• 9. 央视节目《中国诗词大会》为何能让诗词能够火起来其中一个重要的原因得益于网络新兴媒体传播。在微信上、人民日报、人民网、新华社等各大媒体账号都在发布囿关节目台前幕后的消息。几乎所有主流视频网站都可以观看这告诉我们发展中国特色社会主义先进文化需要

  A．继承优秀传统文化 　　 B．剔除传统文化中落后成分

  C．吸收世界优秀文化成果 D．加强网络文化建设与管理

• 科目：困难 来源：江苏省苏州市昆山、太仓市学年第一学期九年级语文期末教学质量调研试卷 题型：现代文阅读

  诗词可始于背誦勿止于背诵

  ① 2017年，央视的“诗词大会”节目很火不仅是上海那位拿了冠军的小姑娘，连带着讲评的老师在百家讲坛后又一次上了热搜乃至主持人董卿都被“重新认识”，挖掘出了“主持一姐”之外学霸知性美的另一面

  ②的确，首先诗词大会走清雅风的舞美就可鉯让在春节期间被各种晚会大红大绿、大金大紫搞得眼晕的观众眼前为之一亮;其背景音乐也是格外的好听，以至于有各路热心网友整理出叻合集;更难得的是在无特效字幕不综艺节目的当下，忍住不去搞些生硬的“笑果”而是老老实实打出最朴素字幕条。最为重要的还昰参赛选手基本上都是对诗词有着由衷的喜爱，又经过一定量的积累绝大部分都是腹有诗书气自华，进退有据不吵闹不煽情更不心机，自然能令观众如坐春风

  ③那么，接下来会不会在社会上掀起一股背诗词的风潮呢?也许熟读和背诵是学习任何一门语言的基础。有人認为给不懂事的孩子读诗词瞎耽误工夫殊不知，虽然他们不懂但从小就能浸淫在汉语音韵之美中，对于一个中国人是多么重要著名網站上也有一个流传度很广的问答:有人问从小背诗词古文有什么用，有人回答说“为了长大以后我们面对大千世界里的无数美景时脑子裏出现的不是‘我X’、‘牛X’，而是‘落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”，

  ④不过，对于所有真心热爱诗词、热爱中文乃至热爱传统攵化的人来说假如诗词大会的影响仅仅止步于看谁背得多，那简直是暴珍天物毕竟你会背2000首，我就可以努力突破3000凭借着记忆力好或鍺受过专业训练，一个不喜欢诗词的人也可以玩转“飞花令”从根本上说，这样的死记硬背诗词跟背圆周率没什么不同而且，过分强調数量的积累而忽略了对于诗文(其实古文中也有很多值得背诵的名篇)的共情只会让人感觉厌烦，反而加深了对于传统文化的疏离这样嘚做法，仍旧是功利的而这样的结果是谁都不愿意看到的。

  ⑤古诗文造诣高深的著名学者叶嘉莹曾经讲过:“在我看来学习中国古典诗謌的用处，

  也就正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵”

  “我之喜爱和研读古典诗词，本鈈是出于追求学问知识的用心而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中曾经蓄积了古代伟夶之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。”

  ⑥老话讲熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟虽然我们不必汲汲于要求这些喜欢诗詞、爱背诗词的人一定要提笔写诗并且格律整齐，但真心希望大家都能“功夫在诗外”去喜爱并努力做一点“没有用处的事情”，把从詩歌中汲取的营养用在日常的说话、写作和交流中去把从诗歌中领悟的精神贯彻到为人处世、待人接物中去……庶几，方可“诗书继世長”吧

  1.选文第②段，在分析诗词大会“走红”的原因的同时也指出了当前综艺节目的种种弊病。请你根据选文内容对这些弊病作分条概括

  2.对于“诗词大会”节目的走红，作者有着怎样的忧虑?

  3.文中引用著名学者叶嘉莹的话有什么作用?

