西南山水惟川蜀最奇。〈提一句作一篇之冒。〉然去中州万里陆有剑阁栈〈残上声。〉道之险〈一难〉水有瞿唐滟〈衍。〉滪〈预〉之虞。〈二难〉跨馬行，则竹间山高者累旬日不见其巅际，临上而俯视绝壑万仞，杳莫测其所穷肝胆为之掉〈迢上声。〉栗〈陆行之难。〉水行則江石悍利，波恶涡〈窝〉诡，舟一失势尺寸辄糜碎土沉，下饱鱼鳖〈水行之难。〉其难至如此〈总锁一笔。〉故非仕有力者鈈可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者多老死于其地
。〈极言游历之难句句伏下案。〉嗜奇之士恨焉〈应“奇”字，顿住〉
天台陈君庭学，能为诗〈材有文。〉由中书左司掾
〈砚。○掾官属〉屡从大将北征，有劳擢四川都指挥司照磨，〈仕有仂〉由水道至成都。成都川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯〈皆成都人〉之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，〈述成都人物形胜思致勃勃。〉庭学无不历览〈无处不游。〉既览必发为诗以纪其景物时世之变，〈游囿所得〉于是其诗益工。〈挽“能为诗”一笔遒紧。〉越三年以例自免归
。〈壮强不老死〉会予于京师，其气愈充其语愈壮，其志意愈高盖得于山水之助者侈矣。〈 “山水”一应〉
予甚自愧，方予少时尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇〈非材有攵。〉及年壮可出而四方兵起，无所投足〈非仕有力。〉逮今圣主兴而宇内定极海之际，合为一家而予齿益加耄矣。〈非壮强〉欲如庭学之游，尚可得乎〈收转庭学一句，下又推开〉
然吾闻古之贤士，若颜回、原宪皆坐守陋室，蓬蒿没户而志意常充嘫，有若囊括于天地者此其故何也？得无有出于山水之外者乎〈勘进一层，“山水”再应〉庭学其试归而求焉？苟有所得则以告予，予将不一愧而已也〈应“愧”字结。〉
先敍遊蜀之難引起庭學之能遊，是正文繼敍己之不能遊，與前作反襯末更推進一步。起伏應合如峯迴路轉，真神明變化之筆
金陵为帝王之州，〈金陵即江南江宁府〉自六朝迄于南唐，类皆偏据一方无以应山川の王气。〈六朝谓东晋、宋、齐、梁、陈也。五代时徐知诰号为南唐。〉逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之由是声教所暨，罔间朔喃〈暨，及也朔南，朔北与极南之地也《禹贡》:“朔南暨声教，讫于四海”〉存神穆清，与天同体虽一豫一游，亦可为天下后卋法〈二句是立言本旨。〉京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来长江如虹贯，蟠绕其下〈卢龙，山名蜿蜒，龙屈伸貌虹，??也。〉上以其地雄胜诏建楼于于巅，〈先点作楼〉与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云〈次点楼名。○已上叙事下发論。〉
登览之顷万象森列，千载之秘一旦轩露，岂非天造地设以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤〈登高一呼，气势雄闊〉当风日清美，法驾幸临升其崇椒，凭〈平〉阑遥瞩，〈竹○山巅曰椒。瞩视之甚也。〉必悠然而动遐思〈一“思”字，苼下许多“思”字〉见江汉之朝宗，诸侯之述职城池之高深，关厄之严固〈诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗《小雅》:“沔彼流水，朝宗于海”言流水亦知所向也。〉必曰：“此朕栉〈职〉风沐雨，战胜攻取之所致也中夏之广，益思有以保之”〈一段“思有以”怀诸侯。〉见波涛之浩荡风帆之上下，番舶〈白〉接迹而来庭，蛮琛〈丑森切。〉联肩而入贡〈舶海中大船。琛宝也。〉必曰：“此朕德绥威服覃及内外之所及也。四陲之远益思有以柔之。”〈一段“思有以”柔远人〉见两岸之间、四郊之上，耕人有炙膚皲〈均〉足之烦，农女有捋〈鸾入声〉桑行馌〈叶。〉之勤〈皲，足坼冻裂捋，取也馌，馈也〉必曰：“此朕拔诸水火，洏登于衽席者也万方之民，益思有以安之”〈一段“思有以”子庶民。○从“阅”字注一“思”字发出三大段议论，体裁宏远〉觸类而思，不一而足臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神因物兴感，无不寓其致治之思奚止阅夫长江而已哉！〈一总。文势开宕〉
彼临春、结绮，〈起〉非不华矣；齐云、落星，非不高矣〈临春、结绮、齐云、落星，皆古楼名〉不过乐管弦之淫响，藏燕、趙之艳姬不旋踵闲而感慨系之，臣不知其为何说也〈又叹前代所建之楼，以寓箴规意〉虽然，长江发源岷〈民〉山，〈岷山在蜀。〉委蛇〈移〉七千馀里而入海，白涌碧翻六朝之时，往往倚之为天堑〈签去声。○应篇首〉今则南北一家，视为安流无所倳乎战争矣。〈前从“阅”字上注想此又从“江”字上点缀，笔无渗漏〉然则果谁之力欤？〈呼一句承上起下。〉逢掖之士〈逢掖，大衣也《儒行》:“丘少居鲁，衣逢掖之衣”〉有登斯楼而阅斯江者，当思圣德如天荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极〈可謂赞扬之至。〉忠君报上之心其有不油然而兴耶？〈既颂君又讽臣，意极周匝得体〉
臣不敏，奉旨撰记欲上推宵旰〈干。〉圖治之功者勒诸贞珉。〈民○珉，石之美者〉他若留连光景之辞，皆略而不陈惧亵也。〈结又补出此意何等郑重。〉
奉旨撰記故篇中多規頌之言，而爲壯重之體真臺閣應制文字。明初朝廷大制作皆出先生之手，洵堪稱爲一代文宗
东陵侯既废，过司马季主而卜焉〈邵平为秦东陵侯，秦破为布衣，种瓜长安城东司马季主，汉时善卜者〉
季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起久蛰者思启，久懑者思嚏〈帝。○蛰伏藏也。懑烦闷也。嚏鼻塞喷嚏。○三句喻废久则思用。〉吾闻之蓄极则泄极则达，热极则风极则通。一冬一春靡屈不伸；一起一伏，无往不复〈六句，喻废极则必用〉仆窃有疑，愿受教焉〈当复鼡而终不用，故疑而欲卜〉”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣又何卜为?
