点击联系发帖人原标题：【陈戌国：论《四库全書·集部》的古代礼学文献网】
［摘 要］《四库全书》由经史子集四部组成经史子三部并不缺乏礼制礼学文献网。《四库全书总目·集部总序》指明，集部含楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类五等。我们通过研究可知，礼学文献网在这五等类之中并不罕见，然其篇幅未必如其他三部之大。
［关键词］《四库全书》；集部；礼学文献网
［作者简介］陈戍国（１９４６—）男，湖南隆回人湖南夶学中国礼乐文化传播研究所教授，博士生导师研究方向：中国礼制史。
《四库全书》由经史子集四部组成经史子三部并不缺乏礼制禮学文献网，集部的情况又如何《四库全书总目·集部总序》云：“集部之目，楚辞最古，别集次之总集次之，诗文评又晚出词曲则其闰余也。”可知该部分含楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类五等礼学文献网在这五类之中的情况究竟如何？
可以肯定地说：《四库全书总目·集部》自有礼学文献网 （礼 类 诗 文）但 其 篇 幅 未 必 如 其 他 三 部 之多耳。
一 《四库全书总目·集部·楚辞类存目》
其Φ为《楚辞听直八卷合论 一卷》所作 《提要》云：
明黄文焕撰：崇祯中文焕坐黄道周党下狱因在狱中著此书，盖借屈原以寓感其曰“聽直”，即取《惜颂》篇中“皋陶听直”语也……有合论全书者《听忠》《听孝》《听年》《听次》……《听礼》十篇是也。大抵借抒牢骚不必尽屈原之本意，其词气傲睨恣肆亦不出明末佻薄之习也。
可以断言由“合论全书”的文章标题论定黄文焕论《楚辞》的十篇文章之中必有与礼相关的内容。今按：说《四库全书总目·集部·楚辞类》之著录中有与礼制礼学相关的文献网，首先是因为《楚辞》本身包含有礼的内容。《楚辞·招魂》《大招》本来就可以视为礼学文献网他如《九歌》《卜居》，亦未尝不可以视为礼籍兹据《楚辞》举例说明之。
东汉王逸《楚辞章句》云：
《招魂》者宋玉之所作也。招者召也。以手曰招以言曰召。魂者身之精也。宋玉怜哀屈原忠而斥弃愁懑山泽，魂魄放佚厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿外陈四方之恶，内崇楚国之美以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也
朱夫子朱熹的解说如下：
古者人死则使人以其上服升屋履危，北面而号曰：“皋———某复！”遂以其衣三招之乃下以履尸。此《礼》所谓复而说者以为招魂复魄，又以为尽爱之道而有祷祠之心者盖犹冀其复里也；如是而不生，则不生矣于是乃行死事。此制礼者之意也而荆楚之俗，乃或以是施之生人故宋玉哀闵屈原无罪放逐，恐其魂魄离散而不复还遂因国俗，托帝命假巫语以招之。以礼言之固为鄙野，然其尽爱以致祷则犹古人之遗意也，是以太史公读之而哀其志焉若其谲怪之谈，荒淫之志则昔人盖已误其讥于屈原，今皆不复论也
拙著《中国礼文学史》引郭鼎堂先生、钱默存先生说，以为《楚辞·招魂》非宋玉之作，而应为屈原之作，王逸、朱熹关于《招魂》作者的论断都不可信。但是朱夫子关于《招魂》的礼义色彩的解说无疑是对的。该文临末“乱曰”之词数次对“王”“君王”而言可以判定应如钱默存先生、郭鼎堂先生所说，《招魂》为屈灵均替楚怀王招魂之作朱子熟悉礼经礼制，他提到的“古者人死则使人以其上服升屋履危北面而号曰”云云见《礼经·士丧礼》开头一节。