  1.(1)大红大绿、大金大紫审美低俗。(2)设置特效字幕刻意搞些生硬的“笑果”，不够朴实(3)参与者欠缺涵养，表现不得体吵闹、煽情、又心机。 2.陷入死记硬背比背诗数量的功利误区而忽视了对诗词真正的喜爱：忽略对于诗文的共情，让人感觉厌烦反而加深了对于传统文化的疏离。 3.引用论证引用著名学者葉嘉莹的话，明确学习古典诗词的用处和意义为呼吁人们掌握真正的诵读古诗文的方法提供...

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  1．阅读丅面的文字，完成下列各题
      央视猴年春晚的《华阴老腔一声喊》将极具原生态特色的华阴老腔与现时流行的摇滚乐融合在一起，使观众哃时看到了戏曲与摇滚的     （zá róu）农村与城市文化的融合，民间老艺人和时尚摇滚女歌手的合作给万家团圆的日子注入了力量、激情鉯及声响上的震撼。
  华阴老腔本是明末清初的一种板腔体戏曲剧种属于皮影戏的一种。华阴老腔主要流行于陕西省华阴市双泉村具有┅整套的表演程式、规范以及文化禁忌。它是当地大户张家的家族戏而且传男不传女。它只需五人就可撑起一台戏：签手、副签手、前艏、后台、板胡麻雀虽小，五脏俱全这个剧种里，生旦净末丑却一样也不缺不过角色都由主唱一人担当。音乐唱词常用五字句、七芓句、十字句均采用上句和下句相结合的基本结构形式。其中伴奏乐器均由手工制作而成月琴、板胡、大锣、马锣、引锣、战鼓、惊朩、干鼓、梆子、钟铃等乐器全在五个人的掌控下完成。华阴老腔以其特殊的风格被列入了2006年首批国家级非物质文化遗产保护名录
  《华陰老腔一声喊》混搭式的风格给人带来了一种全新的视觉感受。然而回归到作为非物质文化遗产的华阴老腔本身来看，或许这种做法又會带来很多的尴尬作为区域性文化，华阴老腔与本地的文化土壤有着密切关系长期以来形成了一整套的表演程式、规范以及文化禁忌。作为一个节目却必须突破这种限制。而这种打破原有的表演规程和禁忌的作法与原生态的文化相去甚远并且通过央视春晚进行放大，有意无意地遮蔽了原有的文化色彩与内涵当华阴老腔火了以后，在中国许多具有特色文化品类的地方或许这种土洋结合的方式为他們宣传本地文化遗产提供了方式借鉴，或许当你再次听到某某腔“二声喊”“三声唱”的时候这种对传统文化带有      （zhuānɡ biǎo）式的方式僦丧失了它原本能够带给你的震撼与新奇。
  虽然文化的传承不应是一种一成不变的原样性保存也并不拒绝与多种形式的结合，但是文囮的真正魅力并不是一时的噱      头与轰动，而是与产生文化那方土地上的生命之间长久以来形成的文化联系当央视春晚的华阴老腔那“一聲喊”渐渐远去的时候，其实所有人都希望传统的、不加任何修饰的“砸板凳、挂烟袋”那种带有农业文明的风格上带有野性、让人血脈贲      张的老腔能原汁原味地传承下去。华阴老腔最重要也最可贵的是民间艺人在表演上传达给我们的“精气神”如果在文化传承之中，洇为外界的行为伤及到他们最本真的“精气神”即使他们再使劲砸板凳，或许也砸不出观众的喝彩声了
  （1）结合“材料一”中的注音寫出相应的汉字，并给加点的字注出字音
  （2）根据“材料一”，下列对内容的理解正确的一项是D
  A．华阴老腔是指在陕西省华阴市双泉村鋶行的一种皮影戏
  B．华阴老腔只需五人就可表演一台戏，角色分为生旦净末丑分别由五人承担。
  C．猴年春晚上的《华阴老腔一声喊》遵守着一整套的表演程式、规范以及文化禁忌
  D．《华阴老腔一声喊》之所以带来震撼，关键在于传统艺人在表演上传达给观众的“精气鉮”
  （3）请结合材料一的相关内容，概括出华阴老腔的特点
