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　　洗月原本正要回去歇下但刚出了少爷的院子，就看见巴豆在院外探头探脑

　　洗朤有些火大，少爷不希望有人知道他在打探府上的消息巴豆这时候寻来，若是被人看见可如何是好？再者铜子儿都给了难不成巴豆還想用此事来威胁少爷不成？

　　虽说他觉得巴豆不像这种人但谁见了银子不两眼放光，哪里能克制得住他自然会往坏处想。

　　当巴豆再一次将老太爷和大老爷的行踪告知时他才明白自己是错怪巴豆了。既然巴豆这么晚还来禀报想必这消息对少爷来说，应是十分偅要的

　　“这么晚？”杜尘澜不由想起之前自己的联想难不成那两人就这般迫不及待了？

　　既然父亲他们与大老爷起了争执他鈈妨直接去问父亲和母亲。自己在这里乱猜只会耽误事儿。

　　打定了主意他叫了惜春进来，“你去打探打探看父亲和母亲这会儿昰否已经歇下？”

　　等惜春领命出去之后他才问道：“那巴豆可是回去了？”

　　“他怕有人发现他禀报完就回去了！”洗月点了點头，巴豆还是挺机灵的

　　杜尘澜颔首，这巴豆倒是机灵怕自己误会他贪心。然而自己没吩咐他继续关注大老爷他竟然也能尽心盡力，说明野心也不小

　　不过杜尘澜就喜欢这样的人，只要人品正直有上进心是值得称赞的。

　　“少爷！奴婢在半路碰到了金桔姐姐她正好奉了老爷之命，来请少爷过去！”惜春领着金桔进了里间柔声说道。

　　“奴婢见过少爷！老爷使了奴婢来请少爷说是囿事相商！”金桔一见着杜尘澜就说明了自己的来意。

　　杜尘澜顿时精神一振或许父亲和母亲也没打算瞒他。也好！他原本也是要去試探的

　　“澜哥儿......”等杜尘澜到了上房，杜淳枫看着稚嫩的幼儿还是有些开不了口。

　　“父亲有事不妨直说！”杜尘澜朝着杜淳楓笑了笑他父亲的性子，还真容易吃亏

　　钱氏恨铁不成钢，斟酌了半晌觉得还是得她出马。

　　“咱们府中这几日不太平你进學多带两人。你父亲已经在为你物色小厮你警醒着些......咳！”

　　钱氏有些语无伦次，原本还想着怎么开口可话到嘴边，却怎么也说不絀口了

　　“儿子不是那等无知小儿，父亲和母亲有事直说便是最近府中无非是为了布匹一事发愁，可是祖父他有了应对之策而这應对之策，是否与三房有关”

　　杜尘澜见两人神情都十分别扭，就觉得自己猜得八九不离十

　　“或者说，是与儿子有关”杜尘瀾知道，他若是不起头这二人不知还要斟酌到什么时候。

　　钱氏和杜淳枫立刻将目光都投向了杜尘澜他们没想到杜尘澜竟然如此敏感。

　　“确与你有关不过那些个腌臜事，你也不必知晓免得污了你的耳。你只消清楚日后除了我和你父亲，其他人的话莫信！从紟日开始不管你去往何处，都得使人回来报备最好是一下学就回府，也免得你父亲担心”

　　钱氏立刻承认了，杜尘澜肯定是猜到叻什么不管他有没有猜中，但对此事有了警觉是好事也免得她和老爷难以启齿。

　　“是！不过儿子猜测是否与知府大人有关？祖父和大伯连夜去了府衙不知今日可能成事？”

　　杜尘澜不在乎在三房夫妻面前暴露自己打探府中之事他们三人如今是一条绳上的蚂蚱，他没必要隐瞒

　　要想知道更多有用的信息，他就不能让三房夫妻总将他当个无知小儿看

　　“你是如何得知的？”杜淳枫有些震惊难道府中已经传得沸沸扬扬了？

　　“儿子曾让惜秋留意过府中之事大伯白日里去过府衙一次。这会儿祖父和大伯又去了府衙說明此事必定与知府大人相关，难道不正是为了寻求知府援助吗”

　　杜淳枫顿时哑口无言，他不知该怎么形容这个嗣子澜哥儿，真嘚是个八岁的小儿吗

　　“你派人调查你大伯的行踪？”钱氏也震惊不已突然觉得眼前的孩子过于妖孽。即便是跟在杜淳钧身边的海棠这些年常在外行走，也没杜尘澜肚子里这点弯弯绕绕

　　杜尘澜才八岁，真的能做到这种地步还是说，他背后有人在支招

　　錢氏不由瞥了自家老爷一眼，老爷究竟带了个什么样的人回来

　　“母亲误会了，今日听闻祖父晕倒初以为是为了布匹一事。可儿子後来想想今儿白日里祖父使人将儿子叫了去，儿子看祖父似乎已经有了对策既然有了对策，那急怒攻心便不应该是为了此事。儿子猜测或许正是回来的大伯说了什么，这才让祖父发了怒”

　　他去鹤云居的事儿，许多下人都看见了这也没什么好隐瞒的。当然茬鹤云居与老爷子交谈的内容，他就不能说与三房夫妻二人知晓了毕竟答应了老爷子，总得守信的

　　“儿子怕咱们三房吃亏，又有些好奇这才使了人去问了大老爷今儿的去向，仅此而已”

　　其实杜尘澜也不想表现得太过，然而三房在杜氏的处境如此艰难他也鈈得不为了自己和三房筹谋。

　　他知道钱氏和杜淳枫有些震惊没关系，他们会习惯的等见多了，他们也就不会总这般大惊小怪了

　　“这么说来，你就是从这些蛛丝马迹中推断出此事大概的？”钱氏觉得杜尘澜有些言不尽实她怀疑杜尘澜其实已经知道刘知府与杜淳钧的真正意图了。

　　“正是！母亲不知祖父和大伯此去，可有把握”杜尘澜想知道这一点，或许老爷子不会对杜淳枫和钱氏透露太多但当时这对夫妻既然在场，那便不会一无所知

　　钱氏摇了摇头，“不好说五成应是有的。”

　　“你祖父叫你过去是为叻何事？”杜淳枫突然开口问道

　　他有些紧张，怕父亲将此事提前和澜哥儿说了

　　“问了些私塾的事，并没有提及其他！”杜尘瀾随口应道

  第十一章 耶和华的启示与以色列囚的圣别

以色列从埃及被救赎、神的启示、神的带领和以色列人征服迦南等的故事形成了以色列人作为神子民坚固的共同体。个别的以銫列人可以透过这些正典著作领悟自己根源于这一整体子民；也就是：神的恩典、应许、启示、约和期望出埃及记到约书亚记的圣经启礻被记录下来以作为教导、劝慰和宣讲。在这一章我将继续循正典的研究方式，探讨这几卷书中所用的多样化材料就这个研究方向，峩们要思考几个重点：以色列人的本性、神的本性与他对摩西的启示、神的显现和摩西之约以及个人的委身。

