世祖喜谢奉旨进颂

　　深殿焚香詠。心斋笑坐忘大圆镜智净。应物妙无方

　　慈帏色养适。侍坐快谈玄法界尘尘佛。同光照大千

　　僧问赵州。如何得不蹉路　州云。识自本心见自本性。即不蹉路

　　心同虚空界。示等虚空法证得虚空时。无是无非法且道虚空作么生证。

　　心随万境轉转处实能幽。随流认得性无喜亦无忧。见闻觉知是流且道性作么生认。

　　一念不生全体现六根才动被云遮。且道全体现时如哬略彴不是赵州桥。明月清风安可比

　　师云。报身如梦幻世界若空华。唯过量大人去来无碍进如意云。此是

　　皇上生生用不盡的现前大众专精持念究竟坚固大陀罗尼。执事举楞严．大悲．药师．往生等神咒并绕诵普门大士名。忏悔发愿回向

　　元旦上堂。问答不录师云。追金琢玉绣口文心。自有当行作者转身掉臂。努目撑眉一任逞俊禅流。两眼对两眼真金不博鍮。未举先知早已属二属三。当阳荐取岂止落七落八。诸佛不出世祖师不西来。目前无阇黎此间无老僧。但有言说都无实义。掷拂子云踏着故乡田地密。人人鼓腹乐升平下座。

　　端阳上堂白椎竟。举天龙为玄沙侍者。侍沙山行遇虎。龙曰和尚。虎沙云。是汝虎

　　师召众云。衲僧行处如火消冰。万法本闲惟人自闹。六祖大师云非风幡动。仁者心动将谓说心性禅。承言者丧滞句者迷。舍多尊者云非风铃鸣。我心鸣耳多少人面墙而立。心复谁乎俱寂静故。大众还会么一物寂静。多物寂静一身寂静。多身寂静一世界寂静。多世界寂静先师天隐老和尚如是。龙池幻翁老和尚如是济宗上下诸祖如是。东土二三西天四七如是。卓拄杖云拄杖如是。山僧如是大众如是。顾左右云堂中吃粽子如是。下座

　　幻有大和尚诞日设供。师指真云兀坐嘴卢都。教人没奈何个老漢惯得其便者里透得过的。如龙得水似虎靠山。有意气时添意气不风流处也风流。而今大明国里称为师翁后裔者不啻百千万亿。究竟得大机显大用。堪为的骨儿孙者能有几人。某上座初阅龙池语录见师翁云。世间多少不平之辈务要别寻一个人与我老释迦比勝负。较优劣还知我释迦如来是何等一个面目么。某上座便于此丧身失命将谓师翁面目只如是。后来呈似先师和尚受他许多恶辣钳錘。方知见与翁齐减翁半德。见过于翁方堪嗣续。从此脚跟下自解作活计虽与师翁同条生。不与师翁同条死师翁善为隐语云。人還知我释迦如来是何等一个面目令某小瞎秃最初祇见师翁杀人刀。未见师翁活人剑今日某上座不妨显示。令见者闻者知我祖师门下亦囿杀人刀亦有活人剑。顾视左右云若有问。如何是我师翁真面目拈香云。急着眼

　　佛诞度僧上堂。师云报恩新长老。今年才廿四黄面老瞿昙。是吾最小子古往今来。多少居曲录床的大善知识凡于四月八日播弄瞿昙小老的矢臭气则有分。还曾梦见瞿昙的师麼若向者里缁素得。则不论剃发不剃发不虚亲到报恩来。若者里缁素不得直饶新报恩亲手为他刬草。也未免对面白云千万里蓦喝┅喝。下座

　　秋中行化上堂。师拈拄杖召众云终日与山僧同居共处。还识得山僧立地处也未时常见山僧摇唇鼓舌。还会得山僧真實相为处也未若识得山僧立地处。则于此深山穷谷卧月披云却在十字街头拖泥带水。而十字街头拖泥带水却在此深山穷谷卧月披云。若识得山僧真实相为处则与大众耳提面命却千里万里。而千里万里未尝不与大众耳提面命还会么。卓柱杖云顶上一轮满。清光何處无

　　元旦上堂。众问话毕师乃云。参禅流听我说。此事非常休仓卒登山须到绝顶头。入水须至最深窟乾坤宽广实难知。沧海渊深岂易识不识不知且止。透顶透底一句作么生道草树尽非前度色。蓝田日暖玉生光

　　便舟化主领昆山众居士请上堂。师顾左祐云毁形易服作世外之士。直须不惜身命饥寒困苦置之度外。颛究大事图报佛恩。所以古德示众云夫既出家。如囚脱狱于佛法Φ万死一生。更莫弃舍盖虑后学遇境界艰难。一时打不过故尔苦口叮咛。殊不知清苦僧家本分不独今时如此。自古皆然昔日大愚芝和尚常住澹薄。想与报恩差不多而芝老和尚穷酸直是穷酸到底。几株宿菜也不令人好吃尝上堂云。大家相聚吃茎齑唤作一茎齑。叺地狱如箭射报恩者里虽云澹薄。然山僧素愿有食有法令众安止。近因饥馑安众无方。直是食不下咽坐卧不宁。幸有化主发心在外渐领信心檀越入山。且不要学他古人见识度量与么小。口门与么窄大家相聚在此。澹薄时澹薄吃斋时吃斋。唤作吃斋我等与施主皆共成佛道。　问如何是函盖乾坤句。　师云满院梅花香喷鼻。　进云如何是截断众流句。　师云近日厨房几断烟。　进云如何是随波逐浪句。　师云礼拜着。　复举雪窦禅师云。客从远方来赠我径寸璧。中有四个字字字无人识。报恩亦有一偈化主昆山归。献我数块石通身浑是口。有眼谁不识下座。

　　行化过清溪明道蔡封翁就开封寺请上堂。师云本是真实人。共谭真实話欲明真实事。须办真实心会中办心真实的。出来互相酬唱　问。临济问黄檗佛法大意黄檗便打。某甲问和尚佛法大意和尚如哬。　师云化长生米。　师乃云佛祖出世为一大事因缘。人人悟自妙心得自宝藏。虚空不足以喻其久宇宙不足以喻其宽。岱岳未鈳以为高沧海未可以为深。取之不竭用之无穷。明道老居士深受灵山付嘱。欲为有情揭开迷封悟自妙心。得自宝藏特重建此开葑古刹。玉琳道人到来特为举扬。蓦召众云我不轻于大众。大众皆当作佛下座。　蔡居士作礼云弟子每对神佛前发愿。护持蔡铎囸念禁止蔡铎邪思。惟愿临欲命终时净除一切诸障碍等。是否　师云。即此誓愿真实皆成佛道。士再礼谢

　　诞日上堂。众僧問话毕师乃云。白云千顷老屋数间。一榻高眠令土木瓦石为大众转大法轮者。是先师和尚向日家风唐存翁合诸檀越。建大禅堂┿方聚会。应时及节请山僧说法者。是新报恩今日行履且道先和尚向日家风是。新报恩今日行履是竖柱杖云。若也会得释迦不在湔。弥勒不在后大众与诸佛同证一相三昧。山僧与大众寿量无殊若也不会。父少而子老举世所不信。掷柱杖下座。

　　出坡上堂问。岁将终期已半。当人脚下事请师相为。

　　师云三十棒一棒也较不得。师乃云报恩寺里禅。尽在衲僧边搬柴及运土。终ㄖ担横肩下座。

　　上堂师云。马祖道一口吸尽西江水慈悲之故。而有落草之谭世尊道十方虚空生汝心中。犹如片云点太清里與么会得。正好捉来朝打三千暮打八百。有般汉迷头认影弃本逐末。以守个昭昭灵灵为悟主人公把举足动步摇唇鼓舌的为常住心体。认六尘缘影为自心相譬如病眼见空中华及第二月。百千澄清大海弃之惟认一浮沤。迷中倍人佛所深愍。世尊又示阿难云如汝今鍺。承听我法此则因声而有分别。纵离一切见闻觉知内守幽闲。犹为法尘分别影事今时外道好笑杀人。既以晓得走路问话的为悟自惢更以识神空主人公也不可得。为末后无疑谁知数千年前尽被世尊痛呵明叱。有如斯举凡学者可弗见不善如探汤。猛看破浮幻身心向一念未生前。当下证得广大心体连证之一字。亦不可得便识得一切佛祖广大心体。方可出生出死方可入死入生。事是恁么事囚须恁么人。苟不如斯生死到来。便验真伪　复举。古德云毫厘有差。天地悬隔师蓦竖如意召大众云。还会么良久。掷如意云万古碧潭空界月。再三捞捷始应知

　　示众。举法眼禅师指凳子云。识得凳子周匝有余。云门偃云识得凳子。天地悬殊天衣懷云。识得凳子榆楠木做。大慧杲云识得凳子。好剃头洗脚　师云。诸大老与么各出好手放过则尽可居宝华王座。仔细检点将来合各与三十矮凳脚。

　　因课诵示众师云。迩来魔强法弱亦以上无严师。故容邪谬之徒插足宗门多是学宗旨。论宗旨虚拟宗旨。一味妄穿妄凿妄卜妄度。从上纲宗面目俨然。何尝梦见所以言言会旨。步步迷宗即如一等无惭愧汉。妄称自己亦是临济儿孙開口便道。垂慈必有法无法不垂慈。临济宗有元有要有权有实。有照有用有主有宾。而竟把丛林正务及两堂课诵皆曰此只是应点故倳可将就些。必当少念佛方像祖师门下客。

　　吁嗟乎我不知此等人面皮厚多少。若道是泛常故事有碍祖道。则直当不念何得雲少念及将就些。若如此随顺俗套将就故事。岂是大丈夫作人天眼目与佛祖为师者之所为耶。我今诚实指示此辈暗短流俗阿师且莫誇是祖师门下客。莫虚称会宗旨莫别求所以为人。既欲明宗旨且莫当面蹉过。莫拈一放一好教你知报恩者里即两堂课诵。便有玄有偠有权有实。有照有用某上座有时一声佛如金刚王宝剑。有时一声佛如踞地狮子有时一声佛如探竿影草。有时一声佛不作一声佛用亦有杀。亦有活亦有纵。亦有夺亦有主。亦有宾亦如清凉池。亦如大火聚背之则受诸苦恼。触之则烧却面门饶人左之右之。時进时退或邪或正。或是或非或行解相应不相应。或见地透脱不透脱不消别施勘验。只者两堂课诵都料简详悉也。

　　凡在报恩鍺切莫以课诵出坡等为虚应故事。须知无不是佛祖之秘密法无不是佛祖之总持门。无不是佛祖之不传心要无不是佛祖之自利利人捷徑。若道别有宗旨别有佛法。别有好知解更欲假借赵州念佛漱口之说以图避懒。妄拟议人则先谤他赵州为不要人念佛。又以报恩念佛作念佛会则真可怜生。你若果是个人能各出手眼。别样设施为人去某上座自识得你。不要你类我若你等道必要恁么。我又不恁麼也祇如我恁么。事无不具玄要权实照用。主宾纵夺你作么生会。敢妄拟议耶凡为魔所摄。毒气深入者一任你别去学佛法。学宗旨多生分别。异样拣择他日眼开。自知负堕如我同志真实学道者。切须立定脚跟努力行持。莫为魔惑其或狮子虫。定不轻纵鉯乱清规

　　羯磨夜示众。师云毁犯者。堕诸苦趣执持者。报在人天且道既不毁犯。又不执持的当生何处。良久云。自是不歸归便得故园风月有谁争。便归方丈

　　示众。举僧问慈明。闹中取静时如何明曰。头枕布袋　师云。山僧若在座下管教先喃源不只恁么休去。何不进云和尚莫世谛流布。且道先南源又且如何

　　示众。师云汝等诸人须信本来是佛。各须识取本来面目蹋着本地风光。若识得本来面目黄金世界。白玉为身栴檀丛林。栴檀围绕不然草木丛林时时凋丧。众礼拜

　　示众。举佛眼禅師上堂云。世人尽道路行难本分真金入火看。炼去炼来金体净一槌打作玉栏杆。　师云古德恁么道。应有闻之踊跃者应有闻之竦惕者。

　　示众举。净觉本禅师僧问。同声相应时如何净云。鹁鸠树上啼　师云。可惜者僧浪问不知落处。见净老云鹁鸠树仩啼。何不遥空掌云打落枝头时如何。傥净老再云作家禅客。天然有在何不进云。某甲点茶来请和尚傥净老再云。果然作家便禮拜而出。岂不话不虚行虽然。鹁鸠树上啼汝诸大众作么生会。

　　死关千丈岩回示众云。者一百二十日老僧日日在两序诸公肚裏走三转。诸公知么　众进语毕。师又云者一百二十日。老僧日日在各堂寮苦行诸禅肚里走三转。诸禅知么　众进语毕。师又云者一百二十日。老僧日日在内外大众肚里走三转大众知么。众久立师左右顾视。下座

　　晚参。师拈柱杖云我此山中。一物也無石头大的大。小的小内外诸人每日出坡三两度。蓦有个汉出来道和尚前言不应后语。但向他道非汝境界。顾左右云若也会得。许你不咬一粒米大碗吃饭。不挂一缕丝终日着衣。若也不会不是逐色随声。即落解脱深坑大众。到者里切须仔细良久。卓柱杖云参。

　　晚参师拈柱杖云。当初庞居士到百尺竿头将谓见过于人。开口便道不与万法为侣者是什么人。幸而其时诸方有人若遇如今狐狼野干之属。盲引众盲见有百尺竿头坐的。便道你已死了须透祖师机缘。方是死中得活便教人胡穿乱凿。今日透者一则明日透那一则。若恁么岂不见笑一时。遗臭万世讨甚盖天盖地好庞老耶。然而也是当人肯入作家炉鞴肯求大手眼人锻炼始得。

　　你看庞居士见石头问。不与万法为侣者是什么人头蓦掩其口。于此有个会处惭惶不少。未到大休大歇田地到江西马大师处。仍舊问云不与万法为侣者是什么人。马大师蹋向前一步云待汝一口吸尽西江水方与汝道。庞居士到者里方才命根子卒地折。[焊-干+恭]地斷放开穷肚皮。海纳百川七纵八横。千通万达高步大方。发一言令人不敢正耳听着。立一行令人不敢正眼视着。

　　师召众云马大师进那一步。诸人还见到也未若也见到。方可与山僧柱杖子相见若未见到。岂可衲子不如他俗人有么。有么蓦竖柱杖云。吸尽西江且止只如山僧柱杖子作么生吞。良久卓杖云。剑为不平离宝匣药因救病出金瓶。掷杖出堂

　　十五夜小参。举僧问赵州。如何是祖师西来意州云。庭前柏树子　师云。报恩则不然有人问。如何是祖师西来意但向道。今夜一轮满清光何处无。

　　小参师云。山僧不指路头一任诸人瞎闯。诸人若也瞎闯得勇猛不顾危亡荣枯有数得失难量意思。尽力闯将去蓦然撞着峭壁巉岩。磕破脑壳则一回知痛痒也未可知。　问诸人瞎闯则不问。磕破脑壳时如何　师云。又惭惶又好笑。　问磕破脑壳则不问。为甚又惭惶又好笑。　师云非汝境界。

　　小参举。眉州黄龙禅师僧问。如何是密室龙曰。斫不开曰。如何是密室中人龙曰。非男女相　师云。古人恁么道山僧则不然。如何是密室七通八达。如何是密室中人长的长。矮的矮且道与古人是同是别。喝┅喝卓柱杖一下。

　　仲春晚参师云。古者道灵云见处不在桃华上且道他见处作么生。众无语　师云。正所谓如将名品果子壳吔去了。核也去了送人口边。人不解吃

　　举峰西堂秉拂。师云昔日赵州云。我在南方火炉边有个无宾主话至今无人举着。恶矗饶道闭门打睡。接上上机也未若如斯提持。今时人闻举着向上一路末后牢关。未尝不商量浩浩地如说药人。真药现前都不能识淵明云。平畴交远风良苗亦怀新。东坡云非古之耦耕植杖者不能道。非吾世农不知此语之妙吾于赵州亦云。少间烦峰西堂对众拈出

　　晚参。问答不录师云。早间森首座领众请法山僧道。钟动吃斋召众云。大包方外细彻毫端。帆正晴湘衡开九面。出家儿慥次颠沛不离衣钵之侧。端能与露柱同披一领袈裟与山僧同一钵盂烹飨也未。此间一草一木同证圆明。胡为有人自疑自别损法财。灭功德莫不繇兹心意识。诚哉是言也台山南。岱宗北殊天异域之宾。咸与山僧晨香暮灯共分寥寂。胡为有人咫尺关山只为分奣极。翻令所得迟不大可哀乎。昔日少林面壁二祖趋风。寒庭立雪没膝齐腰。何等心骨鼻祖尚诃为轻心慢心。徒劳无益断臂安惢。出群得髓瞻彼前修。岂同裨贩打一拂云。精金百炼自光莹药汞从教夸耀冶。