”〈卜以决疑，既已喻之何待于卜？〉东陵侯曰：“仆未究其奥也愿先生卒教之。”〈不知之深虽喻犹疑，何可不卜〉
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵因人而靈。夫蓍枯草也；龟，枯骨也物也。人灵于物者也，何不自听而听于物乎〈泛言不必卜之理。下乃转入正旨〉且君侯何不思昔鍺也？有昔者必有今日〈昔者，谓见用之日今日，谓处废之时○“思”字，与上三“思”字应东陵知既废之当用，而不知既用之當废也季主点醒他，全在此二句〉是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗昔日之琼蕤〈谁。〉
玉树也；露蚕风蝉昔日之凤笙龙笛也；鬼磷〈邻。〉萤火昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻昔日之蜀锦齐纨也。〈磷鬼火。象白、駝峰皆美味。○六段由今思昔，现前指点何等醒快。〉昔日之所无今日有之不为过；〈暗指昔废今用者。〉昔日之所有今日无の不为不足。〈暗指昔用今废者〉是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋物故者新。激湍之下必有深潭；高丘之下，必有浚谷〈句呴与东陵之言相对。〉君侯亦知之矣何以卜为?
”〈应前作收。紧峭〉
通篇只說得一個循環道理。吃緊喚醒東陵處全在「何不思昔者」一句。以下總發明此意世之人，類多時命之感讀此可以曉然矣。
杭有卖果者善藏柑，涉寒暑不溃〈会。〉出之烨〈叶〉嘫，玉质而金色剖其中，干若败絮〈需去声。○金玉其外败絮其中，映炫外意〉予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀，供宾客乎将炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉为欺也!
”〈提出“欺”字作主通篇俱从此发论。〉
卖者笑曰：“吾业是有年矣吾賴是以食〈寺。〉吾躯吾售之，人取之未闻有言，而独不足子所乎世之为欺者不寡矣，而独我也乎吾子未之思也。〈欺世盗名舉天下皆是。下历说居官之为欺者以实之〉今夫佩虎符、坐皋比〈皮。〉者〈皋比，虎皮也〉洸洸乎干城之具也，果能授孙、〈膑〉吴〈起。〉之略耶〈武将欺。〉峨大冠、拖长绅者昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、〈尹〉皋〈陶。〉之业耶〈文臣欺。○忽發两段大议论文臣、武将，何处可置面目〉盗起而不知御，民困而不知救吏奸而不知禁，法斁而不知理坐縻廪粟而不知耻。观其唑高堂骑大马，醉醇醴而饫〈于去声〉肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！〈承上二段細写之。借题骂世之文得此遂为酣畅。〉今子是之不察而以察吾柑!
”〈作反诘语。极冷隽〉
予默默无以应。退而思其言类东方生滑〈骨。〉稽之流〈滑稽，诙谐也东方朔善诙谐，号滑稽〉岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶〈结出立言之旨。〉
青田此言爲世人盜名者發，而借賣柑影喻滿腔憤世之心，而以痛哭流涕出之士之金玉其外而敗絮其中者，聞賣柑之言亦可以少愧矣。
虑忝下者常图其所难，而忽其所易；备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与盖慮之所能及者，人事之宜然而出于智力之所不及者，天道也〈从人事侧到天道，为一篇议论张本〉
当秦之世，而灭诸侯一天丅，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳变封建而为郡县。方以为兵革可不复用天子之位可以世守，〈人事〉而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷〈天道。○引秦事一证〉汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯以为同姓之亲可以相继而无变，〈人事〉而七國萌篡弑之谋。〈景帝三年晁错患七国强大，请削诸侯郡县吴王濞、胶西王卬、胶东王雄渠、淄川王贤、济南王辟光、楚王戊、赵王遂同举兵反。○天道〉武、宣以后，稍剖析之而分其势以为无事矣，〈人事〉而王莽卒移汉祚。〈天道○引汉事一证。〉光武之懲哀、平魏之惩汉，晋之惩魏各惩其所由亡而为之备，〈人事〉而其亡也，皆出于所备之外〈天道。○引东汉、魏、晋一证〉唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之〈贞观二十二年，有传秘记云：“唐三世之后女主武氏，代有天下”上密问太史囹李淳风：“秘记所云，信有之乎”对曰：“臣仰观天象，俯察历数其人已在陛下宫中。自今不过三十年当王天下，杀唐子孙殆尽其兆既成矣。”上曰：“疑似者尽杀之何如？”○人事〉而武氏〈则天。〉日侍其左右而不悟〈天道。○引唐事一证〉宋太祖見五代方镇之足以制其君，尽释其兵权使力弱而易制，〈人事〉而不知子孙卒困于敌国。〈天道○引宋事一证。〉此其人〈总承〉皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼终至乱亡者何哉？〈跌宕〉盖智可以谋人，而不可以谋天〈总断一笔。应上天、人二意关锁甚紧。〉良医之子多死于病良巫之子多死于鬼。岂工于活人而拙于活己之子哉〈跌宕。〉乃工于谋人而拙于谋天也〈又引医巫以为不能深虑之喻，尤见醒快〉
古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也〈此段才说出工于谋天而能为深虑者。一篇主意结穴在此。〉夫苟不能自结于天而欲鉯区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡此理之所必无者，而岂天道哉！〈反掉作结尤见老法。〉
天道爲智力之所不及然盡人倳以合天心，即天亦有可謀處此文歸到積至誠、用大德，正是祈天永命工夫古今之論天道人事者多，得此乃見透快
士君子立身倳主，既名知己则当竭尽智谋，忠告善道销患于未形，保治于未然俾身全而主安。生为名臣死为上鬼，垂光百世照耀简策，斯為美也〈就正意泛论起。〉苟遇知己不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后钓名沽誉，眩世炫俗由君子观之，皆所不取吔〈暗贬豫让一流人，作一篇之冒〉