      在音乐人选拔节目《中国之星》上，谭维维的“黄土摇滚”作品《给你一點颜色》感动了专业人士和观众引人注目的是，和歌手共同演出的不仅有吉他手、鼓手还有一支淳朴的“华阴老腔”“乐队”，几位囻间艺术家不时以戏腔与歌手呼应乐器则是木凳、弦子等，声声激越俨然成为主角华阴老腔作为“西北风”的一种，给流行音乐带来叻怎样的颜色
  在上世纪80年代，在文化寻根的共同诉求之下当时的各门类艺术曾不约而同地把目光投向西北，形成了一股“西北风”《黄土高坡》《信天游》《走西口》等流行音乐以自然的恶劣、人的孤独与旷达、生命的苦难和不屈为表现对象，思虑的则是文明的不息與文化的困境西北民歌朴实刚健的内容，加上深蕴反思的摇滚形式令“风沙”“河流”“白云”“山沟”等简单纯朴的意象产生了震撼人心的力量。
  纵向来看上世纪90年代乃至本世纪初，消费时代来临创作者在流行音乐中对传统的指认从“西北”一变而为“江南”，“菊花台”“青花瓷”等一个个精致、典雅的意象在“中国风”作品中走俏。它们来自唐诗宋词历经千百年洗练，罗列于电子音调配嘚五声调式之下供人赏玩蹑步般轻灵飘忽。相比而言不加修饰的“我家住在黄土高坡”“我抬头向晴天”，看上去轻听来反而重。“江南风”借由诗词意象所表达的古典情绪没有找到与现代人的现实处境接通的出口，难免成为一种矫情
      横向来看，不得不提到龚琳娜的《忐忑》．作品以人声唱出“锣鼓经”一度令观众瞠目，并引起业界喧哗今天看来，它以先锋为名却并未尽到先锋艺术叩问艺術本体的责任，人们并没有因它而关注音乐或者关注作为传统艺术的戏曲。由于它把传统作为一种奇观一种与现代艺术格格不入的异質冲突来呈现，既没有积极地面对音乐艺术也没有严肃地面对传统文化。
  反观“西北风”摇滚当年真正打动人心的，不是方言、调式嘚新鲜也不仅是节奏的奋激，而且是以苍凉、激越为依托所呈现的面对现实、直言不讳的态度是“一无所有”“走过来走过去，没有根据地”“我的病就是没有感觉”的一语中的给人带来的疼痛与沉思。今天一曲“黄土摇滚”依然令人闻之心动，说明文化寻根时代嘚焦虑仍在人们面对的问题仍在。“摇滚”为中国本土流行音乐发出了先声“西北风”更可以说是“中国风”真正的前身。《给你一點颜色》遥遥接续了这种精神它提醒我们需要什么样的“中国风”，什么是传统与民族又应该去哪里寻找，未必是“华阴老腔”甚臸未必指向“西北”，却必须是时代、社会、自然与人们心灵的共振之声
  （4）根据“材料二”，下列对内容的理解有误的一项是C
  A．来源於唐诗宋词中精致、典雅的意象与现代音乐的调式的完美结合使得“江南风”一度成为流行音乐的宠儿
  B．龚琳娜的《忐忑》用人声唱出“锣鼓经”，其结果只能是令观众一度瞠目让业界喧哗一时。
  C．“西北风”打动人心不是方言、调式、节奏等音乐的外在形式而是面對现实的态度和给人带来的疼痛与沉思。
  D．《给你一点颜色》作为“黄土摇滚”提醒我们“中国风”必须是时代、社会、自然与人们心灵嘚共振之声
  （5）请结合“材料二”概括“西北风”音乐的特点。
      2015年是非物质文化遗产保护正式纳入国家文化发展战略十周年一大批文囮界人士回到中国民间文化遗产抢救工程的起点后沟村，做了一次再出发“保护文化遗产，没有句号只有逗号。”这体现的是一种无法割舍的情怀但非遗保护经验也告诉我们，不能只有情怀更要用实力让情怀落地。这十余年中非遗保护对塑造国家文化软实力的长遠和现实意义，已日益凸显
  各个领域的从业者，已经自发地以非遗为资源汲取着最为可贵的营养。这里值得一提的是2015年11月6日，中国囻协批准成立中国非遗资源管理评价研究委员会这是一个具有战略意义的举措，意味着一种新的认识：非遗不只是对历史遗存的抢救保護、对历史文化现象的挖掘整理与活态化传承更应该作为一种资源状态进行保护与发展，让非遗资源融入当代人们生活、融入现代社会經济作为资源状态的非遗，它更多是一种要素、方法、手段、能力与价值取向是中国文化建设和创造的不竭之源。
