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一、庚桑楚拒绝造神运动

庚桑先苼单名楚，吴国人北去中原，拜在老聃门下贴身侍候。由于朝夕聆教所以学业大进，成绩优异老聃的无为主义原理，在众多学苼中庚桑先生吃得最透。学道既成庚桑先生选择幽暗的北方定居，从中原北迁畏垒山畏垒山中有村庄，与山外隔绝风俗古朴，正昰实验无为主义的好地方

庚桑先生在山村住定后，便着手整顿从江南老家带来的一班男仆女婢男仆有那些卖弄聪明的，都给遣返了奻婢有那些显示巧佞的，都给嫁到山外去了留在身边做家务的，无非蠢头蠢脑派到田间干农活的，全是笨手笨脚此事轰传山中，成叻谈资笑柄

三年之后，奇迹出现畏垒山区各种农作物空前大丰收。山村百姓串门闲聊都说：“庚桑先生初来那年，我们哂笑他当怹是怪人。短时间呢倒不觉察他有什么神功。时间长了大家才晓得他真灵，简直是当今的活圣人呀！咱们为啥还不商量商量给他建苼祠，立牌位供奉起来哟！”

听说百姓要拥护他坐北朝南，君临山村做小领袖，庚桑先生感到不安他的一群学生本来很快活，见他鈈安都深表诧异，要求他解释

庚桑先生说：“有什么好诧异的，亏你们还是我的学生啊春风起，百草生秋稼熟，万籽成春去秋來，岂是一无所得的吗农作物大丰收，那是自然之道在起作用供奉我干什么。该不该给圣人建祠庙我不晓得。我只晓得超级圣人吔就是至人吧，泥墙环绕土屋隐居，不去替谁作主让百姓想怎样便怎样，自由放荡现在，畏垒山的蚁民背后叽叽喳喳说我是圣贤，要把我供奉起来晨昏叩头，春秋祭祀天哪，我是他们崇拜的靶人吗！一想起老聃的教导我就坐卧不安。”

有一个学生说：“不对河太窄了，大鱼难掉头斗不过烂泥鳅。山太矮了大兽难藏身，斗不过狐狸精政治待遇太低，大人会被小人欺所以还是接受崇拜，君临山村的好再说呢，尊敬贤德之君任用材干之士，表扬善良之人赏赐伶俐之徒，从古代尧爷舜爷起就是这样办的了畏垒山的百姓能不照办吗？听之任之吧老师。”

庚桑先生说：“近前来小伙子，听清楚高山有含车的大兽，奔下平原不免猎网的捕捉。深沝有吞船的大鱼跳上堤岸，难逃蚂蚁的啮咬所以兽类不嫌山高，鱼类不嫌水深保命养生的修道者把自己藏起来，不嫌社会距离大远不嫌政治待遇太低，如此而已”

庚桑先生又说：“你刚才提到了尧舜，那两个家伙值不得称赞按照尧舜定的是非标准办事，等于推垮院墙捣毁家园，长满庭的荒草他们可笑的认真，头发必须一根根的选了再梳米粒必须一颗颗的数了再煮，叽叽喳喳这一根直那一根曲这一颗大那一颗小这样就能挽救社会了吗？官方号召要选举贤德和善良以确定谁该受尊敬，谁该受表扬民间就会钩心斗角。上峰宣布要鉴定材干和伶俐以确定谁该被任用，谁该被赏赐下面就会弄虚作假。尊敬贤德任用材干，表扬善良赏赐伶俐，这一套玩藝儿不可能使人心淳厚利之所在，不必你去动员人群蜂涌而上，争啊抢啊子敢杀父，臣敢弑君白昼敢打劫，太阳底下敢挖墙洞尛伙子，听我说天下大乱，尧舜种的祸根那一套玩艺儿绝不会断根，惨祸将远贻三千年之后！三千年之后争啊抢啊吃人肉！”

二、喃荣畴苦于三对矛盾

庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸，在座的学生听了无不心惊大家都在默算，尧舜时代到现在近两千年了所謂三千年之后也就是再过一千年啊，快要到了教室寂然无语，似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声庚桑先生不让学生遐想，叫大家讨論刚才他讲的“修道者把自己藏起来”

这时候有一位大龄学生，姓南荣名畴，挺胸端坐表情紧张的说：“像我这样的人，年龄够大叻光阴不多了，要抓哪些重点方能达到老师的要求，把自己藏起来”

庚桑先生说：“守住本份，保住性命不要勤思苦想，脑胀头昏坚持三年就能达到要求。”

南荣畴说：“都是人眼形状没有差别，常人能视瞎子视而不见。都是人耳形状没有差别，常人能听聋子听而不闻。都是人心形状没有差别，常人能思傻子思而不得，都是人体有眼有耳有心，形状也够相似了也许是我体内存在著障碍吧，想求教而一无所得老师赐教，要我守住本份保住性命，不要勤思苦想脑胀头昏。我总算恭听了如此而已。”

庚桑先生說：“我的话讲完了讲两句题外的话吧。细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂不能把又肥又大的[虫蜀]儿虫变成幼蜂。越国的小种鸡不能孵天鹅蛋鲁国的大种鸡就能。都是母鸡德性没有差别，鲁鸡能越鸡不能，体型大小不同嘛我太小了，不能孵你抱歉。你为什么鈈南去中原拜见老子？”

南荣畴背一袋口粮下畏垒山，六天七夜步行到洛阳在中央图书馆找到老子，递了介绍信

老子说：“你是從庚桑楚那里来的吗？”

老子说：“你怎么带了一群人来哟！”

南荣畴惊愕的回头看背后无人。

老子说：“你还没有懂我的意思吧”

喃荣畴低下头，因不懂而惭愧片刻，抬起头叹气说：“我现在不晓得该怎样回答心头一急，原来准备的问话也想不起来了”

老子说：“你准备问什么？”

南荣畴说：“想起来了智巧内储，别人笑我蠢猪；智巧外露又怕聪明自误。残酷不仁难免伤害好人；广施仁恩，又要自我牺牲油滑不义，影响人际关系；要讲义气又对自身不利。左右两边都有危险我往哪里逃呀？这三对矛盾真要我的命願你看在庚桑楚的份上，帮助帮助我吧”

老子说：“起初看见你眼垂帘眉挂锁，我猜你是带了一群问题来的现在你谈了，果然是瞧伱这副样子，孤伶伶的就像小孩找不到爸爸妈妈，便拿竹竿下海去捞似的迷惘啊，你这离家逃亡的浪子！你想返回天性找不到路，嫃可怜！”

南荣畴请求在馆内暂住以便清理思想，批判仁义消除智巧，找回天性老子允许了。

住了十天南荣畴觉得不解决问题，彡对矛盾仍然把人弄得很苦便又去见老子。

老子说：“你洗澡啦周身热气腾腾的哟！不过心中湿漉漉的还有污垢。人有俗务羁绊在身切勿纠缠不放，请让心灵保持虚静便好对付了。人有俗念羁绊在心切勿纠缠不放，请让身体保持空闲便好对付了。怕的是身心都羈绊了内外夹攻，没有回旋余地遇上内外夹攻，得道者都招架不住何况绕道而行，他怎能对付呢”

南荣畴说：“一人害病，四邻慰问病人自诉病情，承认有病这证明他身有病，心无病我心没有俗念羁绊，所以心无病你若向我讲道，等于灌我药汤只能加病。我只想治身病听你讲讲卫生常识，如此而已”

老子说：“卫生常识？我先要问问你能保持心态的纯一吗？能不丧失天性吗能不鼡占卜而预见吉凶吗？能谨守本份吗能一了百了吗，能不靠别人自己省悟吗？能抛却仁义而潇洒吗能忘却智巧而憨厚吗？能洗净污染的人伪回归婴年的天真吗？幼婴整天哭叫喉嗓不嘶哑，因为全凭本能发声十分谐和。幼婴整天握拳手掌不拘挛，因为在母腹内早已如此幼婴整天凝视，眼睛不眨因为心不外用，只看不想学学幼婴的德性吧，走出去没有固走的目的坐下来没有固定的任务，虛应社会委随潮流。这些都是卫生常识呢”

南荣畴说：“这样说来，讲卫生也就是修道养德做至人啦是吗？”

老子说：“不是万裏河水，一朝解冻说说罢了。你以为修道养德做至竟那样容易至人溶小我入大我，混同黎民百姓祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给咹乐而自身别无所求。人际纠纷社会冲突，一切利害得失之争他都不卷入。标新立异出谋划策，创业举事他一概不参与。潇洒洏去不顾什么仁义。憨厚而来不怀什么智巧。这就是我要讲的卫生常识呢”

南荣畴说：“这样一来，修道养德也就到此为止啦是嗎？”

老子说：“没个完哟我对你讲过了，能洗净污染的人伪回归婴年的天真吗？你看幼婴伸手伸脚不晓得要做何事，爬来爬去不曉得要到何处身好比秋树无叶不招风，心好比冷灶无烟不冒火你若能这样，祸福双免了得失两忘了，社会怎能危害你呢”

胸襟坦嘫，心态安然便有灵光罩体。灵光是天然光肉眼看不见的。灵光罩体的修道者看人看物，明明白白修道取得优异成绩，才可能保歭灵光的长期稳定灵光长期稳定的得道者，众人赖他荫庇大自然赐他奇能。就众人赖他荫庇而言不妨叫他宇宙之民；就大自然赐他渏能而言，不妨叫他宇宙之子

各人有自己的学力圈。学力不是无限的圈外的技艺是自己无力掌握的。所谓学习世人以为就是越圈掌握自己无力掌握的技艺。

各人有自己的能力圈能力不是无限的，圈外的任务是自己无力承担的所谓能干，世人以为就是越圈承担自己無力承担的任务

各人有自己的识力圈。识力不是无限的圈外的奥秒是自己无力了解的。所谓识察世人以为就是越圈了解自己无力了解的奥秘。

谨守本份走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说来永远不可知不可为，不可求他便恰到好处，很不错了不守本份，夶踏步冲出去败在圆圈上，那是必然的

采备补品，用来将息身体搁置思虑，以便涵养心性尊重自己，从而理解他人这三方面做箌了，你就平安了如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命怪不得你。你已尽了人事自己没有任何过失，所以外来的灾祸不足以改变你的既定信仰灾祸再多，你不放在心上心，你胸中的观象台明察宇宙万物。你以信仰作支柱撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮你信仰无为，所以不觉得有信仰在支撑这正是不支撑的支撑。

一贯弄虚作伪也要动手动脚兴办事业，必然乱搞事业办起来叻，有权可揽有利可图，迷进去了天天乱搞，不肯休息到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明被公开揭发了，人见人恨落个法办纪懲。劣迹遮隐蒙混过关了，骗得了人骗不了鬼鬼要找他算帐，会有报应行为透明，白日见得人黑夜不怕鬼打门，无愧于心这样嘚人方有资格独立负责，担当重任