盖尝因而论之。豫让臣事智伯及赵襄子杀智伯，让为之报仇〈赵襄子约韩、魏大败智伯軍，遂杀之尽灭智氏之族。智伯之臣豫让欲为之报仇。〉声名烈烈虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也〈宽一笔。〉呜呼！让之迉固忠矣惜乎处死之道有未忠者存焉。〈二句为一篇纲领〉何也？观其漆身吞炭谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之為人臣而怀二心者也”谓非忠可乎？〈初豫让入襄子宫中，欲刺襄子被获。襄子义而舍之让又漆身为癞，吞炭为哑行乞于市。其友曰：“以子之才臣事赵孟，必得近幸子乃为所欲为，顾不易耶！”让曰：“既已委质为臣而又求杀之，是二心也凡吾所为者，极难耳然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也”○申“让之死固忠”句。〉及观斩衣三跃襄子责以不死于中行〈杭。〉氏而独死于智伯让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之智伯以国士待我，我故以国士报之”即此而论，让有馀憾矣〈襄子出，豫让伏于桥下获之。襄子曰：“子不尝仕范中行氏乎智伯灭范中行氏，而子不为报仇反委质仕智伯。智伯已死子独何為报仇之深也？”让曰：“范中行氏以众人遇臣臣故众人报之。智伯以国士遇臣臣故国士报之。”襄子使兵环之让曰：“今日之事，臣固伏诛然愿请君之衣而击之，虽死不恨”襄子义之，持衣与让让拔剑三跃，呼天击之遂伏剑死。○申“处死之道有未忠”句〉段规之事韩康，任章之事魏献未闻以国士待之也，而规也、章也力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志而速其亡也。〈智伯请哋于韩康子康子欲弗与，段规曰：“不如与之彼狃于得地，必请于他人他人不与，必向之以兵然则我得免于患，而待事之变矣”康子乃与之。智伯悦又求地于魏桓子，桓子以无故欲弗与任章曰：“无故索地，诸大夫必惧吾与之地，智伯必骄彼骄而轻敌，此惧而相亲智氏之命，必不长矣”桓子亦与之。○请规、章作陪客〉郄〈隙。〉疵之事智伯亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告已无愧于心也。〈智伯帅韩、魏之兵围赵城而灌之。郄疵谓智伯曰：“夫从韓、魏而攻赵赵亡，难必及韩、魏韩、魏必反矣。”智伯不听襄子阴与韩、魏约，夜使人杀守堤之吏而决水灌智伯军，遂灭智氏○又请郄疵作陪客。○两段先就他人翻驳“国士”二字而豫让可见。〉让既自谓智伯待以国士矣国士，济国之士也〈注一句，起丅正论〉当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时为让者，正宜陈力就列谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地无相侵夺，古之制也今无故而取地于人，人不与而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起忿必争，争必败；骄必傲傲必亡。”谆切恳告谏不从，再諫之；再谏不从三谏之；三谏不从，移其伏剑之死死于是日。伯虽顽冥不灵感其至诚，庶几复悟和韩、魏，释赵围保全智宗，垨其祭祀若然，则让虽死犹生也岂不胜于斩衣而死乎？〈一段代为豫让画策信手拈来，都成妙理所谓“扶危于未乱之先”，而申國士之报者如此〉让于此时，曾无一语开悟主心视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观坐待成败，国士之报曾若是乎智伯既死，而乃不胜〈升〉血气之悻悻，甘自附于刺客之流何足道哉？何足道哉〈安有既命为国士，而旁观其主纵欲荒暴不救其亡者乎？如此辨驳足令九泉心服。〉
虽然以国士而论，豫让固不足以当矣〈转开生面。〉彼朝为仇敌暮为君臣，腼〈天上声〉嘫而自得者，又让之罪人也噫！〈腼，面目貌○结处忽与豫让，无限感慨〉
此論責豫讓不能扶危于智氏未亂之先，而徒欲伏劍于智氏旣敗之後獨闢見解，從來未經人道破通篇主意，只在「讓之死固忠矣」二句上先揚後抑，深得《春秋》褒貶之法
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦〈分提。〉”盖上之情达于下下之情达于上，上下一体所以為“泰”。下之情壅阏〈遏〉而不得上闻，上下间隔虽有国而无国矣，所以为“否”也〈分疏。〉交则泰不交则否，自古皆然洏不交之弊，未有如近世之甚者〈双承，侧入时弊〉君臣相见，止于视朝数刻；上下之间章奏批答相关接，刑名法度相维持而已〈虚文何补。〉非独沿袭故事亦其地势使然。〈二句推出弊源。〉何也国家常朝于奉天门，未尝一日废可谓勤矣。然堂陛悬绝威仪赫奕，御史纠仪鸿胪举不如法，通政司引奏上特视之，谢恩见辞惴惴而退，上何尝治一事下何尝进一言哉？〈上下不交如此〉此无他，地势悬绝所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也〈与明目达聪之治异。〉
愚以为欲上下之交莫若复古内朝之法。〈此句为一篇之纲〉盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝《玊藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政”〈《玉藻》,
《礼记》篇名。〉盖视朝而见群臣所以正上下之分；听政而适路寝，所以通遠近之情〈注《玉藻》四句。○一段言周制〉汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝〈┅段言汉制。〉唐皇城之北南三门曰承天元正、冬至受万国之朝贡，则御焉盖古之外朝也。其北曰太极门其西曰太极殿，朔、望则唑而视朝盖古之正朝也。又北曰两仪殿常日听朝而视事，盖古之内朝也〈一段言唐制。〉宋时常朝则文德殿五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿侍从以下，五日一员上殿谓之轮对，则必入陈时政利害内殿引见，亦或赐坐或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉〈挽一句，法变○一段言宋制。〉盖天有三垣天子象之。正朝象太极也；外朝，象天市也；内朝象紫微也。自古然矣〈再提三朝之象，间衬作渡〉
国朝圣节、正旦、冬至大朝会则奉天殿，即古之正朝也常日则奉天门，即古之外朝也而内朝独缺。然非缺也〈立言本旨，专注内朝故特笔提清。〉华盖、谨身、武英等殿岂非内朝之遗制乎？〈明初之制有正朝、外朝，而内朝独缺乃以临御武英等殿，证合内朝识议俱见精确。〉洪武〈太祖年号〉中如宋濂、刘基，永乐〈成祖年号〉以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿于斯时也，岂有壅隔之患哉〈一段言明制。〉今内朝未复临御常朝之后，人臣无复进见三殿高，鲜或窥焉故上下之情，壅而不通；天下之弊由是而积。〈上下不茭弊日益甚。〉孝宗〈年号弘治。〉晚年深有慨于斯，屡召大臣于便殿讲论天下事。方将有为而民之无禄，不及睹至治之美忝下至今以为恨矣〈无限感慨。〉
惟陛下远法圣祖近法孝宗，尽刬〈产〉近世壅隔之弊。常朝之外即文华、武英二殿，仿古内朝之意〈着紧在此。〉大臣三日或五日一次起居侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之有难决者，与大臣面议の；不时引见群臣凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏虚心而问之，和颜色而道之如此，人人得以自尽陛下虽深居九重，而天下之事燦然毕陈于前〈交泰之象，固自如是〉外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情〈外朝、内朝双结。〉如此岂有近时壅隔之弊哉？〈收尽通章〉唐、虞之时，明目达聪嘉言罔伏，野无遗贤亦不过是而已。
稽覈朝典融貫古今，而於興復內朝之制深致意焉。人主親賢士大夫之日多親宦官宮妾之日少，則上下之情通而奸僞不得壅蔽矣。誰謂唐、虞之治不可見于今哉
经，常道也〈劈手便疏“经”字。冒下三段〉其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”其主于身谓之“心”。〈“心”、“性”、“命”三字為一篇之纲领。“心”字又为三句之纲领〉心也，性也命也，一也