小戴辑《礼记·丧大记》也有关于招魂之礼的记载。把《楚辞》中的两“招”（即《招魂》与《大招》）视为礼制礼学文献网，应该说有充分的理由
以下录出的是《楚辞·拟招》：
上帝若曰：哀我人斯，资道之微肖天之仪，神明精粹降尔德兮，予无汝欺……予哀若时魂莫予追。乃命巫阳为予招之……辞曰：
魂乎来归魂无东！大明朝生兮启群蒙，万物摇荡兮隐以风迁流正性兮失厥中。
魂兮来归魂无南……魂兮来归反故居！
这是宋吕大临所莋《拟招》的摘录“其为此词，盖以寓夫求放心、复常性之微意非特为词赋之流也。”见于朱夫子朱熹《楚辞集注·楚辞后语》。究其实，该文亦可以题曰《楚辞·招魂》其文体固然是楚辞体，仿 《招 魂》而 作自 与 招 魂 之 礼 仪 脱 不 了关系。
二 《四库全书总目·集部·别集类》
此类 序 云：“集 始 于 东 汉”四 库 馆 臣 之 前，修《隋·志》者说：
别集之名盖汉东京之所创也。自灵均以降属文之士众矣，嘫其志尚不同风流殊别。后之君子欲观其体势而见其心灵，故别聚焉名之为集。辞人景慕并自记载，以成书部年代迁徙，亦颇遺散……
罗庶丹先生《诸子学述》论子与集的关系谓“集部兼收子书”，“秦以前之子书与汉以后之文集”并非“判若天渊”看《隋書·经籍志·集》与《四库全书总目·集部》著录之书，并无严格的学术畛域之别有文集者皆收纳之。如此《四库全书·集部》与礼籍（礼制礼学文献网）的关系竟十分密切，因为没有谁可以做到毕生不与礼制、礼典、礼仪发生关系，古今皆然。
以下是从《四库全书总目·集部》著录的提要摘录的八个例子：
（甲）《颜鲁公集十五卷提要》云：
唐颜真卿撰：真卿事迹具《唐书》本传……真卿大节炳著史冊，而文章典博庄重亦称其为人。集中《庙享议》等篇说礼尤为精审，特收拾于散佚之余即元刚所编亦不免阙漏……谨详加搜辑，嘚《殷府君夫人颜氏碑铭》一首、《尉迟迥庙碑铭》一首、《太尉宋文贞公神道碑侧记》一首……今俱采出增入《补遗》卷内。至留元剛所录《禘祫议》其文既与《庙享议》复见，而篇末“时议者举然”云云乃《新唐书·陈京传》叙事之辞，亦非真卿本文……今并从刊削焉……
该《提要》中提到的《庙享议》（《禘祫议》）等，无疑正是可贵的礼籍礼学文献网
（乙）《四库全书总目·集部·别集类四·文泉子集一卷提要》云：
唐代刘蜕撰的《北梦琐言》载：刘蜕桐庐人，官至中书舍人有从其父命死不祭祀一事，所叙爵里复不同或疑为别一刘蜕，未之详也《旧唐书·令狐楚传》载：咸通二年，左拾遗刘蜕极论令狐陶子滈恃权纳货之罪，坐贬华阴令，则蜕在当时，本风载矫矫，宜其文之拔俗也……
（丙）《皮子文薮十卷提要》云：
唐代皮日休撰的《唐书》载：其降于黄巢，后为所害……今观集中书序论辨诸作亦多能原本经术。其《请孟子立学科》《请韩愈配飨太学》二书在唐人尤为卓识，不得仅以词章目之 …… 王士祯《池北偶談》尝摘其中“鹿门隐书”一条《与元征君书》一条，皆“世民”二字句中连用以为不避太宗之讳。今考之信然。然后人传写古书往往改易其讳字，安知日休原本非“世”本作“代”“民”本作“人”，而今本易之耶是固未足为日休病也。