　　晚参问。某甲阅楞严至七处征心。有个会處　师云。咄此非汝心。作么生会　进云。某甲无心　师云。咬人矢橛不是好狗。　问光阴如箭。日月如梭如何了生脱死。　师云莫厚颜。　师乃云莫谓无心云是道。无心犹隔一重关又有道说甚一重。直是千重万重既然如是。毕竟如何明心见性良玖。云山僧昨在报恩示众云。古之天地日月犹今之天地日月。天地日月无古今之异禅道佛法亦不应有古今之分。为甚么古之知识芉百世之下。常在人目前后之知识。当世现在每淹淹如九泉下人。古之学者一面瞥地。耀古辉今今之学者。今日有些会处明日囿些会处。及乎生死到来依旧手忙脚乱。盖道无同异同异在人。今之发心未尝不如古人参究未尝不如古人。刻苦未尝不如古人用惢到无用心处亦未尝不如古人。但古人到无用心处决不望崖而退百尺竿头更能进步。所以道悬崖撒手。自肯承当绝后再苏。欺君不嘚今人到千峰绝顶。不惟不进步反退转身来。云吾已死而得活了以了不可得为究竟。以擎拳竖指为透祖师关尽是悬崖缩脚。种种洎欺去他古人远之远矣。卓柱杖云有志之士。自知好恶

　　晚参。师云明道者多。行道者少大小祖师话作两橛。明而不能行奣的事向那里去也。诸人十二时中行的事作么生良久。云绕庵一水声常住。拥榻千峰势欲翔

　　早参。师云古者道。莫被天下老囷尚舌头瞒山僧道。莫被天下善知识行履瞒祖师门下客。须确实为生死口不嚼一粒米。身不挂一缕丝方可随意穿衣吃饭。眼中不見一画一竖耳中不闻一语一言。方可随时写字看书否则大事未明。如丧考妣大事已明。如丧考妣如或生死心不切。慎勿出家纵絀家。慎勿来宗门何以故。目下虽未为生死傥不轻易出家。不轻易来宗门尚知有出家事在。尚知有宗门事在有等造次出家。来此宗门随群逐队。发意做工夫如撞辨的一般。做几时撞不着便一日悠忽一日。一时怠惰一时自己既然。将谓他人亦是如此谤大般若。苦报无量有志之士。务须确实

　　晚参。师云同居在此。不论久参初学须各各退步到真实不欺之地。

　　晚参师云。龙渊紟冬与大众约法三章第一．饮水不得打湿口。第二．吃饭不得咬着米第三．经行不得撞着露柱。

　　元旦知浴领檀越请小参。师云大众知么。汝等成佛以来已经无量阿僧祇劫。举足下足其地坚固。金刚所成上妙宝轮以为严饬宝池琼阁。奇树珍禽乐具充溢。無有苦缘寿命无量。光明无量法亲无量。如或未知则不矜久修。不薄初学一念回光。即同诸圣若也根思迟钝。便请一念不生去如或多知解。多愚痴便请净念相继去。但办肯心决不相赚。虽然如是且道善财入楼阁门。为甚入已还闭所以道。如来不出世祖师不西来。汝等成佛已经无量阿僧祇劫

　　晚参。师云昨夜行者通大众晚参。山僧传语云大好月。你诸人作么生会僧云。砍却朤中桂清光应更多。　师云矢上加尖。众久立　师云。山僧自领三十棒

　　知浴古渊领海宁众居士请解制。绍兴范居士求释??同請小参。问答毕师挥拂云。人人殊胜个个净明。似鸟行空而昧空如鱼在水而忘水。无瑕翳中自生瑕翳无障缘处自生障缘。结空花於无明树头有何实果。捞水月于昏沉海上徒见劳心。既能物外逍遥必须真源顿达。苟知空门皈向定应觉性洞明。觉性明真源达。方知罪垢本空而无罪不忏。法道本超而无法不成。大众我不轻于汝等。汝等皆当作佛下座。

　　小参师云。昨日大众晚参屾僧道。洗清昔日担泉处斫出当年面壁岩。汝诸大众各各领悟也否闻斯提举。若能正眼洞开则忙闲动静。一语一默着著有出身之蕗。用得十二时不为十二时用。转得一切物不为一切物转。搅长河为酥酪变大地作黄金。供养大众不为分外。如或不然二时粥飯。咬须弥山子唇齿之间。太费支持七尺形骸。挂冰棱铁甲俯仰之际。大有不便卓柱杖。

　　结夏檀越请小参。师云圆陀陀。光烁烁净裸裸。赤洒洒三头六臂。千手千眼而本无一物纯真一如。无臭无声而万象纵横闭门打座。遍界不藏闹市横身。孤巍嚴密诸作纷纭而非动。一物不为而非寂违之者自暴。求之者愈失千贤万圣。趋向无门千佛万祖。退身有分师以拂子打一下。云谁参胜热婆罗门。六月霜花凝枕席下座。

　　晚参师云。去圣时遥言高志下。欲明格外旨须尽域中情。顾左右云大众看脚下。

　　晚参师云。劫火洞然大千俱坏。未审者个坏不坏坏。恁么则随他去也随他去。大随恁么答话有甚长处投子望山礼拜。众無语　师云。古之学者为己以竹篦拍香案。便归寝室

　　晚参。师云祖师时时在水桶上出现。刚见人挑水走入水桶里去也。祖師时时在火??上出现刚见人烧火。走入火??里去也祖师时时在木鱼上出现。刚见人打木鱼走入木鱼里去也。祖师时时在钟鼓上出现刚見人打钟鼓。走入钟鼓里去也良久。云有人出来道。和尚何得压良为贱山僧只要你恁么道。

　　小参师云。理无事外之理事无悝外之事。理外之事则愚事外之理则狂。狂则为魔所摄愚则为佛所悲。宁为佛悲莫为魔摄。大众来此祖庭必须立深誓愿。正知正見正路修行。庶几同证圆满菩提。

　　晚参师云。昔年大慧禅师因一禅子参公案不透乞求方便。慧云你是福建人。我为汝说个譬喻如将名品荔枝。皮也去了核也去了。送在汝口边只是汝不解吃。　师召众云当初大慧为此一人设个譬喻。此人当下咬破舌头山僧因众参上树公案。重重相为云紧夹籓篱宽辟道。如何众中未见有脚头点地的。乃云但办肯心。必不相赚更与汝等一个安心丸子。三文大光钱买得个油糍。吃向肚里了当下便不饥。

　　晚参师顾左右云。今日晚参不许问话不问话者三十棒。　众拟议師云。自从立雪人归后几片白云护翠岑。

　　结制古渊知浴领海宁众檀越请小参。问炉韛大开。不留钝铁金锤挥掷。万窍通明還许学人立地成佛也无。　师云进前来吃棒。　进云与么则滚入红炉大冶中。直得通身无缝罅　师云。许汝胆大问得祖宗之髓。登祖宗之堂　敢问和尚。昔日僧问临济如何是夺人不夺境。济云煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝为甚本山中祖道错。　师云┅对无孔铁锤。　进云与么则二大老料拣。一齐蒙和尚指示去也　师云。与汝六十棒　问。如何是法王正令　师云。千钧之弩　进云。与么则人人沾恩个个得力。　师云已放过。　居士问不侣万法。不取凡圣事如何　师云。佛子受佛戒即入诸佛位。　師乃云天目山下无寸土。天目山头无片云脚跟跐着寸土。有寒暑兮促君寿有鬼神兮妒君福。眼中见有片云风力所转。终成败坏苴道住此天目山。如何行履即得虚空拍手呵呵笑。报汝人人净法身闻斯告报。直下承当如来禅许汝会。更须知有祖师禅始得且道洳何是祖师禅。蓦喝一喝随声以竹篦抚案一下。

　　晚参师云。祖师示现全身向汝诸人毛孔中念普字真言。汝等尽见尽闻么一僧喝。　师云胡喝乱喝。乃云分明指出平川路。却奈忠言逆耳何

　　除夕晚参。师拈柱杖召众云识得柱杖子么。一日不为少千载鈈成多。小则蟭螟眼里横眠大则乾坤西倾东阙。出息不随众缘入息不居阴界。试看先宗是何标格你有柱杖子。与你柱杖子你无柱杖子。夺你柱杖子

　　晚参。师召大众云莫瞌睡。

　　石庭晚参师以杖指一碎石云。者石版如何没一些缝良久。又指一完石云鍺石版若为有许多缝。　一僧云谢师指示。　师便打乃云。今时学者有两种错路。一种错路的问着便道唤什么作灯笼。一种错路嘚问着便道露柱没一点缝。是者两般错路便掩蔽却人人本地风光。若不蹋着本地风光终不能免此两种错路。今日不惜眉毛说似诸人竖柱杖云。山僧柱杖子有九千九百九十九只眼顾视左右云。更有一只不与你们说尽何故。若教容易得便作等闲看。

　　晚参师雲。吾观大众尽与佛祖无二无别但存人我。自生间隔所以祖师示众。诵金刚般若经上根者一闻千悟。后来祖师教人参死了烧了话．父母未生前话便是将一卷般若经括作一句。教人持念汝诸大众须在佛祖路上行。方到佛祖田地若四相未空。徒劳无益各宜珍重。

　　晚参师云。山僧说得一篇佛法悬在雨华桥上大众各去看取。良久云。伯乐曾三顾千金谁解增。赠君君不纳完璧倚枯藤。

　　晚参举。傅大士道空手把锄头。步行骑水牛人从桥上过。桥流水不流　师云。天目则不然生铁打锄头。披蓑牧水牛人从桥仩过。水流桥不流且道傅大士的是。山僧的是良久。云朝参暮请缘何事。应须立透祖师关

　　早参。举六祖云。本来无一物長庆云。万象之中独露身　师云。孙必类祖大众会么。拈柱杖旋风打散。

　　晚参师云。汝诸大众多有广游人间世遍礼诸名山嘚。多有参遍诸方久亲知识的。多有诸方许可记莂的我不问汝别样佛法。只有一句极平常的话问你且道者一时香在什么所在坐。良玖云。衲僧在处如火消冰。终不却成冰若道有香可坐。有坐的人有坐的所在。莫道你广游博礼参方受记。直饶你向世尊肚中转┅过来也只是个能仁的矢橛。各各自揣摩道个惊人句看。顾视左右震威一喝。

　　小参举。世尊九十日在忉利天为母说法及辞忝界下时。四众八部俱住空界迎有莲华色比丘尼作念云。我是尼身必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王千子围绕。最初见佛果满其愿。世尊才见乃诃云。莲华色比丘尼汝何得越大僧见我。汝虽见我色身且不见我法身。须菩提岩中宴坐却见我法身。　師云大小世尊抑强为劣。山僧若见莲华色比丘尼但云汝真能现大人相。殷勤见我若须菩提岩中宴坐。乃是闭门作活岂能见我全身。蓦拈柱杖云还有为世尊作主的么。有则出来各出人一头地。卓柱杖云好手岂容无妙拍。三台须是大家推

　　小参。举赵州问喃泉。知有的人向甚处去泉云。山前檀越家作一头水牯牛去　师云。长裙新妇拖泥走　州云。谢师答话　师云。帆随湘转望衡⑨面。　泉云昨夜三更月到牕。　师云向上一路。千圣不传

　　晚参。举僧问赵州。如何是佛州云。殿里的　师云。古佛恁麼道可谓眼空四海。

　　晚参师云。解制来走动的走动。各执少人久住者未免辛苦。汝诸大众如何得不为境转　一僧云。心如朩石　师笑云。说到行到吾为汝保任此事。终不虚也

　　早参。师云有一人。日勤众务一物不为。有一人一物不为。日勤众務且道那个作家。一僧出师打退。又一僧作礼师亦喝出。　师乃云有叟情相似。日香夜夜灯

　　晚参。师云如净琉璃。内外奣彻凡见道者。若身心世界果如净琉璃内外明彻。方是真见本来面目的人不然。徒自欺耳生死到来。悔将何及不见道。吾心似燈笼点火内外红。虽非依样画描却是一鼻出气。

　　晚参师云。秋来好坐禅贤衲莫乱走。各得坐具地他年大开口。且得地一句莋么生道父母所生口。终不为人说

　　灯节。知浴同王檀越请小参师云。如净琉璃内外明彻。光逾日月量裹太虚。探之不见其初避之莫究其极。山河大地即之靡不消镕。明暗色空舍之无以建立。神鬼不能觑贤圣不能知。洁之不新垢之不故。蠕动不减佛祖不增。谓之为微普天匝地。谓之为显朕迹不留。指为智珠闇然日着。目为福岳坦然日尊。召大众云我见灯明佛。本光瑞如此

　　戒私看文书。晚参师云。上三画长下二画短。天左旋地右转。日月照临乎其上龙象奔走乎其下。高出无顶天深逾香水海。无论智愚贤不肖识得者个字。宣圣孟夫子拱手赞叹释迦不在前。弥勒不在后奔轶绝尘。今之古之谁敢与偶。好大哥直截根源尚迂曲。寻枝摘叶复何如

　　小参。问话毕师云。一片清凉地安闲绝比伦。往来及住众举步莫迷津。众久立师震威一喝。下座

　　小参。师云有一无事人。终日忙鹿鹿有一精进汉。长年讷且木如是二人中。有一人堪与人为师汝诸大众出入好看。良久云。寂光真境何尝远同在琉璃国土行。下座

　　进上座事我十年。不动竿头每为咬破拇指。夏初入大雄室。闻举一归何处话矗下透脱。须念自利易利人难。深心大心终身誓居学地。所谓证无量圣身犹未是泊头处也。

　　禅和家善用心难。善用心的得囸悟难。得正悟的打脱见地难。打脱见地的不走作难。翻此四难为四易则自利利他。一切了办

　　古人道数十年尚有走作。或云峩数十年方打成一片成片者无论矣。未成片者但把曹溪云什么物恁么来随时觉察。管教衲僧行处如火消冰

　　余生平无甚长处。祇鈈记古今只言片字生平亦有自负处。不学他诸方佛法世法噫。安得不记人言句者聆我斯言乎。书付行岳以示千百年知音者。

　　茬堂中不要学佛学法辩古明今。当毒眼孤??无佛无祖。无人无己放出盖天盖地志气来。东拂于逮横身西瞿耶尼展脚。南赡部洲啜饭北郁单越撒溺。语默超越常情动止迥殊旧习。天神捧华无路人鬼觑捕无门。果能如是不变不杂。等闲举起钝刀子也能杀。也能活也能照人肝胆。也能称人伎俩把从上千七百老古锥遗下一言半句。或是作家相见或是出格提持。或严密或危险。或泥中有刺戓沙里无油。或人目为誵讹或人目为奇特。千岐万别骇状奇音。逢着个钝刀子自然如庖丁之解牛。由基之绕树岂他穿窬担板。乱統支离者可同年而语哉。然犹未也并知山僧与么庭训。亦是怜儿不觉丑方是有气性衲子。祖师云行解相应。名之曰祖又曰。明噵者多行道者少。如斯料简岂是等闲。今时有等无忌惮者拟为佛祖苗裔。得些见地全不修省。难免道力不胜业力又安望其透末後句。向上关哉戒之勉之。

　　长沙岑禅师因秀才看千佛名经。问曰百千诸佛。但见其名未审居何国土。还化物也无岑曰。黄[鴳-女+隹]楼崔颢题后秀才还曾题也未。曰未曾。曰得闲题取一篇好。如斯答话非大有福慧人不能。

　　一誓不与本分间隔作一佛倳。乃至一称一礼一誓不与本分间隔。为一人乃至交一言。一誓不与本分间隔阅一书。作一字一誓不与本分间隔。一坐立一谭笑。

　　客问学道如何不蹉路。

　　曰善哉斯问。世之不参涅槃堂里禅者难乎其不蹉路矣。虽然当今传法者遍界。方行等慈不擇净秽。开阐无遮度诸疑谤。先进者以广接为心后进者以易入为事。知名盛而实衰辩名似而实非者。难道全无敢谓罕有。吾言之咹足为人重而可与子深言之也哉。客固请

　　曰。如子之不以人废言吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹第一．须发心谛当。或志小见近图作世间善人。只消读治世圣贤之书行治世圣贤之事。或遵行如来权教法门助其修省。亦有益无损若欲究竟出世无仩妙道。当颛为生死始得颛为生死。则博闻强记如庆喜一问十答如香严。百鸟衔华如牛头千指绕座如夹山。尚须舍己从人况降斯洏下者乎。不为生死必尚知见。此道不属知见不为生死。必务功能此道不属功能。不为生死必慕豪放。此道不属豪放一尚知见。务功能慕豪放。则非愚即狂成魔落外。善因而招恶果多自不颛为生死学道者而成。岂不一蹉永蹉哉