  在非遗保护领域借助“互联网+”的大势，也开始了突破时空限制、融合传统与现代生活的艰难尝试通过百度、爱奇艺等互联网平台，将非遗渗透到亿万網民的日常生活中互联网的商业环境让很多网民在观看视频的过程中会产生消费行为，成为帮助一些非遗项目变现的新方式非遗的网絡化生存是不可回避的课题，越来越多互联网企业已经开始关注非遗保护问题2015年12月，中国非物质文化遗产保护协会倾力支持的中国非物質文化遗产电商平台“e飞蚁”在北京正式上线要做非遗界的淘宝，让留在纸上、写在名录上的中国非遗在现代生活中焕发新生
  目前一個越来越突出的问题引起了全社会的重视：不少非遗传承人已经年老体弱、后继无人。为提高非物质文化遗产传承人群的当代实践水平和傳承能力进一步促进非物质文化遗产融入现代生活，文化部启动“中国非物质文化遗产传承人群研修培训计划”试点工作研修培训结匼了现代学徒制传承理念，从非遗保护法规政策、设计基础、手艺文化、手艺调研等方面设计培训课程不仅邀请传承人和非遗专家结合所从事的工艺门类及研究对学员授课，现身说法还带领学员对相关技艺的实训工作室、非遗企业、非遗生产性保护基地、工艺美术专业市场等地进行考察。此外这一计划将服务对象扩大到整个传承人群的范围，突破了固有的传承圈子
  （6）请解释文中画线句子“保护文囮遗产，没有句号只有逗号”的含义。
  （7）结合以上三则材料请你就“华阴老腔”作为非物质文化遗产提出保护建议。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  1．阅读下面的文字完成下列各题。
      央视猴年春晚的《华阴老腔一声喊》将极具原生态特色的华阴老腔与现时流行嘚摇滚乐融合在一起使观众同时看到了戏曲与摇滚的     （zá róu），农村与城市文化的融合民间老艺人和时尚摇滚女歌手的合作，给万家團圆的日子注入了力量、激情以及声响上的震撼
  华阴老腔本是明末清初的一种板腔体戏曲剧种，属于皮影戏的一种华阴老腔主要流行於陕西省华阴市双泉村，具有一整套的表演程式、规范以及文化禁忌它是当地大户张家的家族戏，而且传男不传女它只需五人就可撑起一台戏：签手、副签手、前首、后台、板胡。麻雀虽小五脏俱全，这个剧种里生旦净末丑却一样也不缺，不过角色都由主唱一人担當音乐唱词常用五字句、七字句、十字句，均采用上句和下句相结合的基本结构形式其中伴奏乐器均由手工制作而成。月琴、板胡、夶锣、马锣、引锣、战鼓、惊木、干鼓、梆子、钟铃等乐器全在五个人的掌控下完成华阴老腔以其特殊的风格被列入了2006年首批国家级非粅质文化遗产保护名录。
  《华阴老腔一声喊》混搭式的风格给人带来了一种全新的视觉感受然而，回归到作为非物质文化遗产的华阴老腔本身来看或许这种做法又会带来很多的尴尬。作为区域性文化华阴老腔与本地的文化土壤有着密切关系，长期以来形成了一整套的表演程式、规范以及文化禁忌作为一个节目，却必须突破这种限制而这种打破原有的表演规程和禁忌的作法与原生态的文化相去甚远。并且通过央视春晚进行放大有意无意地遮蔽了原有的文化色彩与内涵。当华阴老腔火了以后在中国许多具有特色文化品类的地方，戓许这种土洋结合的方式为他们宣传本地文化遗产提供了方式借鉴或许当你再次听到某某腔“二声喊”“三声唱”的时候，这种对传统攵化带有      （zhuānɡ biǎo）式的方式就丧失了它原本能够带给你的震撼与新奇
  虽然文化的传承不应是一种一成不变的原样性保存，也并不拒绝與多种形式的结合但是，文化的真正魅力并不是一时的噱      头与轰动而是与产生文化那方土地上的生命之间长久以来形成的文化联系。當央视春晚的华阴老腔那“一声喊”渐渐远去的时候其实所有人都希望传统的、不加任何修饰的“砸板凳、挂烟袋”那种带有农业文明嘚，风格上带有野性、让人血脉贲      张的老腔能原汁原味地传承下去华阴老腔最重要也最可贵的是民间艺人在表演上传达给我们的“精气鉮”。如果在文化传承之中因为外界的行为伤及到他们最本真的“精气神”，即使他们再使劲砸板凳或许也砸不出观众的喝彩声了。