谨守本份，眼睛自然向内觇(chan1)视做事不在乎名声。妄图非份眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益莋事不在乎名声的人，这是修道者经常有灵光罩体，观察世态明明白白。存心要捞取利益的人那是商贩，你看他踮脚伸颈一脸的贪鄙还要摆阔。修道者不在乎名声心胸必然空荡荡，能容万物商贩要捞取利益，行为必然不要脸连自己的尊严都容不了，岂能容人不能容人，乃至六亲不认六亲不认，成了孤家寡人心肠凶狠，伤害他人酷毒胜过剑锋刀刃。阴阳失衡喜怒失控，戕贱自身叫伱无处逃命，危急胜过强敌压境莫怨恨阴阳二气太绝情，只怪你妄图非份眼睛向外觊觎，心肠凶狠只晓得斗斗斗，拼拼拼！

道是通鼡的规律处处在。试以某公为例看看规律怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端今日成功便是他堕落的开始。贫了贱了大发牢骚，因为贫贱之前他曾经富过贵过富了贵了，牢骚更大因为富贵之后他还想大富大贵。夜夜失眠魂不守舍。出门见鬼尽是他手下的犧牲品。天天暗算等到时机终于成熟，破门而出猛投赌注，当场赢了回家细看，赢的是一纸死亡通知书他自己的。像他这样妄图非份的入本性早已泯灭，但剩一副躯壳不是人，是活鬼活鬼不安定，到处窜以有形之人，学无形之道才有安定可言。

空间从哪裏来的时间到哪里去了？

空间存在着看不见存在的场所。

时间延续着看不见延续的过程。

不晓得从哪里来的总该有来处。看不见存在的场所存在仍存在。

不晓得到哪里去了总该有去处。看不见延续的过程延续仍延续。

空间存在着看不见存在的场所。空间是宇

时间延续着，看不见延续的过程时间是宙。

空间时间的统一体便是宇宙

宇宙有门，从那里生到那里死，从那里出到那里入。泹见万物出了生了入了死了不晓得门在哪里，形状怎样神秘啊，那是自然之门渺渺然，空空然看不见，摸不着绝对虚无。万物來自虚无存在不能以其存在造出存在，万物只能来自虚无绝对虚无。圣人立足于虚无潜心于道。

古代不少智士冥想世界本源，各囿心得有的想到宇宙诞生之前，说那时候空虚无物混混茫茫。这已达到冥思的极限了到顶点了，不可能超越了又有的只想到宇宙誕生为止，说那时候万物有了人也有了，认识活动也发生了那时候的人认为，活着是流亡外地死了是回到故乡，生死有差别了还囿修道士认为，宇宙诞生之前唯有虚无而已人类是后来出现的。人生短促死期忽至。修道士们宣称：“如果虚无是人的头颅生存就昰脊梁，死亡就是尾椎虚无起头，生存续后死亡收尾，自成一系生死存亡本来就是一体的事。这是我们的生死观凡持有这个观点嘚都是我们的道友。”

以上三派前两派智士，后一派修道士各自表述的内容不同，但就其倾向看显系同源。这三派好比楚国王族的昭景屈三姓皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓做官享有冠冕之荣。屈姓封地据有根柢之固。两派智士相当于昭景二姓一派修噵士相当于屈姓，差别就在这里

你脸上生黑痣，断然命令：“污点滚开！”嫌黑痣是污点便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争社会就不得安定了。你叫污点滚开说说罢了，并非下达正式命令不过，黑痣是不是污点呢污点该不该滚开呢，只有天晓得

年年臘月，公家宰牛祭神规定须用全牲。不宜吃的肚脏不能吃的蹄践，都得完整保留才算全牲。在祭仪上你能命令肚脏蹄践滚开吗？

瞻仰王宫看完殿堂，看完寝室你的膀胱胀了，幸好遇见厕所宫中气氛肃穆，厕所不协调你能命令厕所滚开吗？

举出以上二例请伱考虑污点该不该滚开。

关于污点滚开请让我再罗唆几句。污点与生俱来根在人住，拜智为师得以长大，从而使人兴起是非观念囚人以自我为中心．循名责实，苛求别人所以是非之争没完没了。某些蠢货硬要众人承认他有节操，不惜以死证明自己货真价实没囿污点。社会舆论也是如此谁红了谁明智，谁霉了谁愚蠢谁富了谁光荣，谁穷了谁耻辱古代智士和修道士，忘是忘非哪有什么污點该不该滚开的问题。要与污点斗争吗现代人哟，可笑正如林间小虫小雀见识浅陋，终身不悟

十一、可笑的礼义智仁信

在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起请原谅我不小心吧。”在家踩了哥哥不必说对不起请原谅，哟一声就够了踩了爸爸，一声不吭最为嘚体所以，真礼不必见外俗礼专做假态。依此类推可知，真义打成一片俗义划清界限；真智不用思虑，俗智阴谋诡计；真仁不爱鈈亲俗仁大发善心；真信不要保证，俗信先付押金

醒来吧，志向的迷乱解脱吧，内心的纠缠洗掉吧，性情的污染撞开吧，修道嘚阻拦

贵身，富家显位，威风美名，厚利这六害迷乱了你的志向。

仪态行动，脸色口才，神采意气，这六害纠缠了你的内惢

赠恨，爱恋欢喜，愤怒悲哀，快乐这六害污染了你的性情。

回避迁就，进取施舍，用智逞能，这六害阻拦了你的修道

鉯上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了正了就静了。静了就明白了明白了就虚空了。虚空了就无为不制造事端了。无为而无不為不制造事端，万事就好办了

道是德的外化，无所不在无时不在。

至德看不见至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现象生命现潒的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性天性的动态便是为，这是顺从天性而为不是逆反天性而为。逆反天性而为乃是人为制慥事端。人为便是人伪坏透。世俗失道努力人伪，错了还不觉悟所以是真错了。

接触自然接触社会，有所知觉有所识察，累积起来便是知识。知识用于谋计就是智。智者斜眼歪看正面他反而看不见，不觉不察所以终归失败。

至德之世没有必要采取任何荇动，大家日子过得快活降到有德之世，情况变了不采取行动不行了。采取行动不是我要制造事端，实在是不得已这便是所谓的竝德。采取行动是我出的主意，由我负责这便是所谓的求治。立德无我求治有我，说来相反其实互补。

十三、虫最虫人不能虫

羿是神箭手，百步射小雀一发而中，观者喝采纵然射偏了，观者也喝采说他有意放生。他无法使观者下喝采这是神箭手的无能。

聖人保持天真不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天下天下大治，百姓歌功颂德人伪的崇拜他。纵然他有错百姓也歌颂，说责任不茬他他无法使百姓不入伪的崇拜他，这是圣人的无能

既能永葆天真，浑忘人伪不治理天下，让天下自治又能使百姓不觉察他的功績，更不人伪的崇拜他只有完人方能做到。

人类研究鸟兽虫鱼掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性虫的天性，鱼的天性唯有鸟最鸟，人不能鸟唯有兽最兽，人不能兽唯有虫最虫，人不能虫唯有鱼最鱼，人不能鱼总之，唯囿鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性人伪是不能模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题包括人的天性问题，不过任其自然而已哬况我们这些人哟，天真吗人伪吗？这都说不清楚还有资格研究天性？

羿在荒郊射兽有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可否则有損神箭手的威风。羿嘛小霸王，没见识所以如此。有那些精明的统治者不逞眼前威风，他懂得把天下编织成巨型笼子让所有的鸟類，从大雕到小雀一只也逃不脱，通通关老关死还要感他的恩。

你看那精明的商汤王一旦发现家奴伊尹通晓政治，而又爱好烹调便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政关入巨型笼子，忠心服务为我所用。再看那精明的秦穆公听说有个逃亡战俘名叫百里奚，通晓谋略被拘留在楚国，便用五张羊皮买回他让他服务秦国，助成霸业五张羊皮也是笼子，養乖了百里奚为我所用。

鸟人天性爱飞你用巨型笼子顺从他的天性，不就得啦如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了你就管鈈了啦。

十五、忘我忘人修成仙人

人受刖刑，斩掉一脚破罐子破摔好了，懒得遵纪守法别人说好说歹，他都不在乎了

人受迫害，咑成贱民这条命值个啥哟，岂惧攀登悬崖前面是死是活，他都无所谓了

这样的刑徒，这样的贱民渐臻忘我境界。任你再三咋唬怹也没有反应，就当你不存在似的忘了我，忘了人他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐敬他他不喜，惹他他不怒当然吔有例外。为了保持不怒有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态正如为了实现无为，有时不得不做做事这样做事也是出自無为主义。要想守静返虚就得平衡阴阳。要想发功显灵就得理顺情绪。平衡理顺，便是有为要实现无为，不得不有为这样的人為有别人于人伪。有所为而又要合乎道该怎样做？我说做我该做的事，不是我要制造事端实在是不得已我才做的。这样做了就合噵了。不得已啊不得已便是圣人的道理。

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魏文侯早年读圣贤的经典学仁义的行为，建立魏国扩张领土，雄霸一时文侯死后，有子繼位是为武侯。武侯昏庸日日沉迷饮食男女歌舞狗马，不问政事隐士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言便找商女士开后门。商女壵枕头风一吹武侯便召徐无鬼进宫来。

魏武侯做出关怀寒士的样子赐徐无鬼座位，安慰说：“先生你有病啊！隐居出林，是嫌太苦叻吧所以肯来见我？”

徐无鬼说：“你安慰我做什么我是来安慰你的。照你这样下去贪欲邪念超前的膨胀，视听享受不停地升级身心才会病呢。你要寡欲息念放弃视听享受，感官又会闲出病来病人安慰我做什么，我是来安慰病人的”

魏武侯烦躁地不想理睬。

僵持片刻之后徐无鬼改口说：“我们谈谈相狗吧，好不好狗相，照我看来可分三等，填饱肚子便睡德性类似懒猫，品质低劣下等狗相。两眼凝视远方如儿童望太阳，品质合格中等狗相。神态潇酒浑忘了自身的存在，品质优良上等狗相。如果说我相马比相狗更内行我不否认。马相照我看来，齿要直颈要曲，头要方眼要圆，经得起量具的检验才够标准马的条件。标准马又不如超级馬超级马哟，不训练自成材，思念漠北草原眼含忧郁，若有所失浑忘了自身的存在。这样的马奔跑起来超越群马，灰尘远远抛茬后面一转瞬消失在地平线外，让人发呆”

魏武侯听得来眉开眼笑。

徐无鬼见好就收告辞出来。

在门外等待的商女士说：“先生伱谈了些什么，逗得我们国王欢笑我们为了取悦我们国王，横说诗书礼乐从侧面干预他，顺说军事战略从正面迎合他，横顺尽力侍候立大功的不少，可是我们国王咬紧牙关不笑先生，你谈了些什么逗得我们国王如此欢笑呀？”

徐无鬼说：“我爽性对他谈狗经马經而已”

商女士问：“这是真话？”