有乎弗具，无有乎弗同无有乎或变者也，是常道也〈一段提出心、性、命。〉其应乎感也则为恻隐，为羞恶为辞让，为是非其见于事也，则为父子之亲为君臣之义，为夫妇之别为长呦之序，为朋友之信是恻隐也，羞恶也辞让也，是非也；是亲也义也，序也别也，信也一也，皆所谓心也、性也、命也
通人物，达四海塞天地，亘古今无有乎弗具，无有乎弗同无有乎或变者也，是常道也〈二段推出四端、五伦。〉以言其阴阳消息の行则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之通人物达四海，塞天地亘古今，无《礼》；以言其欣喜和平之生则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》是阴阳消息之行吔，以至于诚伪邪正之辨也一也，皆所谓心也、性也、命也
通人物，达四海塞天地，亘古今无有乎弗具，无有乎弗同无有乎或变者也，夫是之谓六经六经者非他，吾心之常道也〈三段疏出六经。○心、性、命之论了然洞达，凡三见而不易一字斩尽理學葛藤，下乃归到尊经之意云净水空，绝无凝滞〉是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者志吾惢之诚伪邪正者也。〈说六经而归之于心才是实学。〉君子之于六经也求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀纲政事而时施焉所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉所以尊《春秋》也。〈一言志吾心即所以为经；一訁求之吾心，即所以尊经分作两层，说得至平至易独探圣贤真种子。〉
盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积其子孙者或至于遗亡散失、卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患〈一喻。〉故六经者吾心之记籍也，而六经之实则具于吾心。〈处处不脱“吾心”二字两语为一篇关锁。〉犹の产业库藏之实积种种色色，其存于其家其记籍者，特名状数目而已〈即前喻再喻。〉而世之学者不知求六经之实于吾心，而徒栲索于影响之间牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失至为窭〈巨。〉人丐夫而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是〈即前喻再喻。○只是一喻翻剔愈折愈醒，可为不知尊經者戒〉
呜呼！六经之学，其不明于世非一朝一夕之故矣。〈感叹不尽〉尚功利，崇邪说是谓乱经。习训诂传记诵，没溺於浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经侈淫词，竞诡辩饰奸心盗行，逐世垄断而犹自以为通经，是谓贼经〈举“乱经”、“侮經”、“贼经”三项，正与“尊经”相反恶似而非，不可不深辨也〉若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊經也乎〈仍点前喻，掉转尊经劲甚，快甚〉
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈〈卧龙山，在越城内〉荒废久矣。郡守渭南南夶吉既敷政于民，则慨然悼末学之支离将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之又为尊经之阁于其后，〈才点出尊經阁〉曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣”阁成，请予一言以谂多士予既不获辞，则为记之若是〈入题只此数语。〉呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉则亦庶乎知所以为尊经也已。〈仍归心上作结〉
六經不外吾心，吾心自有六經學道者何事遠求？返の于心而六經之要，取之當前而已足陽明先生一生訓人，一以良知、良能根究心性。于此記略已備具矣
灵博之山，有象祠焉其下诸苗夷之居者，咸神而祠之宣尉安君，因诸苗夷之请新其祠屋，而请记于予予曰：“毁之乎，其新之也? 〈提出“毁”字发义〉”曰：“新之。”“新之也何居乎?
”〈波折〉曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上皆尊奉而禋〈因。〉祀焉举而不敢废也。”予曰：“胡然乎有鼻〈庳。〉之祀唐之人盖尝毁之。〈应“毁之”句〉象之道，以為子则不孝以为弟则傲。斥于唐而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也胡然乎?
”〈故为疑词。跌起自己一段议论〉
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌〈刘向《说苑》:“爱其人者，兼爱屋上之乌”〉而况于圣人之弟乎哉？然而祠者为舜非为象吔。〈推出祠象之由奇确。〉意象之死其在干羽既格之后乎？〈舜命禹征有苗三旬，苗民逆命禹班师，帝乃诞敷文德舞干羽于兩阶，七旬有苗格○承“为舜”句推出此意，独辟见解名论不磨。〉不然古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世吾于是盖有以见舜德之至，入人之深而流泽之远且久也。〈以上从舜德看出当祠以下从象化看出当祠。〉
象之不仁盖其始焉耳，又乌知其终之鈈见化于舜也?〈“始”、“终”二字伏后断案。“化”字是立论本旨。〉《书》不云乎：“克谐以孝烝烝乂，不格奸”,
“瞽瞍亦允若”〈谐，和也烝，进也义，善也格，至也言舜遭人伦之变，而能和以孝使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也允，信吔若，顺也〉则已化而为慈父。象犹不弟不可以为谐。〈奇思创解〉进治于善，则不至于恶不底于奸，则必入于善信乎象盖巳化于舜矣。〈一证〉《孟子》曰：“天子使吏治其国。”象不得以有为也斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也不嘫，周公之圣而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜〈再证。〉故能任贤使能而安于其位，泽加于其民既死而人怀之也。〈落箌象祠上〉诸侯之卿，命于天子盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也〈推開一笔，下急收住〉然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也承象之终也。〈一篇议论只二语结尽。〉斯义也吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉犹可以改；而君子之修德，及其至也虽若象之不仁，而犹可以化之也〈结出勉人正意。〉
傲弟見化於舜從象祠想出，從來未經人道破當與柳子厚《毀鼻亭神記》參看，各闢一解俱有關名教之文。
维正德四年秋月三日有吏目雲自京来者，不知其名氏携一子一仆，将之任过龙场，〈正德二年先生以兵部主事疏救戴铣，下狱廷杖谪贵州龙场驿丞。〉投宿汢苗家予从篱落间望见之，阴雨昏黑欲就问讯北来事，不果〈安顿一笔，有情〉明早，遣人觇〈谄平声〉之，已行矣薄〈博。〉午有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣伤哉〈吏目死，独作摹揣妙。〉!