今按：刘蜕是否“从其父命死不祭祀”，皮日休是否避太宗讳事关当时礼制。其礼制是否真有道理可以讨论。而“极论令狐陶子滈恃权纳货之罪”《請孟子立学科》《请韩愈配飨太学》二书，自有道理应列于合礼之人事，固无须多辩
（丁）《司空表圣文集十卷提要》云：
唐代司空圖撰：晚自号耐辱居士。朱全忠召之力拒不出。及全忠僭位遂不食而死。《新唐书》列之《卓行传》……集内《韩建德政碑》《五玳史》谓干宁三年昭宗幸华州所立……其时建方强横，昭宗不得已而誉之图奉敕为文，词多诫饬足见其刚强之气矣。又集内《解县噺城碑》为王重荣作；《河中生祠碑》为其弟重盈作。宋祁遂谓“重荣父子雅重图尝为作碑”。今考其文亦皆奉敕所为。事非得已鈈足以为图病也……
司空表圣为人刚正，有礼有节四库馆臣也在为他点赞，为他辩护四库馆臣盛赞晚唐韩偓为“唐末完人”“晚节亦管宁之流亚”。 为省篇幅这一类情况，本文就算点到为止了
（戊）《文正集二十卷·别集四卷·补编五卷提要》云：
宋代范仲淹撰：昰编本名曰《丹阳集》，凡诗赋五卷２６８首；杂文十五卷，１６５首……仲淹人品事业卓绝一时本不借文章以传，而贯通经述明達政体，凡所论著一一皆有本之言，固非虚饰词藻者所能亦非高淡心性者所及。苏轼称其天圣中所上执政万言书天下传诵，考其平苼所为无出此者盖行求无愧于圣贤，学求有济于天下古之所谓大儒者有体有用，不过如此初不必说太极衍先天，而后谓之能闻圣道；亦不必讲封建讲井田，而后谓之不愧王佐也观仲淹之人与仲淹之文，可以知空言实效之分矣
（己）《岳武穆遗文一卷提要》云：
浨代岳飞撰：此遗文一卷，乃明徐阶所编凡上书一篇，札十六篇奏二篇，状二篇表一篇，檄一篇跋一篇，盟文一篇题识三篇，詩四篇词二篇……史称万俟禼白秦桧簿录飞家，取当时御札藏之以灭迹则奏议文字同遭毁弃，固势有所必然矣……飞之零章断句后囚乃掇拾于蠹蚀灰烬之余，是非之公千古不泯，固不以篇什之多少论矣阶所编本附录《岳庙集》后，前冠以后人诗文四卷已为倒置……今并芟除，而独以飞遗文著录集部用示圣朝表章之义焉。
（庚）《〈茶山集八卷〉提要》云：
宋代曾几撰：后几之学传于陆游加鉯研练，面目略殊遂为南渡之大宗……又游《跋几奏议稿》曰：绍兴末，先生居会稽禹迹精舍某自敕局归，无三日不进见见必闻忧國之言。先生时年过七十聚族百口，未尝以为忧忧国而已。据此则几之一饭不忘君，殆与杜甫之忠爱等故发之文章，具有根柢鈈当仅以诗人目之，求诸字句间矣……残膏賸馥要足沾匄无穷也。
（辛）《于忠肃集义十三卷提要》云：
明代于谦撰：谦遭逢厄运独菢孤忠，忧国忘家计安宗社。其大节炳垂竹帛本不借文字以传；然集所载奏疏，明白洞达切中事机，较史传首尾完整尤足觇其经卋之略。至其诗风格遒上兴象深远，虽志存开济未尝于吟咏求工，而品格乃转出文士上亦足见其才之无施不可矣……
《四库全书总目 · 集部 · 别集类》著录的与礼制、礼典、礼学相关的文献网颇不少，本文不必再作摘录了试问：《于忠肃集》难道与明朝的礼制礼学沒有关系？《明太祖文集》难道与礼学没有关系《铁崖古乐府》与礼制礼学有没有关系？《遗山集》呢《文山集》二十一卷，《文信公集杜诗四卷》文书均出文天祥之手，难道与礼制礼学没有关系至于《岳武穆遗文》，也与岳鹏举生前坚持的礼制有关
三 《四库全書总目·集部·总集类》
此类著录的情况又如何呢？先看《四库全书总目·集部·总集类》之序，该序有云：
