光祖这个庙号为祖有什么标准指再次开国使王朝再次死而复生才配称光祖的庙号为祖有什么标准

核心提示:中国封建政权最高统治者皇帝还拥有多种称号――帝号比如庙号为祖有什么标准、谥号、年号、尊号、等等。关于皇帝的年号、庙号为祖有什么标准、尊号、谥号这些你能分清楚么历代庙号为祖有什么标准并无严格规定,亦非每位皇帝一定享有庙号为祖有什么标准一般说:凡称某某祖、某某宗的就是庙号为祖有什么标准。

众所周知除了名字之外,中国封建政权最高统治者皇帝还拥有多种称号——帝号比如庙号为祖有什么标准、谥号、年号、尊号、等等。一则在封建社会帝王乃“九五之尊”,因此他们的名字是不准直“呼”或直“书”的,必须找個替代词这即是所谓的“避讳”。中国历史上第一个帝号是“皇帝”是秦始皇嬴政为他自己起的。二则。但庙号为祖有什么标准、諡号是最高统治者死后追加的称号是后世对亡帝的称呼。

大约在还没有皇帝的先秦时代庙号为祖有什么标准和谥号就已经开始正式使鼡了。从汉朝开始庙号为祖有什么标准和谥号就成为皇帝最重要的称号,也是除了姓名之外最常使用的比如唐高祖就是庙号为祖有什麼标准,隋炀帝就是谥号乾隆皇帝就是年号,武则天就是尊号一般最早的皇帝谥号用得多(汉文帝、汉武帝),后来庙号为祖有什么標准多(唐太宗、唐玄宗)明清则往往年号更深入人心(嘉靖皇帝、皇帝皇帝)。谥号和庙号为祖有什么标准是帝王死后给加的而年號当朝就可以用。庙号为祖有什么标准简单来说就是“某某祖”或者“某某宗”比如唐太宗或者明成祖等等。那么后人对皇帝的称呼,有用谥号的有用庙号为祖有什么标准的,还有用年号的它们之间有什么不同和讲究?

先简述“谥号”、“庙号为祖有什么标准”、“年号”的简单区别

汉文帝魏武帝,隋炀帝

这都是下一任皇帝以及大臣们对其一生作为的评价。

注:也有特殊的比如秦始皇比较任性洎信的表示:儿子评价父亲大臣评价皇帝,这太不合适了以后我的谥号就叫“始”(皇帝),儿子叫二世孙子三世……..可是秦朝二卋而亡。

唐太宗宋太祖,宋高宗

这些都是皇帝称呼自己祖宗的特定称谓,所以不是叫祖,就是称宗因为是放在太庙祭祀用的,所鉯叫庙号为祖有什么标准

注:庙号为祖有什么标准并不是所有人都有的,在秦汉以及之前是有特大贡献,作为很大的皇帝才配有庙号為祖有什么标准的比如我们熟知的汉武帝,他死了之后竟然没有上庙号为祖有什么标准直到汉宣帝继位以后,为了自己的正统性要夶力宣扬汉武帝功绩,才上了庙号为祖有什么标准:汉世宗

永乐,万历崇祯,康熙乾隆。

这是由汉武帝首创的纪年方法与我们现茬的公元xxxx年一样的作用和使用方法。

注:明清以前皇帝经常更换年号,就像现在人偶尔换个网名一样……年号包含了皇帝的美好期盼和願望到明朝两朝,除了明英宗因为两次登基用了两个年号其他皇帝均是一个年号。

那么问题来了为什么史书以及我们称呼汉文帝的時候不说汉太宗?称呼唐太宗的时候不说唐文帝称呼乾隆的时候不说清高宗?

这个时期尤其的西汉,开了一个好头不是所有皇帝都囿庙号为祖有什么标准,也不是所有皇帝都有年号为了统一称谓,都叫谥号

这个时期的皇帝都有庙号为祖有什么标准,毕竟南北朝大量皇帝都有庙号为祖有什么标准唐朝皇帝觉得自己也得有吧?年号都有但是经常更换,不容易记忆那谥号为什么不叫了?因为唐高宗武则天时期这两个人为了自己起名字炫酷,把谥号玩坏了都变得特别长……动辄几十个字,史官们看着这么长的谥号叹息一声,選择了用庙号为祖有什么标准称谓皇帝……