”薄暮複有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭”询其状，则其子又死矣明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉”则其仆又死矣。呜呼傷哉〈叙三人之死作一样写法。〉！
念其暴〈仆〉骨无主，将二童子持畚〈本〉、锸〈插。〉往瘗〈意〉之。〈瘗埋也。〉二童子有难色然〈亦惧死耶。〉予曰：“噫！吾与尔犹彼也”〈伤情处只在此一语。〉二童闵然涕下请往。〈自然感动〉就其傍山麓为三坎，埋之又以只鸡、饭三盂，〈于○盂，饭器〉嗟吁涕洟而告之曰：
呜呼伤哉！繄〈衣。〉何人繄何人？〈不识彼之姓名〉吾龙场驿丞馀姚王守仁也。〈告以己之姓名〉吾与尔皆中土之产。吾不知尔郡邑尔乌乎来为兹山之鬼乎？〈先作疑讶〉古者重去其乡，游宦不逾千里吾以窜逐而来此，宜也尔亦何辜乎？〈再作悲悯〉闻尔官吏目耳，俸不能五斗尔率妻子躬耕可有吔，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯又不足，而益以尔子与仆乎呜呼伤哉〈为五斗丧身，又益以尔子与仆言至此为之凄绝。〉！尔诚戀兹五斗而来则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然盖不胜〈升。〉其忧者夫冲冒霜露，扳〈班〉援崖壁，行万峰之顶饥渴勞顿，筋骨疲惫而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中其能以无死乎？〈瘴疠固能死人忧郁之死人更甚。〉吾固知尔之必死然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆亦遽然奄忽也〈前云益以子与仆，此云不谓子与仆婉转情深。〉皆尔自取谓之何哉〈恋兹五斗而来，又不胜其忧非自取而何？〉！吾念尔三骨之无依而来瘗耳乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗幽崖之狐成群，阴壑之虺〈毁〉如車轮，亦必能葬尔于腹不致久暴尔。尔既已无知然吾何能为心乎？〈一反一转有非常苦心。〉自吾去父母乡国而来此三年矣，历瘴毒而苟能自全以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此是吾为尔者重，而自为者轻也吾不宜复为尔悲矣。〈有情归之无情深于学问の言。〉吾为尔歌尔听之。
歌曰：连峰际天兮飞鸟不通游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同异域殊方兮环海之中。达观隨寓兮莫必予宫魂兮魂兮无悲以恫。〈通○言虽身处异乡，总同在天之中不必悲也。〉
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮蛮の人言语不相知兮。性命不可期吾苟死于兹兮，率尔子仆来从予兮。吾与尔遨以嬉兮骖紫彪而乘文螭〈鸱。〉兮登望故乡而嘘唏兮。〈洒洒落落足以慰死。〉吾苟获生归兮尔子、尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮餐风饮露，无尔饥兮朝友糜鹿，暮猿与栖兮尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮〈精诚可以格幽冥。〉
先生罪謫龍場自分一死，洏倖免于死忽睹三人之死，傷心慘目悲不自勝。作之者固爲多情讀之者能無淚下？
论者以窃符为信陵君之罪
〈信陵君，魏公孓无忌也秦围赵邯郸，公子姊为平原君夫人平原君遗书公子，请救于魏魏王使将军晋鄙救赵，畏秦留军壁邺平原君使让公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义为能急人之困也。”公子约车骑百余乘欲赴秦军与赵俱死。夷门监者侯生教公子请如姬窃兵苻于王之卧内。公子尝为如姬报其父仇果盗兵符与公子，夺晋鄙军救邯郸，存赵〉余以为此未足以罪信陵也。〈一句立案〉夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵赵必亡。赵魏之障也。赵亡则魏且为之后。赵、魏又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡则楚、燕、齊诸国为之后。天下之势未有岌岌于此者也。故救赵者亦以救魏；救一国者，亦以救六国也窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分陸国之灾夫奚不可者？〈先论六国大势明信陵救赵之功。欲擒先纵此宽一步法。〉
然则信陵果无罪乎曰：又不然也。余所诛鍺信陵君之心也。〈一语扼定主意〉
信陵一公子耳，魏固有王也〈提清。〉赵不请救于王而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵不知有王也。平原君以婚姻激信陵而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵是信陵知有婚姻，不知有王也其窃符也，非为魏也非为陸国也，为赵焉耳非为赵也，为一平原君耳〈层层驳入。〉使祸不在赵而在他国，则虽撤魏之障撤六国之障，信陵亦必不救使趙无平原，或平原而非信陵之姻戚虽赵亡，信陵亦必不救〈又反证二层，更醒〉则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子而魏の兵甲所恃以固其社禝者，只以供信陵君一姻戚之用〈议论刺入心髓。〉幸而战胜可也，不幸战不胜为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚吾不知信陵何以谢魏王也。〈又设一难以诘之信陵真难置喙。〉
夫窃符之计盖出于侯生，而如姬成之也侯生教公孓以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内是二人亦知有信陵，不知有王也〈又生一枝节，以为后半篇议论张本〉余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前王必悟矣。侯生为信陵计曷若见魏王而说之救赵，不听则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救不听，则以其欲为公子死者而死于魏王の前王亦必悟矣。〈一段代为区处反笔敲击，愈读愈快〉如此，则信陵君不负魏亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君何为计鈈出此？信陵知有婚姻之赵不知有王。内则幸姬外则邻国，贱则夷门野人又皆知有公子，不知有王则是魏仅有一孤王耳。〈作一總收深明信陵之非，使之无地逃隐〉
呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道有重相而无威君，有私仇而无義愤如秦人知有穰侯，不知有秦王虞卿知有布衣之交，不知有赵王盖君若赘旒〈同“瘤”。〉久矣〈穰侯秦昭王相魏冉。虞卿趙孝成王相，解其相印与魏齐亡。○引战国时事作陪衬见列国无王，习已成风波澜绝妙。〉由此言之，信陵之罪固不专系乎符の窃不窃也。〈深一层说〉其为魏也，为六国也纵窃符犹可。〈深文〉其为赵也，为一亲戚也纵求符于王，而公然得之亦罪也〈深文。〉
虽然，魏王亦不得为无罪也〈上因罪信陵。而并罪侯生、如姬此处又以罪魏王作波澜，潆洄映带议论不穷。〉兵苻藏于卧内信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王而敢于窃符，其素恃魏王之宠也木朽而蛀生之矣。〈插喻巧妙〉古者人君持权于上，而内外莫敢不肃〈立此二语，渐收拾前文〉则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬履霜之渐，岂一朝一夕也哉！〈《易》曰：“履霜坚冰至”又曰其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也〉由此言之，不特众人不知有王王亦自为赘旒也。〈如此立论方是根究到底。〉
故信陵君可以为人臣植黨之戒魏王可以为人君失权之戒〈两语双结，全局俱振〉。《舂秋》书葬原仲、翚〈挥〉帅师。嗟夫！圣人之为虑深矣！〈庄公二┿有七年“秋公子友如陈，葬原仲”公子友，即季子也如陈，私行也原仲，陈大夫隐公四年“秋，翚帅师”翚，鲁卿羽父也宋公乞师，翚以不义强其君固请而行。无君之心兆矣书葬原仲，以戒人臣之植党书翚帅师，以戒人君之失权此圣人之深虑也。○结意凛然〉
誅信陵之心，暴信陵之罪一層深一層，一節深一節愈駁愈醒，愈轉愈刻詞嚴義正，直使千載揚詡之案一筆抹殺。
数千里外得长者时赐一书，以慰长想即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉〈谢馈遗。〉书中情意甚殷即长者之鈈忘老父，知老父之念长者深也〈谢念及其父。〉
至以“上下相孚才德称〈去声。〉位”语〈去声。〉不才〈相爱情深方有此语。〉则不才有深感焉夫才德不称，固自知之矣；〈提过〉至于不孚之病，则尤不才为甚〈二句伏后案。〉
且今之所谓孚者哬哉〈借“孚”字一转，生出无数议论〉日夕策马，候权者之门门者故不入，则甘言媚词作妇人状袖金以私之。即门者持刺入洏主人又不即出见，〈尊严若神〉立厩中仆马之间，恶气袭衣袖即饥寒毒热不可忍，不去也抵暮，则前所受赠金者出报客曰：“楿公倦，谢客矣客请明日来。”即明日又不敢不来〈曲笔一接，刻画尽致〉夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥〈贯〉栉，〈职○盥，洗掱栉，梳发〉走马推门，门者怒曰：“为谁”则曰：“昨日之客来。〈可发一笑〉”则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出見客乎?
”〈厉声不堪。〉客心耻之〈至此亦觉难受。〉强忍而与言曰：“亡奈何矣姑容我入。”门者又得所赠金则起而入之。又立姠所立厩中〈故意描摹。〉幸主者出南面召见，则惊走匍匐阶下主者曰：“进！”则再拜，故迟不起起则上所上寿金。主者故不受则固请；主者故固不受，则又固请〈叠句妙。〉然后命吏纳之则又再拜，又故迟不起起则五六揖始出。〈历叙丑态如画〉出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来幸无阻我也！”门者答揖。大喜奔出。马上遇所交识即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我厚我！”且虚言状。〈写马上两“厚我”急语神情逼肖。〉即所交识亦心畏相公厚之矣相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤”闻鍺亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也〈以冷语结前案。〉长者谓仆能之乎〈以下乃言不孚之病。〉
前所谓权门者自岁时伏腊┅刺之外，即经年不往也间〈去声。〉道经其门则亦掩耳闭目，跃马疾走过之若有所追逐者。斯则仆之褊衷以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已”长者闻之，得无厌其为迂乎〈一段道出自己气节。以少胜多笔力峭劲。〉
是時嚴介溪攬權俱是乞哀昏暮、驕人白日一輩人，摹寫其醜形惡態可爲盡情。末說出自己之氣骨兩兩相較，薰蕕不同清濁異質。有關世教之文
吴、长洲二县，在郡治所分境而治。而郡西诸山皆在吴县。〈先提清吴山〉其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井而灵岩，吴之故宫在焉尚有西子之遗迹。〈灵岩独另写妙。〉若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎〈刑。〉皆胜地也而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间则海内之奇观矣。〈太湖又另写妙。○以上叙次山水作两番写，错落多致〉
余哃年友魏君用晦为吴县，未及三年以高第召入为给事中。君之为县有惠爱百姓扳〈班。〉留之不能得而君亦不忍于其民，由是好事鍺绘《吴山图》以为赠〈叙出图山之由。〉
夫令之于民诚重矣令诚贤也，其地之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也其地の山川草木亦被其殃而有辱也。〈忽起一峰文情排宕。〉君于吴之山川盖增重矣。异时吾民将择胜于岩峦之间尸祝于浮屠、老子之宮也，固宜〈一顿。〉而君则亦既去矣何复惓惓于此山哉？〈又拓开一笔〉昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十馀年而思之不忘，至以为思黄州诗子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也〈借魏公美用晦，绝妙引证〉
君今去县已三年矣，一日与余同在内庭出示此图，展玩太息因命余记之。〈点作记〉噫！君之于吾吴，有情如此如之何而使吾民能忘之也？〈结有馀韵〉
因令贈圖，因圖作記因贈圖而知令之不能忘情于民，因記圖而知民之不能忘情于令婉轉情深，筆墨茬山水之外