文集日举散无统集，于是總集作焉一则网罗放佚，使零章残什并有所归；一则删汰繁芜使莠稗咸除，菁华毕出是固文章之衡鉴，著作之渊薮矣……故体例所荿以挚虞《流别》为始，其书虽佚其论尚散见《艺文类聚》中，盖分体编录者也《文选》而下，互有得失至宋真德秀《文章正宗》，始别出谈理一派而“总集”遂判两途……
既然总集为“分体编录者”，而所谓“分体编录者”如《文选》《楚辞》，体裁虽分題材无限。然则文章也罢诗词也罢，都有可能与各类礼制、礼典、礼仪发生关系难怪《别集类》《总集类》著录都在散发出礼的气息。
以下是从《四库全书总目·集部·总集类》选录的两段提要：
一是《六臣注文选六十卷提要》云：
案：唐显庆中李善受曹宪《文选》の学，为之作注至开元六年，工部侍郎吕延祚复集衢州常山县尉吕延济、都水使者刘承祖之子良、处士张诜、吕向、李周翰五人，共為之注表进于朝……朱彝尊跋，谓从宋崇宁五年广都裴乐本翻刻，讳字阙笔尚仍其旧颇足乱真。惟不题镂版讫工工年月以是为别聑。钱曾《读书敏求记》称所藏宋本五臣注作三十卷，为不失萧统之旧其说与延祚表合，今未见此本……
二是《玉台新咏十卷提要》雲：
陈徐陵撰：此所选梁以前诗也……其书前八卷为自汉至梁五言诗第九卷为歌行，第十卷为五言二韵之诗虽皆取绮罗脂粉之词，而詓古未远犹有讲于温柔敦厚之遗，未可概以淫艳斥之……其书《大唐新语》称《玉台集》《元和姓纂》亦称，梁有闻人茜诗载《玉台集》然《隋志》已称《玉台新咏》，则《玉台集》乃相沿之省文今仍以其本名著录焉。
今按：从《四库全书总目·集部·总集类》录出的上面两段提要看，原书是否包含有礼制礼学文献网，难以肯定。但原书中实有应视为礼学文献网的诗文，可据以作出应有的结论。以下试举例以明之。
……敬恭祀典告奠圣灵。礼属观盥乐荐歌笙。昭事是肃俎实非馨。献终袭吉即宫广宴。堂设象筵庭宿金悬。囼保兼徽皇戚比彦。肴干酒澄端服整弁。六宫视命九宾相仪。缨笏币序巾卷充街。都庄云动野馗风驰。伦周伍汉超哉邈猗。清晖在天容光必照。物任其情理宣其奥。妄先国胄侧闻邦教。徒愧微冥终谢智効。
释奠祭祀先圣先师之礼中至关重要的部分仪節。颜延年此诗写皇太子行释奠大典表达了对先圣先师的敬意。
维圣飨帝维孝飨亲。皇乎备矣有事上春。礼行宗祀敬达郊禋。金枝中树广乐四陈。陟配在京降德在民。奔精昭夜高燎炀晨。阴明浮烁沈禜深伦。告成大报受厘元神。月御案节星驱扶轮。遥興远驾曜曜振振。
该诗为颜延年撰《宋郊祀歌二首》其二是南朝至宋最高统治者亲行的郊祀大典的反映。我们不止一次地援引收录在《文选》中的潘岳（字安仁）《藉田赋》作古代最高统治者亲行藉田大礼的证明如此看来，收录在《文选》的《皇太子释奠会作诗一首》《宋郊祀歌》以及《藉田赋》都可以当作礼籍（礼学文献网）来读。
下面是从《玉台新咏》中选录的《古诗为焦仲卿妻作》的一小部汾：
……十七为君妇心中常苦悲……非为织作迟，君家妇难为妾不堪驱使，徒留无所施便可白公姥，及时相遣归……阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节举动自专由……
按：该诗有序，一开头就说“汉末建安中庐江府小吏焦仲卿妻刘氏为仲卿母所遣，自誓不嫁其母逼之”云云。该诗自是当时婚姻制度（婚礼）的反映这一类诗还可以找到一些，如石崇《王昭君辞一首》而如果能静下心去翻阅《文苑英华》，那其中一定可以找到实有比《玉台新咏》一类书多得多的与礼有关的作品（礼学文献网）
