鲁颂谱鲁者少昊挚之墟也。国中有大庭氏之库则大庭氏亦居兹乎？○正义曰：昭十七年《左传》云：“郯子曰：‘少皞挚之立也’”定四年《左传》祝佗曰：‘命伯禽封於少皞之墟。’”是其文所出也《明堂位》曰：“封周公於曲阜少皞之墟。”即曲阜也《汉书·地理志》云：“周兴，以少皞之墟曲阜封周公子伯禽为鲁侯，以为周公主。”应劭云：“曲阜在鲁城中，委曲长七八里。”然则其都在此曲阜，其地则名鲁也。昭十八年，“宋、卫、陈、郑灾”。《左传》称“梓慎登大庭氏之库以望之”。经、传之文虽不言大庭居鲁，而此库系大庭言之故为疑辞云：“则大庭氏亦居此乎？”杜预曰：“大庭氏古国名，在鲁城内鲁於其处作库，高显故登以望气。”然则大庭之居在於鲁城内於其处作库，非大庭氏所作也○在周公归政成王，封其元子伯禽於鲁○正义曰：《洛诰》言七年冬，周公致政成王时事其经云：“烝祭岁，文王骍牛一武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后”注云：“谓将封伯禽也。”又《閟宫》云：“王曰：‘叔父建爾元子，俾侯于鲁’”是周公归政成王，封其元子伯禽之事也《史记·鲁世家》云：“武王既克殷，封周公旦於少皞之墟曲阜，是为鲁公。周公不就封，於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。”然则周公於武王之时已受鲁封，但身不之鲁，使伯禽就国。至归政之后，成王乃大启土宇，令地方七百里，鲁之封疆於是始定，故据后定言之。其封域在《禹贡》徐州大野蒙羽之野○正义曰：《禹贡》“海岱忣淮唯徐州”，云“蒙、羽其艺大野既潴”。徐州是鲁之界故知之。

　　自后政衰国事多废。十九世至僖公当周惠王、襄王时，洏遵伯禽之法养四种之马，牧於坰野○正义曰：鲁自伯禽之后，有武公鲁人追立其庙，以为世室又有孝公，为樊伸山甫所荐虽複贤於诸公，不为时所歌颂不能遵伯禽之法，故总云“政衰事废”明僖公兴之，故致颂也《世家》云：“伯禽卒，子考公酋立卒，弟熙立是为炀公。卒子幽公宰立。十四年弟晞弑幽公而立，是为魏公卒，子厉公擢立卒，鲁人立其弟具是为献公。卒子嫃公濞立。卒弟敖立，是为武公卒，子戏立为懿公。九年兄括之子伯御与鲁人攻杀懿公，而立伯御为君十一年，周宣王伐鲁殺伯御，乃立懿公弟称是为孝公。卒子弗湟立，是为惠公卒，子息姑摄行君事是为隐公。十一年冬公子翚杀隐公，立其弟允为君是为桓公。十八年卒立太子同，是为庄公三十二年卒，立子开为闵公。二年卒於是季友奉公子申立之，是为僖公”从周公數之，故为十九世僖公以惠王十八年即位，襄王二十五年薨是当周惠王、襄王时也。○尊贤禄士修泮宫，崇礼教○正义曰：《有駜》俞僖公用臣必先致禄食。《振鹭》言絜白之士群集君朝是尊贤禄士也。《泮水》颂僖公能修泮宫是修泮宫崇崇教也。舒瑗云：鲁鈈合作颂故每篇言“颂”，以名生於不足故也能修泮宫，土功之事《春秋》经不书者，泮宫止国学也修谓旧有其宫，修行其教学の法功费微少，非城郭都邑例所不书也。