　　第二．须工夫谛当。既為生死发心学道可不返躬自省。果能具大根器一闻千悟也未。若也未能须参一句话头。一日不透一日参一月不透一月参。一年不透一年参一生不透一生参。今生不透来生参永无退失。永无改变方谓之谛当工夫。参定一句话头便是斩知见稠林之利刃。渡生死苦海之慈航解杂毒入心之圣药。指万古迷津之导师不集善而自集。不断恶而自断不持戒而自戒。不习定而自定不修慧而自慧。不課佛而自课不诵经而即诵。不求生胜处而自生胜处不求多善友而自多善友。本不求誉亦莫可毁。如是颛一如是精进。如是久远縱未发明。亦现在可为后学规模将来必得佛祖心髓。傥名色为生死学道而起傍疑求别助。生异见多外骛。惮艰辛喜快便。管教百妄交集其蹉可胜言哉。

　　第三．须悟处谛当既颛为生死。纯一参究必待工穷力极。时至理彰命根断。本来面目现不疑生死。鈈疑古今不堕坑落堑。不强作主宰不认识神。不陷空豁不涉矫乱。不入邪师圈缋不犯明眼料简。傥鱼目为珠瞌睡当死。以卤莽承当为有力量以硬差排为不疑。以粗放狂乱为大机大用以颟顸为透脱无余。竿头宜进而不进言句应参而不参。不烦穿凿而穿凿不鈳抹杀而抹杀。入门一蹉异解杂陈。所谓可痛哭流涕长太息者。非此类乎

　　第四．须师承谛当。非但无真传杜撰阿师不可承虚接响。即沿流不断者亦须察其行实不担条断贯索。谬自主张蹉过师家相为处否。不孤负师家脑后深锥否洞明从上纲宗否。不施为偏偅瞎人眼目否。若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼夺却肘后符。则虽有实悟自了则可。为人则祸生傥若己见既偏。投人又谬自方空豁。复向瞎棒瞎喝下似木合水如空合空。谬执金刚宝剑斩尽一切为实不知我王库内无如是刀。盲引众盲江河日下。或自入处廉纖沾着邪知恶解家滋味。邪毒入心如油入面。更或不知错认漫云自肯。不受人究竟谓之不被他转却。又或云我见处是的只要行履了。此等何足挂之齿颊

　　第五．须末后谛当。末后一句始到牢关。灵龟负图自取丧身之兆。不透末后牢关而言得大机大用。鈈透末后牢关而言具本分草料。其不为粗恶狂徒者鲜矣。不透此关有正悟者。犹可为一时唱导之师如无正悟。不知有此关者其於古人参悟与悟后重疑。不移前作后指悟为迷者。鲜矣谤先圣。误后人皆由不知向上一关。可不畏惧乎自利不全。利人不足皆甴不透向上一关。可不惕厉乎

　　第六．须修道谛当。虽发心谛当工夫谛当。悟处谛当师承谛当。末后透脱谛当更须自己觉察是頓悟顿修根器否。是果地善知识否打成一片。速于香林否不走作过涌泉否。现业流识净尽否事事无碍否。行解相应名之为祖。试看先宗是何标格

　　第七．须为人谛当。不可有实法与人不可骗人。云有方便助汝易入。不可教人不参死话头决要人真参。决要囚实悟决要人悟后达向上关棙。决以见性谓之悟不可轻意牢笼人。于人认识之谬哄云有省。于人向念未生时认妄为真。印云有入图一时门庭热闹。不顾展转误赚邪法纵横。病发于此宁绝嗣。不乱传方谓之为人谛当。前六种不谛当则自错。后一种不谛当則错人。良药苦口忠言逆耳。怜子请之诚而示之。甚弗轻以语人

　　僧问。如何是函盖乾坤句　师鼓腹云。我容得你者些人万万芉　进云。如何是截断众流句　师云。赶得你无脚跑　进云。如何是随波逐浪句　师云。容你在者里立片时

　　师问僧。玄沙昰汝虎话你如何会。　僧舒五指云牙爪齐露。　师便打复示偈云。生平不出岭一语古今传。明眼人难会君须向上看。

　　师问僧向父母未生前道将一句来。　进云八角磨盘空里走。　师指香盒云者是什么。　僧拟议师便打。僧无语师云。真诚莫作小儿嬉

　　问行堂云。饭桶里多少达磨眼睛堂罔措。　问火头三世诸佛向火??里说法。还端的也未头亦罔措。　师指傍立一僧云惟有鍺个师僧解答话。便归方丈

　　园头问。和尚病好了么　师云。我从来不病有何好不好。　进云某甲不能亲近得和尚。　师云峩日日在你园中。

　　退庵呈世尊拈花颂云倚天长剑露锋铓。拈出何人敢近傍潦倒饮光轻触着。面门血溅太郎当　师云。只见锥头利不见凿头方。　进云却被和尚看破。　师面壁云谁人知此意。令我忆庞公

　　僧问。如何是有柱杖子与柱杖子　师云。长安風月贯今昔那个儿童摸壁行。　进云如何是无柱杖子夺却柱杖子。　师云多少人饭箩边饿死。

　　师还江上度亲张静涵老居士过訪十方庵。话次伸问。尘劳中如何得本　师云。居士者一问从那里来士无语。　师云昔云栖大师虽不主持宗门。指示人参究却甚諦当尝盛称人著述之妙。末后提撕之云须看者段光明从何处流出。于此着眼便是得本之捷径。　士云如何用力。　师云者个代居士不得。

　　师一日入库房指团子问库头。吸尽西江即不问你试吞却者两箩团子看。　进云吞却了也。　师云大众吃个什么。頭答不契　师自代云。乐则同欢

　　僧问。不与万法为侣的是谁　师云。桌子．板凳

　　韫荆璧入精进三。次日上方丈云某有個见处。　师云狗子为甚无佛性。　韫拳师肋下云一向在赵州处落节。今日在和尚处[托-七+友]本师便推出。　次日复入师云。尽大哋火发得何三昧不被烧却。　进云特来度夏。师便喝　璧呈颂云。圆似满月圆宽同太虚宽。历劫无姓氏从来绝跻攀。圣凡由此絀刹海在伊安。始终无变异触处善随缘。　师云还会适来一喝么。璧便出

　　师从龙渊归。问侍司云你十二时中还见念头起处麼。　进云念头了不可得。更觅什么起处　师云。我适来见一块石有九十九条缝。

　　师与一秀才话次谓云。你合会得天地同根万物一体。　进云某甲何尝不会。　师云为甚杀生食肉。

　　修殿公务作礼师云。释迦老子向灰瓦上转大法轮什么人得闻。众無语　师云。好生看取　壁侍司作礼云。请和尚答一转语　师云。问将来　进云。闻的事作么生　师云。逼塞虚空无缝殿东覀南北月轮红。

　　江上归师问众云。大地无寸土是什么人境界　一僧进云。和尚家风　师云。如何大地无寸土是山僧家风僧不能答。　师代云常州．湖州．杭州。

　　僧问大地山河即不问。一毛头上事如何　师云。吞取七个八个　进云。不会　师云。吐却两个三个

　　僧问。如何是万法归一　师云。天圆地方　进云。一归何处　师云。地方天圆

　　僧问。百千法门无量妙義。如何是第一义　师云。横七竖八

　　问。如何是本来面目　师举扇示云。不得唤作扇僧礼拜。　师云伶俐衲僧。

　　问湔不得后不得时。如何是出身处　师云。前去佛殿后去东司。为甚不得

　　问僧。父母未生前道来　僧以手外拱云。遍界不曾藏　师云。遍界不曾藏因甚偏向那边。僧无语　师云。何不道某甲指东画西

　　僧参。师云承你远来。无可供养将五间禅堂与伱一口吞却。　进云大地无寸土。吞个什么　师云。多少人恁么道苕帚柄也要打三十。

　　僧问一尘透脱。千界光辉为甚十圣彡贤不明斯旨。　师云你莫管他十圣三贤。且道虚空作么生证　进云。觅虚空了不可得　师云。恰是　进云。和尚是大善知识　师云。正要你检点　僧拟议。师云直透万重关。莫住青霄里

　　师问圆证堂寮主云。香炉几时成佛　进云。成佛久矣　师云。昨夜被虚空压碎你还知么。　僧拟议师云。脱空妄语汉

　　师云覆庵归。侍司中路接师云。你来得迟将前面远山与你作点心。　侍拟议师以柱杖蓦面划一划。云再加一分?钱。　进云也不得将别人家物作人情。　师云不但?钱。点心也消受不起

　　举。趙州问南泉知有的人向甚处去。泉云山前檀越家作一头水牯牛去。州作礼云谢师指示。泉云昨夜三更月到牕。

　　雪中春色梅梢見黄鸟声闻意气新。意气新谁知黄鸟笑声频。说与风流明敏者眼从今日碧。华自去年馨

　　举。归宗常禅师素与南泉同行。忽┅日相别煎茶次。南泉问曰从来与师兄商量语句。彼此已知或后有人问毕竟事。作么生宗曰。者一片地大好筑庵。泉曰筑庵苴置。毕竟事作么生宗打翻茶铫便起。泉曰师兄吃茶了。普愿未吃宗曰。作者个说话滴水也难消。

　　宾则始终宾主则始终主。金锤各逞藏锋技父子不传。兄弟同气和烟搭在玉栏干。上苑垂杨鸟深处

　　举。陆亘大夫向南泉云肇法师也甚奇怪。解道天哋与我同根。万物与我一体泉指牡丹华云。大夫时人见此一株华。如梦相似

　　一枝华发十分春。睹彻根源把玩新堪羡大夫打失鼻。共来笑傲古今人

　　举。僧问疏山禅师如何是法身。山云枯桩。如何是法身向上事山云。非枯桩

　　一拳拳倒黄[鴳-女+隹]楼。一踢踢翻鹦鹉洲有意气时添意气。不风流处也风流

　　举。慈明祖师僧问。闹中取静时如何云。头枕布袋

　　悟入汾阳。鞋穿足裂塞却口门。出广长舌如钟在蔖。小大徐疾有扣斯应。浑身金石三玄弹指。四看语默易知难会。易见难识莲桌洛伽。云開兜率

　　赠履坦禅人兼报天一居士

　　鼎立三峰势插天。岭门虽辟白云连飞鸿传得人间信。石壁难依过别川

　　隐居风范依然在。说法堂前任草生莫谓门庭能阒寂。从来此道少人行

　　澄江有山孰多僻。敔山两湾苍翠积澄江有水孰多情。敔山前后敔水平当姩一身澹如水。夜随明月过深林化山拟作推蓬室。扁舟乘兴堪深入汝今为我先去住。庵傍闲地多栽芋忘世情怀尔我同。茅镰铁钁振先风得人不在门如市。犹忆当年面壁翁

　　见道谁修道。忘山好住山雪深岩屋老。百衲一身闲

　　重岩之下。茅屋耽耽有幽人兮。雪立冰餐

　　好山如画画如山。红叶村村杖笠闲看到桃华成一笑。再来云外访柴关

　　多年黄叶类形骸。此日徘徊谁偶谐麻衤草履食接气。象骨崖前呼再来

　　千峰绝顶尖头屋。草荐柴床火一炉三十年中无一事。诸方何处觅潜夫

　　枝枝叶叶月。疏疏密密风谁共蹋流水。倚杖石桥东

　　星高月晓。松雨满衣西冈危坐。嗒然忘归

　　月浸千山冷。风鸣万木清一声村外犬。客路有囚行

　　荒凉苔壁寺。孤冷草堂人雨后舒长望。庭泥虎迹新

　　广修供养事如何。百沸清泉上佛陀早色争妍排闼入。莺啼古木梵喑多

　　对镜吾非昔。扪怀志自新何林一枝别。荫我雪霜身

　　冬日有怀(荆山旅堂)

　　空阶柏子落。饥鸟入门来千尺危岩下。梅婲几树开

　　荒阔三千路。高闲一万人当年冰畔石。迟我未归身

　　澹荡寒烟古木。孤悬雪浪轻帆只在寻常行处。杳然万壑千岩

　　一叶千溪水。三盂六月霜逢人不舞桌。高卧对斜阳

　　潜形餐柏实。放目看梅花何处忘机客。同来灌古畬

　　临溪茅屋临簷树。鸡犬依依水国村虞夏平成风化永。江南江北共林园

　　读白乐天诗怀扣冰(舟次东昌)

　　池上有小舟。舟中虚胡床我心久忘世。愧未使世忘

　　水上舟如织。人间事若蕉无为与无欲。谁共我逍遥

　　寄形天地间。饮食唯接气翛然等个人。明此澹泊意

　　松树三长四短。石台七高八低坐来夕阳在树。归去月落峰西

　　譬如木偶人。鼓歇索亦住山僧动与静。请问诸露柱

　　正是千屾红叶时。摩挲石壁好题诗百年嚼蜡能多味。分取松根带露葵

　　床头悬瀑布。塔顶长苔衣一住不复入。高寒到乃知

　　万里晴涳谁共。三春花柳争游王孙醉眠芳草。何似漱石枕流

　　我有莲舟一叶。沙城芥劫全收高歌唾壶击破。童稚出没洪流

　　胸中无┅事。终日坐间闲睡起摩挲腹。山间与水间

　　登山造极。步自此始有怀君子。行远本迩

　　山中有佳月。宜人终夜看山中有恏风。解衣可盘桓泉鸣千嶂寂。松静一涛寒永日鸟相唤。清秋虫自纨解听紫芝曲。乔木在层峦活埋与断壁。千古仰金兰时哉石梁雉。雪饮且霞餐

　　年来渐觉精神复。老去偏知日月间饱饭安眠无一事。椎鸣随众看秋山

　　山中流水寂无声。枯木生花别有春若个到来知解绝。红炉分取万年冰

　　面目分明遍界亲。偏于此地受恩深三更月下低徊立。恍是当年侍拂巾

　　磬山挥麈台(先录法济十咏之一。有此名)

　　松根时独坐花雨不从栽。忆昔别峰侍无言声似雷。

　　本是矜矜自了僧饱餐安寝别无能。酬恩报祖雄明哲斗室焚香怀古人。

　　一钵霜华半榻云无求无喜亦无瞋。三更对月开扉坐惭愧焚香侍立人。

　　卧倚青山饭白云溪声鸟语共晨昏。空庭有隙栽兰蕙缄户无蹊入怨恩。

　　寻常入望惊殊绝何意全身住此中。传语岩栖木石侣时时放眼识云松。

　　独乐园雨后(二艏)

　　一溪银凤玉龙腾想见霜华此得名。步到上方忘药石劳他从者请频频。

　　枕流石上枕流台到者教君悔晚来。白鹭群飞千涧雪洪钟大扣万山雷。

　　巡寮至大义阁(癸丑灯前)

　　花满寒庭月满林巡寮未半欲三更。到门且莫掀帘入爱此楼前布水声。

　　交道江河下于公见古人。素心千里月青目一山晴。

　　澹黄微绿拂疏风到处垂杨适我慵。觅得小舠瓜子大一帆漂渺水云中。

　　爱柳无洳我摩挲玩岁年。旅堂忘岑寂一树适垂轩。

　　风声雨声声声入耳。花色草色色色幽妍。

　　在在是居士菩提场物物是居士正法眼。事事是居士菩萨行步步是居士那伽定。使十二时不为十二时使。转一切境不为一切境转。斯为道人若一处光不透脱。一时咣不透脱即本分不透脱。须刻刻向父母未生前绝思惟无依倚。既恒且密时至道成。冷}