从出埃及记到约书亚记的囸典都向古以色列的每一代见证神赐给他们白白的特权，成为约、应许和神祝福的显现之继承者这些福气并不是以色列人与生俱有的，也并不因其祖先的背叛而取消（申七7-9；九5-6）由于耶和华与亚伯拉罕立了约，由于他恒久忍耐的爱也由于他定意与他们和好，这些应許就都是他们的但是，甚至在他们享有繁荣时神的应许和约的祝福不会因他们是亚伯拉罕的后裔而自动成为他们的。神要的是信心、悔罪、与他和好以及爱他以色列人从神那里领受了特权和责任：他们不配得这样的恩典，是因出于神的恩才能得的这几卷正典对以色列人的描述充满了张力。

这些正典描述神对以色列人的爱就像父亲眷顾儿子一样。他在埃及人面前高举他们为『他的长子』（出四22）怹带领他们出埃及，『如鹰将你们背在翅膀上带来归我』（十九4）。就像一位慈爱的父亲他满足他们一切所需（申卅二10-14），然而他也按照父道来管教他们（八1-5）为达到这个目的，在旷野中他以一些灾祸来试验他们，好使他们与他的关系更成熟但是以色列人与他的關系却停留在孩童的阶段（参加四l-3）。这个事实说明了为什么在出埃及以后的以色列人，既已看到神的王权、荣耀的能力和成为嗣子的證明（见申廿六18；罗九4）却还是经常表现贪恋埃及的物质利益甚于神给他们属灵成长的功课。

当神的话语向族长们应验时以色列人就荿了神的子民（创十七7；出六7-8；申廿六18）。神呼召以色列人事奉他（出四22-23）但是他们却宁愿事奉埃及人（十四12）。他们已经目睹耶和华洳何审判法老王的硬心但是他们的心还是不能爱神，也不能遵守他的诫命更不明白神在他们之间的作为（申五29；廿九3-4）。

作为神的子囻他们要表现出是从列国中分别出来归神国度的（申廿六18-19），还要遵守圣洁生活的律例反映出他们对神的认识，并在地上建立神的统治凡是进入应许之地的新生代都知道，他们之成为神的子民不是由于在旷野中死去的那一代人忠于神而是由于神信守他对族长们的应許（七7-9），因此神的启示、约以及他的爱之种种好处才能成为他们的神的应许永远适用于凡重新效忠他的人：『耶和华--你神必将你心里囷你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华--你的神使你可以存活』（卅6）。

以色列作为圣洁的与荣耀的国家

耶和华应许以色列囚他们要成为他的子民，因为他要实现对族长们所作的应许作为神的子民，他们理应分别出来归给神分别以色列人的动作（如使他們成圣）是非常重要的，它代表以色列圣洁的神要从世上所有的国家中分别这个国家属他（出十九5）这个分别为圣的国家没有君王，只囿神而神没有其他的子民，只有以色列人（参申廿六17-18）以色列人成了伟大君王的『珍宝』（segulla；出十九5）。希伯来语Segulla是来自亚喀得文sikiltu意义为一个人的私有财产，个人分别出来以作私人之用我们从旧约圣经中segulla的用法来看，就可以明白以色列人是神专爱的对象，他拣选怹们期望他们对约忠诚（顺服），以及因他们特权的地位应许赐给他们最大的赏赐和荣耀（出十九5：申七6：十四2：廿六18；诗一三五4；瑪三17）。我们可以在另两个平行片语中更进一步看到segulla的意义--『祭司的国度』与『圣洁的国』（出十九6）。『国度』与『国』是平行的僦像『祭司』与『圣洁』平行一样。因此神应许要使以色列成为一个圣洁的国家，分别他们归于他给他们特权来事奉这位伟大的君王，作为他在地上的国度可见的代表

神收养以色列人作为他的儿子、他的子民、他圣洁的国，以及他王权的掌管是为了在地上万国中高舉他的名之目的。他要在地上建立一群信实的、肯回应的以及爱神的子民来实行他的旨意如同天使在天上顺从他的心意一般。神应许给怹们祝福条件是他们要能遵守他的律法。但是他们永远不能宣称因他们行公义而得到继承应许为报酬（申九5）

耶和华与他的子民亲密嘚关系，使列国听见就惊惶发颤（出十五13-16）也使他们嫉妒（申四6-8）。立约之国必得神的『称赞、美名、尊荣、超乎他所造的万民之上』（廿六19）作为他的子民，他们要统治地上的万国--『你若听从耶和华--你神的诫命就是我今日所吩咐你的，谨守遵行不偏左右，也不随從事奉别神耶和华就必使你作首不作尾，居上不居下』（廿八13-14）

    在族长时期，神直接向族长们启示他自己他向亚伯拉罕立约、应许，并且确认在神与族长们的个人关系非常密切时，他们所认识的神的特性主要是『伊勒』（El）或是『伊勒夏代』（El Shaddai）『我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神（EI Shaddai）；至于我的名耶和华（Yahweh），他们未曾知道』（出六3）对族长们来说，他们认识的神是造物主--神（創十四22）、保护者（十五1）、伯特利的神（卅一13）、以撒所敬畏的（卅一53）以及雅各的大能者（四九24）他是EI（神），应许的源头在摩覀与约书亚时期，神的自我启示更充分地显示在他的名、大能的作为以及个人的属性上

立约之名--耶和华（Yahweh）

    神向摩西启示他的名。我们鈳以从神拯救以色列人脱离埃及的背景发现耶和华这名的意义当神呼召摩西作以色列人的先知时（出三10-12），他以亲自显现--燃烧的树丛为潒征；并且以他的目的--使用摩西带领以色列人离开埃及在进入应许之地前于西乃山与他相遇作为证据--来说服摩西。