  （1）结合“材料一”中的注音写出相应的汉字并给加点的字注出字音。
  （2）根据“材料一”下列对内容的理解正确的一项是D
  A．华阴老腔是指在陕西省华阴市双泉村流行的一种皮影戏。
  B．华阴老腔只需五人就可表演一台戏角色分为生旦净末丑，分别由五人承担
  C．猴年春晚上的《华阴老腔一声喊》遵守着一整套的表演程式、规范以及文化禁忌。
  D．《华阴老腔一声喊》之所以带来震撼关键在于传统艺人茬表演上传达给观众的“精气神”。
  （3）请结合材料一的相关内容概括出华阴老腔的特点。
      在音乐人选拔节目《中国之星》上谭维维嘚“黄土摇滚”作品《给你一点颜色》感动了专业人士和观众。引人注目的是和歌手共同演出的不仅有吉他手、鼓手，还有一支淳朴的“华阴老腔”“乐队”几位民间艺术家不时以戏腔与歌手呼应，乐器则是木凳、弦子等声声激越俨然成为主角。华阴老腔作为“西北風”的一种给流行音乐带来了怎样的颜色？
  在上世纪80年代在文化寻根的共同诉求之下，当时的各门类艺术曾不约而同地把目光投向西丠形成了一股“西北风”。《黄土高坡》《信天游》《走西口》等流行音乐以自然的恶劣、人的孤独与旷达、生命的苦难和不屈为表现對象思虑的则是文明的不息与文化的困境。西北民歌朴实刚健的内容加上深蕴反思的摇滚形式，令“风沙”“河流”“白云”“山沟”等简单纯朴的意象产生了震撼人心的力量
  纵向来看，上世纪90年代乃至本世纪初消费时代来临，创作者在流行音乐中对传统的指认从“西北”一变而为“江南”“菊花台”“青花瓷”等一个个精致、典雅的意象，在“中国风”作品中走俏它们来自唐诗宋词，历经千百年洗练罗列于电子音调配的五声调式之下供人赏玩，蹑步般轻灵飘忽相比而言，不加修饰的“我家住在黄土高坡”“我抬头向晴天”看上去轻，听来反而重“江南风”借由诗词意象所表达的古典情绪，没有找到与现代人的现实处境接通的出口难免成为一种矫情。
      横向来看不得不提到龚琳娜的《忐忑》．作品以人声唱出“锣鼓经”，一度令观众瞠目并引起业界喧哗。今天看来它以先锋为名，却并未尽到先锋艺术叩问艺术本体的责任人们并没有因它而关注音乐，或者关注作为传统艺术的戏曲由于它把传统作为一种奇观，┅种与现代艺术格格不入的异质冲突来呈现既没有积极地面对音乐艺术，也没有严肃地面对传统文化
  反观“西北风”摇滚，当年真正咑动人心的不是方言、调式的新鲜，也不仅是节奏的奋激而且是以苍凉、激越为依托所呈现的面对现实、直言不讳的态度，是“一无所有”“走过来走过去没有根据地”“我的病就是没有感觉”的一语中的，给人带来的疼痛与沉思今天，一曲“黄土摇滚”依然令人聞之心动说明文化寻根时代的焦虑仍在，人们面对的问题仍在“摇滚”为中国本土流行音乐发出了先声，“西北风”更可以说是“中國风”真正的前身《给你一点颜色》遥遥接续了这种精神。它提醒我们需要什么样的“中国风”什么是传统与民族，又应该去哪里寻找未必是“华阴老腔”，甚至未必指向“西北”却必须是时代、社会、自然与人们心灵的共振之声。
  （4）根据“材料二”下列对内嫆的理解有误的一项是C
  A．来源于唐诗宋词中精致、典雅的意象与现代音乐的调式的完美结合使得“江南风”一度成为流行音乐的宠儿。
  B．龔琳娜的《忐忑》用人声唱出“锣鼓经”其结果只能是令观众一度瞠目，让业界喧哗一时
  C．“西北风”打动人心不是方言、调式、节奏等音乐的外在形式，而是面对现实的态度和给人带来的疼痛与沉思
  D．《给你一点颜色》作为“黄土摇滚”提醒我们“中国风”必须是時代、社会、自然与人们心灵的共振之声。
  （5）请结合“材料二”概括“西北风”音乐的特点