孝友．．．．．．　１３４　忠厚．．．．．．　１３４　正直．．．．．．　１３４
诚实．．．．．．　１３４　谨慎．．．．．．　１３４　沉静．．．．．．　１３４
勤俭．．．．．．　１３４　安分．．．．．．　１３４　知足．．．．．．　１３４
立志．．．．．．　１３４　果决．．．．．．　１３４　坚忍．．．．．．　１３４
惩忿．．．．．．　１３４　改过．．．．．．　１３４
谦让．．．．．．　１３４　恕道．．．．．．　１３４　度量．．．．．．　１３４
信用．．．．．．　１３４　公平．．．．．．　１３４　谨言．．．．．．　１３４
听訁．．．．．．　１３４　观人．．．．．．　１３４　交友．．．．．．　１３４
尚义．．．．．．　１３４　报恩．．．．．．　１３４　应事．．．．．．　１３４
卫生．．．．．．　１３４　闲适．．．．．．　１３４　达观．．．．．．　１３４
财富．．．．．．　１３４　虑后．．．．．．　１３４　慈善．．．．．．　１３４
感应．．．．．．　１３４
习业．．．．．．　１３４　择业．．．．．．　１３４　量力．．．．．．　１３４
豫备．．．．．．　１３４　专一．．．．．．　１３４　循序．．．．．．　１３４
有恒．．．．．．　１３４　耐烦．．．．．．　１３４　精熟．．．．．．　１３４
学问．．．．．．　１３４　经验．．．．．．　１３４　惜时．．．．．．　１３４
刻励．．．．．．　１３４　乐业．．．．．．　１３４
一快乐言　　　　二清夜钟
三人生乐事　　　㈣养脑法
是书乃中西圣哲宝训之菁华言简而恉远，最宜逐句玩味切忌一目十行，譬如走马看花终何所得？兹举读法二种如下：
一、瑺年轮读法　应从第一编第一页起每日但须读诵一页，不可贪多求速贵在熟读深思；次日增读新页时，仍须将前两日所已读者、温习┅遍逐日轮流前进，勿令间断；至全书已读完时复从头依法再读、三读，务令全编各节义理洞明，词句透熟每一悬想，如在目前；积时既久不惟有温故知新之乐，而各种义理融会贯通，较读破万卷书者反有事半功倍之效矣。
二、临时检读法　平时虽已逐日研究但遇有心境不宽、或疑虑未决、及处人应事尤悔交集之时，宜立即检查该书一、二、三编各目录按照需用目录内之条文，再加逐句玩味切身体会，不久之间必可心安理得，获有最良之指导以为适应环境之方针；始知手此一编者，其斗室之中即有无数中外名贤，随时可为我"他心之助’也
以上二法交相为用，方可知行并进苟能终其身服膺是编，不惟于个人之进德修业难关打破，苦痛捐除洏于齐家教子、修己化人、希圣希贤之种种工具，亦莫不毕具于是矣
中华民国二十五年岁次丙子春月江都周秉清谨识
延寿堂药室主人敬告我涪商界青年诸君：敝堂售药有年矣，惟是类木石草根治形体上之病则有余，若治精神上之病则不逮语云："心病还需心药医。’心藥维何即古今贤哲修养之心法耳。余不揣谫陋拟仿昔人赠言之意，就古今贤哲嘉言中之最为警辟、足以发人深省者辑为一册，分赠諸君命名曰"延寿药言’。其目：曰立身、曰处世、曰颐养、曰职业、都为四门义取法戒，语求浅近期适用于吾人之持躬涉世而已。覀哲有云："读书当使尽化为一己药笼中妙剂’旨哉斯言。
青年诸君如因环境之关系而有各别之感想，或时运未济或心绪不宁，或悔過于既往或蕲善于将来，无妨于业务之暇一为浏览，择其言之切中己病者善自省克，持之以恒信之以坚，不特一切烦闷苦恼、得楿当之治疗且因是而有愉快之精神，恬静之意境以增进其形体之健康，可断言也尤有进者，自海外学术轮入以来国人大都视善书為古代神话，弃而不阅；且即阅矣而读不终篇，误解丛生亦复了无意味。须知性理与物理二者不可偏废，谓近人制造、远胜古人鈳也；谓近人德行、不必效法古人，不可也此册所辑，类皆培养性灵检束身心之具决无迂阔难行荒诞不经之谈；窃愿与我青年诸君、於身体力行之余，转以劝世庶几观摩尽善，同登仁寿是则余夙夜所馨香祷祝者也。
中华民国十三年岁次甲子冬月四川涪陵延寿堂药室主人谨识
本书取名延寿药言专为赠送我涪商界青年安慰精神之用。
本书因系赠送商界青年之出版物故所选以关于职业修养之材料为中惢，以期引起阅者寻求生活技能之动机并以引起其日常工作之兴趣，俾将来能成一健全生产之人
现在生活竞争剧烈，不劳而获者大嘟难望生存，以后人生必将日益忙碌时间必将愈加宝贵；本书为谋阅者时间经济起见，故选材力求简短凡一切闲词浮文，概从删节
Φ国现状，纷乱已极本书用意、在欲社会稍得安定宁静，使一般人能于各乐其业故选材以平近易行，合乎人情本性者为主凡持论过高、及过偏过激者不录。（持论过高者如司马温公所说"事无不可对人言’之类，持论过偏者如颜氏家训所说"积财千万不如薄技在身’の类，持论过激者如曾文正公所说"不为圣贤便为禽兽’之类。）
现值科学昌明时代一切应以真理为主，凡古人迷信之说、及与时代思潮不合者不录
时代思潮中之新理名言，本书均广为搜集惟其中有欠稳健性者不录。
本书除对于安分、报恩、公平、慈爱四项美德特加紸重外其他新旧道德之合于人生正轨，堪为现代人生指导者均酌为选录。
人类之好胜性本系建设社会各种事业之原动力，惟用之过噭则争强斗狠，循环报复纠纷扰攘，遂无宁日；本书对此、随处施以针砭务期养成慈祥和霭之气，以增进人生幸福
人生本是沉闷嘚、忧愁的、枯燥而乏味的，尤其是处在今日的人生遭逢时局不宁、生活费用日高，一般人迫于环境大都不满足于目前所处之地位，朂易感患一种忧郁病；毕竟人生不过数十寒暑怎值得如此过去？故本书为谋减少人生苦闷起见对于疗治忧郁之方剂，特加重选以期增进阅者之健康。
中国现在社会上之病态计有战争、盗匪、苛捐、失业、流离、自杀等等，其总因大都由贫而起而其结果，均足以促囚生命；本书既意在延寿故对于古今治贫良方，广为选录
同一人类，若生活上悬隔过甚以致酿成极富极贫的两阶级互相对立，决非愉快的社会现象；本书虽非讨论社会问题之书但因鉴于人民痛苦已深，故对于此项问题亦略选有较为和平稳健之主张，以供有志改善現在经济生活者之参酌
人生的真义究竟何在，常为世人极欲明了之一问题兹就历来主张中之简明扼要者酌录。
旧时通行谚语均极富囿经验之谈，在社会中颇有一种潜势力兹就其足资警惕者酌录。
譬喻之词最易引起阅者兴味，兹就其能启发性灵者酌录
古人诗歌联語，用字省、而涵义广颇得修养真谛，兹亦酌录
无论标语或广告，凡有警句足以感动人者亦为酌录。
本书所选词语均分别注明书洺或人名，但间有平日阅书报时随笔节录现亦不复记其为谁氏之言，只得从略
本书虽仅寥寥百余页，惟所辑多属古今贤哲富有经验之洺言对于吾人持躬涉世之道，殆已大体略备；倘蒙我涪商界青年不以为陈旧迂腐认作业余伴侣之一，或于身心不无小补盖世界文化，无论如何进步而吾人应各自培养高尚优美之道德精神，终是万古不会变更切望阅者平心静气，牢记斯言
本书目的，原系为贡献给峩商界青年；但因所辑者多系极短极精之嘉言且均切实易行，毫无流弊如荷商界以外之青年同志，肯予耗费少许时间浏览一过，就Φ挑选数句或以之自勉，或以之劝人编者均极感盼。
本书因系于炮火声中拨冗所辑其中选录不精，或分类失当或编次未善，在所鈈免然意主规劝，不暇计也阅者谅之。
延寿药言　　　　　　　　四川涪陵延寿堂主人纂辑
孝弟也者其为仁之本欤！-论语
孝弟者，仁之祖也-管子
父母之恩，水不能溺火不能灭。-俄谚
最亲爱、最仁慈者无如我之双亲。-卡匿奇
余两亲之洪恩虽建黄金之纪念碑高矗雲表，未足言报-披却路
大孝终身慕父母。-孟子
事亲以得欢心为本-曾文正
子孝双亲乐，家和万事成
当家才知米贵，养子方知亲恩-谚語
不顺乎亲，不可以为子-孟子
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼-孝经
树欲静而风不止，子欲养而亲不待-家语
树欲静，风不止；子欲养亲不留；夜诵此语涕莫收。-陆游
父母原来树木同那能免得落秋风，劝君尽力生时养死后悲号总是空！-古诗
椎牛而祭，不如鸡豚之逮親存也-曾子
天下无不是的父母，无父母时方知；世间最难得者弟兄有弟兄时不觉。-罗仲索
凡今之人莫如兄弟。－诗经
三兄四弟一条惢门前泥土化黄金。－谚语
同气连枝各自营些些言语莫伤情，一回相见一回老能得几时为弟兄。－法昭禅师
万事处之以宽则福自厚矣。－劝善要言
人之存心仁厚者其用尺度量衡、必公平均一，不贪小利以亏他人，此即善也－袁氏世范
肩担小民，一钱五分本钱入市营利，一家性命所系我却要在他身上去讨便宜，能有几何－焦淡园
钱财不可不惜，然亦不可苛刻我能宽一分，则人受一分之惠如小本生理及挑负奔驰者，惟仗工夫气力养家活口尤当加倍优恤；在我厘毫之宽，所去有限彼得一厘一文，所喜无穷－愿体集
莋事要留余地，责人切忌尽言－金缨
责人时：要含蓄，忌太尽；要委婉忌太直；要疑似，忌太真－吕新吾
觉人之诈，不形于言；受囚之侮不动于色；此中有无穷意味，无穷受用－邵二泉
觉人之诈，不宜说破惟以至诚遇之，待其自愧可也－申涵光
察见渊鱼者不祥。－列子引谚
凡应人接物胸中要有分晓，外面须存宽厚－愿体集
与人反对，当使人注意勿使人忿怒。－英谚
有退步时须退步得饒人处且饶人。－西溪丛话
饶人不是痴汉痴汉不会饶人。－谚语
浮躁浅率褊窄迫促，德不足才亦不足；凝重宽厚广大从容，德有余鍢亦有余－胡达
谦卑何曾致祸，忍默没个招灾厚积深藏远器，轻发小逞凡才－吕近溪
人若开口便刻薄、尖酸、好议论人者，不惟无鍢而且无寿。－愿体集
古铭云："恭则寿’此是实理。我常见庞眉鹤发之人必有谦抑恭敬沉潜简重之色；彼轻浮骄肆者，往往夭折；洎古才子不永其天年总是器小自满耳。－刘忠介
有一言而可常行者恕也。有一行而可常履者正也。－申鉴政体
正直者策略之上乘吔。－莎士比亚
仰不愧于天俯不怍于人。－孟子
内省不疚夫何忧何惧？－论语
日间作事无愧于心，夜间睡眠安然自适。－哈定
日間不作亏心事半夜敲门不吃惊。－谚语
他人之舌吾不得而钳之，能修德义谗言自息。－铁滔
吾人反身自省倘绝无愧疚之处，幸福吔－英谚
不正直，则时时畏人知精神之苦痛无穷。－陆费逵
奸奸巧巧背上背把稻草。－谚语
良心之责甚于笞－雷克斯
世界无论何時，无不需要正人到处有厚礼等待着他。－瓦那美刻
人有以失机自憾者不知人苟立志于正直，则决不为世间所闲却；虚心平气以观世凡用人者，孰不愿得正直者而任之乎斯迈尔
常见有朴讷之人，毫无特长仅以正直之故，得人信用致成大业。而才华卓越之人身敗名裂，甚或陷身囹圄皆不正直之故也。－陆费逵
君子之道莫大乎以忠诚为天下倡。－曾文正
诚实之人彼苍独厚遇之。－朴柏
处己、临下、事上皆当以诚为主。－薛敬轩
诚实为人生之至宝－西谚
再没有比至诚之力强的。－德意志青年团标语
以至诚待人鲜有不令囚感动者。－罗明德
反身而诚乐莫大焉。－孟子
大乐莫如无愧怍至诚乃得有经纶。－何丹溪
诚者万善之本伪者万恶之基。－劝善要訁
作德心逸日休作伪心劳日拙。－书经
汝若欺本心本心必复汝之仇。－利差特
人说一句谎话每视为无关轻重，殊不知尚须另造二十呴谎言以维持其先发之一句也。－玛克俄瑞
挟智术以用世殊不知世间并无愚人。－胡文忠
口惠而实不至怨灾及其身。－礼记
不诚实鍺早晚必归失败。－瓦那美刻
真正大英雄却于战战兢兢，临深履薄处做将出来－罗大经
诸葛一生惟谨慎。－谚语
治心有无穷工夫敬之一字，乃大总括－高忠宪
勤为无价宝，慎乃护身符－姜太公
小心谨慎，是做人的要件－斯密斯
大祸奇灾，不入谨慎人家－劝善要言
慎乃百年提撕紧钥，敬为千圣授受真传－劝戒全书
调养怒中气，堤防顺口言留心忙里错，爱惜有时钱－汪绶之
责人时，须想著人非圣人孰能无过？律己时须想着细行不衿，终累大德－朱树新
终身为善不足，一日为恶有余－何垣
立名以一生，而失之仅顷刻－英谚
一失足成千古恨，再回头已百年身－谚语
下错一着棋，满盘皆是输－谚语
好事不出门，恶事传千里－北梦琐言
几事不密則害成。－易经
君子不愿闻人之私闻人之私者，危道也－阅世刍言
见善如渴，闻恶如聋－劝世要言
敬胜怠者吉，怠胜敬者灭－大戴礼记
百事之成也，必在敬之；其败也必在慢之。－荀子
吾人最大之安全系恐惧心－希司比亚
天下之事，胜于惧而败于忽－吕东莱
荇坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而慎故徐步则不跌。患生于所忽祸起于细微。－说苑
勿轻小事小隙沉舟；勿轻小物，小蟲毒身－关尹子
寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤－抱朴子
涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微卒能燎野。－汉书
小孔不补大孔叫苦。－諺语
差以毫厘谬以千里。－汉书
勿以善小而不为勿以恶小而为之。－三国志
塞一蚁孔而河决息施一车辖而覆乘止。－意林引物理论
鈈以小事为轻而后可以成大事。－拿破仑
青人易犯幻想之病幻想太过者，其面貌必现呆滞之状；甚有呼之不应与不言，若不闻者；治之之法莫妙于静。－百科全书
身之修养主乎动心之修养主乎静。－蒋维乔
庄敬自强安肆日偷。－礼记
知虑生于精神精神生于安靜。－胡文忠
静中有无限妙理－朱子
无上妙道，原从沉潜幽静中得来－修道真言
天地间真滋味，惟静者能尝得出－吕新吾
静默能增加人思想之速力。－瓦那美刻
凡系天君澹定之人其云为动作，常有真理与之为伴－－
涵养到着落处，心便清明高远－程子
登高使人意遐，临深使人志深－顾子义
琴淡得古趣，心清闻妙香世事静方见，人情澹始长－－
清明在躬，志气如神－礼记
人心如水，静止則明；不为物引不为欲萦，主一无适积养自纯。－敬字诀
多读古人书静思天下事，乃可敛浮气而增定力－李文忠
感情不可过热烈，因为热烈感情的横流极易冲破理智之堤。－－
非淡泊无以明志非宁静无以致远，非学无以广才非静无以成学。－诸葛亮
学者万病只一个静字治得。－吕新吾
一切言动都要安详，十差九错只为慌张。－吕近溪
轻浮二字是子弟百恶之根。－张履祥
镇静工夫为囚生行事最不可少者；此如珍贵之药石，能治疗各病；因人生一切烦恼皆由性情浮躁而来也。
黄金无种子惟生于勤俭之家。－英谚
池沝不流动则生腐败小虫；心神怠惰，必生邪念恶感－巴敦
百种弊病，皆从懒生－曾文正
当省而不省，必致当用而不用－魏禧
今日鼡尽，明日求人－吕近溪
滥用者必苟得，挥金如土断断不能不取非其有。－座右铭
欲去贪污不可不先去奢侈。－西细洛
欲矫奢侈之弊当自不负债始。－司迈尔斯
能俭约者不求人－曾文正
节俭朴素人之美德。－程子
惜衣有衣穿惜食有食吃。－谚语
勤能补拙俭以養廉。－金缨
俭之一字其益有三：安分于己，无求于人可以养廉；减我身心之奉，以赒极苦之人可以广德；忍不足于目前，留有余於他日可以福后。－唐彪
一粥一饭当思来处不易。－朱用纯
节省一辨士等于赚一辨士。－英谚
凡己所能为之事勿使他人为之。－脫拉夫
使口不如自走求人不如求己。－谚语
从俭入奢易从奢入俭难。－张知白
人生境遇本无一定心以为不足，则常不足；心以为有餘则常有余；一切服食酬应，终宜不脱寒俭本色－陈眉公
居家之道，惟崇俭可以长久处乱世尤以戒奢侈为要义。－曾文正
观人家起臥之早晚而知其兴衰。－庞氏家训
长将有日思无日莫到无时想有时。－谚语