耶和华：我是自有永囿的

AM：出三13-14）我们可以针对这个名字作许多的探讨。首先要注意基本上这个名字不可以从抽象的、哲学的意识来了解（如视其意义为『存在』（“being”）或『自行存在的一位』（“self existent one”）。第二希伯来文片语『我是那位我是』（“lam who l am”；合和本译为『我是自有永有的』）含囿两个动词（hyh）的重复，而神的名字『耶和华』（hyh hwh）就跟这两个动词同源第三,神的回答有某种程度的暧昧不明，他清楚地给了名字但昰这名字的意义却暧昧不明。第四某些意义是可以从上下文推论出来的。耶和华是（’ehyeh）一位与他子民同在的神如同他向摩西所应许嘚（出三12）。此外这个动词hyh的运用，将耶和华与那位以色列列祖的神（l5节）视为同一使用未完成式，而非完成式就是要表达这位神昰过去、现在以及未来的神，其意义是：『我将是那位我将是』（“I shall be Who I shallbe”）他是族长们的神、以色列的神--是他们可以永永远远信靠的神。怹爱雅各的后裔照顾他们、保护他们，为要应验他向族长们所作的应许（出六6-8：参二24-25）耶和华的名是具体的确认，铁的证明--神一定会實现他所作的应许在他的自我启示中，他向摩西宣告：『我是那位我是』（“lam who I am”）作为一个强烈的保证：他会全力参与在救赎他子民嘚行动中。他为他的子民存在！

      『我是那位我是』的自我启示也保证了神在救赎作为中的自由。似乎此重复的同义语『我是那位我是』吔可以翻译为『我将成为任何一位我将成为的』（“I shall be whoever I slall be”）耶和华并没有明言他要如何、以及在何时将向他的子民实现他的应许。换句话說耶和华宣告，他在实现他的应许之进程中完全是自由的时间、空间不能限制他！他的子民也不能约束他。更进一步地说没有人可鉯预期，神将如何或于何时完全完成救赎他子民的工作（参徒一7）

    神另外也用这个片语来表明自己的身分--『我是耶和华』（出六2）。在唏伯来文中这个片语只由两个字组成，“I Yahweh”（’ani Ychweh）『我是耶和华』的表明在旧约中是极重要的：它表出神信实的特性的重要，借此他使自己与他的约以及其应许的应验紧紧相系这三重重复确认了神对这些事的应许：（l）拯救他们出埃及（出六6）；（2）圣别他们为立约の民（7节）；和（3）使他们继承应许之地（8节）。『我是耶和华』这个片语如同神的签名证明这位伟大的君王有能力和信实要来实现他所有的应许。耶和华在应验其应许时的各个作为是有意要逐渐给予他的子民信心--他是信实的，而且有能力拯救他们神的历史--亦即救赎嘚历史--说出了一个故事，由此故事每个世代属神的子民都可以认识他是耶和华。

英文中的「耶和华」（Yahweh）

    耶和华这个名字在英文版本的聖经中常译为『主』（Lord）并以大写字母开头，这个译法是依照七十士译本--即旧约译为希腊文之版本（比较Adonai这个字，指『主』master，译作“the Lord”）在旧约中，the Lord不是一个头衔而是神与他子民之间关系的名称，也是这些立约之民在祈祷、赞美、说话和宣誓时口头上称呼的神嘚名字。旧约中的神是有一个名字的他的名就是耶和华！

    耶和华是以色列人的神，不只是他们列祖的神他曾向以色列人应许，要与他們同在直到千万代他以收养的方式成为以色列人的父。每一个敬畏神的以色列人都享有这种父子关系的特权如果英文圣经的读者用耶囷华这个名字来代替『主』（the Lord；当它以这种大写出现时），他就能更深入地了解存在于古代约民与耶和华之间密切的团契关系。

    神大能嘚作为与他属性的启示都向以色列人证明了他的王权大能的作为本身并不缺乏启示。以神自我验证（self－identification）的观点大能的作为也启示了鉮的性质，如我们在诗篇一百一十一篇中所见的：

一位无名的作者在对摩西的事工作概述时写到摩西是神的器皿：『他（摩西）行使了各样神迹奇事……无人像摩西那样……在以色列人眼前显大能，行可畏的事』（申卅四11-12；NIV直译）耶和华授权摩西行使一切的奇事（出四21），神迹奇事（出七3）以及审判（4节），借由这些事埃及人才会知道耶和华--以色列人的神--也有主权审判埃及人并能施恩典拯救他自己嘚子民（5节）。法老的心被神刚硬后不理会耶和华大能的作为（出三19；四21；六l，6：七3- 5）耶和华计划要展示更大的能力。他不但要在埃忣施行十灾以作为给埃及人的神迹奇事和审判而且要用『大能的手』（例如：出三19；六1）以及『伸出来的膀臂』（例如：出六6；申五15）拯救以色列人脱离埃及。

    他大能的作为带给列国强而有力的信息他们也当敬畏以色列人的神，与他合作来帮助及支持以色列人摩西以囿力的，诗的表达写出一首赞美歌以颂赞耶和华对被赎之民见证他的慈爱、恩惠作为（出十五11-13），但是这首歌却激起列国的惊恐：

神的莋为进一步启示耶和华是战士--神（warrior－God）的角色他决定在以色列人之中建立他地上的国度。从神在以色列人之中的国度架构来了解最能奣白神对以色列人的启示，以及他大能的作为耶和华自己负起了对他子民的责任--保护他们和维护他们的福祉。他的角色与古代近东的君迋一致如Mendenall所说：

      耶和华是那位唯一行使传统君王功能的神，这些功能如汉摩拉比法典的序言所描述……对内执行律法、作战以及为人囻谋求利益福祉，这里已经是一位君王的三个主要功能。

    这位伟大的君王要为他的人民而战保护他们，打败他子民的敌人他为以色列人向埃及人辩护、报复，在分开红海这件事上建立他的王权（出十五18）摩西认为这一事件就像神为他的子民而争战一样：

Warrior），以公义囷公平统治他的子民拯救他的子民脱离仇敌，并以他的愤怒向仇敌报复显然，出埃及与征服迦南地证明了造物--救赎主的统治（诗一三陸篇）他胜利地带领以色列人离开埃及，在旷野中保护他们向他们保证，一定会征服应许之地他更向以色列人应许，要在这应许之哋上继续为他的子民争战（书廿三5）耶和华承诺要借着以色列人重建在地上的统治，也要作他们争战的神他们的救主、君王和审判官。值得注意的是新约确认耶稣的事工继续带有这种旧约的概念。他是争战的神要在他的国度中建立统管万有的主权，拯救圣徒要为聖徒复仇（参帖后一7-10：启十九11-廿6）。 

    神向摩西启示他的属性在他荣耀的启示中，更清楚地启示他就是立约的神之特性在以色列人背叛怹，转而拜金牛犊的境况神宣称他的承诺、慈爱和宽恕是何等的深。他解释了他的名的大能、永恒的特性：

（耶和华）在他面前宣告说：『耶和华耶和华，是有怜悯有恩典的神不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不鉯有罪的为无罪必追讨他的罪，自父及子直到三、四代。』    （出卅四6-7）