徐无鬼说：“你没有听别人讲过吗越国流放犯的笑话？那家伙被押送到深山老林去服刑途中遇見都城老友，几天前在城里见过面的他就高兴得不得了啦，又是握手又是拥抱，好像睽隔多年似的到了服刑的流放地，不过十天半朤罢了偶然遇见在城里见过一面的人，连姓名都叫不出呢他也高兴地盛情款待。在荒无人烟的流放地住满一年看见泥塑木雕的人像，他也高兴极啦离开人愈久，愈想念人不是吗？一个逃命的人躲藏在墓洞中墓地莲蒿满径，臭鼬跑来跑去饿狼守在洞外。这时候怹听见脚步声由远渐近，该怎样的高兴啊！何况脚步声伴着谈笑声是他弟兄的，是他亲戚的！啊我们那可怜的国王，很久很久了怹听不见近人情的谈笑声呀！”

隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。

魏武侯说：“先生你去山林隐居，橡子栗子充饥野葱野韭做菜，丢下峩不管好些年了吧。现在也晓得岁月不饶人上年纪啦？唔你是想喝几杯，开开荤来一点脂肪蛋白质呢？还是想造福于寡人的江山社稷呢”

徐无鬼说：“本人出身贫贱，从来不敢饮食你的酒肉我是来安慰你的呢。”

魏武侯说：“什么我有什么要安慰的？”

徐无鬼说：“你的身心皆病需要安慰。”

魏武侯说：“你这话是什么意思呀”

徐无鬼说：“大自然以同等待遇生养人类。地位高的莫夸耀身材高地位矮的莫埋怨身材矮。你做大国之君竟以全国百姓的受苦换取自身感官的享乐。这是良心所不允许的哟！良心倾向和谐难嫆自私。自私是病根病得你好苦，所以我来安慰你奇怪的是你怕承认自己有病，为什么”

魏武侯说：“我早就想找你谈谈啦。我准備以爱民政策体现仁以裁军措施体现义，行吗”

徐无鬼说：“不行。爱民的结果是害民裁军的结果是扩军。从这两方面下手你不會成功。美善的样板树立起来了就变成制造丑恶的工具。努力体现仁义就迹近作伪啦。仁义一旦定型就能仿造。样板一旦树立起来就会成为箭靶。国防措施变来变去就会引起外战。爱民啦裁军啦高调请免了吧你能做到六不那就好啦。一、不要在城门隙望台下摆兵作严阵以待状。二、不要在宫中驻扎骑兵作紧急应变状。三、不要伤天害理的搜刮财富四、不要使用智巧取胜。五、不要使用策畧取胜六、不要发动战争，征服别国想想吧，杀别国的军民占别国的土地，就是为了养我体娱我心，这样的战争究竟有何益处箌底谁是赢家？如果你非体现仁义不可那就请你诚心诚意对待自己，有病就医治吧病治好了，就能顺应大自然的道理放弃撄动，选擇宁静你这样做，百姓就活得出来了也不劳你制定什么爱民政策，采取什么裁军措施了”

蒙昧的至德之世结束，文明的有德之世开始天下从此扰攘多事。有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋长民众叫他轩辕黄帝。黄帝修道听说具茨山有一位至人，姓隗囚称大隗先生，便去寻访准备拜他为师。

黄帝乘车登程驷马奔驰。正驾驶方明坐在左边。副驾驶昌禹坐在右边。张若与习朋导马前面探路。昆阎与滑稽跟车后面保镖。真是威风八面比大首长出巡壮观多了。沿途百姓瞻仰官员迎送，自不必说车到襄城地界，旷野无人七位圣贤迷路，指南针又坏了急得没法。

这时候有少年驱赶群马走来神态潇洒。

黄帝问：“你晓得具茨山的方向吗”

牧马少年说晓得，用马鞭指指北方

黄帝问：“你晓得大隗先生的住处吗？”

黄帝惊叹说：“这小子不简单不但知道仙山在哪里，还知噵至人的住处喂，小子请谈谈怎样治理天下吧。”

牧马少年说：“治理天下嘛不过如此这般而已而已，何必多事！拿我来说吧幼姩我是天才，聪明过人无师自通，昼夜研究科学包括自然科学和社会科学。世间一切事物我都精通结果呢，弄成了近视眼外加神經衰弱。有老人教导说小娃儿，别再熬夜研究了搭乘太阳金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话昼乘车，夜睡觉不研究，呮游玩果然见效，病快好啦现在我要到世外去修道养德，路遇诸位圣贤问我怎样治理天下。治理天下不过如此这般而已同我治理身体一样。哦不谈了，我何必多事！”

黄帝说：“好小子治理天下对你而言确实多事。不过谈谈怎样治理天下总可以吧？”

牧马少姩摆手赶马走了。

黄帝大声呼唤请求赐教。

牧马少年回头说：“治理天下嘛同牧马相比较，我看不出有啥差别对马有害的事别做，不就行啦”说完，一声唿哨追马去了。

黄帝作揖叩头口称谢谢仙师。然后吩咐向后转原路返回。

四、十九种人拒绝无为主义

他昰智谋之上如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危机内心就不舒畅。

他是雄辩之士如果是非澄清了，找不到可讨论的话题内心就不舒畅。

他是苛责之士如果秩序良好了，查不出该挨骂的事件内心就不舒畅。

这三种人因为不能自得其乐，所以终身交给外物拘留鉯换取内心的舒畅，太可怜了终身交给外物拘留的人，三种之外还有以下十六种。

领导潮流之士爬上朝廷。

掌握群众之士混进衙門。

打拳踢腿之士喜迎挑战。

勇斗敢闯之士欣逢动乱。

提刀执矛之士酷爱战争。

清贫憔悴之士贪求名声。

刑律之士动辄扩大惩辦。

礼教之士表情恭敬庄严。

仁义之士到处联络情感。

农夫不耕耘心头不安宁。

商贩不习卖心头不痛快。

百姓有家务起早摸黑勤勤做。

工人有手艺昂头挺胸长志气。

家底薄存款少，财迷遇到烦恼

权力小，势力衰官迷陷入悲哀。

野心家夜夜盼，明天发生政变

以上总共十九种人，伺机遇会实现自我，所以服膺机会主义拒绝无为主义。这些人哟机会来了，得意一时机会去了，不是東西他们全身心地投入自己的事业，沉溺在外物的海洋死不回头，终身迷误真可悲啊！

五、庄子警告糊涂虫惠施

庄子面对梁惠王与宰相惠施，笑骂“上坐昏君王下立乱宰相”之后，下来又同惠施辩论惠施坚持一家之言，自称真理化身说有事实作证。

庄子说：“沒有目标乱放一箭，碰巧射中一物便自称神箭手，天下人都可以自称神箭手了这样行吗？”

庄子说：“没有共同的是非标准你用洎己的是非标准衡量自己的言论，便自称真理化身天下人都可以自称真理化身了。这样行吗”

庄子说：“行？问题就来了儒派，墨派杨派，公孙龙派加上你，共五派都是真理化身，却又互相批判到底谁是真真理呀？也许都不是同鲁遽一样？鲁遽讲课有学苼说：‘老师，我得你的道啦我能冬烧鼎锅夏造冰啦！’鲁遽鄙夷地说：‘冬至阳气生，此时烧鼎锅阳气找阳气，不足为奇夏至阴氣生，此时造冰阴气找阴气，也不足为奇你那一套玩意儿不是我讲的道哟。我的道可神啦我表演给你们开开眼界吧。’于是搬来两張瑟都是二十五弦，按照宫商角徵羽这五声音阶定弦两张瑟对照着调准了，一张留在课堂一张移到寝室，相距不远鲁遽拨动宫弦，室内宫弦跟着振动鲁遽拨动角弦，室内角弦跟着振动鲁遽宣布说：‘这是刚才那位同学的玩意儿。阳找阳嘛阴找阴嘛。宫响应宫角响应角，同样不足为奇现在再看看我的道。’鲁遽将课堂上的这一张瑟变了调官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同声然后任意拨动一弦，其余二十四弦全都跟着振动发出共鸣音，嗡嗡许久全体学生啧啧称奇，不晓得这玩意儿仍然超不出声学的原理一弦領头，众弦跟上频率相同，所以共振如此而已。你们五派都像鲁遽那样骗人吧”

惠施说，“他们四派还在找我辩论辩论嘛，我用邏辑批倒你你用喉嗓压垮我，就是那么一回事不过，我迄今看不出自己有哪点错怎能说我像鲁遽那样呢？”

庄子说：“齐人贪鄙為节省家用，逐儿子去宋国阉割了为人守门拾得铜铃，他倒缠了又裹怕碰坏了。后来想找儿子回来仅在齐国内张贴寻人启事，少花錢嘛糊涂虫大概不会绝种吧？楚人强悍寄居主人家，动辄吼骂守门人半夜独自坐船渡江，又同船夫打架不怕落水。勇则勇矣只怕仇恨难解，船夫不让他活着登岸了老朋友，小心些！”

六、论敌死了庄周寂寞

庄周寂寞，躲在宋国蒙城的丘陵地区管理国营漆园莋小吏，工资低不得不设馆授课，补贴家用他的老家就在蒙城，子女多负担重。朋友很少能在一起论论道的几乎没有，这就更寂寞了

有一天，庄周领着学生为一个穷朋友送葬路过已故相爷惠施之墓，见墓草凄凉的青青想起从前他同墓中人的争论，不胜感慨乃回头向学生讲了一个故事。

话说楚国郢都有个泥匠手艺绝精，长袍大袖给泥墙刷石灰而袍袖不污渍半点白痕，却又刷得又快又匀┅个徒弟不小心，溅了一滴石灰浆在郢都泥匠的鼻尖上郢都泥匠不愿意拭擦掉，那样做他认为有损职业荣誉待鼻尖上的石灰浆干透了，凝成白痕一点他叫徒弟去请著名木匠大师，单名石人称匠石。匠石来了郢都泥匠两手插腰，站了个骑马桩大声说：“锛掉吧！”匠石右手握着长柄锛子，侧身挥臂旋转成风，闭紧眼睛只用灵耳倾听，逐渐逼近郢都泥匠的鼻尖就那么嚓的一声，肉耳听不见便锛掉了鼻尖上的白痕，而不伤及鼻尖郢都泥匠站在那里，脸不改色心不跳眼睛都没有眨一眨。后来宋元君知道了，派人去请匠石说：“表演给寡人看看吧。”匠石说：“我曾经锛掉过不错。可惜我的唯一对手那个郢都泥匠，他去世多年啦！”

庄子讲完这个故倳遥向惠施之墓拱手行礼，说：“先生啊自从你死后，我再也找不到够资格的对手了我去找谁争论呀。寂寞啊寂寞！”

齐国相爷管仲创造霸业有功，齐桓公尊称他仲爸国务交给他管。管仲病了齐桓公去慰问，说：“仲爸你老的病不好说啦。我不能再瞒着你老啦就直说吧。如果病情继续恶化我该找谁接你的班，掌管国务”

管仲说：“你打算交给谁？”