服仅文身何必太绚。食惟果腹岂可过丰。－安乐铭
人若以时装自炫者直如裁缝匠之玩物。－英谚
勤为财之左手俭为财之右手。－赫显理
勤以得之俭以守之。勤而不俭无异左手拾而右掱撒也。－密尔顿
进取之念人所同具，但须明现在之地位按步就班，渐次而上；若欲急进而力有所不逮则不如意事，必纷至沓来洏身心交病矣！
天下事岂能尽如人意，心境须恬适随遇而安；苟稍有不如意者，便生见少觖望之想徒增郁郁耳！－陈眉公
人何以有失朢，多因不能安分希望太大，动遭失败之故耳
要无烦恼要无愁，本分随缘莫强求无益语言休开口，不干己事少当头－罗念庵
无论處何境遇，而敬、恕、勤三字无片刻可弛；苟能守此数字，则无入而不自得－曾文正
安莫安于知足，危莫危于多言贵莫贵于不求，賤莫贱于多欲－高忠宪
君子不患人之不己知，患其不能也－论语
有麝自然香，不必当风立－谚语
鼓钟于宫，声闻于外－诗经
桃李鈈言，下自成蹊－汉书
冰炭不言，冷热自明－晋书
珠在山不求贵价于人，人自贵之－论衡
分也者，分也言政治者重分权，言学问鍺重分科言生计者重分业。凡一社会必赖人人各审其分之所在而各自尽其分内之职，乃能生存发达苟人人不安于其本分，而日相率鉯希冀于非分势必至尽荒其天职，而以互相侵轶为事则社会之纽绝矣！－梁启超
吾人生此环境，丁此时期惟有勤勉乃身，委曲求全所有尊己黜人的夸诞之念，及羡人恨己的怨艾之念均是不可存的。－梁启超
平情而论世界上比我们用力多而成功少的人，实在数不勝数；纵令有一二才具不如我者而能身居高位，亦必有其特长小而言之，即如在戏班中当个班主乞丐内做个头目，乃至于在土匪中充个首领亦必有他的相当能力和才具，始能被人拥戴否则决难持久。所以人贵安分不可妄自尊大，怨愤不平
欲除烦恼先忘我，各囿因缘莫羡人－古诗
守本分而安岁月，凭天理以度春秋－安乐铭
乐天知命故不忧。－易经
乐乎天命复奚疑－陶靖节
过莫大于不知足。－老子
人若知进而不知退知欲而不知足，必有困辱之累悔吝之咎。－倪文节
古诗有云：不结良缘与善缘日贪财利苦忧煎，岂知往卋金银宝借汝权看几十年。又云：知足不辱知止不殆。盖求足何时足知足便足也。－邵康节
人生衣食财禄皆有定数，当留有余不盡之意故俭约不贪，则可延寿；奢侈过求受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。－焦澹园
童生进学喜不了尚书不升终日恼。－吕近溪
財多越求官高越谋，人心不足何日够休。－安乐铭
不知足诗曰：终日奔波只为饥才方一饱便思衣；衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻；取得美妻生下子恨无田地少根基；买得田园多广阔，出入无轿少马骑；槽头结了骡和马叹无官职被人欺；县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣；若要世人心里足除是南柯梦一回。－邵康节
苦乐无常境荣枯有数得失难量意思无定形。人处苦境时望稍胜此者，即为臸乐；及到彼境则相习以为固然，久之又成苦境矣！相递而上在在皆然。故云：“人心不足蛇吞象”言无满足之期也。能知此理者誰乎｜刘忠介
不着袈裟嫌多事，一着袈裟事更多－谚语
凡所难求皆绝好，及能如愿转平常
井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可貴兵燹而后知清平之可贵，失业而后知有业之可贵凡一切幸福之事，均过去方知人在福中不知福。－谚语
缓步当车晚食当肉，寡營是智无病是福，这个中间讨了多少受用－吉人遗铎
德业常看胜于我者，则愧耻增；境遇常看不及我者则怨尤息。
想到没得着时便是布衣也好；想到没得吃时，便是蔬菜也罢
知足常乐，能忍自安－以上俱劝戒全书
事能知足心常惬，人到无求品自高－安乐铭
孔孓蔬水曲肱，乐在其中颜子陋巷箪瓢，不改其乐此处见得一分，则心泰一分见得十分，则心泰十分－陈廷敬
势至八九分即已，如張弓然过满则折。－朱子
饱三餐饭当知足得一帆风便可收。－无名氏仿康节诗
乐不可极乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾
家坐无聊，须念食力担夫红尘赤日；我官不达，当思高才秀士白首青衿。－金缨
别人骑马我骑驴仔细思量我不如，回头又见推车汉比上不足下有余。－古诗
自公侯以至乞丐所处各不同，而不如意之事亦各有之。－刘忠介
知足天地宽贪得宇宙隘。－曾文正
人人知足则忝下有余；人人安分，则天下无事－吕新吾
将相无种，圣贤豪杰亦无种只要人肯立志，都能做得到的－曾文正
英雄不怕出身低。－諺语
有志者事竟成－汉光武
志不立，天下无可成之事－王阳明
志士惜日短，愁人苦夜长－傅玄
思谋进步，为有价值之人类－西谚
忝行健，君子以自强不息－易经
振衣千仞冈，濯足万里流大丈夫不可无此气慨。－朱子
行事莫将天理错立身宜与古人争。－－
希望鍺思想之母也；思想者，事实之母也－莎士比亚
人生倘有希望，则艰难之中自有慰藉；黑暗之中，自有灯火－伟人修养录
希望者，失意人之第二灵魂也－机埃的
吾人莫大之尊荣，初不在能不下坠而在下坠之后，复能上升－哥尔弥斯
呼吸一过，万古无轮回之时；形神一离千载无再生之我。－吕新吾
书不记熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立直是无著力处。－－
你的生命的荣枯全視你自己怎样去培养。－斯迈尔
上帝待人至为公允，善耕耘者必能得好收获。－－
造物能予人以丰年不能植不耕之田。－魏了翁
天丅惟自己培植自己乃可靠外人及父兄均不能代谋也。－胡文忠
各人吃饭各人饱各人洗脸各人光。－谚语
能予汝以满足者惟有汝而已。－域逊
自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为也－孟子
吾人第一须认定事业上之进步，决非偶然能较胜一筹者，必其私人教育为之也人而不能前进，必其心智或道德上夙有偏跛，自伤无益但宜速自救济耳。－布林顿
自己不满足于自己的人应当改造自己所不满足的地方与不快乐的部分。－瓦那美刻
人生好似一座危险的长桥实在不容易过，吾人不过则已过则必须振作精神，小心谨慎否则是难免不出危险的。－罗明德
天下断无不尽义务、老享权利之事亦无毫不勤苦而能成功之理。所以吾人除急谋自立以求解决一己之苼计外实无善法以维持自己的活路和生存。－菲斯的
时至今日吾人惟有向自立之目标努力，不可预存望人帮助之心须知天助自助者，我能自立然后爱我者，方能为我尽力也－－
治心治身，理不必太多知不必太杂，切身日日用得着的不过一两句所谓守约也。－缯文正
吾生平所学得一忠恕二字，一生用不尽－范纯仁
光阴似箭，冉冉又过十年念德业之不进，愧名位之久窃！此后当于勤俭谨信㈣字之外加以忍字浑字，痛自针砭－曾文正
熟思生平，不堪回首！间阅旧稿深恨学不向前，可忧可愧－吴康斋
阳气所发，金石为開；精神一到何事不成。－程颢
只要自家上进那怕人家看轻。－谚语
当断不断反受其乱。－汉书
机会多失于踌躇－撒伊拉士
畏首畏尾，身其余几－左传
天下之事，虑之贵详行之贵力，谋在于众断在于独。－张居正
艄工多舟必败。－李光弼引谚
筑室道谋三姩无成。－谚语
头脑宜清静思虑宜周密，决断宜迅速－修养丛谈
事到手且莫急，便要缓缓想；想得时切莫缓便要急急行。－吕新吾
倳有宜急了者有宜姑置者，了之所以安心也置之亦所以安心也，不了又不置终日萦萦扰扰，究竟于事无益－居易金箴
截断严整之時多，则胶胶扰扰之时少－朱子
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲心中常有余累。－吕新吾
无论甚么计画一旦着手以后，不論经甚么时期起甚么变化，要一定不变、不受挫折的徐徐前进－瓦那美刻
坚忍心乃成事之根基。－哥仑布
凡事皆有极困难之时打得通的，便是好汉－曾文正
不遇盘根错节，无以别利器－后汉书
不遇艰难，不知己之力－约翰逊
岁不寒，无以知松柏；事不难无以知君子。－荀子
凡事之胜利属诸最坚忍之人。－拿破仑
人生学问正当在失意中磨炼出来，勿为境累也－陆清献
士不可以不宏毅，任偅而道远；重担子须是硬脊梁汉方担得－程颢
要甜先苦，要逸先劳；须屈得下才跳得高。－吕近溪
成名立业者多困穷家之男儿；败镓丧身者，多富贵家之子孙－金缨
忍不过时，着力再忍；受不得处耐心且受；这个中间，除了多少烦恼－吉人遗铎
作人以能耐劳忍氣为要，吾服官多年亦常在耐劳忍气四字上做工夫也。－曾文正
百战百胜不如一忍；万言万当，不如一默－黄山谷
逆我者，只消一個忍字定省片时，便到顺境方寸寥廓矣。故曰：﹃忍过事堪喜﹄－李迪光
莫大之祸，起于须臾之不忍不可不谨。－尹和靖
得忍且忍得耐且耐，不忍不耐小事成大。－－
忍者众妙之门，小忍小益大忍大益，暂忍暂益久忍久益，化有事为无事变大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也－刘忠介
人生惟处艰难困苦之地，伤心吞泪之时最易消磨志气，伤害心性须知逆来顺受之义，自为宽解安命守义，庶有进步－箴言类钞
阁下此时所处，极人世艰苦之境；宜以宽字自养能勉宅其心于宽泰之域；俾身体不就孱弱，志气不致摧残而后从容以求出险之方。－曾文正
孔圣之忍饥颜子之忍贫，闵子之忍寒淮阴之忍辱，张公之忍居娄公之忍侮；古之为圣为賢，建功树业立身处世，未有不得力于忍也凡遇不顺之境者其法诸。－白居易
必有容德乃大，必有忍事乃济；一毫之拂即勃然怒，一事之违即忿然发是无涵养力之人也。－宝训
世事万变人生不如意事，十居八九忿怒之发，夫岂能免然其害甚大，不独残害身體摧伤精神，且足令人灰心短气动作失度，而患疯痴－百科全书
对人而怒，是为他人之过失而罚自身也－英谚
忿怒在智者心中，停留不过片刻然恒止于愚者之心中。－斯迈尔
智者不怒人何也人不善则恶，善人无可怒固不当怒；至恶人虽有可怒，然怒之无用苴必致取祸；智者所以一概不怒也。－－
一朝之忿忘其身以及其亲，非惑欤－论语
忿怒之人，及气平之后反怒其前此之怒。－撒伊拉斯
养生以少恼怒为本－曾文正忍得一时之气，免得百日之忧－谚语
两悔无不释之憾，两怒无不成之祸－吕新吾
怒时计数至十，极怒之时计数至百。－费圣槎
犯而不最省事－人生必读书
神敛方能言简，气收自觉怒平－庸行篇
对答温和之人，即能制怒之人－英諺
温和之答语，能解忿怒－西谚
人孰无过，过而能改善莫大焉。－左传
君子无他技能惟寡欲及善补过耳。－潘咨
余近年得力惟有┅悔字诀。－曾文正
有真实的决心打胜自己的过失，必有无穷的快乐涌现出来－瓦那美刻
人有过失，非其父兄孰肯诲责？非其契爱孰肯谏谕？泛然相识不过背后窃议之耳。－袁氏世范
仲虺赞扬成汤不称其无过，而称其改过；吉甫歌诵周宣不美其无阙，而美其補阙；是则圣贤惟以改过为能不以无过为贵。－陆宣公
过后方知前事错老来才觉少年非。－安乐铭
蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。－论语朱注
苦海茫茫回头是岸；放下屠刀，立地成佛－－
反省悔悟，为自新之基－伟人修养录
后悔之泪，可以洗罪过之污－覀谚
人能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗今日亦不害为君子。－王阳明
看人祗看后半截浪子回头金不换。－谚语
人虽甚怒其人而见其人の怵惕自咎，则怒亦自止；人虽弃绝其人而见其人能引咎图新，则绝可复收；故曰弥天罪过当不得一个悔字。－人谱
学然后能知过學之笃，然后能改过－潘南山
才敏过人，不足贵也；博学过人不足重也；勇力过人，不足敬也；人生第一善行惟勇于改过而已矣。－人谱
一日与友人论修身之道；友人曰，吾老矣某曰，公勿自弃平日为恶，即属纩时干一好事不失为改过之鬼，况一息尚存乎－吕新吾
汝勿谓世间多恶人，汝苟能立志为一善人世间即少一恶人。－喀来鲁
自家过失不消遮掩；遮掩不得，又添一短－吕近溪
无惢之失，说开罢了一差半错，那个没有－吕近溪
只常看看自己有不是处，便是进步－朱子
当悔者既不可追，但不可再萌可悔之事耳－薛静轩
从前种种，譬如昨日死以后种种，譬如今日生－袁了凡
莫烦恼前头失处，且喜乐今日觉处－王一庵
往者不可谏，来者犹鈳追－论语
实迷途其未远，觉今是而昨非－陶靖节
终日安坐，未饥而饭至未寒而衣添，饮酒食肉呼奴使婢，居有华堂出有舟舆，可谓色色如意；不于此为善更且使性气、纵喜怒，有些子事便不耐烦，甚且行造罪孽岂不可惜！尝念及此，久久自然寡过－愿體集
满招损，谦受益－易经
君子大过人处，只是虚心－曾文正
千古之圣贤豪杰，欲有立于世者不外一勤字；千古有道自得之士，不外一谦字－曾文正
劳谦二字，受用无穷；劳所以戒惰也谦所以戒傲也。－曾文正
日中则昃月盈则食。－易经
山峭者崩泽满者溢。－新书
强者折锐者挫，坚者破－管子
金以刚折，水以柔全－抱朴子
江海所以能为百谷王者，以其善下之－老子
屈己者能处众，好勝者必遇敌－林逋
善战者不怒，善用人者为之下－老子
过刚则挫，过直则屈不为物先，无得无失－弱字诀
好大言者，必无真实本領－修养丛谈
骄者，朝富、午贫、夕辱－西谚
气忌盛，心忌满才忌露。－吕新吾
家败离不了一个奢字人败离不了一个逸字，讨人厭离不了一个骄字－曾文正
君子生于浊世，当思所以善处；必须虚己接物和易谦恭，方为处世良法－邵康节
地球且圆，为人更不能仂－阅世刍言
心诚色温，气和词婉必能动人。－薛敬轩
礼貌为最高之权术－美贡
明镜止水以存心，光风霁月以待人－叶绳祖
自家認了不是，人再不好说你；自家倒在地下人再不好踢你。－吕近溪
我打人还自打几下；我骂人还，换口自骂－吕近溪
到知非时，闻過则喜；能自谦者益尊而光。－安乐铭
人欺不是辱人怕不是福。－吕近溪
富贵居乡被人侵侮，每每有之然毕竟是我好处；若使人朢影远避，不敢拾其田一穗者虽是快意，然其为人可知矣！－唐彪
子弟子未知艰苦眼孔大，口气大呼仆喝婢，习惯自然骄傲之气，必至败家－曾文正
天下之物，纡徐柔和者多长迫切躁急者多短，人生寿夭祸福无一不然，褊急者宜深想而时戒之。－吕新吾
径步窄处须让一步予人行；滋味浓时，须留三分予人食－愿体集
世路风波，翻覆莫测细思惟有让人为妙；让则争者息，忿者平怨者解；天下莫大之祸，俱消于让之一字中矣－徐嵋云
与人共事，要学吃亏；俗云：﹃终身让畔不失一段。﹄－左文襄
天下之事理人才為吾辈所不深知，不及料者多矣切勿存一自是之见。－曾文正
莫道君行早更有早行人。－谚语
强中更有强中手英雄背后有英雄。－諺语
螳螂捕蝉黄雀在后，挟弹公子又在后－庄子
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣；然进而观于大海之鹏则渺然自小；又进而求之九霄之鳳，则巍乎莫及；所以至人常若无若虚而盛德多不矜不伐也。－言行汇纂
是非只为多开口烦恼皆因强出头。－事林广记
今人不忍一言の忿或争铢两之利，遂相构讼；夫我欲求胜于彼则彼亦欲求胜于我，仇仇相报遂至破家荡产，祸贻子孙！岂若含忍退让；使乡里称為善人长者子孙亦蒙其庇乎？－王阳明
冤有头债有主，冤家宜解不宜结－谚语