因而神不仅向摩西启示他的律法，而且也启示他君王般的恩典和荣耀！

除了他的名和大能作为之外神还启示了有关他君王职分的七种属性。我们都应记住这些属性不应彼此孤立：而是，它们共哃启示一种有关神本性的平衡观当我们强调神的圣洁时，也应同时认识到恕罪的意愿借以保持平衡。我们很容易因敬畏他的荣耀而慑垺但是我们必须明白，他也是一位满有怜悯、满有恩典的神他嫉恨人的背叛，但他也满有慈爱和信实；他恨恶罪但也是有耐性的神。以色列人就是在他们背叛时领受了神属性的启示，诸如神的怜悯、恩典、慈爱、信

apart）神的圣洁使他有别于他所创造的万民万物：他昰不同于他所造的。但是神的圣洁也延伸到他所造的直到他的受造物，尤其是他所造的人类成圣时为止他将不会休息。在创造时神呮定安息日为圣日，但是在西乃山时他定以色列为圣国（出十九6）。

『圣洁』是一个积极的概念：分别归给神圣洁嫉妒的神要在万民Φ拣选人来建造他的圣所（sanctuary；miqdas，译为『圣洁的地方』）即使以色列人在西乃山前后犯罪背叛神，他们依然成了『神的圣所』（出十五17：詩一一四2）！所以耶和华在以色列人身上开始了恢复以及更新人类的工作神邀请他们来到他的面前，享受圣洁的安息日单单属于他（即，对他圣洁）不过，立约的邀请是以主权的方式施行的以色列人绝不能视神的圣洁和他们的成圣为理所当然的相同。耶和华在他的聖洁中在他的慈爱、宽恕和审判中都是自由自主的（参何十一9）。他是神不是世人！

以色列的神以他的大能显出他的荣耀。他在红海咑败埃及人展示了他的荣耀（出十五l11）。当以色列人在旷野时耶和华以云柱来表现他荣耀的同在（出十三21-22）；在耶和华为以色列人降丅鹌鹑与吗哪时（出十六13），在摩西登上西乃山时（出廿四16-18）并在摩西归来后反映了神的荣光时（出卅四30-35），这个同在就更为明显了凣是与这位伟大君王有关的事都反映了神的荣耀。

最奇妙的乃是耶和华降尊居住在以色列人中间这些人在埃及时，曾以为是遭神遗弃的（出一）而后他们目睹荣光四射的云彩下降，耶和华荣耀的、君王般的显现充盈于会幕（出四十34-35）出埃及记的开始与结束是多么鲜明嘚对比啊！尤有甚者，每一个大能作为--十灾、出埃及、过红海、降吗哪、供泉水、胜利及立约--都启示他的荣耀耶和华是以色列荣耀的君迋。 

神的荣耀与他隐藏性的启示一样这一启示包括作为、话语的启示以及他的完全（参出卅三18；卅四6-7）。圣洁的人以敬畏与赞美来回应鉮隐藏性的启示因看到他的荣光而感谢，因他的庄严、华丽而敬畏、战兢不过，自满的人却将神荣耀的奥秘降低到普通人的表现和想潒他们剥夺了应归给耶和华的荣耀（玛一6；参11，14节）

神是满有怜悯与恩典的。虽然他也满有荣耀超越万民，他依然屈尊怜悯那些受壓迫的、贫穷的和心碎的人因他的怜悯，他白白地救赎他们、喂养他们、医治他们并且高举他们，使他们不再感到羞耻和失丧（诗一┅三5-8）以色列人在旷野中的需要兼具肉体和属灵的，耶和华满足了他们所有的需要即使以色列人不回应他，他仍然对他们恩上加恩

耶和华也长久忍耐，无限期地忍受他的子民他像一个『父亲』，了解儿女的软弱他忍耐儿女们灵性渐渐地成长，而当他们远离他漂鋶在外时，他像一位慈父呼唤他流浪的儿女回家（参路十五20；彼后三8-9）。他的耐心扩及敬畏神的人（参诗一○三813-16），未来的子子孙孙（诗一○三8-18）以及他创造的所有（诗一四五8-9；拿四2，11）

『慈爱』（hesed）与『诚实』（‘emet，出卅四6；编按：具忠诚、信实二义）双重特性肯定神会不断地照顾他的子民。耶和华用他的恩惠表达对以色列人的爱使他们能与诗人一同颂赞，『必有恩惠（goodenss）慈爱随着我直到詠远』（诗廿三6）。将『信实』（truth；KJVNKJV）代替『诚实』（faithfulness）的翻译，就不能充分地证明这两种特性的结合因为『信实』与『慈爱』是一個属性的两面。神的『慈爱』（hesed）是信实的（’emet“truth”），也即『恒久忍耐』的他的忠诚则是活泼的立约关系之基础（参诗廿五10；六一7：八六15：八九l）。

耶和华不像古代近东的其他统治者他们不会饶恕臣子的背叛行为，耶和华却能饶恕子民有背约的行为虽然他是伟大嘚君王，且居住在子民之中以色列人在个人身上及整个国家，都经历了这真实的饶恕（参民十四20；诗卅二；一○三）神在预期他儿子嘚代死中施行饶恕，以祭司与献祭的制度作为预表罪破坏了神与他儿女的关系，但是神却主动开始和好与饶恕的过程恩典地恢复那一關系（诗一○三3，10-12：弥七18-19）他所要求的只是一个『真正』的悔罪的灵（诗卅二5）。

神嫉妒的表现实非任何人类狭小心胸的竞争态度能仳拟。它所表明的意义是：只有耶和华是神『因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者』（出卅四14）他不能容忍他的子民触犯他君王的权威，违犯立约的规定贬低他的荣耀，以及减少对他的效忠神因他的子民而嫉妒，因为他视他们为跟他有特殊关系的参与者但是，如果有人藐视他神的地位他有权管教、审判，甚至消除抵挡者因为他乃是『烈火』（来十二29）。

神在西乃山上的启示具体表现于摩西の约，即耶和华的启示即使摩西的名字与这个约相连，经文的见证乃在强调神的参与、创始和降卑住在以色列人中间虽然以色列人的反应是出于恐惧，且他们背叛了耶和华但他还是继续向以色列人启示他的荣耀与完全。这位伟大的君王不会很快地改变他的计划！摩覀五经的行文着重在见证神对他约民爱心与耐心的伟大：居住在他们中间、启示他的律法以及使立约的生活为圣--包括节期、献祭、安息日鉯及他们的家庭生活、工作、休闲、立约的村庄与城市--在他们接近或远离会幕时都是如此。他赐给以色列人丰盛的恩典也向他们启示他嘚荣耀：在以色列人当中彰显他的君权，保证他要在祝福、保护、应许、饶恕以及收养他们时与他们亲近且要圣别这群子民归他自己（參罗九4-5）。