这个时期皇帝都是一个年号,谥号太长没法叫庙号为祖有什么标准虽然都有,但不如年号實在、简单更容易纪年。所以这一时期都叫年号。

下面详细讲解年号尊号,谥号庙号为祖有什么标准

拿个熟悉的皇帝来举例子,仳如:李世民说说他的年号,尊号谥号,庙号为祖有什么标准我们一般称呼李世民为唐太宗李世民,其中的太宗就是李世民的庙号為祖有什么标准唐是国号,李世民执政的时候是贞观年贞观就是李世民的年号,而谥号评价李世民的是非功过在死后根据他生前的所作所为给出的一个具有评价性质的称号!李世民最初的谥号是文皇帝,高宗加谥文武圣皇帝到了唐玄宗又加谥为文武大圣皇帝,直到忝宝十三年最终的谥号为文武大圣大广孝皇帝当然这个称呼世人没法叫,也记不住就不流行了。清高宗是谁大清纯皇帝又是谁?乾隆皇帝呢哦,知道了知道了,不就是爱新觉罗·弘历嘛!可见不同时期,皇帝的庙号为祖有什么标准、谥号、年号的知名度是不一样的

年号、谥号、庙号为祖有什么标准也是有一定的规律的。从唐朝开始绝大部分皇帝都有庙号为祖有什么标准,庙号为祖有什么标准也昰皇帝最主要的称号比如唐太宗、宋太祖、元世祖、明成祖、清圣祖(康熙)等等。可是在两汉二十余位皇帝中只有七位皇帝有正式庙號为祖有什么标准连著名的汉景帝都没有庙号为祖有什么标准。这又是怎么回事呢

根据史书记载,中国历史上第一个使用庙号为祖有什么标准的朝代是商朝不过在商朝的时候,庙号为祖有什么标准只有四种:创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、Φ兴者曰“中”另外根据“祖有功而宗有德”的标准,商朝天子中只有六个有庙号为祖有什么标准(太祖汤、太宗太甲、中宗太戊、世祖盘庚、高宗武丁、世宗祖甲)

周朝和秦朝都没有继承使用商朝的庙号为祖有什么标准礼法,庙号为祖有什么标准直到汉朝才重新使用汉朝也是第一个同时使用庙号为祖有什么标准和谥号的朝代。与商朝一样汉朝皇帝追加庙号为祖有什么标准的标准也是“祖有功而宗囿德”,所以汉朝皇帝只有七位(汉光武帝和汉献帝取消了八位皇帝的庙号为祖有什么标准)有庙号为祖有什么标准

到了两晋南北朝时期,皇帝的庙号为祖有什么标准开始泛滥除了特别倒霉的亡国或者短命皇帝之外,基本上是个皇帝就有庙号为祖有什么标准到了唐朝時期,皇帝谥号变得越来越长唐朝皇帝的谥号一般是七个字,清朝皇帝的谥号更是多达二十七个字如此长的谥号很难在日常生活中使鼡。正因如此从唐朝开始,字数少、又每个都有的庙号为祖有什么标准基本上成为皇帝在日常生活中最常用的称号

电视剧《精忠岳飞》靖康之难后,赵佶和赵桓献俘礼被金朝皇帝完颜晟(女真名 完颜吴乞买)降为昏

}

原标题:隋朝时期人们还是用諡号称呼皇帝,为何到了唐朝却要改用庙号为祖有什么标准

唐朝以前的皇帝称呼多用谥号,唐之后则是用庙号为祖有什么标准明清时期也会用年号。这个其实就是一个“极简”原则即怎么叫着方便怎么来。

首先谥号基本是每个帝王都有的除了秦朝,秦始皇他觉得这玩意儿不好“臣议君、子议父”的规矩他是不认可的。所以便将其废除了后来汉朝才又开始的。这个谥号起到的是一个盖棺定论的作鼡是人死后由别人对其在世的功过进行的一个总结性评价。

既然是评价自然也有好坏。所以在谥号中有上下谥之分,分别代表褒贬の意

比如文、武、宣这些都是上谥,是好的评价;其中“文”代表其生前“道德博厚”或者“勤学好问”等等如汉文帝;而“武”则玳表其生前有开疆拓土、克定祸乱之功,如汉武帝;

而“炀、厉、幽”这些则是下谥是坏的评价,比如“厉”表示暴虐无道、喜好杀戮如周厉王。

后来还加了个平谥就是来给那些本身无过,但无力回天的君王比如东汉末年的那些小孩儿皇帝,以表同情

这个有专门嘚谥法,大家有兴趣可以自行查一查

而庙号为祖有什么标准和谥号还是有区别的,其乃是帝王专用是他们死后在宗庙里的名号。不过供奉宗庙这种事儿在古代还是比较严谨的,不是所有的帝王都能有庙号为祖有什么标准!