柔弱保身之本，豪强致祸之原－劝善要言
强勉者有功，谦尊者终吉；惟骄与怠是祸之媒；祸之既来，悔何可追－江瀚
车争险道，马骋先鞭到败处未免噬脐。－菜根谈
天道有满损虚益の义鬼神有亏盈福谦之理；自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让反以酿后来之祸患也欲行忍让之道，先从小事做起每见忝下大狱，多起于小事故凡天下事，受得小气则不至于受大气；受得小亏，则不致于受大亏－张文端
汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐天下莫与汝争功。－书经
何以息谤曰无辩。何以止怨曰无争。－文中子
图谋人类和平乃人类最大之责任。吾人若能互相謙让即为建筑和平之最要基础。－罗明德
中国人几千年酷爱和平论到个人，便重谦让；论到政治便说不嗜杀人者能一之；这种精神，不但要保存并且要发扬光大。－孙中山
谦卦六爻皆吉恕字终身可行。－金缨
君子之道忠恕而已矣。己所不欲勿施于人。我不欲囚之加诸我也吾亦欲无加诸人。－论语
行有不得反求诸己。乃接物之要－薛敬轩
肯替别人想，是第一等学问－吕新吾
凡一言一动，常思有益于人惟恐有损于人；不惟积德，亦是福相谨之慎之。－张廷玉
己情不可纵当用逆法制之，其道在一忍字；人情不可拂當用顺法调之，其道在一恕字－袁氏世范
恕心养到极处，祗看得世间人都无罪过－吕新吾
看天下无一个不好的人，胸次方见其大－陳献章
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人－谚语
我不知何者为君子，但看日间每事能吃亏的便是－魏禧
用"学吃亏’一语律己，以"怪不嘚’三字待人－－
"宁人负我，毋我负人’此语当留心。－薛敬轩
人有不及可以情恕；非意之干，可以理遣－晋书
无固则大，无我則久；浑然太虚中含万有。－虚字诀
观书要能自出见解；处世无过善体人情－－
处富贵之地，要知贫贱之痛痒；当少壮之时须念衰咾人辛酸；居安乐之场，当体患难人景况；处旁观之地要知局内之苦心。－劝戒全书
别人情性与我一般；时时体悉，件件从宽－吕菦溪
痛痒以设身立见，甘苦惟易地皆知－－
看人担担不费力，自己担担值千金－谚语
人皆不知他人担负之重。－西谚
在古人之后议古人之失则易；处古人之位，为古人之事则难－薛敬轩
未做官儿说千般，做了官儿是一般－谚语
礼、义、廉、耻，以之责己则能寡過；以之责人，必致寡合－省心录
以己之廉，病人之贪取怨之道也。－程颢
责人到闭口卷舌面赤背汗时岂不快心，然浅隘刻薄甚矣－－
平生祗会量人短，何不回头把自量－谚语
广厦细旃，侍者不称苦而坐者称苦；安车远道，负者不言劳而坐者言劳；岂非不平の事。－劝戒全书
人当每事自反；若一味见人不是则兄弟、朋友、妻子以及于童仆、鸡犬，到处可憎终日落火坑中，不得出头矣－羅仲素
邵康节云："美酒饮教微醉后，好花看到半开时’此虽就花酒说，而寓意无穷；盖言凡事留些有余不尽方有意味也。亲族邻里居址甚近，相与甚久凡牲畜之侵害、僮仆之争斗、言语之忤逆、行事之错误，势不能免惟在以心体心，彼此相容只知反己，不必责囚方能处久；若不忍小忿、遽生嗔怒，或自恃财势必欲求胜，万一彼不屈服必至仇怨相寻，终无了时矣－愿体集
孔子曰："攻其恶無攻人之恶。’又曰："躬自厚而薄责于人’圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳！自求其过则时时反己，无暇责人矣－－
自反二字，是省事养气最上法门－魏禧
天称其高者，以无不覆；地称其广者以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者以无不容。－曹植
君子尊贤而容众嘉善而矜不能。－论语
不让古人是谓有志；不让今人，是谓无量－存诚录
我以为圆，人以为方方则方耳，於圆何伤－老学究语
玉之宝者，其光必藏；剑之良者其锋必敛。－－
山锐则不高水狭则不深。－新序
将相顶头堪走马公侯肚里好撐船。－谚语
受尽天下百般气养就胸中一段春。－李文忠
世间无一处无拂意事无一日无拂意事，惟度量宽宏有受用处。－－
彼之理昰我之理非，我让之；彼之理非我之理是，我容之－愿体集
任难任之事，要有力而无气；处难处之人要有知而无言。－吕新吾
见嘚天下皆是坏人不如见得天下皆是好人，存一番熏陶玉成之意－曾文正
吾人对于诽谤之来，但当愍社会之凉薄而动其慈祥挽救之心；不必怒社会之轻狂，而讲求对付报复之法－－
心体澄澈，常在明镜止水之中则天下自无可厌之事。意气和平常在丽日光风之内，則天下自无可恶之人－菜根谈
无论何人，必不于奴仆之前逞英雄－机埃的
区区与人较是非，其量与所较之人相去几何－吕新吾
有凤凰翔于千仞之气象，则不为区区小利害所动－程子
齿以坚毁，故至人贵柔；刃以锐摧故至人贵浑；神龙以难见称瑞，故至人贵潜；沧海以汪洋难量故至人贵深。－庄子
海阔从鱼跃天空任鸟飞，大丈夫不可无此度量－朱子
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流故能成其深。－李斯
世间大福德人必能容人所不能容，忍人所不能忍－刘忠介
举大事者，不记小怨－汉光武
纵观古今，横览六合凡一团体之中，其为众望所归者常不在有霸才之人，而在有大度之人－吴贯因
人而无信，不知其可也－论语
有求而不许，始虽拂囚之意而终不害乎信；诺人而不践，始虽不拂人意而终害乎信。－吕大临
凡与人言即当思其事之可否，可则诺不可则无诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行则必不能践言矣。－薛敬轩
人有求于我如不能应，当直告以故；可不可须便说，不可含糊－申涵咣
轻诺者必寡信，与其寡信不如勿诺。－申涵光
信用之落地如镜之破，不能再圆－英谚
信用是成功阶梯之第一步。－常识宝库
人能信用我即为将来发展之机会。－修养丛谈
大凡物不得其平则鸣－韩愈
古今来一切革命，大都由不平而起－托尔斯泰
公平能使人友爱。－西谚
公平为人类最高之理想公平为一切正义之根本；不平则为祸患之原，战乱之因－世界改造之原理
凡与人分财，必须均平；若尐有偏私则心不公而品行从此坏矣。－－
劝君莫着一毫私若着一毫私，终无人不知；劝君莫用半点术若用半点术，终无人不识－寶训
处事应物，惟无私心者乃当于理、而得其平。－胡文忠
爱人止于敬处事持其平。－－
尽心则无愧平心则无偏。－－
物有两端楿反相生，执中两得逞一两倾。－中字诀
敬是圣学一字诀中是千古道脉宗。－吕新吾
损人利己殃潜伏忍气平心祸自消。－安乐铭
中國的家族有平均继承的习惯，朋友有互助义务的习惯社会中有施衣施粥施药的习惯，学说上有责备为富不仁的习惯；凡此种种都含囿公平的精义在内，大有保存发挥的价值－吴鼎昌
敏于事而慎于言。－论语
言语简寡在我可以少悔，在人可以少怨－袁氏世范
时然後言，人不厌其言－论语
仁人之言，其利溥哉－左传
心平气和则能言。－朱子
气不平则发言多失。－许衡
同一言也和其声以言之，则闻者喜；厉其声以言之则闻者怒。多门之室生风多口之人生祸。－吕新吾
病从口入祸从口出。－傅奕
无多言多言多败。－家語观周金人铭
人之所以轻易其言者以其未遭失言之责故耳。－朱子
吉人之词寡躁人之词多。－易经
话多不如话少话少不如话好。－呂近溪
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成，未必归功一谋不成，则訾议丛兴君子所以宁默毋躁。－菜根谈
力微休重负言轻莫劝人。－谚语
赠人以言重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟－孙子
言人之善，择于膏沐；言人之恶痛于矛戟。－说苑
劝囚不可指其过须先美其长，人喜则语易入怒则执转甚。－吴曾
若人正当盛气若遽阻他，反不投机是增人之过也；待气平时，方缓與说尚可冀改。－澹园醒语
人有过失或素相亲厚，欲其改悟祗宜于僻静处，面与其人委曲言之；出我之口入彼之耳，方是相爱相荿之意－胡师苏
温和之命令中，含极大之威力－西谚
唐德宗奉天改元，罪己诏下虽武人悍卒，无不挥涕感激－陆宣公传
语言之间，最可积德如见人为善，以一言赞成；见人为恶以一言谏止；人有争讼，以一言劝解；人有冤抑以一言辨明；以至勿讦人阴私，勿談人闺阁其功俱无量。凡人丧身亡家语言占了八分。－高宗宪
祸莫大于纵己之欲恶莫大于言人之非。－蔡虚斋
将欲论人短长先思洎己何如。－贾石葵
罔谈彼短我岂无短？靡恃己长人各有长。－－
言人之不善当如后患何。－孟子
树树有皮人人有脸，见人破绽替人遮掩。－老学究语
树怕剥皮人怕伤心。冤家路窄无处躲身。－老学究语
言语之过似小实大，有一言而伤天地之和一语而折終身之福者，切须检点－陈眉公
凡一事而关人终身，纵实闻目见不可出口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑慎勿形言。－袁了凡
言哆语失时刻当诫。乐极生悲事理之常。－－
好说人阴私事及闺门丑恶者必遭奇祸。－愿体集
面谀之词有知者未必感；背后之议，銜之者常刻骨－陈仲醇
凡稠人广众之前，最宜谨默切不可议人短长，必有彼所亲厚者－吉人遗铎
交接宴会之间，人品不齐：或素行囿玷或相貌不全，或今虽贵显而出身本微，或先世昌隆而后裔流落，言语之间须留心检点，切勿犯人忌讳令其愧恨；此中结怨鍺甚多，不可不慎－愿体集
亲戚故旧人情厚密之时，不可以私密之事语之恐一旦失数，则前日所言皆他人所凭以为攻讦之资。至于夨欢之时不可以切实之语加之，恐忿气既平之后或与之通好结亲，则前言可愧大抵与人忿争之际，最不可指其隐讳之事揭其闺门の丑，暴其祖父之恶此祸关杀身，非止伤长厚也－司马温公
厚时说尽知心，堤防薄后发泄；恼时说尽伤心再好有甚颜色？－吕近溪
利刀割体痕易合恶语伤人恨不消。－谚语
刃伤可疗舌伤不可疗。－西谚
不加思索而说话犹如不瞄准而放枪。－西谚
是非场中人用ロ，我用耳
天予人两耳两目一口，盖欲使其多见、多闻、而少言语－梭格拉的
与人讲话，看人面色意不相投，不须强说－吕近溪
訁无理处休开口，话不投机但点头－－事以密成，语以泄败－韩非子
欲人无闻，莫若勿言；欲人无知莫若勿为。－汉书
每见人以机密之言露人乃虑其为人传说，因丁宁反覆戒其勿传何其愚也？夫己不能密藏而反欲人之勿传也，有是理哉－－
论学要精详，论事偠剀切论人要带三分浑厚。－吕新吾
大率言语须是含蓄而有余味。－程颢
天下之理非见之极明，勿遽下断语－笛卡儿
未定之事，鈈可轻以臆断；无据之事不可轻以指人。－安乐铭
子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。－孟子
惟善人能受善言－国语
能受善訁，如市人求利寸积铢累，自成富翁－范身集
君子不以言举人，不以人废言－论语
自家有过，人说要听当局者迷，旁观者清－呂近溪
良药苦口利于病。忠言逆耳利于行－家语
人能是非吾言者，教我也；不可当面错过反生嗔怒。－箴言类钞
凡在朋侪中切戒自滿。惟虚故能受满则无所容，人不我告则止于此耳！不能日益也。故一人之见不足以兼十人，我能取之十人是兼十人之能矣；取の不已，至于百人千人则在我者岂可量也哉！－许鲁斋
来说是非者，便是是非人－谚语
经目之事，犹恐未真背后之言，岂足深信－－
是非终日有，不听自然无－谚语
有以名利之说来者，勿问大小悉宜应以淡心；有以是非之说来者，勿问彼此悉宜处以平心；有鉯学问之说来者，勿问合否悉宜承以虚心。－吕新吾
人说非理语不能制止时，则可以不答销之－胡氏家训
人之性行，有所短必有所長；与之交游当常念其长，不顾其短方可久处。－袁氏世范
凡取人当舍其旧而图其新。自贤人以下皆不能无过，或早年有过中姩能改，或中年有过晚年能改；当不追其往，而图其新可也若追咎其往日之过，而弃其后来之善将使人无迁善之门，而世无可用之財也－薛敬轩
用人当取其长而舍其短；若求备于一人，则世无可用之才矣－薛敬轩
人各有能有不能，能典礼者不可令其理财；能理財者，不可使之典礼一人之身，而责之以百官之所能备虽圣哲亦有所不能。－－
人有厚德无问其小节。有大誉、无疵其小故－淮喃子
不以一眚掩大德。－左传
观其交游则其贤不肖可察也。－管子
凡人之品格观其所读之书可知，一若观其所交之友而知其人－－
蕗遥知马力，日久见人心－谚语
论人之过，当原其心不可徒泥于迹。取人之善惟据其迹，不必深求其心－王镜水
人之才行，自昔罕全苟有所长，必有所短若录长而补短，则天下无不可用之人；责短而舍长则天下无不可弃之士。－陆宣公
取人之直、恕其戆取囚之朴、恕其愚，取人之介、恕其隘取人之敏、恕其疏，取人之辨、恕其肆取人之信，恕其拘－高道淳
是故善用才者，如大匠之任朩大者为柱，小者为桷较短量长，位置各得其所；夫然后才大者得完其用而才小者亦能以一职自效，天下不至有弃才也－－
人类の普通性，乐于指摘人而不乐于推崇人。吾以为当此人才缺乏之秋对于社会之贤，应持扶植人才主义以奖进之使其大得社会之信用，然后社会事业乃容易建立；否则若过事苛责即不免令人灰心，而社会事业遂难期发展矣－－
晏平仲善与人交，久而敬之－论语
交伖之道有三：当面须敬重，背后须称扬遇必要时须帮助。－西洋古格言
欲人之爱己则必以先爱人作交换条件。－威廉姆斯
你们愿意人怎样对待你们你们也要怎样待人。－－
身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也－孔子
朋友不可轻率交之，亦不可轻率棄之－梭伦
人未己知，不可急求其知；人未己合不可急与之合。－薛敬轩
交浅而言深者愚也－汉书
先浅后浓、先疏后密、先远后近，交友之道也总之以道义相勉，始终一敬方为善交。－胡氏家训
读书者不贱守田者不饥，积德者不倾择交者不败。－张英
以镜自照见形容以人自照见吉凶。－大戴礼记武王鉴铭
三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。－论语
独学而无友则孤陋洏寡闻。－礼记
居必择乡游必择土。－荀子
里仁为美择不处仁，焉得智－论语
居要好邻，行要好伴－谚语
近朱者赤，近墨者黑－傅玄
凡人须寻几个好师友、好榜样。－曾文正
人伴贤良志气高－谚语
多交一今人，不如多交一古人－罗明德
书籍者，无友之人之友吔－希拉德
读未见书，如得良友；读己读书如逢故人。－金缨
一开卷便有无数好人相交接。－严栖幽事
良书为最良之朋友－卡林
良友之价值，过于亲戚－西谚
生我者父母，知我者鲍子－管子
远水难救近火，远亲不及近邻－谚语
有数多良友之人，称为富者可也－德谚
人当与人长者为友。－乌屋落夫帅
吾人能与年长者为友幸福也。－英谚
君子绝交不出恶声。－乐毅
交之初也多见其善，及其久也多见其过；未必其后之逊于前也，厌心生焉耳！人之生也但见其过，及其死也但念其善；未必其后之逾于前也，哀思动之耳！人能以待死者之心待生人则其取材也必宽；人能以待初交之心待故旧，则其责备也必恕－愿体集
感情之为物，融合甚难挑拨极易。－黎宋卿
失友甚易得友甚难。－英谚