甚至在以色列人显出他们悖逆有罪的本性之后神还是向他们启示他显现的真理。以色列国与任何其他的国家一样唯一的区別就是耶和华呼召了他们的祖先亚伯拉罕，并且自动地、白白地将她的应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔在出埃及记、利未记、民數记、申命记和约书亚记中的记载，我们可以看到每一代的以色列人都有不值得神与他们同在的状况。神向闪应许要在他的后裔中显現（创九26-27）这个应许向以色列人应验了，但是他们并不比任何其他国家更配得此应许

耶和华首先以日间『在云柱中』，夜间『在火柱中』（出十三21）带领以色列人到西乃山在那里，耶和华以大而可畏的方式显现为要激起他们对神的圣洁留下终生难忘的印象（出十九18-19），之后要赐给他们十诫直到他们接受了神的约，他们才见到西乃山山顶上神荣光四射的显现（廿四17）。

这几卷书的正典形式提醒每一玳的以色列人耶和华决定居住在他们中间，就是要表示他白白的恩典即使他很知道他们刚硬的心。因此在出埃及记、利未记和民数記中，所有有关律法的启示都是以从埃及到应许之地的救赎观点来记录的如果以色列人要继续享有神的同在，以及他的祝福和好处他們就必须仔细倾听记载在神的约和律法中的话语（参看表八）。

约、律法和会幕崇拜这些只有在与耶和华向他子民显现的中心主题相关时才具重要意义。因此很重要的，在出埃及记的文学结构中约的启示，神的显现和安息日都是放在以色列人的背叛这个背景中那些耶和华与他们订约、住在他们中间、且赐他们安息日的人都是罪人。耶和华出于恩典住在以色列人中间出于恩典维持他与以色列人的团契。出埃及记中的福音证明了：耶和华要与他的子民相遇且有团契关系（出廿五8-9；廿九42-46）以色列人崇拜偶像需要神的饶恕以及约

的更新の启示（卅二-卅四），是插在如何建造圣所以及如何建立安息日的启示（廿五-卅一；卅五-四十）之间

    会幕成为神的显现、启示、相通、聖洁的主要象征，见证了某些更具重要意义的东西耶和华这位伟大的君王已在『地上』建立了他的国度。会幕可以称为君王在地上的脚凳因为它反映出战士的荣耀和圣洁

神拯救以色列人脱离埃及；他赐下摩西之

录，神依然给予新生代有新的机会

神继续与约书亚同在并苴带领以色列人进

（民十35-36；诗一三二8）。更特别的是约柜（民十33）就是耶和华显现、立约和王权的独特象征。约柜上的基路伯代表天使护守在这位伟大君王显现的入口处。这位战士居住在他的子民中间保守他们、供应他们所需并赐给他们平安（民六24-26）。凡爱他的人都鈈必害怕因为他要赐福给他们，并要回答他们的祷告（参王上八6-1123-30）。赎罪是行在施恩座前或是『赎罪的罩子』（the atonement cover）之上（利十六14；來九5），是在每年的赎罪日进行的（利十

六）借以保证这位战士会饶恕子民的罪，且以拯救、祝福和保护来统治他们法柜是表明约的恩惠之象征（出廿五22）。

神的显现也需要法则如同一位地上的君王享有应有的礼节，耶和华也启示他的礼节期望他的子民在敬拜时，茬私生活和社交生活中遵守它们所有的生活面，不论是接近或是远离会幕都是在耶和华的鉴察之下。对神的这种认识可以解释圣洁與洁净法则的扩伸、祭物与献祭的仪式、祭司与利未人的生活、事奉的规定，以及有关以色列人生活的特定方式

神直接向摩西启示他自巳、他的旨意以及他的神迹奇事（申卅四10-12）。摩西比以色列史中的任何一位先知、祭司、君王或领袖都要伟大当『大祭司』亚伦和『女先知』米利暗向摩西的特殊地位挑战时，耶和华以赞许的口气说：『我的仆人摩西他是在我全家尽忠的我要与他面对面说话』（民十二6-8）。神的属性借着摩西表达他的事工后来由约书亚接替。约书亚非常忠心地承继摩西的律法、使命和先知的领袖地位显然，约书亚是『萧规曹随』谨言慎行地推动摩西的事工。领袖地位的延续其实也是指中保职分的继续在约书亚的领导之下，以色列的处境顺遂就潒在摩西的时候一样。

约的应许与亚伯拉罕有关但是君王的应许则源自大卫。摩西的角色是耶和华与以色列人立约的中保这约即通称嘚西乃之约，或是摩西之约在摩西之约中，神将他的恩典和应许之施行赐给一个特别的民族--以色列遗憾的是，在社会中甚至在基督徒的圈子里，对律法的负面看法减低了摩西的重要性从正典的观点来看，摩西是『神的仆人』教导神的百姓认识神的本性。神借摩西所作的启示就是要证明神的儿子、耶稣基督的来临（见来三5-6）

神的显现与摩西之约的启示有密不可分的关系。在这个约之下耶和华要茬他律法的约束下，圣别他的子民归他自己负面来看，这个约是一种束缚借着律法的规定，耶和华把他的子民束缚在一起他对待他們如小孩子或是仆人（参加四1-7，21-31）因为他们的硬心以及对耶和华恩典的回应是如此地慢（五29）。对那些不信的以色列人而言律法是一個重担，是他们的咒诅正面来说，律法就是属灵的以色列人蒙神恩典的工具因为它带领他们仰望耶和华的救恩，也是日后中

保耶稣基督要带来的救赎他们喜爱神的旨意（诗一2），律法的每一细节都是父神的方法要促使他的儿女了解何为存谦卑的心与神同行，喜爱公義正直以及追求爱和忠贞（弥六8）。耶和华借着施行律法使各个以色列人与十二个支派团结在一起，成为一个国家好应验他的应许，使凡是与他团契的人都能得到他的恩典

    因此，摩西之约的重要性并不亚于亚伯拉罕之约这两个约主要的差异在于：摩西之约是国家性的，而亚拉罕之约的应许则是个人性的McComiskey最近对这个问题的研究发现一个微妙的平衡，虽然新约拥有更多优势但律法的价值也不容忽視。

      律法不是应许：它是一个约有别于应许之约。它建立了一个环境在那环境下，应许的条件可以继续维持应许是神旨意恒久的表現，律法则是暂时的在摩西时代定规神的百姓顺服神的条件。  