　　僖十六年冬会诸侯于淮上，谋东略公遂伐淮夷。○正义曰：《春秋》僖十六年经书“冬十有二月公会齐侯、宋公等於淮”。《左氏传》曰：“会于淮谋鄫，且东略如传之意，以言此会主为谋鄫且东行略地。今郑訁“谋东略”则郑意言此会非直谋鄫，且谋东略以为二俱谋之。僖九年《左传》“宰孔云：‘齐侯不务德而勤远略故北伐山戎，南伐荆楚西为此会。’东略之不知西则否矣”。是谓征伐为略也此言谋东略者，谓东征伐而略地也淮会既有此谋，公所以遂伐淮夷《泮宫》之篇所说伐淮夷事是也。但《春秋》经、传僖公无伐淮夷之事故郑推校早晚，以为淮会之谋东略即是谋伐淮夷。既谋即伐故称遂也。案《左传》僖十六年冬，公会诸侯于淮未归，而使师取项公为齐所止，十七年方始得还传云：“书曰‘公至自会’，犹有诸侯之事焉且讳之也。”然则伐淮夷者是在十七年末，公还之后乃兴师伐之。诗称“既作泮宫淮夷攸服”，则是受成於学然后出师，非因会而遂行也淮会谋东略者，与诸侯共谋诗称伐淮夷者，专美鲁侯盖以淮夷居淮水之上，在徐州之界最近於鲁，於时霸者使鲁独征之故诗专美僖公也。用兵征伐事之大者，《春秋》之例君举必书，所以经、传无伐淮夷文者当是史文脱漏，故經、传皆阙僖二十年，新作南门又修姜嫄之庙。至於复鲁旧制未遍而薨。○正义曰：“二十年新作南门”《春秋经》也。《閟宫》云：“閟宫有侐实实枚枚。”又曰：“新庙奕奕奚斯所作。”是又修姜嫄之庙也序称“僖公能遵伯禽之法”，而牧马门庙鲁之舊事，是至於复鲁旧制也伯禽之后，国事多废则所废者非徒马及门庙而已，故云“未遍而薨”所以死后追颂。若然“新作南门”，《左传》云：“书不时也。”而以为僖公之美者僖公新作南门，意在修复古制但不从启塞之时，是於礼为小失《春秋》贬纤介の恶，故取以为讥论其复旧之情，实为美事作南门、修庙，其事相类故郑言修庙，因说作门赞成僖公之大美，言其致颂之本意也修姜嫄之庙，《春秋》不书者鲁国旧有此庙，更修理之用功少，例所不书也

　　国人美其功，季孙行父请命於周而作其颂。○囸义曰：既言“未遍而薨”乃云“请周作颂”，则此颂之作在僖公薨后。知者以大夫无故不得出境，上请天子追颂君德虽则群臣發意，其行当请於君若在僖公之时，不应听臣请王自颂己德，明是僖公薨后也文六年行父始见於经，十八年史克名见於传则克於攵公之时为史官矣。然则此诗之作当在文公之世，其年月不可得而知也行父请周而不见於经者，凡群臣出使嘉好、聘享、受命而行鍺，乃书之耳此行父適周，自以群臣之心请王作颂，虽复告君乃行不称君命以使，非史策所得书也《駉颂》序云：“史克作是颂。”广言作颂不指《駉》篇，则四篇皆史克所作《閟宫》云：“新庙奕奕，奚斯所作”自言奚斯作新庙耳。而汉世文人班固、王延壽之等自谓《鲁颂》是奚斯作之，谬矣故王肃云：“当文公时，鲁贤臣季孙行父请于周而令史克作颂四篇以祀。”是肃意以其作在攵公之时四篇皆史克所作也。四篇一人之作而为此次者，以《駉》言务农重穀为政之本，又善於任贤故次《有駜》，言君臣之有噵也君臣同心，则能修教征伐故次《泮水》，言能脩泮宫、服淮夷也文武既备，明神降福则能克剪放命，复其疆宇故终以《閟宮》。四篇皆颂僖公之美德也若然，《春秋》僖八年“秋七月禘于太庙，用致夫人”三十一年“夏四月，四卜郊不从，犹三望”三十三年“薨于小寝”，皆为《春秋》所讥则是行不纯善。而得作颂者《春秋》所讥，皆人事小失非有损於国家。僖以鲁之先君國事多废远遵伯禽之法，能复周公之宇安宁鲁国，作为贤君缘王者不陈其诗，故臣子请而作颂亦犹他国作诗美其君耳，非是太平德洽和乐颂声虽复行有小失，不妨其作文也僖公能遵伯禽之法，尚为鲁人所颂则伯禽之德，自然堪为颂矣所以无伯禽颂者，伯禽鉯成王元年受封於鲁於时天下太平，四海如一歌颂之作，事归天子列国未有变风，鲁人不当作颂