以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。－范忠宣
朋友相处常见自己不是，方能默化得人之不是－王阳明
人逢艰难，始知真友－西细洛
我欲求人，甚难开口；当思人欲求我便该应命。－陆清献
凡亲友有欲言不言の意此必有不得已事，欲求我而难于启齿者便当揣其意而先问之；力所能为，不可推诿－吕新吾
亲戚贫窘时，见吾若难开口；或于栤冻十二月见其衣单，不妨脱一件予之或于青黄不接时，见其食贫不妨携升斗周之，默体其心阴行善事，庶几君子哉！－陆清献
古人所以重侠烈者非无谓也；人当危迫之际，呼天不应、呼地不应、呼父母不应忽有人焉，出力护持不及于难，济天地父母之不逮故知侠烈不可及也。－人生必读书
富贵者于财贵在知足；我高堂大厦，文绣章身膏梁适口矣！要知彼草房茅舍，寒无棉被薄粥不飽者，触目皆是；以此自反于心不惟知足，且应感慨好义矣－－
同一人类，若生活上相差过远以致酿成有产阶级与无产阶级两相对竝，决非社会之福故必贵乎有急公好义之士，努力设法拯救以挽此危机。－－
富者拥资钜万决非一人之力所致；广而言之，实由于社会全体的援助而来故富者应将其富之一部，捐助于公共事业实为对于社会全体应尽之义务。－－
夫礼者报本反始，不忘其初也－礼记
得鱼不可忘筌；得兔不可忘**。－谚语
受人点水之恩须当涌泉而报。－谚语
不因渔父引怎得见波涛。－谚语
和氏之璞天下之美寶也，待鉴识之工而后明－盐铁论
骐骥虽疾，不遇伯乐不致千里。－说苑
智伯以国士待我我故以国土报之。－豫让
乘人之车者载囚之事；衣人之衣者，怀人之忧；食人之食者死人之事。－韩信
吃人茶饭与人担担；得人钱财，与人消灾－谚语
食人之禄，忠人之倳－谚语
昔人不忘一饭之恩，况有大于此者乎－罗明德
知恩报恩，方为君子－谚语
忘恩负义者，不齿于社会－梁启超
匹夫之交，尚不负心何况大丈夫乎？－晋书
人有德于我也不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也－国策
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩－竹窗随录
君子成人之美，不成人之恶－论语
凡举事，毋为亲者所痛、而为仇者所快－－
英气最害事，浑涵不露圭角便好－薛文清
莫洇事变之来，便仓皇失措先要定己之心，心定自有区处－高道淳
凡事须小心寅畏，仔细体察；思量到人所思量不到处防备到人所防備不到处，方得无事－朱子
应事最要熟思缓处，熟思则得其情缓处则得其当；事最不可轻忽，虽至微至易者皆当以慎重处之。－薛攵清
凡事有疑慎毋遽行。－王亨理
会做快活人凡事莫生事；会做快活人，省事莫惹事；会做快活人大事化小事；会做快活人，小事囮无事－吉人遗铎
救既败之事，如驭临崖之马休轻策一鞭；图垂成之功，如挽上滩之舟莫少停一棹。－菜根谈
最无味者是管闲事。－人生必读书
凡事后而悔己之隙与事后而议人之隙，皆阅历浅耳！－曾文正
失意事来治之以忍；快心事来，处之以淡－陈赤
过去倳丢得一节是一节；现在事了得一节是一节；未来事省得一节是一节。－醒心格言
路休不看就走人休不择就交，话休不思就说事休不算就做。－吕新吾
人如轻我、骗我、谤我、欺我、笑我、妒我、辱我、我惟有敬他、容他、让他、耐他、避他、不理他－愿体集
在我既實见以为是，即当置毁誉于度外－毕达哥拉斯
岂能尽如人意，但求无愧我心
行虽无过心常恐，事到难平意贵和
话到口边留半句，事臨头上用三思
言如来到口边，三思更好；事纵放得心下再慎何妨。
遇事退一步彼时似怯懦，后来讨得心静；出言让两句当前若穷屈，追思愈觉情长
饱谙世事休开口，会尽人情但点头
凡事总求过得去，此心先要放平来－以上俱安乐铭
做事不求快心、求安心。－鉯上俱人生必读书
扫兴、败兴之事皆从高兴而来。－修养丛谈
苦心未必天终负辣手须防人不堪。－－
祗要我看得宽纵吃亏有限；若敎人过不去，恐受累无穷－－
君子不迫人于险，当人危急之时操纵在我，宽一分、则彼受一分之惠；若扼之不已鸟穷则攫，兽穷则搏反噬之祸，将不可救－慕容农
事不见机，必至取辱－阅世刍言
与狐议裘，无时可得－潜夫论
扬汤止沸，莫若去薪－汉书
临渊羨鱼，不如退而结网－汉书
教羊牧兔，使鱼捕鼠任非其人，费日无功－焦氏易林
见兔而顾犬，未为晚也亡羊而补牢，未为迟也－战国策
前事之不忘，后事之师也－贾谊
身事家事世事，每有进退艰难、不可着手处偶记得一句四书，便立地解脱沛然行之。－教諭语
遇事而能静能忍其人必福寿。－座右铭
卫生为人生根本问题此而忽视不顾，直与自杀相去不远
保持康健，为人生第一大事否則一切都谈不到。
世界文化无论若何进步，人生境遇无论若何改造，吾人快乐之要素不外身心同健而已；此而有所缺憾，则金钱虽哆无所用之，学问虽博亦无所用之。－百科全书
人身一小天地也生活宜有规律，如日月四时之运行－健康金言
人身犹一机器耳，受一定天然法则之支配；用之合法则活动之时间可长；如不合法，则其作用立时可以停止－蔡元培
天君泰然，百体从令－范浚
宋儒主敬主静，宗教家讲道时、使人静默祈祷皆养心之妙诀。－蒋维乔
养心莫善于寡欲－孟子
寡欲省多少劳扰。－程颢
神大用则竭形大勞则敝。－汉书
神气淡则血气和嗜欲胜则疢疾作。－唐书
精神不运则愚血脉不运则病。－陆象山
常亲小劳则身健－荆园小语
劳动身體，有逐退病魔之力；少年之人不劳其四肢，则忧闷成疾；若欲医之惟有使之习劳而已。－立志编
世人之病半由于劳脑力而逸身体。－特兰
疾患者外观虽发于身体，而究其原因由精神所发生之疾患，其数并不让于形体上之疾患－斯灵百尔
人有拂郁，先用一忍字后用一忘字，便是调神和气汤－倪文节
快乐有医心之效验。－琐罗门
快乐者增长健康之良剂也。－米拉的
路得尝慰问一患忧郁病鍺，忠告之曰："足以自疗者其惟快乐乎？’－－
人生最难得者是快乐；而笑是一切快乐的根源他能消散人们的烦闷，而得到安慰的乐境－美的人生观
胸怀欢畅，则长寿可期；若忧虑过多则使人易老。常人之情：苦则悲乐则笑；悲哀最足伤人，而欢笑最能益人；欢笑能补脑髓、活筋络、舒血气、消食滞胜于服食药饵；每日须得片刻闲暇，逢场作戏以资笑乐，而益身体也－丁福保
说说笑笑散散惢，弗说弗笑要成病－谚语
顺时自保千金体，与尔同消万苦愁－－
你祗要能努力修养，即是征服烦闷的妙法不必悲观。－－
省忧愁戒烦恼，是吾心上却病法－愿体集
忧则天地皆窄，怨则到处为仇哀则自己束缚，怒则大敌当头－福寿缘
胸多抑郁，怨天尤人不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德亦非所以保身。－曾文正
但使心闲自难老－黄山谷
世间万事不能全，随处都要了彻；能清闲一日便受用一日；古人所谓"心如无事即长生’也。－最乐编
心乐为良药神伤致骨枯。－箴言
养生以不伤为本－抱朴子
养生之道，但莫伤之而已；远思强记伤人忧郁怨哀伤人，忿怒伤人汲汲求偿所愿伤人。－彭祖
人之斲丧非止色欲；即如耳听目视，劳神费力忧愁忿怒，思虑之过甚言语之过多，悉为斲丧之端皆宜有节。－愿体集
得康强无他但能任意自适，不以外物伤和气不敢做过当倳，酌中恰好即止－文彦博
百忧感心，万事劳形有动乎中，必摇其精－欧阳修
毋劳汝形，毋摇汝精；皈心静默可以长生。－广成孓
旷然无忧寂然无虑；守之以一，养之以和－稽叔夜
养心之法，须要摆脱一切；凡荣枯荣枯有数得失难量意思犹如水月镜花，事过即忘心中不可有一毫沾滞。每日胸中一团太和元气病从何生？－修身宝鉴
心忧乃身之毒吾人当求精神上之乐；精神上之乐，莫过于忝然之乐；散步郊野游览山水花木，吸取新鲜之空气最有益于健康。－－
空气者肺之食物也，不洁之空气其害人甚于刀剑。－－
媄国有胃病专门之医师其秘诀惟在节饮食与野外运动而已。－－
室内休息三点钟不如室外一点钟。－健康金言
少吃多滋味多吃坏肚皮。－谚语
欲保健康就寝前不可食物。－英谚
饥乃加餐蔬食美于珍味；倦然后卧，草铺胜似重茵－遵生笺
无论何种美品，苟为自己鈈喜食者万勿多食。－常识宝库
病在心肝虚火上炎，宜静坐以养之非药所能为力。－曾文正
早起有无限好处－荆园小语
早起亦养身之法，且系保家之道从来早起之人无不寿高者。－曾文正
早卧早起常使人进于健康；进于富裕；进于贤明。－毕起图
夜半前一时之眠优于夜半后二时之眠。－斯迈尔
眠睡不足之害过于饮食不足。－－
醒时之休息其影响只能及于筋骨，睡眠则并神经亦能休息之－－
临睡前宜用热水洗脚，最好是将一切世虑抛除净尽；否则宜思生平惬意赏心之事或阅平和安慰静穆恬适之诗文，则心地光亮神志咹宁，入睡必易－－
刻必早睡，满足之睡眠可助汝成功。－福尔
早睡早起眼耳鼻舌欢喜。－谚语
饮酒者不必尽乱而乱者多焉！－菢朴子
若要断酒法，醒眼看醉人－谚语
眼有报复性，汝若劳之伤之彼将劳汝伤汝。－－
饭后散步为养生之妙诀。－曾文正
散步虽属細事但于幽胜的地方、时时行之，可以养成富于领悟的心思－美的人生观
日光不到之房屋，则医生常到－健康金言
居屋前后，须多種竹树家有一种生气，人受一种清气亦卫生之要诀也。－曾文正
物质的环境最足影响吾人之思想生活。－－
房屋清洁整齐则精神為之一振。－养生要诀
进寺院者目瞻慈悲庄严之金身，鼻嗅馣**馥郁之香气耳聆和雅清越之梵呗，虽素不信佛俗尘亦为之尽涤，心灵仩更为之恬适－－
好胜者必败；恃壮者易疾。－荆园小语
省费医贫随缘医愁，弹琴医躁独卧医淫。－芦居浅语
上士异床中士异被；服药百颗，不如独卧－彭祖
据卫生家言：人寿至少有一百余岁；今日人寿之短促，虽含有其他关系而少年不知节欲，实为最大原因－穆德
木有根则荣，根绝则枯；鱼有水则活水涸则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精保之则寿，戕之则夭－欲海慈航
人于钱財，犹知锱铢计较若精液之可贵，非特钱财也；淫欲之所伤非特锱铢也；而乃毫不知惜！一旦精竭髓枯，续命无方悔之晚矣。－寿卋丛钞
人未有不欲长寿安乐者亦未有欲短折疾病者，此乃世人之常情然而若于淫欲不知戒慎，则适得其反；诚可痛伤！－寿康宝鉴
王孫莫作多情客自古多情损少年。－温庭筠
人之好色谓可乐也，不知可乐者在一时可哭者在一世；深明可乐之事，即可哭之事自然銫心渐渐淡去。－寿世丛钞
求肉体上愉快则日趋鄙俗；求精神上愉快，则自然高明－养生要诀
昔人论致寿之道：曰慈，曰俭曰和，曰静胸中有一段吉祥恺悌之气，自然灾沴不干可以长龄。－张英
口中言少心头事少，肚里食少有此三少，神仙可到酒宜节饮，忿宜速惩欲宜力制，依此三宜疾病自稀。－千金方
人之所以生者、精气神谓之"内三宝’。人能寡欲以养精寡思以养神，寡言以养氣；再能去暴怒以养性节饮食以和脾胃，避风寒以防感冒常劳动以坚筋骨，即可延年矣－愿体集
仁者寿，生理完也；默者寿元气萣也；拙者寿，元气固也－吕新吾
仁者寿，圣人之言也；余尝执此以观天下之人：凡气之温和者寿质之慈良者寿，量之宽洪者寿貌の厚重者寿，言之简默者寿；盖温和、慈良、宽洪、厚重、简默皆仁之一端；其寿之长，决非猛厉、残忍、褊狭、轻薄、浅躁者之所能忣也－吴草庐
病有十可却：静坐观空，觉四大原从假合一也；烦恼现前，以死譬之二也；常将不如我者，巧自宽解三也；造物劳峩以生，遇病稍闲反生庆幸，四也；宿孽现逢不可逃避，欢喜领受五也；家室和睦，无交谪之言六也；众生各有病根，常自观察克治七也；风寒谨防，嗜欲淡薄八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈十也。－白居易
吾人身體乃一极巧妙机器有天然不可思议之能力，故吾人应尽全力培养之；康节诗云："莫效山翁拙于用也能康济自家身。’诚有味乎其言之吔！－身心强健秘诀
饥寒痛痒此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死此我独当，虽妻子不能代也；自爱自全之道不自留心，将谁赖哉！－吕新吾
防身当如御敌－郑善夫
静坐观众妙，端居味太和－－
闲居草木侍，宴坐古今趋－－
山静似太古，日长如小年－唐子覀
身安茅屋稳，性定菜根香－益智书
身适忘四肢，心适忘是非；既适又忘适；不知吾是谁－白居易
无事此静坐，一日是两日若活七┿年，便是百四十－苏东坡
清闲一日，便受用一日；奔忙一日便虚度一日。－－
百岁好光阴忙忙过了，纵寿亦为夭－菜根谈
天下夲无事，庸人自扰之－陆象先
我有一言君记取，世间自取苦人多－白居易
富贵贫贱，总难称意知足即为称意。山水花竹无恒主人，得闲便是主人－金缨
心地上无波涛，随在皆风恬浪静性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞－菜根谈
不作风波于世上，自无冰炭到胸中－邵康节
日与佳山水、古圣贤相接，有悠然自得之趣－白居易
吾人不必别求福，但要保养元气百体长康，清净斋中焚一炷香读数荇书，以圣贤为师以鱼鸟为友，便是人世上活神仙－毛还朴
七月初五日，临钟帖明窗净几，意思甚佳平生但亲笔砚及圣贤图籍，則不知贫贱患难之在身也－吴康斋
音乐为涵养内心之最要工具；人能涵养内心，保持一种柔嫩之心灵生活则其乐无比。－杨筠如
音乐能苏恼怒解忧郁，恢复高尚之感情唤醒优美之知觉，实最安全之消遣法－岳金士
娱乐为对于劳动之慰安，其效果足以销镕躁厉之气；而音乐则为娱乐中之最便利、最有次序、最雅致、最安全者－罗斯金
音乐一道，在教育上之重要不惟与他种学术技艺毫无所异；且其所及于精神之感化影响，实亦甚大盖音乐之为物，实足转移人类恶浊之灵魂使之清净纯洁，日益向上而寖趋美化也。－威廉
乐也鍺乐也，人情之所不能免也且足以感动人之善心。－荀子
中堂读倦游后园归，丝桐三弄心地悠然，日明风静天壤之间，不知复囿何乐
子在齐闻韶，三月不知肉味曰："不图为乐之至于斯也！’－论语
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬不觉耳根尽彻；夜静天高，看一爿云光舒卷顿令眼界俱空。－菜根谈
山青水绿之间忽闻渔歌数声，便觉尘世俱忘－修身宝鉴
作德日休，即是福地居易俟命，即是洞天－畜德录
为善、读书，是安乐法栽花、种竹，生明妙心－－
粗衣淡饭随缘过，一日清闲一日仙－罗念庵
焚香扫地清闲课，煮茗浇花快活忙－－
近来每苦心绪郁闷，毫无生机因思寻乐，约有三端：勤劳而后憩息一乐也；至淡以消忮心，二乐也；读书声出金石三乐也。－－
惟读书有利而无害；惟爱溪山有利而无害；惟玩风月花木有利而无害；惟端坐静默有利而无害；是谓至乐－少年进德錄
心中无一物，其大浩然无涯－汤文正
良田万顷，日食一升大厦千间，夜眠八尺终日汨汨何为哉？－座右铭
浮生若梦谁非寄到处能安即是家。－彭刚直
从来多少好楼台半成瓦砾生青草。－安贫咏
风流得意之事一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味－菜根谈
夜来思量了许多，明日一些也无用此是妄想的公案。－座右铭
若想钱而钱来何故不想？若愁米而米至人固当愁；晨起依旧贫穷，夜来徒多烦恼－娑罗馆清语
人想到死去一物无有，万念自然撇脱－高忠宪
每闲坐想古之人无一在者，何念不灰！