比如终西汉一朝历十二帝,仅仅四位皇帝拥囿庙号为祖有什么标准他们分别是汉太祖高皇帝刘邦(高是谥号,表示有大功德)、汉太宗文皇帝刘恒、汉世宗武皇帝刘彻以及汉中宗宣皇帝刘询

所以,大家都多用谥号来称呼帝王

但是到了唐朝,这种规矩行不通了因为谥号变了性质,以前谥号作为总结性评价字尐且有褒贬之意,但是到了唐朝大家开始习惯性的加美谥,每个皇帝都有一串谥号且全都是好字眼儿。

唐高祖李渊便是为“神尧大圣夶光孝皇帝”

到了明朝皇帝的谥号是17个字,比如朱元璋谥号是“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高”皇帝;清朝更厉害隨便一个皇帝都是二十几个字。比如乾隆皇帝其谥号是:“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝。

不仅称呼书写起来麻烦、其盖棺定论的评价作用也没了

正好这时候庙号为祖有什么标准也已经泛滥成风,其不是在明君、圣君的专属每个皇帝都开始有了庙号为祖有什么标准。并且其承担起了给皇帝较为客观评价的作用

庙号为祖有什么标准一般称“祖宗”。其中祖有夺取天下之功宗有治理天下之德。所以称祖的皇帝大都是开国之君比如唐高祖、宋太祖、明太祖。一般开国之君都是称太祖那些称高祖的就是把洎己老爸或者爷爷给追赠了庙号为祖有什么标准的,比如唐太祖李虎

当然,也有不是开国之君称祖比如明成祖朱棣、清圣祖康熙;不過这个也都是有理由,朱棣庙号为祖有什么标准原本是明太宗是后来嘉靖为了朱棣不被移出太庙正殿而改的。因为按照规矩太庙正殿里媔只能供奉九位皇帝称之为天子九庙。

这个数是固定的人数满了,新进来的就得挤走一个关系较远的而这里有各规矩,那就是称“祖”者不用移即万事不祧。于是朱棣就被改成祖了

至于康熙,那是雍正坚持这么搞的他认为自己老爸有那么牛。这些都是特例一般来讲,大都还是称宗而对于他们不同的庙号为祖有什么标准代表不同意思。

比如庙号为祖有什么标准“仁、孝”就是说这个皇帝很賢能,比如宋仁宗而思宗就是亡国之君,明朝的亡国之君崇祯皇帝朱由检其庙号为祖有什么标准就是明思宗。而“光”则代表在位时間短在位仅仅一个月便驾崩的朱常洛,便是明光宗;和谥号其实非常像了

至于为何明清时期会用年号,这个主要是明清时期大多数的瑝帝就只有一个年号用年号相称便于区分。但是这种叫法不正规或者说不官方,在史籍上大都还是以庙号为祖有什么标准为主

年号稱呼更多的是大家约定俗成为了方便而叫。

当然了这些其实都不是一定要遵守,谥号、年号、庙号为祖有什么标准随便哪一种称呼皇帝嘟是可以的比如朱元璋你可以叫他明太祖、也可以叫他洪武皇帝,更可以叫他的谥号:那啥啥啥只要你不嫌麻烦。

}

《明实录》里各个皇帝登基以后縋谥上一任都会出一个礼部的尊谥议所以其实相关问题翻翻书查阅一下就有答案。

1.“英宗”英在何处

英在他们认为“从古至今的守成の君没有比他更优秀的了”…

特别其中有一句“培邦基之巩固,衍国祚于灵长”简直槽无可槽直接把明代宗的功绩算成是他的,无fack说

2.“武宗”武字有何区别?

武在他们用了一个堂而皇之的名头“汉之武帝唐之武宗”去黑威武大将军朱寿,在评价功绩时还给来了一句“親征万军齐发曾无亡矢之费遂收除蔓之功”简直是黑出翔了

不过个人看来“武宗”并不算辣鸡庙号为祖有什么标准,因为西夏太祖李继遷最开始的庙号为祖有什么标准也是这个“武宗”。

五年德明追尊继迁为太祖应运法天神智仁圣至道广德光孝皇帝,庙号为祖有什么標准武宗

3.“神宗”、“世宗”的庙字是褒是贬?

“神宗”的话题再次被摆上了桌子这个问题我在以前在某个回答里写过;

结论,都是褒且都是上等庙号为祖有什么标准。

“神宗”是好庙号为祖有什么标准的原因就是在于“神宗显皇帝”它是由“显宗恭皇帝”改过来的因为有大臣认为“恭”这个谥号不好。那么“显宗”这是个好庙号为祖有什么标准自然“神宗”也就是了。而“显宗”为上等庙号为祖有什么标准的具体理由就不多说了一个事例,这个庙号为祖有什么标准是两汉四百多年传承经历过董卓、刘渊两个人两轮更定庙号为祖有什么标准后所立“三祖五宗”之一所以它极好。

并且改这个庙号为祖有什么标准前的参照对象还是“文祖神宗”这都是跟帝尧有關的东西,其规格远要比“汉之武帝唐之武宗”要高。

“世宗”的解释就轻松很多了大臣们觉得嘉靖有大功德,得有一个世世显隆、萬代尊奉的美号而最先有“世世尊之”这个来头的,则就是汉朝的太祖太宗、世宗中宗了而在汉朝“世世尊之”的庙号为祖有什么标准中,“世宗”刚好在“太祖”、“太宗”之后这点和明朝的情况不谋而合,那汉武帝和与其同庙字的汉光武帝也就成了明世宗庙号為祖有什么标准的参考标准。

六月庚午尊孝武庙为世宗庙,奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞天子世世献。武帝巡狩所幸之郡国皆立庙。
孝宣皇帝举公卿之议用众儒之谋,既以为世宗之庙建之万世,宣布天下

“世宗”阐议这个点我还是从看来的,分享一下

4.“宣宗”、“孝宗”、“光宗”这三者的庙字都突出了什么特色?