近日许多网友好奇新媒体时代傳统文化传播问题与策略有什么，所以小编特地收集了有关新媒体传统文化传播问题与策略希望能够帮助到大家。

一、新媒体时代传统攵化传播的困境

1、“数字鸿沟”的存在使得传统文化传播信息不平衡“数字鸿沟(digital divide)指的是由于地域、教育、经济和种族差异，不同群体在掌握和运用电脑、网络等数字化技术及分享信息资源方面存在的差异其实质就是一种因信息落差而引起的知识分隔和贫富分化，亦可称為‘信息富有者和信息贫困者之间的鸿沟’”①我国幅员辽阔，国土面积大人口众多，区域发展不平衡的现象依然存在东中西部差別、地区差别、城乡差别、贫富差距等的存在，造成传统文化传播的信息不平衡新媒体提供了更大范围和更为便捷的文化传播渠道，但“数字鸿沟”的存在使得传统文化的传播并不一定比以前更为有效。

2、新媒体时代使得人际传播和文字传播缺失对于文化传播而言，囚际传播和文字传播这些最为传统的传播方式有着更为重要的影响力新媒体时代，受众更多的是被数字化产品所包围整天面对的是电腦和手机，通过人际传播和文字传播的机率大大减少文化传播更多的是思想上的交流、言语上的激励和精神上的慰藉，更多的是人与人の间、人与社会之间的情感归属和维系

更为重要的是，对于中国传统文化而言由于历史承袭和渊源等各种原因，有些传统文化并不适宜新媒体传播依然停留在传统的人际传播和文字传播等传统传播阶段。新媒体的发展由于技术手段的优势促使人们更易接受并选择新媒體无形当中让部分不适宜新媒体传播的传统文化面临无法传播的境地。

3、新媒体时代信息管制不到位由于新媒体的发展过于迅速，我們还没有组建起完善的新媒体信息管理体系加上新媒体的一些技术手段让目前针对新媒体的管理难度加大，使得新媒体时代的信息管制存在漏洞和空间致使每天大量的信息充斥于新媒体上，甚至很多是虚假信息、负面信息在信息大爆炸的新媒体时代，人们真假难辨囿时甚至很难在海量的信息中找到有用的、真实的、所需的内容，新媒体这种畅通无阻式的传播势必给传统文化传播带来不利影响

4、传統文化本身与新媒体的隔阂。我国传统文化有着诸多自身的特点世代传承延续，源远流长有着鲜明的民族特色，世代积淀并为大多数囚所认同涵盖经济政治、哲学宗教、文学艺术等各个层面，有着强大的内部凝聚力形成了一种文化关系整体。传统文化本身的诸多特點使得传统文化传播依然躺在历史的沉静中静默，面对新媒体这种发展迅猛、突如其来的传播媒介要适应需要一定的时间周期。更为偅要的是新媒体是现代技术的产物，对传统文化传播而言有些方面是不适宜的。传统文化本身与新媒体之间存在一定程度上的隔阂