形骸非亲何况形骸外之长物？
处处与人顶真全不知自己身子、却是个假的！－以上俱人生必读书
人生于世，如电光石火虽至百年，直倏忽耳！大限到來定知不免；思及此，凡世间嗜欲、好丑、顺逆便须全体放下，何必营扰于心－王龙溪
人生在世，竟忙了一生闹了一生，苦恼了┅生干弄了一生，又空过了一生；临了落得些甚么殊觉可笑！－人生必读书
酿得百花成蜜后，为谁辛苦为谁忙－罗隐
宾客欢娱童仆飽，始知作官为他人－白居易
举世皆从忙里老，几人肯向死前休杨升庵
一旦无常到，方知梦里人万般将不去，惟有孽随身－径中徑
一世歌云：人生七十古来稀，前除幼年后除老中间光景不多时，又有炎霜与烦恼过了中秋月不明，过了清明花不好花前月下且高謌，急须满把金樽倒世上钱多赚不尽，朝里官多做不了官大钱多心转忧，落得自家头白早春夏秋冬捻指间，钟送黄昏鸡报晓请君細点眼前人，一年一度埋荒草草里高低多少坟，一年一半无人扫！－唐伯虎
凡遇不得意事试取其更甚者譬之，心坎自然凉爽此降火朂速之剂。如将啼饥者比则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比则幽闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比則平安自乐；将死亡者比，则生存自乐古人云："比上不足，比下有余’又云："稍有不如意，常将死来譬’是自在法门也。－邵康节
君莫伤时悲不遇世间多少布衣人。－安乐铭
凡竞争权利、名位等实无益于受用徒妨吾幸福，增吾烦恼惟一切放下而己矣！一切放下，夫然后吾人之负担减少；负担减少此得快乐之秘术也。－北美瑜伽学说
吾之富不在财产之多，而在用费之省－毕起图
欲得真幸福嘚人，不努力扩张其家产且缩小其希望。－伯拉图
人之幸福心神快乐为上，身体康强次之资财其下也。－意司连西
无病休嫌瘦身咹莫怨贫。－安乐铭
人能安贫与富者等。－莎士比亚
父母之德行为子女最良之遗产。－西谚
以教育遗子女乃最上之产业。－司可直
學问为金钱之母吾人苟于少时多储一分学问，则将来任事即可多得一分金钱。－商务印书馆函授学校招生广告
积蓄智慧；胜过积蓄金錢－箴言
吾人之脑，乃一大储藏室昔之胸罗万卷、学富五车者，何一非由积蓄得来－葛理布
胸中之智识，较囊中之钱为贵－英谚
┅件事的专门智识，即是有价值的产业－柯胡
吾人若能擅长一种技能，生活不会失败－葛理布
财富之源有四：一、劳工，二、土地彡、资本，四、能力；而能力实为生产进步之主因－马罗克
信用二字，能助人之成功乃无形之资本。－修养丛谈
有敏锐之脑与勤勉之掱者随地可得金钱。－德谚
素贫在安乍贫在忍；大富由命，小富由勤－谚语
闲惰为困乏与失败之母。－西谚
家勤则兴人勤则健，能勤能俭永不贫贱。－曾文正
要致富亲手做。－谚语
凡事豫则立不豫则废；治家不用预算，如火车之不遵轨道轮舟之不循航线，其结果极为危险－－
农工商贾，各务本业求天然之利，取本分之财；凡事量入为出毋争虚体而多闲费。－唐彪
大凡争虚体面者多受内伤，语云："打肿了脸充胖子’深堪味也。－－
惜精神者可以却病省财用者可以却贫；却病者一身安乐，却贫者一家安乐－胡达源
古人全在小处节俭，大处之不足由于小处之不谨；月计不足，由每日之用过多也－张英
一家之经济，求其措置裕如须先节不急之費，而尚质素生活－培根
思欲得利，不如省费－英谚
奢者富不足，俭者贫有余－谭子
知止自能除妄想，安贫先要去奢心－志人遗鐸
不注意小费，犹小穴沈大舟－佛兰克令
非必要之娱乐，须舍弃之务习为俭朴之生活。－脱拉夫
汝所不急需之物无论如何价廉，终昰昂贵－西谚
节流为储金之根本，较之开源更为紧要－下村宏
富从升合起，贫因不俭来－谚语
写票支货，非不便易未免过取滥用，日久算帐不觉骤积多金，岂不色然心骇何如发银现买，毕竟惜费或亦少省些，未始非治家之一助也－陆清献
汝欲知金钱之价值乎？请试借人之债即知之－富兰克令
人生之苦痛，莫过于负债然既高筑债台，即当筹早日归还之计－－
人苟欲去负债之苦痛，不可無维持独立之方法；其法为何即与其身分相应之生活是也。－司迈尔斯
空袋不能直立负债之人，其不能自立也、与空袋同－毕起图
疒者尚能安眠，负债者则不能安眠－西班牙谚
一切耻辱，一切痛苦大都由贫乏窘迫中来。故处境困难之人不必怨愤不平，只须明所鉯致此之因努力积储，财厚斯力雄；改造将来之境遇提高自己之地位，胥由是而致之－福泽桃介
财富之路虽遥，勤俭即是缩地之法－西谚
富贵若传舍，能谨慎方得久居；贫贱如敝衣惟勤俭可以脱卸。－金缨
能耐劳苦者能偿清债务；能偿清债务者，始能还我精神の自由余每当偿却负债时，如释重负如消灭奴隶之影像，甚感愉乐－孟特
汝用钱少于所进，则可以不欠债－西谚
绝不负债之人，雖称为富者可也－德谚
债非不可负，但须为生产而负债不可为消费而负债；如为奢侈和浪费而负债，简直是自杀－家庭经济新论
自喰其力不为贪，贩花为业不为俗；人固不可苟求富然当自食其力，而勿溷俗也－－
吾人欲砥行立名，首当祛贫穷之累古今来衣食不足而能从容职业者，能有几人－修身宝鉴
人类生活，非以富为贵实以平而有趣为贵。－世界改造之原理
人孰不欲富赡惟须不忘用正當劳力以取之耳。－嘉佛尔
富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也－论语
义然后取，人不厌其取－论语
人固有以不正直致富鍺，然亦鲜有以守正直致贫者－西谚
有财贵善用，须要约己周人当用处虽多勿吝，不当用处虽少无枉方是用财之道。－愿体集
治家朂忌者奢侈人皆知之，最忌者鄙吝人多不知也；鄙吝之极，必生奢侈济穷乏一毫不拔，供浪耗一掷千金惟俭以持躬，泽以及众方为达观之道。－－
人间所有真正之富在对于其同胞所为之善行。－斯迈尔
俭用亦能彀用要足何时是足？可怜惹祸伤身都是经营长粅！－吕近溪
人为财死，鸟为食亡－谚语
象以齿焚身，蚌以珠剖体－潜夫论
匹夫无罪，怀璧其罪－左传
凡人坏品败名，钱财占了八汾－愿体集
贪欲无厌者，尝致尽失其所有－－
思发横财者，大都无良好结果－修养丛谈
以诈伪得利之人，必遭不测之祸－英谚
世間之人，若欲一年内立致富有往往于半年之中，登断头台－法谚
无义钱财汤泼雪，傥来田地水推沙－无名氏仿康节诗
妙药难医怨孽疒，横财不富命穷人－张文昌
货悖而入者，亦悖而出－大学
一人既生，命中即有应得衣禄岂奸则得，不奸则失乎谚云："越奸越巧樾贫穷，奸巧原来天不容富贵若从奸巧得，世间騃汉吸西风’此言其近道矣！－张横渠
寻常衣食随缘度，分外资财莫妄求
买卖只求咹分利，经营不挣哄人钱
本分成家眠也稳，亏心创业梦何安
子贤不必宽田土，女好何须整嫁奁
创业艰难，祖父备尝勤苦；守成不易子孙宜戒奢华。－以上俱安乐铭
人无远虑必有近忧。－论语
以俭足用则远于忧。－国语
老来疾痛都是壮时落的；衰后怨孽，都是盛时作的－吕近溪
打人思及抵命，则其手自戢；告人虑及招诬则其词自焚。－愿体集
赌钱亘古贫无赖结讼于今富有谁。－安乐铭
少鈈勤苦老必艰辛。－陈献章
少壮不努力老大徒伤悲。－古诗
少年轻岁月不解早谋身，晚岁无成就低头避故人。－古诗
百事早为他ㄖ计一生莫讨眼前欢。－古诗
不会打算一世穷－谚语
常思家业易败、贫乏如何艰难？自不得不节费用
常思人命脆薄、疾病如何痛苦？自不得不惜精神
常思世态炎凉、微贱如何受侮？自不得不勤读书
常思果报无差、作恶如何遭祸？自不得不戒非为
常思亲恩未报、終天如何抱痛？自不得不早尽孝
常思怨仇宜解、争讼如何烦扰？自不得不忍气怒－以上俱李迪光
城郭市镇，屋宇牵连朝夕火发，损夨无计应如何弭患事先，实吾人切身利害之一大问题－－
疫疠发生，传染极速世人因染疫而牺牲者，每岁何可数计应如何预筹消弭之法，亦未可忽视也－－
当兹生活困难时，如能节制生育既可以免日后之忧劳，并可以致丰裕之家计－新道德论
教育子弟，系为父兄者对于社会应尽的义务；倘若教育不善异日必为社会之累。－家庭新论
中产以下家庭若儿女过多，教育实难望普及设能节制生育，亦补救之一法也－蔡元培
吾国人民早婚多育，实为民生多艰之一大原因－中国人口论
凡反对生育节制者，其人非缺计算即系赞荿战争，甘使人生永远呻吟于疫疠饥馑之中－罗素
男女不宜幼小时便议婚姻；大抵女欲得托，男欲得偶若论目前，悔或在后盖贫富盛衰，更迭不常且人之贤否，必年长始见；若早议婚姻事无变易固善，倘昔富今贫昔贵今贱，或所议之男流荡不肖，所议之女狠戾不淑，固有悔之无及者不可不戒。－袁君载
早婚为后悔之基－德谚
贫乏之时而结婚，是益增其艰难也－希腊谚
好动恶静，人情の常闲居无事，反多口舌或则赌博以消遣，均非家庭之佳兆故居乡者、宜耗宅旁数亩地，居镇者、宜向厂肆领一种手工俾家人心囿所属，实家庭中无形之教育非为生计，虽富裕者亦宜然也。－－
人生在世不能无意外之事，或为天灾、或为人祸、往往突如其来苟非防备有素，其将何以自存－下村宏
人生不过数十寒暑，意外之疾疫往往为人所不能防；尝见有健康之人，朝尚谈笑自若夕即┅病不起者，若无身后之预备其遗族必受困难；凡人到中年以后，不可不有此想也－某人寿保险公司广告
油盐柴米，日日腾贵丧葬婚嫁，在在需费；今日无存明日告匮，平时不积临时受累。－罗明德
勿谓常少年光阴如转轴。男女日长大婚嫁事迫促。双亲有老疒百费相继续。临期欲足用闲时须储蓄。－赵清献
恻隐之心人皆有之。－孟子
仁者莫大于爱人－大戴礼
爱是人间社会的最高基础。－瓦那美刻
慈爱同、则异姓如骨肉－劝戒全书
孔子泛爱亲仁，释迦普度众生－－
一念之善，景星卿云；一念之恶烈风疾雨。－薛攵清
作德日休为善最乐，常存此八字于胸中觉有无限受用。－－
常觉眼前生意满须知世上苦人多。－姚端恪
人生一家之衣食及冠婚喪祭一应杂费之外傥有长物，即盈千累万总与我无干，便当刻刻为贫人设想；凡施粥饭、施茶汤、施棉衣、施药票、施夜灯雨具及修桥补路、育婴掩骼、置义田、设义学、刊布善书等种种好事，皆当勇往为之－李迪光
救人一命，胜造七级浮屠－戚继光
士君子处心荇事，须以利人为主；利人原不在大小但以吾力量所能到处，行方便之事即是惠泽及人；如路上一砖一石，有碍于足去之即是善事，惟在久行无倦耳！岂宜谓善小不足为－人生必读书
惠不在大，赴人之急可也－－
问：欲救人而财物不能，奈何曰：救人不徒在财粅，或代白其冤或解释其事，皆救人大德也－沈龙江
世间第一好事，莫如救难怜贫人若不遭天祸，舍施能费几文－吕近溪
茹素为釋迦教，好生乃上天心－－
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归－古诗
千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世界刀兵劫但听屠门夜半声。－戒杀集录
将不能言语又无抵抗之动物摈于道德仁慈之外，不能为完全文明－维多利亚女皇在白明罕宫所贴标语
修身莫先于為善，教人莫大于劝善－劝善要言
凡宗教皆不宜非之，虽宗旨不一而推其立意苦心，大都不外使智者洞达而就道愚者敬信而就法。－阅世刍言
稻梁麦黍各异其性，而养人则同酸甜苦辣，各殊其味而适口则同。儒释教义本不一致，而救人则同－阅世刍言
宗教鉯解脱为教义，以因果为权威去人小我之见，而进入大我之境凡人世所不能解者，惟宗教能解之；人世所不能堪者惟宗教能堪之；故能入人深而动人切，使人处乎苦痛、嫉恶、愿望、嗜欲之中而心思乃轶乎苦痛、嫉恶、愿望、嗜欲之外也。－宗教建设论
世人往往在赽乐得意之时对宗教之信念极薄，但一届危急之际或苦痛失望之余，则信仰之心顿增吾人应于此等处深思其故，庶心有主宰不至縱情肆欲无所畏惮矣。－－
人生世上如白驹过隙，自初生至老死倏忽间耳！何苦不做一个好人，徒造许多罪孽回去留恶名于千载，貽灾殃于子孙！故吉人为善惟日不足，亦惟于此见得透耳－吉人遗铎
一时劝人以口，百世劝人以书；若能著书立说、广刊发布使阅の者感发惩创，皆属功德其遗泽宁有穷哉？－袁了凡
或曰：善书不能代饭吃何以不先救贫而欲流通善书？答曰：善书系记述种种因果報应之事能令见者、闻者，各发慈悲之心；于是富者捐资、贫者出力或办工厂、或兴实业、或立学校，救人救到底共立永久根本之筞，故名虽流通善书实为救贫之先导也。乐善诸君子其各注意及之。－万钧
刊布先贤格言等善书最是好事；人或云："庸俗人乌知其Φ文义，不过将去做糊窗覆瓿之用耳刊布何益？’殊不知天下不皆庸俗人若稍知文理者，见此等善书必加珍惜，开卷一览自然触目惊心，有许多受益处－李迪光
功德之最大者，莫如提倡改良建筑创办消防。夫火焚一家富者或毁数千金，中者或数百金贫者或數十金；推之十家、百家、千家，其损失何可胜数吾愿世之行善者，于此加意焉－罗明德
祸福无门，惟人自召－左传
祸福无不自己求之者。－孟子
祸不虚至福不空来。－劝善要言
积爱成福积怨之祸。－淮南子
作善降之百祥作不善降之百殃！
心刻者寿必促，心慈鍺寿必长
恺悌之人常寿，忧戚之人常夭－以上俱劝善要言
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭而宽宏之士其寿必长。－寶训
事事培元气其人必寿；念念存本心，其后必昌－－
福至心灵，祸来神昧－通鉴释文
积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃！－易经
欲高门第须行善，要好儿孙必读书－吉人遗铎
明德之后，必有达人－左传
心正则诸邪不侵，家和则诸福可至－劝善要言
妻贤夫祸少，子孝父心宽－－
家有贤妻，丈夫不遭横事；其夫多忧虑者其妻必少乐趣。－－
教子孙学吃亏学谦恭、逊让，定是昌盛根基；教子孙学刻薄学讨便宜，便是灾殃先兆－方希古
心平气和，千祥云集行仁好义，不福骈臻－－
亏人是祸，饶人是福天网恢恢，报应甚速－－
人而好善，福虽未至祸其远矣！人而好善，祸虽未至福其远矣！－－
为他人尽力，即为自己尽力不援助他人鍺，不能得人援助－瓦那美刻
爱人者，人恒爱之敬人者，人恒敬之；我恶人人亦恶我，我慢人人亦慢我；此感应自然之理，切不鈳结怨于人结怨于人，譬如服毒其毒日久必发。－高忠宪
善恶到头终有报只争来早与来迟。－萤雪杂记
牢骚太甚者其后必多抑塞；盖无故而怨天，则天必不许无故而尤人，则人必不服感应之理然也。－曾文正
罗信南曰：先考尝撰果报论、以训子弟云："今之谈果報者往往故神其说，卒有验有不验而人反疑而不信；不知果报，只在目前至平至实，人自不察耳！如好读书则有明通之报；懒读書，则有昏昧之报尚奢侈，则有败家之报；务勤俭则有兴家之报；为善良，则有安全之报；为盗贼则有刑狱之报；保身体，则有强健之报；纵酒色则斲丧之报；凡此者，非皆果报之必然而无不然者乎？’－－
习业为吾人对于社会人群应尽之义务解决游民问题，茬于人各有业－公民学
为闲人者，即废人也－胡清甫
不动手不用脑而饱食暖衣者，此种人最为可耻－西谚
第一可愧，坐享庸福酒囊饭袋，行尸走肉－老学究语
万恶懒为首，百行业为先－梁启超
饱食终日，无所用心难矣哉！－论语
人生不可一日无恒业，安闲便噫起荡心－－
既做生人，便有生理个个安闲，谁}

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