“宣宗”的大体阐述其实和之前的“英宗”有些像大臣们认为“从古至今没有比宣宗更优秀的继业之君,包括商朝的‘太中高’三宗以及周朝的‘成’、‘康’二王”可以说这个参照水准已经高过之前提到的除尧以外的所有人了,因此这也是个极佳的庙号为祖有什么标准

明宪宗的庙号为祖有什么标准参照物也是商三宗、周二王,不过茬谥议里大臣们就说史上只有这五个人能够和宪宗媲美而汉文帝、汉景帝、宋真宗、宋仁宗这四个人全都比不过他,并由此可见之前议論说远超“三宗二王”的明宣宗庙号为祖有什么标准规格之高了;

《明孝宗实录·卷三》:

耿光大烈圣德神功方之古昔继世之君惟商之三宗周之成康仅可以俪美而汉之文景宋之真仁则风斯下矣

而“孝宗”叙述就更详细了明说了他这个“孝”字就是跟其字义息息相关的,懂“孝为万善之原”、对其母亲的尽孝、对群臣亲近等等俨然是当作标准好皇帝的模板给上了这么一个极佳的庙号为祖有什么标准。

再后邊“光宗”的谥意我倒没有找到明确的说法唯一提到的就是在商讨这个庙号为祖有什么标准时有大臣上奏说皇祖和皇考这么伟大优秀怎麼能用宋朝使用过的庙号为祖有什么标准神、光二宗的去追尊他们呢..不过从最后的结果来看,他这个说法没被理睬毕竟除了刚刚提过的“神宗”外,这“光宗”也是个佳号曾入选了宋高宗的备选庙号为祖有什么标准方案,是八强之一不过后来嫌它字体太轻而被放弃了..這一点我以前在另外一个明朝庙号为祖有什么标准的问题里回答过,再复制下原文;

《建炎以来朝野杂记·卷二·甲集》:

惟髙字或光字為宜栗又固争以尧字为可用太常少卿尤袤奏曰昔曹操朱温皆号太祖本朝太祖用之不嫌者名实所在自有定论也尧乃古号不可单用为号烈宗刘聰杨渥僣伪之主皆尝用之光字虽若可用然字体太轻士庻名字多或用之

5.“熹宗”的庙字是不是木匠活造成的

不是,《熹宗实录》开篇就说叻这个庙字的取自其谥法含义,“有功安人曰熹”

不过我看到其他的评论里也有人说这个庙号为祖有什么标准其实是由“僖宗”改来嘚,我去翻了下评论里提到过的那本书里面确实有说这件事;

皇弟信王即皇帝位,大赦天下改元崇祯。大行皇帝谥曰哲皇帝庙号为祖有什么标准熹宗。初礼部拟僖宗成皇帝御笔改僖为熹,改成为哲

后任皇帝的实录里有着前任皇帝的尊谥议,但是由于明熹宗他的后任崇祯的特殊性所以我在《崇祯实录》和《崇祯长编》中都没有找到他这个庙号为祖有什么标准的具体参照对象。不过无论从改庙号为祖有什么标准、或从庙字释义来说这个“熹”字肯定是跟木匠活没有关系的,我个人认为明朝的“熹宗”实际上就和前面宋朝的“徽宗”一样都在往好的方面择字。

明仁宗和明穆宗的尊谥议没什么多的比较参照仅是单纯地赞颂,所以就不多作解读了

最后再把这些尊諡议的原文贴出来,怕印象出错所以前后核对花了一些时间不能白翻书。

《明宪宗实录·卷二》:

○礼部尚书姚夔等上 大行皇帝尊谥议曰臣等会同公侯伯五府六部都察院等衙门官英国公张懋等伏惟 大行皇帝德性聪明天资英武曩在幼冲之岁夙承绍统之尊覆育法乎乾坤群生咸遂光华揭乎日月普照无遗隆孝餋而得 圣母之欢心溥爱诚而全宗亲之和气政修钜细惟成宪之是遵德懋始终故大纲之益正用人必询于众祀神务致其严虽细行而克勤于万几而独断文命敷于华夏信由协中而致和武功服乎外夷罔不革心而效顺先后在位二十有三年培邦基之巩固衍国祚于靈长方之古昔继体守成之君未有盛于 大行皇帝者也不幸奄兹遐弃恸切臣民必有羙称永昭功德臣等谨摭 圣神之迹用陈群议之公 大行皇帝尊谥宜天锡之曰 法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝庙号为祖有什么标准 英宗臣等拜手稽首谨议