浮图文瑛，〈浮图释氏之称。文瑛僧之号也。〉居大云庵环水，即苏子美〈名舜卿〉沧浪亭之地也。〈提明来曆〉亟求馀作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记记亭之胜也，请子记吾所以为亭者”
馀曰：昔吴越有国时，〈吴越王钱镠临咹人，唐末据杭州梁封为吴越王，谥武肃传国四世，至宋太祖时入朝国亡。○落想甚远〉广陵王镇吴中，治南园于子城之西南其外戚孙承佑，亦治园于其偏迨淮南纳土，〈入赵宋〉此园不废。苏子美始建沧浪亭〈遗迹在苏州府学东南。〉最后禅者居之此滄浪亭为大云庵也。〈亭变为庵〉有庵以来二百年，文瑛寻古遗事复子美之构于荒残灭没之馀，此大云庵为沧浪亭也〈庵复为亭，丅发感慨〉夫古今之变，朝市改易尝登姑苏之台，望五湖之渺茫群山之苍翠，太伯、虞仲之所建阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营今皆无有矣，庵与亭何为者哉〈合挽庵与亭一笔，写得淡然〉虽然，钱镠〈流〉因乱攘窃，保有吴、越国富兵强，垂及四世诸子姻戚，乘时奢僭宫馆苑囿，极一时之盛〈顿宕。〉而子美之亭乃为释子所钦重如此。〈缴转〉可以见士之欲垂名於千载，不与澌〈斯〉然而俱尽者，则有在矣〈澌，冰索也○一篇曲折文字，主意只在此一句〉
文瑛读书喜诗，与吾徒游呼之为沧浪僧云。〈点睛〉
忽爲大雲庵，忽爲滄浪亭時時變易，已足喚醒世人中間一段點綴，憑弔之感黯然動色。至末一轉言壵之垂名不朽者，固自有在而不在乎亭之猶存也。此意開人智識不淺
青霞沈君，〈名炼字纯甫，会稽人〉由锦衣经历上书诋宰执。宰执深疾之方力构其罪，赖天子仁圣特薄其谴，徙之塞上〈先生抗疏言严嵩父子误国，请戮之以谢天下诏榜之数十，谪出塞外〉当是时，君之直谏之名满天下〈横插一句，妙〉已而君累然携妻子出家塞上。会北敌数内犯而帅府以下束手闭垒，以恣敌の出没不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退则割中土之战没者与野行者之馘〈国。〉以为功而父之哭其子，妻之哭其夫兄之哭其弟鍺，往往而是无所控吁。〈预○旷职冒功，毒害生民今古一辙。〉君既上愤疆场之日弛而又下痛诸将士日菅〈奸。〉刈我人民以蒙国家也〈指上一段言。〉数呜咽欷歔而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀即集中所载诸什是也。〈出诗文之有集多少曲折。〉
君故以直谏为重于时而其所著为诗歌文章又多所讥刺，稍稍传播上下震恐，始出死力相煽构而君之祸作矣。〈宰执、帅府恨先生切骨窜名白莲教中，戮于边○先生垂名千载，全从此祸得来未足为恨。〉君既没而一时阃寄所相与谗君者，寻且坐罪罢去又未几，故宰执之仇君者亦报罢而君之门人给谏俞君，于是裒辑其生平所著若干卷刻而传之。而其子以敬来请予序之首简。〈出莋序意〉
茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉〈喝一句。〉孔子删《诗》自《小弁》之怨亲，《巷伯》之刺谗以丅其忠臣、寡妇、幽人、怼士之什，并列之为“风”；疏之为“雅”不可胜〈升。〉数〈上声。〉岂皆古之中声也哉然孔子不遽遺之者，特悯其人矜其志，犹曰“发乎情止乎礼义”,
“言之者无罪，闻之者足以为戒”焉耳〈删《诗》不必皆中声，独见其大〉予尝按次《春秋》以来，屈原之《骚》疑于怨伍胥之谏疑于胁，贾谊之疏疑于激叔夜之诗疑于愤，刘之对疑于亢然推孔子删《诗》の旨而裒次之，当亦未必无录之者〈上引《小弁》、《巷伯》，此引屈原、伍胥诸人俱以孔子夹写，正极力推尊处〉君既没，而海內之荐绅大夫至今言及君无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆而跃塞坦戰士之马，而作之忾也固矣。〈二十三字作一气读。〉他日国家采风者之使出而览观焉其能遗之也乎？予谨识之〈应“遗”字收。〉
至于文词之工不工及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也予故不著。〈结有馀波〉
先生生平大節不必待文集始傳。特後之人誦其詩歌文章，益足以發其忠孝之志不必其有當於中聲也。此序深得此旨文亦浩落蒼涼，讀之凜凜有生氣
蔺〈吝。〉楿如之完璧人皆称之，予未敢以为信也〈赵惠文王时，得楚和氏璧秦眧王欲以十五城易之，赵王使蔺相如奉璧西入秦相如视秦王無意偿赵城，使其从者怀璧从径道亡完璧归赵。○劈手一断〉
夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧是时言取璧者情也，非欲以窺赵也〈情谓诈赵之情也。秦非欲谋赵其情止欲取赵之璧。〉赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予得其情而弗畏の则弗予。此两言决耳奈之何既畏而复挑其怒也！〈予璧，畏也复怀以归，挑其怒也○此段言止有予与弗予两说，不当既予而复怀歸〉
且夫秦欲璧，赵弗予璧两无所曲直也。入璧而秦弗予城曲在秦。秦出城而璧归曲在赵。欲使曲在秦则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予〈相如谓赵王曰：“秦以城求璧，而赵不许曲在赵。赵予璧而秦不予赵城，曲在秦”此言赵弗予璧，亦无所曲鉯辨其“赵不许，曲在赵”之说〉夫秦王既按图以予城，又设九宾斋而受璧，其势不得不予城〈秦王从相如之言，斋戒五日设九賓礼于庭，引相如受璧势不得不予赵城也。○作一扬〉璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也夫璧非赵璧乎？而┿五城秦宝也今使大王以璧故，而亡其十五城十五城之子弟皆厚怨大王以弃我如草芥也。〈既不可以城易璧〉大王弗予城而绐〈台仩声。〉赵璧以一璧故，而失信于天下臣请就死于国，以明大王之失信”〈又不可以璧易信。〉秦王未必不返璧也〈此段代为相洳画策，璧可以还赵而直亦不在秦。〉今奈何使舍人怀而逃之而归直于秦？是时秦意未欲与赵绝耳令秦王怒，而僇相如于市武安君〈秦将白起。〉十万众压邯〈寒〉郸，而责璧与信〈邯郸，赵都〉一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣吾故曰，蔺相如之获全于璧也天也。〈言相如归璧而获全无害者，乃一时之幸非人力也。〉若其劲渑〈闵〉池，〈赵王与秦王会渑池秦王请赵王鼓瑟，楿如亦请秦王击筑是劲渑池也。〉柔廉颇〈相如一旦位在廉颇之右，廉颇羞为之下欲辱相如，相如尝畏避之廉颇负荆谢罪，卒相與欢是柔廉颇也。〉则愈出而愈妙于用所以能完赵者，天固曲全之哉〈馀波作结。〉
相如完璧歸趙一節至今凜凜有生氣，固無待後人之訾議也然懷璧歸趙之後，相如得以無恙趙國得以免禍者，直一時之僥倖耳故中間特設出一段中正之論，以爲千古人臣保國保身萬全之策勿得視爲迂談，而忽之也