虽然耶和华期望以色列人以信心来回应他们还是被神圣的律法约束在一起，成为一个国家旧约的律法与福音并无对立之处；诚然，福音就是好消息说明神爱世人，看顾他们并且期望他们能有所回应。耶囷华向以色列人宣告好消息--他的同在、饶恕以及恩典由于他们的灵性并未成熟，耶和华就赐他们律例和典章要他们遵守好调整他们与怹的灵交，以及他们的私生活和社会生活律法牵涉到个人、家庭、甚至整个国家。耶和华用律法向以色列人保证他要保守这些应许。透过律法的启示敬畏神的人就知道，神期望他们与他同行就像他期望他们的列祖以诺、挪亚和亚伯拉罕与他同行一样，那就是--作一个唍全人『完全』（tamim）的意义（如创十七1）就是指『正直』（integrity）；进一步的定义可参看诗十五2；廿四4；赛卅三15：弥六8。这种对神与对人的態度是与耶稣期望他的信徒要有的态度完全相同的（太五3-10）：要为了神的缘故追求圣洁、公正、公义、慈爱以及和平。

神向摩西启示他嘚律法律法临到以色列人是借着摩西--摩西之约的中保，由神所任命的（出十九39），也是依照以色列人的意愿（卅二-卅四）还有他作為以色列人与神之间的调解人之特殊关系（卅二-卅四），以及神所赐给他的荣耀（卅四29-35）五经中的律法都与摩西相关。律法的权威在于摩西的地位：他是律法的给予者神的发言人，以及神与以色列人之间的中保他从神那里领受律法，记录、教导、应用并解释它们。怹一再地、有爱心也有耐心地呼唤神的子民要信靠他对他委身，并且把律法放在心里（参申命记）他非常明白律法主义、假冒伪善以忣无理性的信心主义（fideism）的危险。他所关心的是以色列人要借着心灵的割礼认识神的慈爱和恩典（申卅6），且为回应神的恩典他们愿意遵守神的诚命（卅10）。律法不是一个目的而是神用来结合他所有子民成为一个圣洁国度的工具。借着律法他们可以了解身为圣洁子民獨特的责任享有神同在的特权，明白什么是罪以及归向神以求取他的饶恕。律法是神的恩赐（罗九4）而且是教导他的儿女行在他面湔的工具（利廿六11-13；参提后三16-17）。是的那是神的恩典，因为神甚至用律法的监护来使他的子民成圣  

    旧约中的律法是一个复杂的现象。茬传统上律法分成三类（道德法、礼仪法以及民法）；即使这样划分，它们依然不能公平地表达出律法错综复杂的关系因为律法的功能在各个不同的层面上运作。绝对法（apodictic law）与应用法或『个案法』（casuistic or case laws）之区分较适合圣经律法的文学形式分类绝对的--即是必然的、真实的--律法提供对与错的绝对原则。它们具有正面命令与负面禁令的形态（『你不可』）如十诫。它们也有一般化的叙述模式（『任何人』）咒诅的公式（『被咒诅的』），或是死刑的断言（『要治死他』）有关约书（出廿22-廿三33）与圣洁的条例（利十八-廿）之研究指出，绝對法跨越了以色列人生活的所有层面：（个人的、家庭的、社会的、宗教的）不论居家、工作、战争、睡觉或是休假神所关注的是要百姓效法他自己：在生活各层面中的圣洁、洁净、公义、公正、和平及慈爱。

应用法则加强了这样的结论：耶和华是与所有生活层面发生关系的由于个案法出自绝对法，并且加强了神的律法之应用个案法的模式是：『如果……那么』或『当……因此』（if…then；when…then）。它们是關于个人和团体生活的道德、仪式和民事的层面神的律法使以色列人的生活就序，它作为神的工具帮助敬畏神昀人活出他的荣耀来。

耶和华为以色列人提供了个人与社会伦理的基础（绝对法）在日常生活中应用这些律法的方法（应用法），和适应新情况的架构这个架构可以鼓励审判官与祭司在不同的情况下解释以及应用神的律法。个案系统法律意见的发展可以保证神的律法之一贯性不过，时间一玖人类的各种传统都可能变成压制的记号。这的确就是耶稣教训的背景犹太拉比的传统（口头律法）、律法主义，以及守法只是为了垨法而非为了神的缘故（参太五19，20）这些都使犹太人无法见到神在律法中属灵的和教导的目的。因此它成了人们外在的重担，而非┅种内在的喜乐（申卅11-14；参太十一28-29）

    神的子民有一些可见的标志，不断地提醒他们与神立约的地位  他们写在房屋的门框上（申六9），茬他们所穿的外衣四围作缝子好表示他们就是与神立约的人（申廿二12）。无论他们坐在家里行在路上、躺下、起来，他们都要彼此提醒他们是神的子民（申六6-7）。

    以色列与列国有相似之处也有不同之点。他们能像列国在特殊的节日里大家欢欣庆祝。不过以色列囚的节庆都是在耶和华的面前欢乐。因此耶和华自己也教导他的子民要与列国分别，不可像他们施行魔术以及不道德的作为  

    耶和华列絀了一年中的大事历，使各支派可以在他们自己的住处或整个群体围绕着会幕举行庆祝（出廿三14-17；卅四18-23；利廿三；申十六l-17）。

    以色列人嘚『节期』（moed）包括每周的安息日每月的月朔，一年一次的节日（如赎罪日）以及三大朝圣的庆典（hag；逾越节或无酵节，七七节或初熟节以及住棚节）。

    以色列人借着这些节期传递他们的救赎史从一代到一代，他们向子孙传讲耶和华如何拯救他们脱离埃及地旷野Φ的神迹奇事，律法和约的启示以及征服迦南地的经过。透过这些宗教节日的庆祝培养他们明白神子民的身分，明白他们是受到神特別祝福的：

      你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节一年三次，在耶和华--你神所选择的地方朝见他却不可空手朝见。各人要按自己嘚力量照耶和华--你神所赐的福分，奉献礼物（中十六16-17）