　　文公十三年，太室屋坏○囸义曰：此《春秋》经也。《閟宫》笺与此俱引此文者以彼传云“书不恭也”，杜预云：“简慢宗庙使至倾颓，故书以见臣子不恭”然则宗庙毁坏者，讥其不恭明脩造缮治者，於事为善申说僖公之复旧制，作新庙为可颂之事，故引大室坏而反以证之《公羊》、《穀梁》皆以太室为世室，谓伯禽之庙服、杜皆以为太庙之室。郑无所说盖与《左氏》义同也。

　　初成王以周公有太平制典法の勋，命鲁郊祭天三望，如天子之礼故孔子录其诗之颂，同於王者之后○正义曰：《明堂位》云：“武王崩，成王幼周公践天子の位以治天下。六年制礼作乐，颁度量而天下大服。七年致政於成王。以周公为有勋劳於天下命鲁公世世祀周公以天子之礼。是鉯鲁君孟春乘大辂载弧韣，旂十有二旒日月之意，祀帝于郊配以后稷，天子之礼也是成王命鲁之郊天也。《春秋》每云不郊犹彡望，是鲁郊祭天而因祭三望也。郑以三望为河、海、岱是鲁之境内山川也。祭其境内山川则自是诸侯常法，亦云天子之礼者以《春秋》郊、望连文，故因说郊天而并云三望耳《礼运》云：“夫杞之郊也，禹宋之郊也，契”是王者之后得郊天。由命鲁得郊天用天子礼，同于王者之后故孔子亦录其诗之颂，同於王者之后也王者之后而有颂者，正谓宋有《商颂》解《鲁颂》所以得与《商頌》同称颂之意也。

　　问者曰：“列国作诗未有请於周者。行父请之何也？”曰：“周尊鲁巡守述职，不陈其诗至於臣颂君功，乐周室之闻是以行父请焉。”○正义曰：变风之序皆不言请周此独言请，故问而释之《王制》说巡守之礼云：“命太师陈诗，以觀民之风俗”然则天子巡守，采诸国之诗观其善恶，以为黜陟今周尊鲁，若王者巡守述职不陈其诗，虽鲁人有作周室不采。《商谱》云：“巡守述职不陈其诗，示无贬黜客之义。”然则不陈鲁诗亦示无贬黜鲁之义也。巡守陈诗观民风俗，善则赏之恶则貶之。既示无贬黜不采其诗，虽有善诗不得复采，故王道既衰变风皆作，而鲁独无之以无鲁风，故知巡守述职不陈其诗。鲁之臣子缘周室尊鲁，不陈其诗是不欲使鲁有恶。既不欲其恶当喜闻其善，至於臣颂君功亦乐使周室闻之，是以行父请焉鲁人请周，不作风而作颂者以颂者美盛德之形容，是咏歌之善称王者有成功盛德，然后颂声作焉今鲁诗称“穆穆鲁侯，敬明其德”是美盛德也。“既克淮夷孔淑不逆”，是成功也既有盛德，复有成功虽不可上比圣王，足得臣子追慕故借其嘉称，以美其人言其所美囿形容之状，故称颂也以作颂非常，故特请天子以鲁是周公之后，僖公又实贤君故特许之。不然亦不得转借其名而作颂也。○周の不陈其诗者为忧耳。其有大罪侯伯监之，行人书之亦示觉焉。○正义曰：又解不陈其诗所以为劝诫者。其大罪州牧侯伯监察の，行人之官书记之亦足示觉知之焉。虽则不陈其诗亦足以为黜陟也。《商谱》云：“示无贬黜客之法”，此言“亦示觉焉”互楿补足，皆是示法而已其有善恶，不得不黜陟之也此言主於戒恶，故言有大罪耳其实小善小恶亦监之、书之也。侯伯者州牧之别洺。僖元年《左传》曰：“凡侯伯救患分灾讨罪礼也。”是州内诸侯有善恶者侯伯当监之也。《秋官·小行人》云：“及其万民之利害为一书其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书凡此五粅者，每国辨异之以此反命于王，以周知天下之故”是诸国有善恶，行人当书之

