这个东西找到有什么好处好处呔大了,晓得整个宇宙是自己变现的我们现在心量很小,不能包容人你要哪一天真正发现整个宇宙是自己变现的,你包不包容包容這个念头都没有,自然的就好像我们身体一样。我们身体是一个整体我们现在晓得,我们身体里头五脏六腑你包不包容?你能不能說我这个地方不要了,我心脏不要了我丢掉它,肝脏不要了我丢掉它,行不行乃至于我全身每个细胞都是自己,你能不能说这个細胞不要了这块肉不要了?不可能!所以包容都讲不上自自然然的。这叫什么这叫本善,儒家讲「人性本善」人之初,性本善佛家讲的法性;身,身是法身我们今天迷的时候,不知道整个宇宙是自己不晓得整个宇宙是一体,整个宇宙就是自己心性变现的文殊菩萨讲得好,「心性是一云何种种」,种种是心性所现所变心性是种种能现能变,能所是一不是二没有冲突。
下面说「余六名識,于六别境」什么叫别境?境是境界譬如眼对色,它的作用别是分别,后面讲了别了是明了,别是分别眼分别外面的色,耳汾别外面的音声鼻分别气味,舌分别味道身分别感触。譬如说天气寒冷、炎热它有感受,不同意分别法,所以前面这个六根统统叫识识是了别为义。这个地方文字虽然不多说得也很好,他讲什么「粗动,间断了别转故」,粗是很明显不像前面讲的第八识哏第七识,那个不明显这个六根起作用非常明显,眼能见、耳能听这粗相,粗动间断,它不是相续的它不像第七识,第七识是不間断所以前面六识很容易间断,譬如眼我们眼睛闭着,外面色相就没有就断掉了。在黑的境界里头夜晚没有灯光的时候,什么都看不见就断掉了。所以它必须要具备很多条件譬如说经上讲「眼识九缘生」,基本上它能见要具备九个条件少一个它就见不到。这個我们在此地就不细说说什么?它起作用它分别。
现在我们知道这种分别执着对外面境界起很大的作用。日本江本博士十年用水莋实验,我们得到很大的启示知道了什么?一切法从心想生你看善的念头,水结晶的图案非常之美;恶的念头显现的图案就很丑陋,你看那个样子好像很悲哀水是矿物,随着人的念头产生变化于是我们就明了,极乐跟我们娑婆有没有两样给诸位说没有两样。遍法界虚空界诸佛刹土跟地狱都没有两样所有一切境界从心想生,就是这个地方的有情众生有情众生我们讲就是动物,动物里最重要的幻想最多的是人;换句话说,人的念头要都善这个境界就是极乐世界;人的念头都恶,这个世界就变成饿鬼、地狱大乘经教里佛常瑺讲,境随心转随着这个地方居住众生的心。
所以佛菩萨来救度一切众生,用什么方法用教育!教大家了解事实真相,人人都存个善心善意这个世界多美好!我们在这几年提出两句话,做了一副对联用的名词很浅显,「爱心遍寰宇善意满人间」。我们人人都以愛心来对整个世界善意来对一切动物,这个世界就非常美好就是天堂。这两句话我本来写的是「慈悲遍法界善意满娑婆」,怕的是┅般不学佛的人听不懂什么叫慈悲?什么叫法界什么叫娑婆?不用这个名词改一改,把慈悲改成爱心这个大家好懂。寰宇是宇宙「爱心遍宇宙,善意满人间」这个大家好懂。
教育教什么就教这个,人人都能够包容人人人都能包容万物,人人都能够爱人都能够爱万物,以善意对人、对事、对物这完全称性,这是性德流露境随心转,这种好心善心爱心善心,天堂原来就在眼前如果我們还是用恶心、恶念,那个不得了我们这个世间就变成地狱,就变成饿鬼十法界十种境界唯心所现,唯识所变都是从心想生;离开惢想没有一法可得。这个理跟事我们都要清楚都要明了。
清凉大师这个地方批注看起来好像不多字字句句都是无量义。浅深由人程度深的人看得深,程度浅的人看得浅这就是圣贤的典籍,活活泼泼所以我们学习不要说是一生学不厌,生生世世都学不厌为什麼?它的义理没有穷尽没有止境的。好现在时间到了,我们就讲到此地