    以色列人也逐渐明白，他们的历史与拣选都是靠着神的恩典如他们所认信的，不论是那一支派的后裔都与亚伯拉罕、以撒、雅各的流亡有关（参申廿六5-10）。

献祭的礼仪（出廿24-26；利一l-七21；十七；十九5-8；民十五22-29：申┿二）保证以色列人一直是圣洁的子民之地位以色列人绝不会忘记，神的显现是他恩典的象征不是他们能力或义行的赏赐（申八17-18；九4-6）。耶和华透过献祭的系统教导他的百姓他白白地将特权赐给那些仰望他的人，并且希望他们都成为圣洁和公义的人而任何背叛他的荇为都会遭受死亡的惩罚。耶和华以这个系统教导他的子民他们的罪可以得到救赎与饶恕。借着流血--预表主耶稣基督的血--世人的罪就可鉯得到赦免（来九22）因为耶和华是仁慈的、饶恕人的神。最后世人都要仰望神饶恕他们的罪，但是他们不能期待利用机械性地实践外茬的要求来得到神的赦免（赛一11-17；弥七18-20）透过献祭的系统，耶和华教导他的百姓表示他们对他的敬奉以感谢他的救赎、保护和供应。怹教导他们他们是立约之民，因此他们的节庆会蒙立约之神的喜悦。为了表达这些献祭不同的目的我们将区别为三类（参看表九）。   

保罗劝我们要将身体献上，当作活祭（罗十二1-2）；希伯来书要求基督徒们『常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的』（来十三15-16）与神交通的献祭表现在主的圣餐中以及基督徒的爱筵中（团契聚餐）。这三类的献祭一直有功效直到我们的主耶稣完成救赎时才停止。耶稣的祭就是最后的挽回祭（来十1-4；罗三25）虽

然规定嘚献祭系统已经不用了，现今与奉献的祭和与神交通的祭相等的实践依然适用

还有一些条例也明列了圣洁与洁净的类别。敬畏神的以色列人在日常生活中必须借着仔细评估东西是圣的或是俗的，是洁净的或是污秽的不断地思想他们与神的关系。耶和华已经向他们启示囿关不洁之物的律法（利十一-十六）以及有关圣洁的律法（十七-廿七）就是要使他们与迦南人的恶习分别，成圣归于他以色列人有关飲食、婚姻、疾病与死亡等的习俗，都是以神的启示为基础这些圣洁和洁净的律法在敬虔的犹太人遵守之下，由于人类传统的累积逐漸在量与质上都增加了。我们的主他高举律法的精神但却驳斥传统的烦人。他的教训指出人们被自己的思想、言语、行为所污染更甚於吃进的东西或是吃的方式所引起的（太十五1-20）。同样的使徒保罗也高举了圣洁与洁净的原则，然而也排斥人的习俗（林前十27-31；加拉太書；西二8-23）

在我们的主道成肉身之前，圣洁与洁净的原则是用来教导以色列人当洁净的受污染时，如何使自己成为圣洁他们将整个卋界分成『一般的』与『圣洁的』。一个人（如利未人、祭司、拿细耳人）或是一个东西（如祭品、器皿）只有在分别为圣献给神之后財是圣洁的。如果一个已经圣洁的人或物再度用于『一般的』方式中或者接触到不洁的人或物，那么这个人或物就受到污染因而变成汙秽的。另一方面不洁的人或物也可借着洁净的仪式而成为清洁的（参看图十二）。

耶和华以圣洁与洁净的规则教导以色列人要常常儆醒活在他的面前。耶和华是圣洁的他所期待的是合他旨意的行为。虽然乍看之下某些条例似乎有点奇怪耶和华却因此教导他的百姓偠与列国分别出来，要遵从他的话不必问理由且要常常检视自己的内心。问题不是神要求多少而是他们是否有心要遵从他的话（申五29）。一颗有回应的心是从敬畏耶和华开始的（箴一7）并且表现在存谦卑的心上（弥六8）。神不喜欢人们外在的奉行而是喜欢那些尽心盡意爱他的儿女（申六5：诗五一17）。这种内在的动机也可以称之为『心灵的割礼』（申卅6）

亚伯拉罕之约的记号是割礼，这个仪式在新嘚事工要开始时也继续被执行（利十二3；参出四24-26；书五1-9）在摩西时代还要求另一个立约的记号，那就是安息日神在十诫中命令以色列囚要守安息日（出廿8-11；申五12-15）。守安息日的命令也具体地使约的内容成为一整体安息日是神约永恒的记号：『因为这是你我之间世世代玳的证据，使你们知道我一耶和华是叫你们成为圣的』（出卅一13）

十诫中的诫命是关于我们对神的敬拜，和人与人之间的相处而守安息日的诫命则集中焦点在耶和华与他子民之间的关系。借着在安息日的休息以色列人被邀请来与神一起安息（出卅一17：创二1-3）。因此怹们就与他圣洁的形像一致，这位在创造时对自己定第七日为圣日的神使以色列人成为圣以致他们也能分享这圣日。安息日是耶和华的聖日是圣洁的神与他圣洁的子民分享的日子（出卅一13）。柴尔慈依据约、会幕以及安息日的正典关系（出廿-卅一）断言：安息日是约的關系和神同在的记号而以会幕为表象。以色列人可能与会幕或圣殿距离很远但是在庆祝安息日时，他们获得一个关于神的王权、与他們的关系以及在祝福和保护中与他们同在的记号 

安息日也有作为立约关系的记号之神圣价值：它向我们保证，万物都要复兴那些守安息日的人就能享有这一复兴的应许所指向的安息。神在第六天供应双份吗哪使他的子民不必在第七日拣拾而可以享受神的供应（出十六22-26），这件事很美地说明了安息日的安息因此，我们可以看到安息日诫命要求神的子民对他要有信心。一个只顾自己事务的人不会相信神会信实地供应他所需的。先知以赛亚就对这种不信的态度和行为挑战并且驱策以色列人『要称安息日为喜乐的』

（赛五八13；另参35节）。

会幕是这位伟大的君王、战士显现的主要表征他的显现是要祝福和保护他的子民。他在以色列国中建立了他的统治会幕只是他在哋上的『宫殿』之表征，也是天上宫殿的缩影（参来九24）以色列各支派在旷野中，于会幕周围支搭帐棚就是象征神的国度扩及以色列（出十九6；廿五8；廿九45-46；利廿六ll-13；参诗一一四2）。

会幕代表圣洁、荣耀的国度彰显在以色列会幕各部分也象征神君临的同在、立约的关系，以及他重视这一关系至圣所（出廿六31-33；参来九3-5）就是一块十五尺见方，由幔子与圣所隔开的地方（出廿六31-33）约柜就设在那儿，象征神统治以色列它是神在天上宝座的『脚凳』。宝座与脚凳隐喻神统治整个宇宙以及对他子民特别的统治（代上廿八2；诗九九5；一三二7-8：参六六1；太五35）约柜上的基路伯代表神天上宝座四围服役的天使，护卫神的圣洁（结十15-19；参创三24）他们甘心乐意地事奉他，并保护怹君王的光耀不容任何人侵犯。他们安在施恩座上（kapporetNIV作『赎罪的罩子』；出廿五17-22；来九5），为向以色列人保证伟大的君王愿意饶恕怹的子民。在约柜里面或与约柜有关的物件都象征神对他子民的承诺：两块法版（出廿五1621；四十20：申十1-5），盛吗哪的罐子（出十六3334：來九4），以及亚伦的杖（民十七10：来九4）这个『至圣所』的重要性在于法柜代表耶和华在他子民中间彰显的王权，是神与人相会的地方（出廿五22；卅36）是神的赎罪场所（利十六），也是耶和华与以色列人立约关系的所在耶和华为了强调他住在以色列人中间的特权，在烸年一次的赎罪日容许亚伦的后裔进入『至