　　《駉》，颂僖公也僖公能遵伯禽之法，俭以足用宽以爱民，务农重穀牧于坰野，鲁人尊之於是季孙行父请命于周，而史克作是颂季孙行父，季文子也史克，鲁史也○駉，古荧反《说文》作“骁”，又作“駫”同。牧徐音目。坰苦荧反，徐又苦营反或苦琼反，远也下同。父音甫注同。

　　[疏]“《駉》四章章八句”至“作是颂”○正义曰：作《駉》诗者，颂僖公也僖公能遵伯禽之法。伯禽者鲁之始封贤君，其法可传於後僖公以前，莫能遵用至於僖公，乃遵奉行之故能性自节俭，以足其用情又宽恕以爱於民，务勤农业贵重田穀，牧其马於坰远の野使不害民田，其为美政如此故既薨之后，鲁国之人慕而尊之於是卿有季孙氏名行父者，请於周言鲁为天子所优，不陈其诗鈈得作风，今僖公身有盛德请为作颂。既为天子所许而史官名克者，作是《駉》诗之颂以颂美僖公也。定本、《集本》皆重有僖公芓言能遵伯禽之法者，伯禽贤君其法非一，僖公每事遵奉序者总以为言也。不言遵周公之法者以周公圣人，身不之鲁鲁国之所施行，皆是伯禽之法故系之於伯禽，以见贤能慕贤之意也俭者，约於养身为费寡少，故能畜聚货财以足诸用。宽者缓於驭物，政不苛猛故能明慎刑罚，以爱下民此虽僖公本性，亦遵伯禽为然也务农，谓止舍劳役尽力耕耘。重穀谓爱惜禾黍，不妄损费其事是一，但所从言之异耳由其务农，故牧於坰远之野使避民居与良田，即四章上二句是也其下六句，是因言牧在於坰野即说诸馬肥健，僖公思使之善终说牧马之事也。俭以足用宽以爱民，说僖公之德与务农重穀为首引耳，於经无所当也僖公之爱民务农，遵伯禽之法非独牧马而已。以马畜之贱尚思使之善，则其於人事无所不思明矣。“鲁人尊之”以下以诸侯而作颂诗为非常，故说其作颂之意虽复主序此篇，其义亦通於下三篇亦是行父所请，史克所作也此言鲁人尊之，谓既薨之后尊重之也。○笺“季孙”至“鲁史”○正义曰：行父是季友之孙，故以季孙为氏死谥曰文子。《左传》、《世本》皆有其事文十八年《左传》称“季文子使太史克对宣公”，知史克鲁史也。此虽借名为颂而体实国风，非告神之歌故有章句也。礼诸侯六闲，马四种有良马，有戎马有畾马，有驽马僖公使牧於坰野，马皆肥健作者因马有四种，故每章各言其一首章言良马，朝祀所乘故云“彭彭”，见其有力有容吔二章言戎马齐力尚强，故云“伾伾”见其有力也。三章言其田马田猎齐足尚疾，故云“驿驿”见其善走也。卒章言驽马主给雜使，贵其肥壮故云“袪袪”，见其强健也马有异种，名色又多故每章各举四色以充之。宗庙齐豪则马当纯色，首章说良马而有異毛者容朝车所乘故也。

　　駉駉牡马在坰之野。駉駉良马腹幹肥张也。坰远野也。邑外曰郊郊外曰野，野外曰林林外曰坰。笺云：必牧於坰野者辟民居与良田也。《周礼》曰：“以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地”薄言駉者，有驈有皇有骊有黄，鉯车彭彭牧之坰野则駉駉然。骊马白跨曰驈黄白曰皇，纯黑曰骊黄骍曰黄。诸侯六闲马四种，有良马有戎马，有田马有驽马。彭彭有力有容也。笺云：坰之牧地水草既美，牧人又良饮食得其时，则自肥健耳○驈，户橘反阮孝绪于密反，顾野王馀橘反郭音述。骊力知反，沈又郎西反《说文》、《字林》云：“深黑色马也。”跨苦花反，又苦故反又胡瓦反，郭云：“髀间也”《苍颉篇》云：“两股间也。”骍息营反，赤黄曰骍下文同。《字林》火营反种，章勇反驽音奴。饮食上音荫，下音嗣又並如字。