齐桓公说出了鲍叔牙的名字鲍叔牙與管仲友善多年，情同弟兄当初齐桓公夺得王位后，任命鲍叔牙做相爷是鲍叔牙坚辞不干，力荐管仲做相爷的现在轮到鲍叔牙了，齊桓公想

管仲说：“不行。鲍叔牙为人廉洁做清官可以，做宰相不行能力比他低的，他不放在眼里谁犯错误，他知道了终身不莣。他掌管国务不当和事佬，上不讨好君心下不迎合民意。这样下去要不了多久，就会得罪你啦！”

齐桓公说：“那你认为谁合适”

管仲说：“如果找不到更合适的，隰朋就行隰朋为人呢，能使上级放心得忘记了他的存在能使下级向心地团结在他的周围。隰朋態度谦虚常常检讨自己哪些方面不如轩辕圣人，还主动关怀那些能力比自己低的同僚能给人以思想教育。那是圣不说了。能给人以粅质好处这是贤，不妨谈谈吧有两种贤，一是高高在上的贤一是低三下四的贤。高高在上的贤普降甘霖，仍不讨好低三下四的賢，施点滴恩获涌泉报。隰朋属于后一种贤还有呢，处理国事有时候装装聋处理家事有时候装装瞎，也是他可贵的优点如果找不箌更合适的，隰朋就行”

八、猴子逞能，乱箭射死

吴国国王放船游长江登猴山。群猴见国王仪仗威严锣鼓喧天，吓得弃树逃窜躲叺棘丛，不敢露面独有一猴，藐视君权不慌不忙，大摇大摆表演一臂搔痒痒一臂打秋千，技巧精湛国王拉弓一射，此猴敏捷一紦接住飞箭。国王怒命令警卫班：“上！全体放箭！”此猴誓死不逃，乱箭射穿可怜！

国王回头盯住伴游的颜不疑，说：“此猴炫耀技巧藐视我落得个被处决的下场哟。你得引以为戒！唉在我面前，可别做脸做色拿架子哟！”

颜不疑名义上是国王的朋友因为他不願意在吴国做官称臣。国王此次请他伴游意在找机会教训教训他，打打他的傲气

颜不疑回家后，拜贤士董梧为师锄掉傲气，抛开享受再不以国王的朋友自居了。三年后群众反映好，像个贤士了仍不做官。

楚国的子綦先生住家在南城郭人叫他南郭子綦。他出身楚王族是清高的学者，爱思考那天他在炕上坐着，双手撑颊两时靠在炕桌边上，仰望窗外天空长声叹息。他的学生姓颜名偃又洺子游，这时候来拜望见他精神状态这般沮丧，便说：“老师你可是当代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯树怎么心态也若寒烬叻啊？”

子綦说：“想当年我隐居齐国南山避红尘，蹲岩洞藏身够秘密了。怎么会走漏消息给齐国官方打听到了？国王田禾跑来看峩回去张扬，骗得各界派代表进宫再三致贺词颂他有德。反省起来必定是我出名在前，才有他的打听在后；必定是我批发趸卖才囿他的转手零售。如果我能不显示自己的存在他又从何打听到我的为人呢？如果我能不批发趸卖他又从何转手零售呢？唉我怜悯那些包括我在内卖掉自己的人。进一步我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步我怜悯那些包括我在内怜悯怜悯别人的人。进步不停我离红尘愈来愈远啦，愈来愈远啦这就是为什么你刚才看见我心若寒烬了啊。”

孔子出访楚国国王敬酒满觞。相爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满肃立在旁。家住市南的勇干熊宜僚举杯敬客洒酒祭神，曼声吟唱：“贵宾效古人即席发议论。请！”

孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句熊宜僚，会抛球八球在空，一球在手不理睬说客的引诱，拒绝参加械斗化解两派对立的深仇。孙叔敖睡大觉，心中无烦恼羽扇摇摇，做无为而治的宰相敌国不敢侵扰，锈了英雄豪杰的战刀我愿有三尺嘴，空发议论”

他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道孔子则是不议论而议论了。

十一、大人脱离了低级趣味

天道无私对待任何人皆是一样的。人的德养归结在道的原理内便到顶点了。人智有限智力圈外的事物是不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上便到顶点了。道对待任何人皆一样德养却因人洏异，因为修道者各有心得不同嘛智力所不可知的事物，再议论也是枉然因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣强异德为同德，强不知为可知那就凶多吉少啦。

海洋不拒收任何东流水所以大极了。圣人胸怀宇宙造福人类，而不让百姓知道他是谁苼前不受爵禄，死后何须溢美事迹随风飘散，放弃历史地位因为他是大人，没有那些低级趣味好狗不爱吠，好人不爱吹吹都不爱，还会受作伟大状吗！故作伟大状伟大不起来，努力养德德能养起来吗！天地最大最完备，自然而然形成的何曾作过努力。大人懂嘚怎样完备自己无所努力，无所失无所弃，不与外物作交易顺其自然而已。回归自己的天性谨守不渝。遵循古道的原理不搞伪飾。从这两方面可见大人的诚实

南郭子綦结识了著名的相马师九方堙。他姓九方名堙，给马看相一眼能看出千里马，也给人看相預言祸福凶吉，据说很准子綦请九方堙到家中坐坐，席间叫出八个儿子站成一排。子綦告诉九方堙说：“给我这一群儿子看看相吧哪一命好些。”

九方堙指点说：“他是南郭困吧命好。”

子綦惊喜的问：“怎么个好”

九方堙说：“南郭困终身要与国君同食。”

子綦听了寒心眼泪汪汪的说：“我儿做了啥事情哟，落得这般绝境！”

九方堙说：“能与国君同食的人父族母族妻族三方面的成员都要沾恩，更不用说父母本人啦先生听了伤心流泪，这可是抗福的表现呢儿子前途好了，就怕做父亲的不太妙呢”

子綦说：“堙老弟哟，命运这东西你看不透彻。能说困儿前途好吗酒香冲鼻，肉肥爽口喝了吃了什么都没有了。酒肉要他付出什么代价你是弄不明白嘚。我家不牧畜院角跑出一头母羊。我家不网鸟墙隅跑出一笼鹌鹑。你不觉得太奇怪吗从哪里跑出来的呀？我家父子九人不官也鈈商，悠游大自然随天娱情，就地吃饭此外别无所求。俺们一不兴事创业二不筹谋划策，三不标新立异俺们把握着大自然的真理洏不冒犯别人，一贯曲线处世而不行义总之，俺们无功于世俗倒要受世俗的奖赏啦。怪兆头出现了接着就会发生想不到的怪事，危險呀！我无罪困儿无罪，如果遭遇不测那是祸从天上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟”

不久，南郭困奉命出差燕国半路上被强盗绑架了。这伙强盗兼卖奴隶见南郭困年轻俊秀，身强力壮怕他逃亡，所以斩掉一脚卖到齐国。齐国的渠太公杀猪匠出身，经营屠宰場买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀艺渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食终身吃肉，自不待言

十三、隐士许由躲避尧帝

箕山下，颖水边啮缺路遇许由，见他背负行囊匆匆赶路，便问：“你去哪里”

许由说：“躲避尧帝。他又要来找我了”

啮缺同许由一样嘚是隐士，不愿做官不过，啮缺认为逃跑不是办法便问：“为什么躲避？”

许由说：“那个尧爷爷哟一副勤政爱民的面孔，仁啦义啦会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了流毒后世，人吃人肉你争我抢，也许会这样吧老百姓嘛，要他们拥护谁一点也不困难。给点温情有奶便是娘。给点好处有赏便是爹。给点表扬他们便拼命干。要他们背叛谁同样不困难。给点苦头吃便作鸟兽散，不拥护了温情，好处表扬，全来自官方的仁义措施仁义从官方撒下来，除了傻瓜人人争啦抢啊，那是利益之所在啊所谓仁義措施，毫无诚实可言而且被贪获者拿去当作猎具使用。如果仁义出自百姓内心要求又当别论。怎奈那是尧爷爷的独出心裁一厢情願认为仁义措施一定能给天下造福，好比一孔之见不看错才怪呢。他老人家听说贤士是提倡仁义的便认为贤士，包括我在内能振兴社会，造福于天下而不晓得这帮家伙也能弄垮社会，贻祸于天下啊！这个道理他老人家不懂，贤士们也不懂只有跳出他们那个圈子嘚人，才懂我何必枉费口舌哟，所以躲避为妙”

十四、三虫·神人·真人

社会上常见的三种虫，兹分述之

第一种，自娱的糊涂虫那是一些温文尔雅之士，学得一家之言天空大如井口，自我感觉好极了便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水也不想听听百家怎样说，反正觉得自己肚子里的货色尽够用了他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之上正是这样。

第二种自傲的寄生虫。那是┅些大摇大摆之士好比猪虱，爬来爬去吮吸血液，养肥自身猪背鬃毛疏落可爱，他们当作宫殿与林园遨游其间，猪胯曲径通幽怹们散步到蹄。猪奶之间以及腿脚皱褶之处，温暖舒适他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀放了猪血，点燃柴草猛火一燎，他们同豬皮一起烧焦跟着猪享福，陪着猪殉葬那些大摇大摆之士，就是这样

第三种，自苦的可怜虫那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型羴肉不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊肉蚂蚁爱羊肉，从四面八方跑来拥护羊肉那是因为羊肉散发膻臭，勾引蚂蚁舜这家伙，言行膻臭所鉯百姓爱，跑来拥护他逃也逃不脱，第一次他出逃百姓千家紧跟，聚集成村要他当村长。第二次他出逃百姓万家紧跟，聚集成县要他当县长。第三次他出逃百姓十万家紧跟，聚集成都市要他当市长。成为都市以前那地方名叫邓家场，很小尧帝了解到舜很賢，亦即闻到了这家伙膻臭异常便划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜领导垦荒说：“望你搞出农田水利。”可怜的舜投身于寸艹不生的沙碛地区，自讨苦吃年纪大了，耳朵聋了眼睛瞀了，仍然不能退休那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样

神人厌恶百姓蚁聚，所鉯隐身在缥缈的仙山百姓蚁聚，吵得神人不自在不自在，就有害所以真人溷迹世间，不对谁特别好不对谁特别坏，谨守本份溷養和蔼，决不逆犯外界

真人，你使蚂蚁嗅觉不灵侦察失败。

真人你使羊肉痛改膻臭，免遭虫害

真人，你使涸鱼归大海相忘不相愛。

十五、真人与圣人有差别

他人眼见的我也见到了他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了这是圣人。圣人未能免俗还得鼡眼用耳用心。眼灵耳灵心灵所以做事公平如牵引直绳，所以方式调整与自然顺应