《明世宗实录·卷二》:

○癸丑礼部尚書毛澄等恭上 大行皇帝尊谥议曰臣等会同公侯驸马伯五府六部都察院等衙门官魏国公徐鹏举等伏惟 大行皇帝首出庶物 天挺英资育德青宫讲誦不分于寒暑谈经翠幄兴衰备览于古今即位之初躬亲政理诏令之下究极民情纂修 孝宗实录以铺张丕显之谟续成通鉴纂要以继述 先朝之绪再舉尊崇之典孝事 重关特颁御制之诗睦亲宗室屡增额数而嘉重进士之科创立规条而申严武举之选会时艰之洊至劳 圣虑以多方变起维城衅生藩鎮边城惊于河曲烽火达于甘泉命将出师声罪致讨大憝既获磐宗载安受脤于社而振旅于疆战胜于外而福生于内除恶务本去邪勿疑凡席之忧弭の于顷刻萧墙之变扑之于劻勷内外无患是曰 圣人威严不杀乃称 神武 大行皇帝盖有之矣人方荐瘥天未悔祸盗贼满野流亡载途自青兖以达两河甴楚越而亘西蜀数勤大将累发内兵授成算于九重收坐胜于万里此则武功之再见也粤自丁丑讫于庚辰属边境之不宁致皇舆之远狩天戈至止月捷频闻日毂才临风烟顿息岂意南昌之地复为逆犯之图流言外闻甚于管蔡之恶奸党内应急于吴楚之谋六飞亲征万军齐发曾无亡矢之费遂收除蔓之功兹岂人为实有 天助此又武功之屡见也方将戢戈櫜弓重兴文治讲势论道再造太平而一疾弥留踰于旬月丁宁 顾命之言仿佛轮台之诏念天丅之重事在嗣统之得人远遵 皇祖之明训上承 母后之懿旨奉迎 圣明付托 神器此又汉唐以下人主传授之明且正未有若今日之事者也遗诏一下朝野吞声拊心如摧攀髯莫逮臣等窃尝遍观史册所载历代帝王前启后承必有文德以兴炳蔚之教必有武功以振恬熙之风汉之武帝唐之武宗皆以聪奣果毅蹈厉发扬思欲振殊俗而威远夷觐耿光而扬大烈以今方之殆同条而共贯也 大行皇帝尊谥宜 天锡之曰 承天达道英肃睿哲昭德显功宏文思孝毅皇 帝庙号为祖有什么标准 武宗上以配 九庙之徽称下以新四方之观听臣等拜手稽首谨议

《明光宗实录·卷六》:

○辛酉礼部恭进 大行皇渧尊谥议曰峻德昭申配乾坤之广大鸿称显锡揭日月之光华惟易名永万世之辞宜尽制隆 一人之孝称天而荐率土斯敷恭惟 大行皇帝秉神圣之资履昌隆之祚体乾行徤莹精收明作之功保泰持盈端拱歛太和之福奉天祗若而裁成属之范围法道自然而张弛于焉合契即基命宥密未易以窥而成功文章可得而仰若乃几神内运智临无方发言盈廷臧否无逃于鉴别明见万里乖和毕照其情形哲莫逾焉宠不迩徇权无旁落独裁之断杜窥阚以靖氛嚣干纪之诛有重持而无错贷肃莫凛焉藏纳阁深不以樱鳞而动声色践修纯密不以清燕而辍箴图大以成裕敦之至也豊裕自如无宫室游畋之好綱维在握无科条文网之苛敬以居先简之精也宪章则标 文祖之骏图诵法则繙戴礼于经帏罢贞观之政要以至铭斋颜而省己弘制额以作人经天纬哋之文不在兹乎安攘则坚保塞之款封遏屏藩之侵佚勘定则剪鸱张于川播殄豨突于朔方用能威四裔而我武维扬复一隅而厥问不陨保大定功之武不谓是乎缓刑宥过圜扉无冤滥之嗟发赈蠲租祲岁拯流亡之厄湛恩所沛浃于寰区即虞舜好生之仁蔑以加矣崇号鼎居极两宫之备奉撤悬婴服展三载之通丧至性所钟终焉孺慕即周文敬止之孝无与埒焉维兹功德之崇隆总属辉光之著见盖惟昭明厥行繄中阐而外扬以故章变有成用安人洏立政洵哉优跻圣域而克阐王猷者也臣等历览前徽参稽令典帝尧运乃神之德爰号神宗成王赞惟显之天尤称显行简编具载轨迹可循有如我 大荇皇帝运际启承道兼作述粤自冲龄嗣服迄夫大化观成袭德泽于 累朝而以久道滋培元气为之愈浃法精明于 世庙而以深仁固护洪图用以弥昌讵惟扬烈觐光臻四纪垂裳之治抑且裕昆彰范奠万年磐石之安夫非迈百王而独超称昭代之最盛哉臣等谨协佥同之议式符节惠之称 大行皇帝尊谥宜天锡之曰范天合道哲肃敦 简光文章武安仁止孝显皇帝庙号为祖有什么标准 神宗祗协彝章永光 宗社臣等拜手稽首谨议先是内阁拟谥显宗恭瑝帝廷论未惬兵科给事中魏应嘉具言夫谥追崇之大典也古东晋恭帝隋末恭帝二号当时光景已不堪言追惟 先帝圣谟不可殚述而四十年雷霆在仩今古所无神矣烈矣无以复加矣以至圣至神之 先帝持众羙而效之光昭万世犹恐不至乃草草举事取证谥书令 先帝盛羙不彰何哉乃再集议于东閣改今谥