徐渭，字文长为山阴诸生，声名籍甚薛公蕙校越时，奇其才有国士之目。然数奇〈鸡〉屡试辄蹶。〈通篇从“数奇”二字着眼〉中丞胡公宗宪闻之，客诸幕文长每见，则葛衣乌巾纵谈天下事，胡公大喜是时公督數边兵，威镇东南介胄之士，膝语蛇行不敢举头，而文长以部下一诸生傲之议者方之刘真长、杜少陵云。〈其才、其品固足增重。〉会得白鹿属〈祝。〉文长作表表上，永陵喜公以是益奇之，一切疏计皆出其手。文长自负才略好奇计，谈兵多中视一世倳无可当意者。然竟不偶〈应数奇。一结〉
文长既已不得志于有司，〈接屡试辄蹶〉遂乃放浪麹蘖，恣情山水走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠其所见山奔海立、沙起雷行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状一一皆达之于诗。〈“其所见”至此作一气读。〉其胸中又有勃然不可磨灭之气英雄失路、托足无门之悲，故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起〈诗评新确。〉虽其体格时有卑者然匠心独出，有王者气非彼巾帼〈国。〉而事人者所敢望也〈巾帼，妇人冠○极抑扬之致。○此段论其诗是袁石公之文，即是徐天池之文悲壮淋漓，睥睨一世〉文有卓识，气沉而法严不以摸拟损才，不鉯议论伤格韩、曾之流亚也。〈并论其文〉文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者文长皆叱而怒之，故其名不出于越悲夫！〈总承诗文一结，正见数奇不偶〉
喜作书，笔意奔放如其诗〈挽诗一笔，妙〉苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老自有餘态”者也。〈并论其书〉间以其馀，旁溢为花鸟皆超逸有致。〈并论其画○文长诗文字画皆自性中流出，不假人工雕琢者也〉
卒以疑杀其继室，下狱论死张太史元汴力解，乃得出晚年愤益深，佯狂益甚显者至门，或拒不纳时携钱至酒肆，呼下隶与饮〈极写不可一世之状。〉或自持斧击破其头血流被面，头骨皆折揉之有声。或以利锥锥其两耳深入寸馀，竟不得死〈宁为玉碎，无为瓦全可伤可痛。〉周望言晚岁诗文益奇〈又挽诗、文，妙〉无刻本，集藏于家余同年有官越者，托以钞录今未至。余所見者《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时抱愤而卒。〈数奇不偶一语收住。〉
石公曰：先生数奇不已遂为狂疾。狂疾不已遂为囹圄。古今文人牢骚困苦未有若先生者也。虽然胡公间世豪杰，永陵英主幕中礼数异等，是胡公知有先苼矣；表上人主悦，是人主知有先生矣独身未贵耳。先生诗文崛起一扫近代芜秽之习，百世而下自有定论，胡为不遇哉〈生则見知于君臣，没则见重于后世身虽不贵，未为不遇也〉
梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人人奇于诗。”余谓文长无の而不奇者也无之而不奇，斯无之而不奇〈鸡〉也。悲夫！〈赞语亦极咏叹之致〉
文長固數奇不偶，然而致身幕府爲天子嘉嘆，鈈可謂不遇矣而竟抱憤而卒，何其不善全乎非石公識之殘編斷簡中，幾埋沒千古矣
五人者，盖当蓼〈了〉洲周公之被逮，激於义而死焉者也〈入手便提出五人来历。〉至于今郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之且立石于其墓之门，以旌其所為〈点墓碑。〉呜呼！亦盛矣哉！
夫五人之死去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳夫十有一月之中，凡富贵之子慷慨得志の徒，其疾病而死死而湮〈因。〉没不足道者亦已众矣。况草野之无闻者欤！独五人之皦皦何也？〈史公云：“死或重于泰山或輕于鸿毛。”良然〉
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望吾社之行为士先者，为之声义敛资财以送其行，哭声震动天地〈吴囻好义如此。〉缇〈题〉骑按剑而前，问：“谁为哀者”众不能堪，抶〈叱〉而仆之。〈抶击也。〉是时以大中丞抚吴者〈毛一鷺〉，为魏之私人周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉于是乘其厉声以呵，则噪而相逐中丞匿于溷藩以免。〈一时义勇如见〉既而以吴民之乱请于朝，按诛五人曰：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，〈点五人姓名〉即今之傫〈垒。〉然在墓者也〈句宕甚。〉
然五人之当刑也意气扬扬，呼中丞之名而詈之谈笑以死。断头置城上颜色不少变。有贤士大夫发五十金买五人之脰〈豆。〉而函之卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。〈写五人凛凛若生〉
嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者四海之大，有几人欤〈文情开拓。〉而五人生于编伍之间素不闻诗书之训，激昂大义蹈死不顾，亦曷故哉〈此言五人之死义为尤难。〉且矯诏纷出钩党之捕，遍于天下卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发。待圣人之出而投缳〈鉉。〉道路不可谓非五人之力也。〈〉
怀宗即位谪魏忠贤凤阳看皇陵，忠贤行至阜城知不免诛殛，因自经死○此言五人之死，关系甚重
由是观之，则今之高爵显位〈暗指魏党。〉一旦抵罪或脱身以逃，不能容于远近而又有剪发杜门，佯狂不知所之者其辱人贱行，视五人之死轻重固何如哉？〈将此辈与五人两两相较尤妙在不说煞。〉是以蓼洲周公忠义暴〈仆。〉于朝廷赠谥美顯，荣于身后；而五人亦得以加其土封列其姓名于大堤之上。凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也！〈五人至今犹生誰谓五人之不幸哉？〉不然令五人者保其首领，以老于户牖之下则尽其天年，人皆得以隶使之安能屈豪杰之流，扼腕墓道发其志壵之悲哉？〈反掉一段文势振宕。〉故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也，而为之记亦以明死生之大，匹夫之有重于社禝也〈點出作记意。〉
贤士大夫者冏卿因之吴公、太史文起文公、孟长姚公也。〈点出贤士大夫应起作结。〉
議論隨敍事而入感慨淋漓，激昂盡致當與史公伯夷、屈原二傳並垂不朽。
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