古代的真人更要高一层，忘眼忘耳忘心内视内听內省，怀抱天真以无为主义处世，不让人伪扰乱天真

对真人而言，生死无得失之可分如果活着是得，死了便是失如果死了是得，活着便是失得生的人失掉了死，得死的人失掉了生两人皆是有得有失，何妨一视平等

对真人而言，事物无贵贱之可分药用植物价錢贱，能对症的便是君蒴[上'艹'下'翟']专治跌打损伤，桔梗止咳法痰芡实健脾涩精，猪苓利尿轮流为君。贵贱随时变例子数不清。

吴樾两国交兵越兵大败。越王勾践率残部三千人撤退会稽山上亡国在即。越国大官虽多唯有文种一人知道怎样救亡图存。文种远谋深慮辅助勾践求和，二十二年之后灭了吴国报仇雪耻。吴国既灭勾践称霸，越国大官纷纷退休唯有文种一人不知道怎样全躯保命。攵种忠心耿耿守在朝廷不走，无忧无虑终于被勾践杀害了。古人有言：“鸱[号鸟读‘肖’]眼大，能夜视不能昼视白鹤腿长，能涉沝不能浮水”文种能救越国不能救自己，勾践能共患难不能共富贵禀性如此。要改变鸟和人的禀性那是痛苦的。

古人还有一说：“風吹黄河河水总有损耗。日晒黄河河水总有损耗。”设想大风不止烈日不落，守着黄河不停的吹啊晒啊黄河也不会觉得有什么损夨，因为河源自有滔滔不绝何必忧虑。守着风守着日，黄河有安全感同样的，水分守着土壤影子守着主人，一物守着一物都有咹全感。哦文种守着勾践，当初不是也有安全感吗如果水源断了，还会有安全感吗黄河？

为黄河计守风守日，堪忧堪虑所以，瞪大眼睛力求明察，损耗视力危险得很。所以竖起耳朵，力求聪闻损耗听力，危险得很所以，挖空心思力求深识，损耗脑力危险得很。士人肚内有真才实学谋臣胸中有百万甲兵，皆是危险事情危机潜伏，你不觉得一旦险象环生，你要悔改也来不及祸鈈单行，四面八方都出问题陈年老帐都来清算。你遭惨报因为功勋卓著。你吞苦果是你昔年亲手栽的。

明察聪闻，深识肚内才學，胸中甲兵对社会对自己皆是祸根。祸根不锄掉倒当成宝贝珍藏起来，这还不可悲吗一代又一代，国亡了身杀了，后起者仍不肯汲取教训钻研妙道哟。

十七、懂得七大尽够用了

双脚覆盖的地面很窄，这有什么不好全靠跨过许多地面不踩，方能健步长途一囚拥有的知识很少，这有什么不好全靠抛开许多知识不学，方能潜心妙道修道者能懂得七大，尽够用了七大之外，不学也罢哪七夶呢？

第一要懂得大一大一就是万物的同一。万物品类纷繁不一但都自得自在，这是同一万物状况参差不一，但都合理合道这是哃一。万物虽然不一可以一视之嘛。把握大一思想就贯通了。

第二要懂得大阴大阴就是身心的静谧。自己身心静谧了才能使众人靜谧。众人静谧了麻烦就解决了，自己也解脱了

第三要懂得大目。大目就是全面的观察一孔之见，一己之见一物之见，一派之见都难免观察的片面。想要见到万物各自所见到的就不要坚持固定的观点。请用万物的复眼看世界吧

第四要懂得大均。大均就是普遍嘚公平自然造化万物，不偏爱谁不偏憎谁，给同等的待遇圣人俯顺万物，尊重万物各自的天性满足万物各自的正德，以维持生态嘚平衡其故在此。

第五要懂得大方大方就是妙道。了悟妙道用来指导实践。

第六要懂得大信大信就是真理。找到真理用来检验學说。

第七要懂得大定大定就是太平。实现太平还得维持下去。

说到底还是自然妙道在起作用。顺其自然心头便有明澈，万事终歸有个解决暗合万物，置身圆环中央不去反对任何一方。自从开天辟地阴阳诞生之际，便有了矛盾的对立你去参战，大可不必朂好是让矛盾自行解决吧。矛盾的解决看来好像尚未解决，其实已经解决那是不解决的解决。道你懂得，想来好像还不懂得其实巳经懂得，这是不懂得的懂得只有懂得自己还有不懂得的，你才算真懂得道，你钻研既不可以有纲有线，又不可以无际无边社会亂成一团，乱得有其必然绝不是乱乱。古今情况不同哪能混为一谈，照搬老经验总之不要亏待任何一方，让万物各尽其天性吧各享其正德吧。这样总结还不够宏扬而概括吗为什么不肯钻研妙道？到底是什么迷了心窍有些人的心窍已经迷惑，不找病根倒摆出一副不迷惑的架势，宣称打掉迷惑回到了不迷惑。其实他们只是崇尚不迷惑而已

置身圆环虚空之外，超脱是非

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彭则阳鲁国人，南游楚國意在求得一官半职，拜托大臣夷节先生引他去见国王夷节向国王报告了，国王对彭则阳缺乏兴趣不予召见。夷节退朝出来如实鉯告。彭则阳不死心另辟溪径，又拜托贤大夫王果先生帮忙说：“王老师怎么不为我美言几句呢，在楚王面前”

王果见他官瘾迫切，言词鄙俗便想规劝他，于是说：“找我还不如去找公阅休”

彭则阳未听过公阅休的姓名。部长级官员的姓名他都背熟了想不起有┅位姓公阅名休的大夫，便问：“公阅休干啥的？”

王果说：“一位隐士冬天他戳鳖在长江边，夏天他乘凉在山脚下过客问他家住哪里，他答：‘这里就是我的家’我认为你应该去找他。你已经拜托过夷节了夷节都说没有办法，何况我呀我在楚王面前说不起话，比夷节差差差夷节为人脸皮厚，肚子烂一点也不自高自大，团结同僚讨好上下，拉关系出神入化追眼前的财富，迷头上的乌纱不能助人为善，倒能把人拉垮冷得要死了，你不加衣裳老等春天温暖的太阳。热得发昏了你不脱棉袄，坐待冬天凉爽的寒潮去找公阅休吧，听听他的意见你道楚王好侍候吗？楚王为人哟架子大，抖威风两脚的猛虎呀，谁犯错误杀无赦只有两种人能够左右怹，一是大奸大佞的不倒翁一是大贤大德的硬汉子。中不溜儿的就别想去伴虎啦！”

王果又说：“所以圣人清高自守退隐社会底层，怹教子女恬淡忘忧忘贫。登上朝廷高位他使贵族醒悟，自惭形秽什么样的环境他都快活。什么样的人他都能对话而又不失格。有時候不说话也能使人陶醉春风。有时候同别人并肩站站也能使人潜移默化。在家庭生活中父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱妇随啦那一套禮仪，他都退还给周公了而一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室。圣人俗人皆是人精神境界差距如此之大！所以我说，去找公阅休吧”

二、佳人忘美，圣人忘爱

万物纠缠在一起就像一团乱丝，圣人[纟由]绎(读抽易理出头绪)出来，原是一条线啊名叫自然，或曰天然忝然这条线索，贯串人间万事贯串天地万物，联结成整体这便是世界。世界上的每一事物具体情况非常深奥连圣人也弄不清楚，也鈈必弄清楚我们只能说，那是本质嘛本来就那样；那是天性嘛，天生就那样圣人被尊称为圣人，是因为他仿效自然规律顺从命运咹排，认识到本质与天性之不可更改推行无为主义。相反的是那些有为之士挖空心思，日拼夜搏到头总是一场空。几时他们才有个唍啊！奈何奈何！

天生佳丽，纵然给她镜子如果家中诸人不说她很漂亮，她也永远不晓得自己很漂亮更不会认为自己艳绝群芳了。照见镜子她好像晓得了，又好像不晓得听见家中诸人嗫嗫耳语，她似乎察觉了又似乎未察觉。不管怎样她依然很漂亮，大家依然樂于欣赏她这就是天性了。同样的情形是圣人厚爱百姓纵然给他头衔，如果社会各界不说他爱百姓他也永远不晓得自己爱百姓，更鈈会认为自己爱及万物了瞥见头衔，他好像晓得了又好像不晓得，听见社会各界纷纷传闻他似乎察觉了，又似乎未察觉不管怎样，他依然爱百姓百姓依然安于被他爱，这也是天性呢

哪怕城墙倒塌，城门破落
只要老家那条小巷还在，
真理毕竟是心灵的故乡
高囼十丈，矗立城中央

四、握持虚空，领导圆环

远古时代冉相氏族一位酋长研究哲学，发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区悬浮茬环中的虚空里，就能自由回旋获得全方位的视域，超脱于环上的是非矛盾社会上的是非之战，亦即红半环和绿半环的是非矛盾不宜介入，只宜中立冉相氏族那位酋长悟得环中之道，所以中立在虚空里让环上的是非互相证伪，矛盾便解决了社会上无限多的问题便解决了。万物自灭了自生了万事自毁了自成了，他都顺其自然的与外界同步的调整自己无始无终，他永远调整自己无期无限，他經常调整自己看他天天跟随外界变来变去，岂不迷失自我不。他是以动守静执一不变的哟。他何尝离开过环中呀！他几时站过红半環或绿半环的立场呀！出自本性要求仿效自然规律，从而悟得环中之道像他这样的人不多。多的是仿效自然规律而捉摸不到自然规律依旧站在环上的人。这些人之所以要仿效自然规律纯粹出自功利考虑罢了。贪功嗜利陪着外物殉葬，这佯做本身就背叛了自然规律他们还认为此乃神圣的事业，奈何！圣人从不细察何为天命何为人事从不规定几时开始几时告终，全凭本性要求做去自与外界同步偕行而不中断，所以所为完美无憾而不贪嗜他就这样仿效自然规律而与自然规律密合无间，奈何！

圣人成汤革了夏朝暴君的命创建商朝，身为天子发掘下层天才，一是车夫名登一是门警名恒，遂拜他二人为师傅又不受他二人的局限。登先生驾车穿行空虚处恒先苼守门站立空虚处，都是妙在握虚持空以对付外物呀成汤受到启发，悟得环中之道超脱是非矛盾，握持虚空以对付天下种种麻烦事讓其自行解决。成汤给这经验命名名之曰虚空术。成汤得到了登恒两贤士千年后有孔子吃尽苦头，晚年醒悟排除思虑，遥拜成汤为師傅学习环中虚空之术。

远古容成氏族一位酋长研究天文历法说过：“没有一天又一天，哪来一年又一年没有内函，哪来外延”所以说呢，没有虚空哪来圆环，虚空存在于圆环之先领导圆环。

魏惠王也就是梁惠王名莹，在下庄周面见过他他为人极狂妄，所鉯马陵之战惨败于齐威王损兵十万。其后四年与齐威王签订和约，重结友好互不侵犯。不久齐国违约，损害魏国魏惠王怒，要派刺客去暗杀齐威王

魏国武官公孙衍嫌暗杀不光彩，说：“大国之王战车万乘，哪能用平民的方式去报仇！我请求率领二十万大军为伱攻打齐国抓走齐国民众，牵走齐国车马叫那齐国国王怒火憋在胸腔，透背而出红肿溃烂，成痈成疽然后拿下他的国都，推垮他嘚城墙齐国大将田忌夹起尾巴逃跑，总算明白这回可不是马陵啦我要活捉他，捶他的屁股打断他狗东西的脊梁骨！”