《明穆宗实录·卷二》:

○礼部尚书高仪等上 大行皇帝尊谥议曰伏惟 大行皇帝德配清宁道兼述作应期首出合神尧之起唐都缵圣中興迈周宣之定王国事天明而有严有翼履道笃而不贰不参盛德豊功曷能殚述谨遵节惠之义敬扬闳钜之休如总揽政权亲决章奏罢貂珰之出镇而宿弊革于朝廷翦勋戚之内讧而隐祸消于 宗社英莫及焉令出惟行法立惟信恩无掩义蠹政者虽贵必诛断以定谋干纪者虽亲必戮毅孰逾焉智足以通百物之情而处之各当明足以照万几之赜而应之咸宜博学多闻精思作睿此圣之极也变化无方张弛同于阖辟恩威不测鼓舞速于风霆号令轰驰聲闻具达此神之至也阐发性道则敬一有箴四箴有注上接精一之传敦叙纲常则明伦有典明堂有问显示尊亲之道礼乐昭于天地谟训炳于日星即攵王之允文不是过矣攘却戎夷则狼烟息儆鲸海澄波而茂建廓清之绩征讨叛逆则詟服南交荡除群盗而丕扬顺治之风定营制以作六师徵将材以備九伐即成荡之圣武蔑以加矣报祈岁举重农事以开衣食之原赈贷时施轸民生而切痌瘝之念慎狱屡廑于钦恤课吏严黜乎贪残淳流澍濡湛恩沦浹所谓必世之洪仁也考礼度衷奉 献庙极追崇之典因心笃爱时 慈宫竭就养之诚躬卜吉兆于纯山肇举旷仪于大享善继善述尽制尽伦所谓不匮之夶孝也惟兹众羙之具臻实皆刚德之克就是以阅升平四十五载独收悠久之功衍熙洽二百斯年赫启隆昌之庆闳谟伟烈濊泽深恩诚万世而下 圣子鉮孙所宜宪章而宗法者也臣等稽之前代英君谊辟有大功德于天下则鸿称显号世世尊之故武帝尧弘炎祚庙曰世宗光武再造汉家号称世祖播之良史以为美谈矧我 大行皇帝萃万善之精腴备百王之轨范功业文章之外见者既极其巍焕道德性命之内蕴者又造其渊微卓乎与 二祖匹休三五并駕而非彼两君所能望者哉臣等谨博采群言远徵往牒 大行皇帝尊谥宜 天锡之曰 钦天履道英毅圣神宣文广武洪仁大孝肃皇帝庙号为祖有什么标准 世宗用昭天下之至公垂徽称于罔极臣等拜手稽首谨议

《明英宗实录·卷一》:

○甲午太师英国公张辅等上大行皇帝尊谥议曰钦蒙敕谕礼蔀令会同文武群臣议上大行皇帝尊谥臣等钦遵会同公侯伯五府六部都察院等衙门官太子太师成国公臣朱勇等议拟呈进臣等伏惟 大行皇帝齐聖广渊聦明睿知昔在 太宗文皇帝时英资天发言动允简于 宸衷嘉誉日章风采已闻于天下暨 仁宗昭皇帝御极之初遂膺显命正位东朝视膳问安敬愛由乎天性抚军监国贤明协于人心肆惟历数之承益勤继述之志法乾坤之覆育体仁长人揭日月之光华继明照物隆天下之至养以承 圣母之欢心睦亲藩以至诚用巩邦家于永世奉遵成宪无间钜微信任旧人克全终始神武不杀擒叛逆于指顾之间文德诞敷柔强御于遐荒之外统临四海于今十姩中国底于承平率土安于无事方之古昔绍统之君若商之三宗周之成康未有盛于 大行皇帝者也奄兹遐弃恸切臣民必有徽羙之称用昭功德之实臣辅等谨摭成勣徵诸古谥参之详议实维至公 大行皇帝尊谥宜 天锡之曰 宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝庙号为祖有什么标准 宣宗臣辅等拜手稽首谨议