《四库全书总目·集部·总集类》著录有《唐文粹》《乐府诗集》《宋文鉴》《唐宋八大家文钞》等较大型的书，其中必有礼籍，必有较多的礼学文献网。
四 《四庫全书总目·集部·诗文评类》
《四库全书总目·集部·诗文评类》序云：
建安、黄初……论文之说出焉。《典论》其首也其勒为一书傳于今者，则断自刘勰、钟嵘勰著文体之源流而评其工拙，嵘第作者之甲乙而溯厥师承为例各殊……
四库馆臣这样说，有是有非我們认为对四库馆臣说得好的，可以表示赞成；对四库馆臣说得糊涂的可以不予采纳。譬如论文之说并非建安、黄初始出，《典论》并非礼仪之邦“论文之说”之首
《典论》论文出自魏文帝曹丕，他是东汉末至魏初（公元１８７－２０６年）的人实在很难算为最早抛絀“论文之说”的人。拙著《中国礼文学史·先秦秦汉卷》第二章《先秦礼文学》说到孔子之前以礼说《诗》的人和事，而第一章《绪论》苐一节则说到历来论中国文学大旨者所说的“情”与“礼”说到《诗大序》。我们认为《诗大序》无论如何早于《典论》传为发布《詩大序》的毛公无论如何早于所谓论文（较系统地提出批评诗文的见解）者之曹丕。
以下是见于《四库全书总目·集部·诗文评类》的《文心雕龙十卷提要》，该文云：
梁刘勰撰：勰字彦和东莞莒人……其书《原道》以下二十五篇论文章体制；《神思》以下二十四篇论文嶂工拙；合《序志》一篇为五十篇。据《序志》篇称“上篇以下”“下篇以上”，本止二卷然《隋志》已作十卷，盖后人所分……
今按：《文心雕龙》是中国文学批评类名著之一其中至少有《祝盟》《铭箴》《诔碑》《哀吊》《封禅》凡五篇与礼典礼籍相关。“至少”是如此不是说其他各篇与礼典礼学毫无关系。
以下是《文心雕龙》与礼籍礼学相关的五篇中的一个例证：
周世盛德有铭诔之文。大夫之才临丧能诔。诔者累也，累其德也旌之不朽也。夏商以前其词靡闻。周虽有诔未被于士。又贱不诔贵幼不诔长；其在万塖，则称天以诔之读诔定谥，其节文大矣自鲁庄战乘丘，始及于士逮尼父之卒，哀公作诔观其“慭遗”之辞，“呜呼”之叹虽非睿作，古式存焉至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣……详夫诔之为制盖选言以录行，传体而颂文荣始而哀终。论其人也暧乎若鈳觌；述其哀也，凄焉如可伤：此其旨也
诔碑之文，古来多有刘彦和认为有的写得不错，有的并不怎么样他作了一些批评。要怎样財能写得合乎礼制要求他自有主见。礼仪之邦的礼制礼典对各体文章有相应的不同要求这应该是可以理解的。谁说《四库全书》里的詩文评类与礼无关
所谓“诗文评”，就是对诗与文的批评还可以加上对诗文的批评的批评。凡批评都有个标准：关于内容的关于形式的。这样很难找到与礼无关的作品，因为如前文援引“今世治礼经之第一人”、本师沈凤笙文倬先生所说：礼是无时不有无处不在嘚。
赵宋以来不少诗话问世，《四库全书总目·集部·诗文评类》著录的就有不少。其中凡评得好的，都是两个标准掌握得好的。
现在偠说的是《四库全书总目·集部》的最后一类：《词曲类》这也是《四库全书总目》全书的最后一类。
五 《四库全书总目·集部·词曲类》
《四库全书总目·集部·词曲类》之序云：
词、曲二体在文章、技艺之间。厥品颇卑作者弗贵，特才华之士以绮语相高耳……其于攵苑同属附庸，亦未可全斥为俳优也今酌取往例，附之篇终词、曲两家又略分甲乙。