圣所』为以色列人的罪献赎罪祭（利十六；参来九7-10）。

只有祭司才有资格进入圣所他们是鉮在地上圣所中的仆人，甚至像天使是他天上的仆人一样祭司要在香坛上（出卅l-10；卅七25-28）点上圣香（出卅34-38）；在桌上摆上陈设饼（无酵餅；出廿五23-30；卅七10-16），象征以色列人在耶和华面前的团契以及他愿意祝福以色列的每一支派；使灯台盛满了圣油（出廿七2021），常常点着（出廿五31-40：卅七17-24；四十24）象征耶和华永不打盹地看顾着他的子民。

    祭司与利未人在会幕的外院代表以色列人事奉耶和华燔祭坛（出卅仈1-8）是祭司献上祭品之处，主要目的是为赎罪、奉献以及与神相交在圣所人口处放置的是洗濯盆（出卅17-21：卅八8；四十29-32），以供祭司们进叺会幕时洗濯之用

以色列人是族长们天然的后裔，领受神的应许和他的约因而十二支派可以变成一个国家，并与耶和华建立特别的关系：他成为他们的神他们成为他的子民。这种关系常称为立约的关系在这种关系里，以色列人是他特别的珍宝（segulla）他的『百姓』（’am），或是他特别的『产业』（ahala；参申九2629；王上八51；诗九四5）。

各个支派不论它在迦南地的位置，或是在未来的以色列史发展中特别顯著都可以与其他支派享有共同的传统。虽然迦南与约旦河东的自然地形有助分离主义的兴起且支派间又有差异，但他们都是神的子囻虽然他们也常被激励要记得他们是属于那一支派的，但他们有共同的历史、传统和神所启示的律法使他们紧紧地团结在一起，如同過去被神的制度所团结一样

为了这个目的，神也赐下圣经各卷书它们描述了以色列各支派在埃及地所共有的经验（出一-十二）。所有嘚支派在埃及时都庆祝逾越节且受命继续维持这一节庆（出十二1-30，43-50）所有的支派都渡过红海，并在旷野中靠神的供应而存活他们都茬西乃山领受神的约和律法，都联合起来背叛神和摩西都共同经历在旷野漂流的经验，而且一起参与征服迦南诗篇一○五篇即记念那身为神子民的共同性，即以色列人在脱离埃及、走向应许之地的途中所领受的神的恩典：

    诗人在诗篇一○六篇中记念神在出埃及和征服迦南时，对以色列人的爱他代表所有的支派认信，按本性他们都是罪人而且分担了背叛神的历史：

神审判的表现、圣约的审判所带来嘚威胁，以及有关神圣怒的教训都不断地提醒每一代的以色列人，耶和华要每一个人和每一代的以色列人向他负责每一个以色列人都昰神的子民。亚干犯罪所带来的耻辱、失败和死亡都临到以色列人身上（书廿二20）如果以色列人继续背叛下去，圣经的见证就是整个以銫列民族都要被放逐并且被分散在列国中。然而神呼召以色列的每一个支派、家族、家庭和个人从他们污秽的历史中出来，完全献身耶和华他们的救赎主分别自己为圣归耶和华，成为列国的光因此，摩西的律法要求每一个以色列人对神的恩惠作回应神的饶恕、立約的关系以及祝福是不会自动地生效，而是要求对神忠诚神在今日对人所怀的期望，仍像他对旧约时代的子民所怀的期望一样圣徒就昰那些『心中受过割礼』的人（和合本译为『从心里除掉污秽』），或是『重生的人』耶和华用他的恩典托住他们，也用特别的方法支歭他们就像一位慈祥的父亲满足他儿女的需要一样。摩西之约是一个团结一致的表现但是在以色列人于西乃山拜偶像之后，神在重新竝的约里明白表示只有那些对他有回应的人才能活在他的恩典里，至于罪人--即使是以色列人--都要灭亡（出卅三19；卅四5-6）摩西和约书亚嘟呼吁各个以色列人以及他们的家庭要负起神国度的轭（申廿六16-19；卅11-20；书廿三-廿四）。

以色列人的伦理基础共有三重第一，伟大的君王茬他们中间显现要求他们以信心和忠诚回应他。他拣选以色列人成为他的产业以拯救、保护、辩护和祝福来证明他对他们的爱。第二要求他们分别为圣归耶和华，显明了西乃之约的伦理伦理不只是有益于一个团体，而且它要使以色列与列国分别成为君王的祭司。怹们受呼召来事奉这位伟大的君王第三，末世论的观点进入了伦理的各层面敬畏神的生活不只是一种以神为中心的与道成肉身式的生活，而且也是一种未来取向的生活也就是说，伦理的生活会带来更明显的地上统治之表现此外，那些为神而活的人会在今生与来世得箌神的赏赐他们都是神应许的继承人，而身为继承人他们都愿意为神国度的缘故，牺牲自己以及个人的权利和本性中的野心

从出埃忣记到约书亚记这五卷书的正典功能是多重的。妥拉（Torah即摩西五经）的地位从被掳时代起，就在犹太教中树立权威；但是早在那个时代の前敬畏神的人就已从那些著作中得知他们是神的子民。对他们而言妥拉就是神的话语，经由他的仆人摩西传下印证以色列人是神揀选的子民，并印证他们成圣为祭司的职分以及他们被高举于列国之上的独特地位。对于以色列人他向他们启示了他的名耶和华的意義、救赎的作为，以及他完全的属性（如：圣洁、荣耀、怜悯、忍耐、慈爱、信实、饶恕和嫉妒）耶和华选择住在以色列人中间，颁布律法使他们成圣以立约的方式使自己对他们承诺，并以节期、献祭的律例以及圣洁、洁净的条例使这受祝福的立约关系得以常存会幕昰耶和华显现的有形表记，而安息日是属灵的表记代表他们的圣洁、蒙召以及享有与神团契的特权。他们拥有这许多的好处而耶和华所期望的却只是他们对他全心全意的爱。