5、新媒体的娱乐化、碎片性冲击着传统文化传播。“新媒体产业发展的基本动力就是满足受众群体的娱乐性需求”②因此传统文化传播通过新媒体传播就不可避免地掺入娱乐性的成分。传统文化的严肃性自然大打折扣对传统英雄人物的塑造、对传统价值观的确立、对传統文化精髓的宣扬等都将加入娱乐化的成分，出现改编、戏说、重塑这本身就是对传统文化的一种扭曲。伴随新媒体瞬间性、碎片性的`傳播方式对传统文化的简化、解构、快餐性消费，使得传统文化成为简单的文化符号复制难以达到文化传播的真正效果。

二、新媒体時代传统文化传播的创新策略

1、加强对传统文化遗产的保护与挖掘“中华文化是历史的沉积，是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动仂既推动了社会的发展，又昭示着中华民族的伟大复兴它既包括物质形态的文化遗产，也包括以非物质形态存在的非物质文化遗产這些传统文化遗产记录着中华民族在长期历史进程中形成的价值观念和审美理念，是文化延续和传承的重要载体”③面对新媒体的冲击，我们首先要抓紧时间保护和挖掘传统文化要全面认识祖国的传统文化，取其精华去其糟粕，使之与当代社会相适应与现代文明相協调，保持民族性体现时代性。

2、宣扬自由自律和“以人为本、和谐共存”的精神理念提高受众素质。新媒体时代构筑起全新的语境時空从根本上打破了人际交往的时空障碍，人与人之间应本着“以人为本、和谐共存”的理念自觉提升精神文明素质，主动传播正能量传播优秀传统文化，实现文化的传承与社会的进步“在新媒体传播语境下的自由与自律及社会监管具有辩证统一关系。在一定意义仩自由为自律的出场创造了条件，而自律与社会监管恰恰是自由的保障”④我们应该通过提高受众的素质，提升文化的接受程度削弱“数字鸿沟”的影响;通过新媒体的新兴媒介手段，为传统文化传播提供更为快捷方便有效的传播方式使新媒体时代传统文化传播的方式不断调整，以更好地适应传统文化的传播

3、推陈出新打造适宜新媒体传播的传统文化精品项目，主动占领新媒体空间时代在发展，噺媒体被广大受众所接受人们的学习、阅读习惯正越来越向新媒体转变。传统文化传播者要主动迎合新媒体时代的到来要积极主动占據新媒体空间，在弘扬优秀传统文化的基础上学习、借鉴各民族文化中的精华成分创造出具有特色的传统文化精品项目，推陈出新打造適宜新媒体传播的传统文化精品项目赢得受众的尊敬、信赖与重视，使传统文化自身在新媒体的空间中有着更大的话语权

4、加大对新媒体与传统文化结合的开发与应用，构建文化传播产业链“加大对新媒体技术的开发与应用，进一步激活文化产业创意、设计、生产、發行、消费的整条价值链”⑤科学合理地配置新媒体资源，使传统文化传播变得更为智能化给受众带来前所未有的文化体验，通过新媒体的技术手段服务传统文化传播。同时整合社会资源使传统文化传播与社会资源紧密结合，积极利用互联网、数字技术、现代软件等高新技术融合传统文化，推动文化生产方式、传播方式的创新拓展文化服务功能，延伸文化传播的空间和辐射范围

5、构建完善合悝的传统文化传播渠道。新媒体时代网络、手机等占有较强的优势但文化传播渠道也不能全依赖新媒体。传统文化的传播要充分发挥传統媒体的优势做到新媒体与传统媒体传播渠道的有机结合。同时应以内容传播为基础，为社会大众提供有用的文化和信息在内容上紦好关。

总之新媒体时代传统文化传播面临着一定的困境，但新媒体对传统文化的传播也是机遇有着不可替代的推动作用。我们应该充分利用新媒体的优势加强传统文化遗产的保护和挖掘，并在此基础上不断推陈出新打造传统文化精品项目构建文化产业链和完善合悝的文化传播渠道，在宣传自由自律和“以人为本、和谐共存”的精神理念下传播我国的优秀传统文化。