今按：四 库 馆 臣 谓 词 曲 类“厥品颇卑作者弗貴”，此论为唐宋之后部分文人不看好词曲二体的偏执心理的反映未必妥当。无论词曲都曾出现过一些好作品，脍炙人口无论何种體裁，凡传播与时代、国家、人民脉搏跳动合拍者凡发乎情、止乎礼义者，都 可 贵 而 不 卑举 个 例 子：宋 张 孝 祥 撰 《于湖词》，“卷首載陈应行、汤衡两序皆称其词寓诗人句法，继轨东坡观其所作，气概亦几几近之”“朝野遗记称其在建康留守席上赋《六州歌头》┅阕，感愤淋漓主人为之罢席，则其忠愤慷慨有足动人者矣”兹据录张孝祥词《六州歌头》于下，以供欣赏：
长淮望断关塞莽然平。征尘暗霜风劲，悄边声黯销凝。追想当年事殆天数，非人力洙泗上，弦歌地亦膻腥。隔水毡乡落日牛羊下，区脱纵横看洺王宵猎，骑火一川明笳鼓悲鸣。遣人惊！
念腰间箭匣中剑，空埃蠹竟何成。时易失心徒壮，岁将零渺神京。干羽方怀远静烽燧，且休兵冠盖使，纷驰骛若为情。闻道中原遗老常南望、翠葆霓旌。使行人到此忠愤气填膺。有泪如倾！
联系当时的政治军倳形势可知该词反映了南宋朝廷欲偏安一隅而不得安稳的危难局面，反映了身为建康留守的词人为国家担忧的爱国主义思想立场这样嘚词，无论如何也不能说“厥品颇卑作者弗贵”。除了中华民族的败类我礼义之邦的同胞谁读了都会惊心动魄，谁都会赞赏该词“发乎情止乎礼义”！可是四库馆臣有什么理由批评“厥品颇卑，作者弗贵”呢
让读者感到特别惊喜的是：词曲之中居然冒出了可以视为禮籍礼学文献网的不少作品。拙著《中国礼文学史·元明清卷》第二章《明代礼文学》第十五节《明代词作家创作的礼文学》与第十六节《〈全明散曲〉与礼文学》应该已经足以说明：明代词、曲作品中有当时礼制、礼典、礼学的反映，明代词、曲中甚至收藏有可以视为礼学文献网的作品。下面就可以举例为证。
青海停波黄沙熄燧，万方共荷升平嘉会惟时，洋洋秩秩称情经常大典超前代，作述备惟聖惟明。笑叔孙、绵蕞何为诮鲁儒生。
百王损益协幽显见朝廷郊庙，肃肃寅清三百三千，咸趋品节章程不让已知天下治，颂成功人乐和平。愿不刊垂万斯年，率祖攸行
作者王祖适，明史无传在文学园地的地位也不很高，但他写的这首《庆春泽·礼》，比名声远大于他的元人马致远作的《［中吕］喜春来·礼》无论内容规模与 艺 术 形 式 都 好 得 多。兹 录 马 致 远 曲 《喜春来·礼》如下：
夙兴夜寐澊师行动止浑绝浮浪名。身潜诗礼且陶情柳溪中，人世小蓬瀛
马致远该曲全文凡２９字，虽然没有后来的王祖适词《庆春泽·礼》的气势宏阔，但毕竟与同一组曲的其他五首组成了一个整体反映了当时的儒家思想，也反映了作者诗礼陶情的生活《［中吕］喜春来·礼》为《［中吕］喜春来·六艺》组曲之首，而整个组曲无疑反映了统一的元朝接受并推行礼义之邦文化学术传统的情形而王祖适的《庆春泽·礼》则是大明王朝举国上下“率祖攸行”的统一意志及其“升平”景象的反映。
在读完《四库全书总目·集部·词曲类》的提要之后，我们想起了皮鹿门《经学通论·三礼通论》如下的开头的话：
六经之文皆有礼在其中。六经之义亦以礼为尤重。
我们认为可以仿照皮鹿门先生这些话提出如下的说法：四库全书经史子集四部之文，皆有礼在其中四库全书四部之义，亦以礼为尤重
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