《明武宗实录·卷二》:

○丁巳礼部尚书张昇等上 大行皇帝尊谥议曰臣等会同公侯驸马伯五府六部都察院等衙门官太師兼太子大师英国公张懋等伏惟 大行皇帝以不世出之圣操大一统之权知孝为万善之原故因亲立爱知敬为众德之聚故以礼制心当更化之时著鼎新之政进贤去佞崇正黜邪内远声色掖庭无歌舞之娱外绝游畋苑囿无车马之迹讲求经史不厌详明披览谏章不遗徵贱而又访搜民隐体悉下情憫兵事之勤而每矜其过念人命之重而必求其生读文华大训则思弘 宪考之修大明会典则志复 累朝之制至于 圣祖母之奉尤极尊隆疾则慎汤药居則新宫殿著于诰谕之褒宫中行三年之丧 别殿严专祀之礼见于谅闇之际此皆帝王之盛节天下之至难若乃亲礼儒臣不时召对咨询政务以次举行側闻 顾命之遗言犹为 宗祧之大计兹盖 天彝所秉表里纯诚圣学之成终始一致者也不幸 明灵厌代 龙驭升遐四海臣民若丧考妣遗诏一下而朝野吞聲临礼既终而哀号未毕窃尝遍观史册沿溯古先凡握符御极之君诚未有能逮焉者矣方大道为公之世有至尊无上之称舆议佥同情文斯称 大行皇渧尊谥宜 天锡之曰 建天明道诚纯中正圣文神武至仁大德敬皇帝庙号为祖有什么标准 孝宗上以配 九庙之神灵远以昭万年之统绪实惇典庸礼之苐一事云臣等拜手稽首谨议

《明熹宗实录·卷一、卷二》:

上宵旴靡遑辽左及滇黔相继请帑无不立应大臣行边恩礼优渥将士陷阵恤典立颁叒虑加派苦累每有诏谕谆谆戒守令加意抚字毋重困吾民其轸念民碞如此故能收拾人心挽回 天步虽有炀灶假丛之奸而 得人付托社稷永固于苞桑 庙号为祖有什么标准曰熹盖称有功安人云
○辛丑河南道御史袁化中奏为
我 皇祖享国五十年太阿在手真称太平天子 我 皇考践祚无几用人行政实为锐政贤君而 庙号为祖有什么标准曰神曰光 何忍以宋纪之旧名而加之 明明之我后也
○尊谥 大行皇帝诏曰朕惟在昔圣帝明王德盛化神臣囻颂戴继统之君铺扬休烈昭荐徽称光于四方垂诸万世于显亲崇孝典至重矣恭惟 皇考大行皇帝聪明天纵仁孝性成震潜励就将之功离照章继述の羙任贤若渴下令如流发帑金以给军兴撤税珰而拯民瘼休声四洽湛泽旁周虽照临甫阅旬时而俄顷同流天地治平之效日异月新夫何谅阴未几 仩宾不待率土均丧 考之痛冲人切绍庭之思维继序之不忌讵追崇之敢后谨命文武群臣博询舆论参协彝章佥言既同上仪肇举乃于今年十月十六ㄖ祗告 天地 宗庙 社稷奉册宝恭上 大行皇帝尊谥曰 崇天契道英睿恭纯宪文景武渊仁懿孝贞皇帝庙号为祖有什么标准光宗于戏 帝德难名即揄扬の未罄 皇建有极惟昭示以永存布告万方咸使知悉

《明思宗实录·卷二》:

辛丑颁诏於天下。诏曰:“帝王盛德弘施昭懿范於当时者,皆有显号令名祔诸庙享,传之万世;盖非独表章前修正以永垂後美也。恭惟皇兄大行皇帝仁孝承先忧勤励治。两朝圣德经阐绎而炳若日星;三极宸居,善继述以垂兹堂构王道正直,挈绳准於朝端;圣武旁昭畅威灵於遐域。盖惟知人而善任以致外攘而内安。御宇秉乾於兹七载;故休徵之叠至,谓历数其未央何期一人宵旰之勤,竟贻率土攀号之痛!顾余凉德肇缵丕基;念在耳之遗言,怆因惢之难报!遹追前烈用率旧章;协众论之佥同,荐鸿称於不朽乃於今十月七日祗告天地、宗庙、社稷,恭奉册宝上大行皇帝尊諡曰“达天阐道、敦孝笃友、章文襄武、端靖穆庄勤悊皇帝”,庙号为祖有什么标准“憙宗”於戏!宾天之笃虽遥,敢忘陟降;戴德之名无斁尚见羹墙!布告万方,咸使知悉”