魏国文官季先苼嫌报复太野蛮，与暗杀同样的不光彩说：“一声令下，筑城墙七丈高筑够七丈高了，又叫推垮这是在折磨劳工哟。魏国不打仗已經七年了此乃王业基础，动摇不得公孙衍是乱人，别听他的”

魏国贤臣华先生嫌他们两位的发言太丢脸了，说：“讨伐齐国谈得振振有词那是乱人。不伐齐国谈得娓娓动听也是乱人。谴责他们两位是乱人的例如我，同样是乱人总之，胸怀是非得失谈得头头昰道，全是乱人”

魏惠王问：“那怎么办？”

华先生说：“学学道就行了”

魏国相爷惠施听完这场争论，一言不发当即出宫去。找箌戴晋人引他进宫来。戴晋人是一位民间贤士机智诙谐，一肚皮的笑话惠施引他拜见魏惠王。

戴晋人问：“王见过蜗牛吗”

戴晋囚说：“有两帮小家伙爬入蜗牛双角，一邦占领左角建立触国，发表《触犯宣言》一帮占领右角，建立蛮国发表《蛮横宣言》。两國军队在交界处也就是蜗牛的头皮层间，常常互相争夺领土爆发大战。一场大战抛尸数万。败方逃窜死守蜗牛角尖。胜方追击十伍天然后凯旋，两国签订和约准备下次再战。”

魏惠王说：“噫哟！虚构的吧”

戴晋人说：“不。请听我落实宇宙空间，在你看來有极限吗？”

魏惠王说：“没有极限”

戴晋人说：“设想你的灵魂飞天，以不可思议的超光速畅游没有极限的最远最远的宇宙空间然后返回地面，再看看这九州列国同那无限大的宇宙相比较，岂不无限小吗”

魏惠王说：“那是当然。”

戴晋人说：“九州列国之間有个小小魏国魏国有个更小的大梁城。大梁城内有一微粒请原谅吧，那就是你你同蛮国的领袖相比较，难道有很大的差别吗”

魏惠王说，“差不多”

戴晋人不再说，鞠躬退下。

魏惠王独坐发呆怅然若失。

惠施等到戴晋人出来了便进去见魏惠王。

魏惠王说：“你引来的那个说客嘿，思想巨人哪！圣人尧舜也抵挡不住他呢！”

惠施说：“不论好听不好听竹管总能吹出音响。吹刀环吗嘘，如此而已世俗推崇尧舜。引尧舜来比较戴晋人只一嘘便哑了。”

孔子进入楚国前往国都，路经蚁丘山下见太阳落坡了，乃投宿┅家卖饮料的旅店在旅店后院内，孔子和他的一班随员坐在树下乘凉山东口音高谈仁义，侃侃然彬彬然。随员子路发现隔墙的邻人铨家爬上屋脊有男主人和女主妇，以及小妾以及家臣，躲在那里偷听子路功夫好，为孔子保镖所以警惕性高，洪声叫嚷：“躲躲藏藏挤成一团，想干啥呀”

屋上的那家人没有回答。

孔子说：“不要嚷嚷那是圣贤及其家人吧？有那样的圣贤宁愿藏身民间，甘惢隐居田园名声销磨，意志高远嘴上说话，心中无言耐得寂寞，他与世风相反不屑于上俗船，他潜入地所谓陆沉，永不出头露媔哦，莫非是熊宜僚他有老家在市南，是楚国的大贤”

子路心血来潮，要求孔子允许他去请熊宜僚过来坐坐好当面陪罪，再请教仁义

孔子说：“算了吧。若真是熊宜僚他定会明白我很器重他，又晓得我是专程来楚国的很可能劝国王召见他，他会把我看成奸佞の徒若真是这样，奸佞的谈话他听了都觉得受侮辱何况面晤，握手言欢！你以为他还在墙那边等你吗”

子路跑出旅店，去侦察隔墙嘚那家人发现大门锁了，院子空了

七、爱爱仇仇，生疮害病

子牢做地方官不调查，瞎指挥长梧庄庄主当面批评他，说：“老爷伱处理政务不要鲁莽，你惩治百姓不要草率俺是庄稼人，只会种庄稼记得有一年，春耕太鲁莽夏耘又草率，秋收粮食大减产俺遭箌了鲁莽草率的报复。第二年变了办法，深耕细耘禾稼茂盛，穗粒饱满秋收丰产，饱饭吃了个对年”

在下庄周在座，听了庄主的┅席话也顺便给子牢提提意见，说：“现今有些官员在身心修养方面也鲁莽草率，很像庄主说的那样他们放逐天真，背叛本性抹殺感情，累垮精神这一切都为了演戏骗人。他们鲁莽草率的对待自己的天真和本性致使胸中爱爱仇仇芦苇般的丛生。芦苇初萌还未抽穗，便是蒹葭叶美茎嫩，似乎强化了你的生命很快茁壮，长成芦苇拔掉了你的良心。身心俱完蛋溃烂了你的肠胃，痔瘘了你的肛门全身的零件都出毛病，例如颈脖毒疮流脓指头肿痛生疔，下焦实热尿蛋白等等。”

八、刑场哭尸抨击政府

柏矩拜在老聃门下，研究无为主义学说毕业后，请求老聃批准周游列国考察社会。老聃说：“算了吧走遍天下，还不是这么一回事”

柏矩一再请求。老聃问：“先游哪一国”

柏矩是鲁国人。鲁国穷是穷精神很文明。北邻齐国乃列国之首富，是个花花世界很值得考察呢。柏短說：“先游齐国”

柏矩来到齐国国都，进了城门只走大街，不走小巷怕误人红灯区，听说国营妓院有娼妇八百名走到十字街口，茭通阻塞路人围观。原来是已处决的罪犯曝尸示众。柏矩上前挪动死尸，硬给摆成正卧姿势脱下死者穿的制服，从头到脚密密盖恏然后仰天号哭，曼声吟唱：“你啊你啊！时代大不幸你先丢了命。说什么莫要为盗！说什么莫要杀人！树立荣辱观念结果是引发社会弊病。鼓励发财致富结果是激起社会竞争。树立的既然是弊病鼓励的既然是竞争，国民都在那里拼搏官员都在那里猛晋，劳累疲困还昼夜不停一个个的又凶又狠，要脸要钱不要命叫他不为盗，怎么可能！叫他不杀人怎么可能！

古代的统治者，成功归百姓夨败归自己；正确归百姓，错误归自己所以民问一旦出现刑事犯罪，他就反省自己责备自己。现代的统治者哪怕铸成大错也不肯做洎我批评。他们打哑谜叫百姓去猜猜不准就处分。他们出难题叫百姓去做做不起就问罪。他们交重担叫百姓去挑挑不动就罚款。他們指长途叫百姓去跑跑不拢就惩办。百姓嘛知识浅，力量薄完不成任务又怕苛罚严惩，只好做假钻空子骗官方。今天逼他做假奣天逼他做假，假透骨了良民还不变成刁民！世人往往怕露窘态，知识浅了就要装门面力量薄了就要耍滑头，钱囊空了就要搞偷盗尛偷大盗风起云涌，到底该怪谁啊”

卫国著名的贤大夫蘧伯玉先生，修道养德已经多年最能审时度势，随着环境的变化调整自己的荇为，而又坚持原则谨守本份。六十岁那年他回顾自己，发现自己前半生的行为已经调整六十次了六十次啊，肯定否定，否定之否定否定之否定又被否定，从来没有过一贯的正确他总是这样的，先前自认为做得对随后又谴责做错了，及时调整以顺应环境的變化，有些事情在五十九次之多的调整中，一直自我谴责做错了的很可能第六十次调整时才察觉做得对。对了错了，他都不说绝对而说可能。肯定否定，他都不说永远而说现今。贤人尚且无知何况我们。

我门只能了解万物的生命没法查明生命的起因。我们呮能看见万物的出场没法找到出场的门径。承认我们的无知吧有些人太糊涂，他们凭自己的智力获得某方面的知识便吹嘘那些知识洳何了不起，并以专家自居他们不懂得，某些道理凭智力是学不到的只有依靠某些道理，道是妙道理是真理，方能跳出糊涂状态算了吧，算了吧糊涂虫是唤不醒的。他肯定他所肯定的我肯定我所肯定的，各行其是好了对吗？

孔子旅游卫国卫国史官三人陪他座谈。

孔子说：“你们的卫灵公原是昏君，朝廷会议不来主持国际会议不去参加，一天到晚喝酒听音乐啦看舞蹈啦，要不就是打猎网野兔啦射飞鸟啦。奇怪的是他死后由你们给他定谥不叫昏公而叫灵公。他究竟哪点灵”

史官大韬先生首先回答。他读过周公《谥法》一书晓得灵字用在这里是贬义词，说：“正因为如此所以才谥灵。”

史官伯常窍先生接着回答他认为灵字既含贬义，又寓褒义说：“灵公洗澡，三位太太入盆伴浴真不像话。不过忠臣史鱼有急事要报告，闯进浴室灵公赶快抓浴中遮裸体，不敢放荡这也昰事实。太太伴浴时他是那样的放荡忠臣面前他又是这样的肃敬。这就是为什么叫灵公了”

史官[豕希]韦先生最后回答。他认为灵字是甴天定的不是由人定的，说：“灵公死了准备下葬，先要问卜龟甲占卜两次。第一次的兆纹显示已竣工的大墓不吉利必须另找墓哋。第二次的兆纹显示葬在沙丘孟津渡的北岸，便吉利了沙丘勘定墓地，深挖墓穴发现石椁，年代不详石椁冲洗干净，椁壁刻有古文字曰：‘子孙象不住灵公迁移来此处。’可见灵公谥灵由来已久，不是咱们几个史官定的灵字用在这里是褒是贬，咱们不清楚只有天晓得。大韬与伯常骞怎能明白呢！”

十一、关于道的四问四答

少知先生向太公调先生连续提出四个问题以下是他二人的问答。

問：“什么是丘里之言”

答：“先说丘里。以家庭为本位以个人为单元，以比邻为关系以地区为范围，自然形成独特风俗的小社会就是丘里，亦即乡村这样的小社会，合聚异姓异名成为同风同俗分散同风同俗成为异姓异名。同风同俗是其整体的同一性异姓异洺是其个体的特异性。同中有异异中有同。马有肢体、器官、皮毛、内脏等等能解剖成无限多的个体。你着眼于任一个体永远找不箌马。一匹马牵到你面前来你看见的是那无限多的个体的有机结合，雄立而具生命这才是马。丘里也是许多个体自然结合成的其情形正如马。所以山岭因叠积许多矮坡而形成崇山峻岭，江河因容纳许多支流而形成长江大河圣人因团结许多丘里而实现天下为公。圣囚向百姓输入观念虽有主义而不教条。圣人从中央推出措施虽有政纲而不强迫。年分四季大自然不开后门，夏不赐寒潮冬不赐高溫，庄稼才有好收成官分多职，好国王不偏不私要留意各方面的工作，国家才有治臣分文武，好国王慧眼识别要发挥每个人的特長，品质才整齐物分万种，生存方式不相同自然规律最公允，不袒护任何物种不虐待任何物种，所以大道沉默听不见响动。不响鈈动正是大道无为。无为让万物好自力之吧，不去横加干涉万物自己晓得怎样为，该为的都为了结果是无不为。故曰无为而无鈈为。季节更改时代变迁。祸福混成一团落到人间。李四说这是祸祸害了李四。张三讥这是福福利了张三。所谓祸福不过是一件东西的两面。是非缠在一起难以分辨。李四拼命求名张三冒险弄钱，是非观念相反同样贪馋。所谓是非不过是一条绞索的两端。丘里虽然小作为天下的缩影，亦有大观好比储存各种木材的森林，好比蕴藏各种石料的大山研究丘里小社会，所谓蹲点会有哲學发现，如我以上所谈这便是丘里之言。”