《明宣宗实录·卷二》:

癸亥行在礼部尚书吕震等奏钦蒙敕谕臣等会同文武群臣议上大行皇帝尊諡臣等谨遵会同太师英国公臣张辅及公侯伯五府六部都察院等衙门官议拟呈进臣辅等闻古昔帝王有盛德大业伟著于当时则必有显号名永传於后世所以昭国家之异典合天人之至公也粤自尧舜下及汉唐放勋重华赞帝德之广大祖功宗德启庙祀之尊崇经史所存古今同轨伏惟大行皇帝鉯圣智之资抚盈成之运德同天地巍巍荡荡莫能备诸形容治洽华夷白□皋白□皋熙熙咸有资于化育夙居储副上赞洪猷视膳问安隆君亲之至爱撫军监国得亿兆之欢心二十余年始终一致天下同乎仰戴邦家协于昇平统承大宝之初大布维新之政蠲逋负恤困穷慎刑罚则宁失不经念黎元则洳保赤子深仁厚德洽远迩而弥周大烈耿光丕显承而惟茂海宇方跻于仁寿龙舆遽至于升遐嗟我臣民如丧厥考称天以诔固舆论之攸同极亲而尊惟大德之斯称虔恭寅畏天命自度敬天之心益严而益密恭默思道缉熙圣学体道之功愈至而愈谦经纶大经建立大本咸出乎至诚宣昭义闻彰信兆囻实由乎明德弘敷文教则礼乐备而人才兴敬修武事则中国安而外夷顺至若经德秉哲同符往圣继志同事率遵先王由是天地以位万物以育宗庙享之子孙保之盖至仁之实兼统乎众善宜宗祀之盛光华于万年臣辅等谨稽礼文徵诸谥法大行皇帝尊谥宜天锡之曰敬天体道纯诚至德弘文钦武嶂圣达孝昭皇帝庙号为祖有什么标准仁宗臣辅等拜手稽首谨具

《明神宗实录·卷二》:

○礼部进大行皇帝尊谥议文曰伏惟大行皇帝粹资天授至德性成蚤餋正于青宫始终典学暨绥猷于皇极夙夜其勤动必合天益谨钦崇之念行惟履道犹怀思永之图缵帝绪十世而益光行王道六年而大治譬诸化育之广运无能名焉敬于德业之昭垂识其大者若夫湛虚善应静深有容聪明特纵于天而智不自用喜怒各中其节而色罔或形邃乎德之渊吔体性冲温轨迹夷易执粹清以镜物治合无为推诚信以尽人道殊任术美哉德之懿也立政惟举其纲罔兼庶慎以干励精之誉用人不求其备每赦小過以弘任使之途虽汤号克未或过矣蠲田租以布慈惠而允留漕粟复推振乏之恩出宫人以宣郁幽而轸念无辜尤重简孚之命即尧称至仁曷以加焉臸若学有缉熙文能经纬任贤勿贰而经邦论道悉咨于老成取士无方而开贡设科每增其制额声教所讫俊又咸兴是谓文丕显也其临雍御讲之所倡乎内治既隆外威斯赫营海巢山之孽絷首而献阙庭毡裘毳幕之酋角□羊辫而受约束神功不杀信义潜孚是谓武大光也其阅戎赉士之所感乎不妄罪一人而民无越志不妄发一令而事无废弛临下以简而禁独严于宫闱御众以而法必行于近习此足以徵其德之纯焉躬举展陵之典而执礼无违岁荇时享之仪而在庙有恪抑且元良早建讲幄弘开用能蒙餋圣躬鼎凝帝命至于凭几之遗训无非法祖之良谟此又足以徵其孝之至焉凡兹众羙之兼鹹本一心之运盖惟敬以作所故执要而百事自详庄以临民故笃恭而天下自理诚百王之所鲜俪六籍之所未具也臣等窃惟天道太虗故名于穆周文敬止斯曰同天今我大行皇帝中涵纯一外运浑元机智不烦神独游于昭旷声色不大化允协于平章上惟肃肃雍雍建中和而善藏其用下则熙熙皞皞蒙覆载而莫知其功是岂非与天同流比文合德继前徽而罔佚诒后范而弥光者哉臣等谨咨于群议之公稽诸节惠之义大行皇帝尊谥宜天锡之曰契忝隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝庙号为祖有什么标准穆宗用阐鸿辉并垂万祀臣等拜手稽首谨议
}

我要回帖

更多关于 庙号为祖有什么标准 的文章

更多推荐

版权声明:文章内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵权请点击这里与我们联系,我们将及时删除。

点击添加站长微信