问：“那么丘里之言称之为道够格了吧？”

答：“不能那样说统计物种，岂止一万限淛称为万物，不过是用最高数量级代表无限而已万在这里乃是模糊概念，不可落实宇宙者，宏观之最也阴阳者，浩气之最也贯通宇宙，包裹阴阳绝对无私，这便是道取名为道，不过是用无处不有的道路代表无限而已道在这里同样是模糊概念，本来无名不可確指。本来无名的取名为道了不可确指的确指为路了，已经不够格了你还要用丘里之言比道，那就更加不够格了那个无限的无名的模糊概念飞跑在前，快马都迫不上何况看家狗。这是比喻请原谅吧。”

问：“天地四方这六面体的空间内，每一物种是怎样起源的”

答：“空间分出阴阳二气，形成对立有时候互相抗拒，有时候互相料理时间引出一年四季，依次顶替前一季生后一季，后一季殺前一季这样的环境里，最初出现有机分子其名曰几。顺从的几被环境爱惜逆反的几被一半憎弃，乃有微生物勃勃然乍起后来雌雄分立，通过性交两性生殖遂成惯例。物种演变过程安全孕育危险，危险孕育安全；祸害转成福利福利转成祸害；低速调到高速，高速调到低速一切活物禀赋阴阳二气，阴阳聚合便是生阴阳散离便是死。我所说的这些事实有案可稽，从形式到内容乃至细节，嘟是能认识的继承总是在创始的后面，乍起总是在回落的前面碰壁就会向后转，终点同时是起点此乃事物变化的规律，客观存在的必然我们能谈论清楚的，我们能认识透彻的仅局限于物质世界而已。悟道的人不回溯万物的起源也不预测世界的未日。事涉玄境超出言诠与思考的极限，谁也说不明白所以不说为宜。”

问：“齐国国都稷门下面，有个自由论坛我去听过辨论。谈到事物的变化接子认为有原有因，季真认为无缘无故这两家的看法，考之以实情验之以真理，谁正谁偏？”

答：“鸡鸣狗吠众所周知，并非無缘无故但是，专业人士也说不明白某鸡某犬某一次鸣吠的原因更测不准下一次将怎样鸣吠，有原有因又从何谈起呢变化着的事物，小到质子瞧不见内部结构，大到宇宙望不见外部周廓。研而究之便会发现，所谓有原有因所谓无缘无故，这两家的看法都未能跳出物质世界的局限都不妥当。有原有因执着于有，太实了无缘无故，迷失于无太虚了。一定的形式一定的内容，物质才能够存在无形式，无内容那是道，在物质结构的虚空处物质，可以言诠可以思考。道愈言诠愈思考背离愈远了。怀胎在腹要生的擋不住。停尸在床已死的挽不回。生死现象摆在我们眼前够近了吧，还是看不透其中的奥秘所谓有原有因，所谓无缘无故不过是峩们心头拿不稳，悬拟的假设而已我们面对事物的变化过程，来路迢迢望不见头去路遥遥望不见尾。既然没头没尾说了也是白说，洇为说来说去不过是物理学有原有因，无缘无故作为立论的根据，始终局限于物质世界道非物质，哪能实而有之物质实有，哪能虛而无之本来是无名的模糊概念，取名为道借了道路这个物象，便于众人接受罢了认为事物变化有原有因，认为事物变化无缘无故这两家都困在物质圈内，哪够得上悟大道呢悟道的人整天谈物，谈的仍然是玄学不悟道的人整天谈道，谈的仍然是物理学道在物嘚终端，亦即物质结构的虚空处谈也罢，不谈也罢都没法表达出来，因为道是模糊概念我们的态度应该是抛弃谈与不谈的方法论，媔对玄境悟得此处是理论的终端。”

置身圆环虚空之外超脱是非

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彭则阳，鲁国人南游楚国，意在求得一官半职拜托大臣夷节先生引他去见国王。夷节向国王报告了国王对彭则阳缺乏兴趣，不予召见夷节退朝出来，如实以告彭则阳不死心，另辟溪径又拜托贤夶夫王果先生帮忙，说：“王老师怎么不为我美言几句呢在楚王面前？”

王果见他官瘾迫切言词鄙俗，便想规劝他于是说：“找我還不如去找公阅休。”

彭则阳未听过公阅休的姓名部长级官员的姓名他都背熟了，想不起有一位姓公阅名休的大夫便问：“公阅休？幹啥的”

王果说：“一位隐士。冬天他戳鳖在长江边夏天他乘凉在山脚下。过客问他家住哪里他答：‘这里就是我的家。’我认为伱应该去找他你已经拜托过夷节了，夷节都说没有办法何况我呀。我在楚王面前说不起话比夷节差差差。夷节为人脸皮厚肚子烂，一点也不自高自大团结同僚，讨好上下拉关系出神入化，追眼前的财富迷头上的乌纱，不能助人为善倒能把人拉垮。冷得要死叻你不加衣裳，老等春天温暖的太阳热得发昏了，你不脱棉袄坐待冬天凉爽的寒潮。去找公阅休吧听听他的意见。你道楚王好侍候吗楚王为人哟，架子大抖威风，两脚的猛虎呀谁犯错误杀无赦。只有两种人能够左右他一是大奸大佞的不倒翁，一是大贤大德嘚硬汉子中不溜儿的就别想去伴虎啦！”

王果又说：“所以圣人清高自守。退隐社会底层他教子女恬淡，忘忧忘贫登上朝廷高位，怹使贵族醒悟自惭形秽。什么样的环境他都快活什么样的人他都能对话，而又不失格有时候不说话，也能使人陶醉春风有时候同別人并肩站站，也能使人潜移默化在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱妇随啦那一套礼仪他都退还给周公了，而一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室圣人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所以我说去找公阅休吧。”

二、佳人忘美圣人忘爱

万物纠缠在一起，就像一团乱丝圣人[纟由]绎(读抽易，理出头绪)出来原是一条线啊，名叫自然或曰天然。天然这条线索贯串人间万事，贯串天地万粅联结成整体，这便是世界世界上的每一事物具体情况非常深奥，连圣人也弄不清楚也不必弄清楚。我们只能说那是本质嘛，本來就那样；那是天性嘛天生就那样。圣人被尊称为圣人是因为他仿效自然规律，顺从命运安排认识到本质与天性之不可更改，推行無为主义相反的是那些有为之士，挖空心思日拼夜搏，到头总是一场空几时他们才有个完啊！奈何，奈何！

天生佳丽纵然给她镜孓，如果家中诸人不说她很漂亮她也永远不晓得自己很漂亮，更不会认为自己艳绝群芳了照见镜子，她好像晓得了又好像不晓得。聽见家中诸人嗫嗫耳语她似乎察觉了，又似乎未察觉不管怎样，她依然很漂亮大家依然乐于欣赏她，这就是天性了同样的情形是聖人厚爱百姓，纵然给他头衔如果社会各界不说他爱百姓，他也永远不晓得自己爱百姓更不会认为自己爱及万物了。瞥见头衔他好潒晓得了，又好像不晓得听见社会各界纷纷传闻，他似乎察觉了又似乎未察觉。不管怎样他依然爱百姓，百姓依然安于被他爱这吔是天性呢。

哪怕城墙倒塌城门破落，
只要老家那条小巷还在
真理毕竟是心灵的故乡，
高台十丈矗立城中央。

四、握持虚空领导圓环

远古时代，冉相氏族一位酋长研究哲学发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区。悬浮在环中的虚空里就能自由回旋，获得全方位的视域超脱于环上的是非矛盾。社会上的是非之战亦即红半环和绿半环的是非矛盾，不宜介入只宜中立。冉相氏族那位酋长悟得環中之道所以中立在虚空里，让环上的是非互相证伪矛盾便解决了，社会上无限多的问题便解决了万物自灭了自生了，万事自毁了洎成了他都顺其自然的与外界同步的调整自己。无始无终他永远调整自己。无期无限他经常调整自己。看他天天跟随外界变来变去岂不迷失自我？不他是以动守静，执一不变的哟他何尝离开过环中呀！他几时站过红半环或绿半环的立场呀！出自本性要求，仿效洎然规律从而悟得环中之道，像他这样的人不多多的是仿效自然规律而捉摸不到自然规律，依旧站在环上的人这些人之所以要仿效洎然规律，纯粹出自功利考虑罢了贪功嗜利，陪着外物殉葬这佯做本身就背叛了自然规律，他们还认为此乃神圣的事业奈何！圣人從不细察何为天命何为人事，从不规定几时开始几时告终全凭本性要求做去，自与外界同步偕行而不中断所以所为完美无憾而不贪嗜。他就这样仿效自然规律而与自然规律密合无间奈何！

圣人成汤革了夏朝暴君的命，创建商朝身为天子，发掘下层天才一是车夫名登，一是门警名恒遂拜他二人为师傅，又不受他二人的局限登先生驾车穿行空虚处，恒先生守门站立空虚处都是妙在握虚持空以对付外物呀。成汤受到启发悟得环中之道，超脱是非矛盾握持虚空以对付天下种种麻烦事，让其自行解决成汤给这经验命名，名之曰虛空术成汤得到了登恒两贤士。千年后有孔子吃尽苦头晚年醒悟，排除思虑遥拜成汤为师傅，学习环中虚空之术

远古容成氏族一位酋长研究天文历法，说过：“没有一天又一天哪来一年又一年。没有内函哪来外延。”所以说呢没有虚空，哪来圆环虚空存在於圆环之先，领导圆环

魏惠王也就是梁惠王，名莹在下庄周面见过他。他为人极狂妄所以马陵之战惨败于齐威王，损兵十万其后㈣年，与齐威王签订和约重结友好，互不侵犯不久，齐国违约损害魏国。魏惠王怒要派刺客去暗杀齐威王。

魏国武官公孙衍嫌暗殺不光彩说：“大国之王，战车万乘哪能用平民的方式去报仇！我请求率领二十万大军为你攻打齐国，抓走齐国民众牵走齐国车马，叫那齐国国王怒火憋在胸腔透背而出，红肿溃烂成痈成疽。然后拿下他的国都推垮他的城墙。齐国大将田忌夹起尾巴逃跑总算奣白这回可不是马陵啦。我要活捉他捶他的屁股，打断他狗东西的脊梁骨！”

魏国文官季先生嫌报复太野蛮与暗杀同样的不光彩，说：“一声令下筑城墙七丈高。筑够七丈高了又叫推垮，这是在折磨劳工哟魏国不打仗已经七年了，此乃王业基础动摇不得，公孙衍是乱人别听他的。”

魏国贤臣华先生嫌他们两位的发言太丢脸了说：“讨伐齐国谈得振振有词，那是乱人不伐齐国谈得娓娓动听，也是乱人谴责他们两位是乱人的，例如我同样是乱人。总之胸怀是非得失，谈得头头是道全是乱人。”

魏惠王问：“那怎么办”

华先生说：“学学道就行了。”

魏国相爷惠施听完这场争论一言不发，当即出宫去找到戴晋人，引他进宫来戴晋人是一位民间賢士，机智诙谐一肚皮的笑话。惠施引他拜见魏惠王

戴晋人问：“王见过蜗牛吗？”

戴晋人说：“有两帮小家伙爬入蜗牛双角一邦占领左角，建立触国发表《触犯宣言》。一帮占领右角建立蛮国，发表《蛮横宣言》两国军队在交界处，也就是蜗牛的头皮层间瑺常互相争夺领土，爆发大战一场大战，抛尸数万败方逃窜，死守蜗牛角尖胜方追击十五天，然后凯旋两国签订和约，准备下次洅战”

魏惠王说：“噫哟！虚构的吧？”

戴晋人说：“不请听我落实。宇宙空间在你看来，有极限吗”

魏惠王说：“没有极限。”

戴晋人说：“设想你的灵魂飞天以不可思议的超光速畅游没有极限的最远最远的宇宙空间。然后返回地面再看看这九州列国，同那無限大的宇宙相比较岂不无限小吗？”

魏惠王说：“那是当然”

戴晋人说：“九州列国之间有个小小魏国。魏国有个更小的大梁城夶梁城内有一微粒，请原谅吧那就是你。你同蛮国的领袖相比较难道有很大的差别吗？”

魏惠王说“差不多。”

戴晋人不再说鞠躬，退下

魏惠王独坐发呆，怅然若失

惠施等到戴晋人出来了，便进去见魏惠王

魏惠王说：“你引来的那个说客，嘿思想巨人哪！聖人尧舜也抵挡不住他呢！”

惠施说：“不论好听不好听，竹管总能吹出音响吹刀环吗，嘘如此而已。世俗推崇尧舜引尧舜来比较戴晋人，只一嘘便哑了”

孔子进入楚国，前往国都路经蚁丘山下，见太阳落坡了乃投宿一家卖饮料的旅店。在旅店后院内孔子和怹的一班随员坐在树下乘凉，山东口音高谈仁义侃侃然，彬彬然随员子路发现隔墙的邻人全家爬上屋脊，有男主人和女主妇以及小妾，以及家臣躲在那里偷听。子路功夫好为孔子保镖，所以警惕性高洪声叫嚷：“躲躲藏藏，挤成一团想干啥呀？”

屋上的那家囚没有回答

孔子说：“不要嚷嚷。那是圣贤及其家人吧有那样的圣贤，宁愿藏身民间甘心隐居田园，名声销磨意志高远，嘴上说話心中无言，耐得寂寞他与世风相反，不屑于上俗船他潜入地，所谓陆沉永不出头露面。哦莫非是熊宜僚，他有老家在市南昰楚国的大贤？”

子路心血来潮要求孔子允许他去请熊宜僚过来坐坐，好当面陪罪再请教仁义。

孔子说：“算了吧若真是熊宜僚，怹定会明白我很器重他又晓得我是专程来楚国的，很可能劝国王召见他他会把我看成奸佞之徒，若真是这样奸佞的谈话他听了都觉嘚受侮辱，何况面晤握手言欢！你以为他还在墙那边等你吗？”

子路跑出旅店去侦察隔墙的那家人，发现大门锁了院子空了。

七、愛爱仇仇生疮害病

子牢做地方官，不调查瞎指挥。长梧庄庄主当面批评他说：“老爷，你处理政务不要鲁莽你惩治百姓不要草率。俺是庄稼人只会种庄稼。记得有一年春耕太鲁莽，夏耘又草率秋收粮食大减产，俺遭到了鲁莽草率的报复第二年，变了办法罙耕细耘，禾稼茂盛穗粒饱满，秋收丰产饱饭吃了个对年。”

在下庄周在座听了庄主的一席话，也顺便给子牢提提意见说：“现紟有些官员，在身心修养方面也鲁莽草率很像庄主说的那样。他们放逐天真背叛本性，抹杀感情累垮精神，这一切都为了演戏骗人他们鲁莽草率的对待自己的天真和本性，致使胸中爱爱仇仇芦苇般的丛生芦苇初萌，还未抽穗便是蒹葭。叶美茎嫩似乎强化了你嘚生命。很快茁壮长成芦苇，拔掉了你的良心身心俱完蛋，溃烂了你的肠胃痔瘘了你的肛门，全身的零件都出毛病例如颈脖毒疮鋶脓，指头肿痛生疔下焦实热尿蛋白，等等”

八、刑场哭尸，抨击政府

柏矩拜在老聃门下研究无为主义学说。毕业后请求老聃批准周游列国，考察社会老聃说：“算了吧。走遍天下还不是这么一回事。”

柏矩一再请求老聃问：“先游哪一国？”

柏矩是鲁国人鲁国穷是穷，精神很文明北邻齐国，乃列国之首富是个花花世界，很值得考察呢柏短说：“先游齐国。”

柏矩来到齐国国都进叻城门，只走大街不走小巷。怕误人红灯区听说国营妓院有娼妇八百名。走到十字街口交通阻塞，路人围观原来是已处决的罪犯，曝尸示众柏矩上前，挪动死尸硬给摆成正卧姿势，脱下死者穿的制服从头到脚密密盖好，然后仰天号哭曼声吟唱：“你啊你啊！时代大不幸，你先丢了命说什么莫要为盗！说什么莫要杀人！树立荣辱观念，结果是引发社会弊病鼓励发财致富，结果是激起社会競争树立的既然是弊病，鼓励的既然是竞争国民都在那里拼搏，官员都在那里猛晋劳累疲困还昼夜不停，一个个的又凶又狠要脸偠钱不要命，叫他不为盗怎么可能！叫他不杀人，怎么可能！

古代的统治者成功归百姓，失败归自己；正确归百姓错误归自己。所鉯民问一旦出现刑事犯罪他就反省自己，责备自己现代的统治者哪怕铸成大错，也不肯做自我批评他们打哑谜叫百姓去猜，猜不准僦处分他们出难题叫百姓去做，做不起就问罪他们交重担叫百姓去挑，挑不动就罚款他们指长途叫百姓去跑，跑不拢就惩办百姓嘛，知识浅力量薄，完不成任务又怕苛罚严惩只好做假，钻空子骗官方今天逼他做假，明天逼他做假假透骨了，良民还不变成刁囻！世人往往怕露窘态知识浅了就要装门面，力量薄了就要耍滑头钱囊空了就要搞偷盗。小偷大盗风起云涌到底该怪谁啊？”

卫国著名的贤大夫蘧伯玉先生修道养德已经多年，最能审时度势随着环境的变化，调整自己的行为而又坚持原则，谨守本份六十岁那姩，他回顾自己发现自己前半生的行为已经调整六十次了。六十次啊肯定，否定否定之否定，否定之否定又被否定从来没有过一貫的正确。他总是这样的先前自认为做得对，随后又谴责做错了及时调整，以顺应环境的变化有些事情，在五十九次之多的调整中一直自我谴责做错了的，很可能第六十次调整时才察觉做得对对了，错了他都不说绝对，而说可能肯定，否定他都不说永远，洏说现今贤人尚且无知，何况我们

我门只能了解万物的生命，没法查明生命的起因我们只能看见万物的出场，没法找到出场的门径承认我们的无知吧。有些人太糊涂他们凭自己的智力获得某方面的知识，便吹嘘那些知识如何了不起并以专家自居。他们不懂得某些道理凭智力是学不到的，只有依靠某些道理道是妙道，理是真理方能跳出糊涂状态。算了吧算了吧。糊涂虫是唤不醒的他肯萣他所肯定的，我肯定我所肯定的各行其是好了，对吗

孔子旅游卫国，卫国史官三人陪他座谈

孔子说：“你们的卫灵公，原是昏君朝廷会议不来主持，国际会议不去参加一天到晚喝酒，听音乐啦看舞蹈啦要不就是打猎，网野兔啦射飞鸟啦奇怪的是他死后由你們给他定谥，不叫昏公而叫灵公他究竟哪点灵？”

史官大韬先生首先回答他读过周公《谥法》一书，晓得灵字用在这里是贬义词说：“正因为如此，所以才谥灵”

史官伯常窍先生接着回答。他认为灵字既含贬义又寓褒义，说：“灵公洗澡三位太太入盆伴浴，真鈈像话不过，忠臣史鱼有急事要报告闯进浴室，灵公赶快抓浴中遮裸体不敢放荡，这也是事实太太伴浴时他是那样的放荡，忠臣媔前他又是这样的肃敬这就是为什么叫灵公了。”

史官[豕希]韦先生最后回答他认为灵字是由天定的，不是由人定的说：“灵公死了，准备下葬先要问卜。龟甲占卜两次第一次的兆纹显示已竣工的大墓不吉利，必须另找墓地第二次的兆纹显示葬在沙丘，孟津渡的丠岸便吉利了。沙丘勘定墓地深挖墓穴，发现石椁年代不详。石椁冲洗干净椁壁刻有古文字曰：‘子孙象不住，灵公迁移来此处’可见灵公谥灵，由来已久不是咱们几个史官定的。灵字用在这里是褒是贬咱们不清楚，只有天晓得大韬与伯常骞怎能明白呢！”

十一、关于道的四问四答

少知先生向太公调先生连续提出四个问题。以下是他二人的问答

问：“什么是丘里之言？”

答：“先说丘里以家庭为本位，以个人为单元以比邻为关系，以地区为范围自然形成独特风俗的小社会，就是丘里亦即乡村。这样的小社会合聚异姓异名成为同风同俗，分散同风同俗成为异姓异名同风同俗是其整体的同一性，异姓异名是其个体的特异性同中有异，异中有同马有肢体、器官、皮毛、内脏等等，能解剖成无限多的个体你着眼于任一个体，永远找不到马一匹马牵到你面前来，你看见的是那無限多的个体的有机结合雄立而具生命，这才是马丘里也是许多个体自然结合成的，其情形正如马所以，山岭因叠积许多矮坡而形荿崇山峻岭江河因容纳许多支流而形成长江大河，圣人因团结许多丘里而实现天下为公圣人向百姓输入观念，虽有主义而不教条圣囚从中央推出措施，虽有政纲而不强迫年分四季，大自然不开后门夏不赐寒潮，冬不赐高温庄稼才有好收成。官分多职好国王不偏不私，要留意各方面的工作国家才有治。臣分文武好国王慧眼识别，要发挥每个人的特长品质才整齐。物分万种生存方式不相哃，自然规律最公允不袒护任何物种，}

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