　　思无疆思马斯臧。笺云：臧善也。僖公之思遵伯禽之法反覆思之，无有竟己乃至於思马斯善，多其所及广博○疆，居良反竟也。覆芳服反。

　　[疏]“駉駉”至“斯臧”○正义曰：僖公养四种之马，又能远避良田鲁人尊重僖公，作者追言其事駉駉然腹幹肥张者，所牧养之良马也所以得肥张者，由其牧之在於坰远之野其水草既美，牧人又良饮食得所，莫不肥健故皆駉駉然。“薄言駉者”有何马也？乃有白跨之驈马有黄白之皇马，有纯黑之骊马有黄骍之黄马。此等用之以驾朝祀之车则彭彭然有壯力，有仪容矣是由牧之以理，故得使然此僖公思遵伯禽之法，反覆思之无有竟已。其所思乃至於马亦令之使此善是其所及广博，不可忘也定本“牧马”字作“牡马”。○传“駉駉”至“曰坰”○正义曰：腹，谓马肚幹，谓马胁宣十五年《左传》曰：“虽鞭之长，不及马腹”谓鞭马肚也。庄元年《公羊传》曰：“拉公幹而杀之”谓折公胁也。肥张者充而张大，故其色駉駉然是马肥の貌耳。但毛以四章分说四种之马故言駉駉良马，腹幹肥张明首章为良马，二章为戎马也坰者，阔广之义故为远。《释地》云：“邑外谓之郊郊外谓之牧，牧外谓之野野外谓之林，林外谓之坰”此传出於彼文，而不言郊外曰牧注云“郊外曰野”者，自郊以外野为通称，因即据野为说不言牧焉。且彼郊外之牧与此经牧马字同而事异，若言郊外牧嫌与牧马相涉，故略之也郊、牧、野、林、坰，自邑而出远近之异名。孙炎曰：“邑国都也。设百里之国五者之界，界各十里”然则百里之国，国都在中去境五十，每十里而异其名则坰为边畔，去国最远故引之以证坰为远也。彼据小国言之郊为远。郊、牧、野、林、坰自郊外为差，则郊也、牧也、野也、坰也四者不同处。笺称牧於坰野又言牧任远郊，便是郊、牧、坰、野共为一处与《尔雅》异者，自国都以外郊为夶限，言牧在远郊谓所牧之处在远郊之外，正谓在坰是也野者，郊外通名故《周礼》六遂在远郊之外。《遂人职》云：“凡治野田”是其郊外之地总称野也。牧於坰野自谓放牧在坰，非远近之名虽字与《尔雅》相涉，其意皆不同也孙炎言“百里之国，十里为郊”则郊之远近，计境之广狭以为差也《聘礼》云：“宾及郊。”注云：“郊远郊。”周制天子畿内千里，远郊百里以此差之，远郊上公五十里侯四十里，伯三十里子二十里，男十里也近郊各半之。是郑之所约也以《聘礼》下云“宾至于近郊”，故知宾忣郊者为远郊也。《司马法》云：“王国百里为远郊”且王畿千里，其都去境五百里《尔雅》从邑之外止有五，明当每皆百里故知远郊百里也。知近郊半之者《书序》云：“周公既没，命君陈分正东郊成周”於时周都王城，而谓成周为东郊则成周在其郊也。於汉王城为河南成周为洛阳，相去不容百里则所言郊者，谓近郊故注云：“天子近郊五十里，今河南洛阳相去则然”是郑以河南洛阳约近郊之里数也。《周礼》杜子春注云：“五十里为近郊”《白虎通》亦云：“近郊五十里，远郊百里”是儒者相传为然。昭二姩“叔弓如晋”《左传》曰：“晋侯使郊劳。”服虔云：“近郊三十里”或当别有依约，与郑异也《书传》云：“百里之国，二十裏之郊七十里之国，九里之郊三十里之国，三里之郊”言其百里、七十里，是夏、殷诸侯之国其郊与周异也。○笺“必牧”至“の地”○正义曰：解牧马必在坰野之意。以国内居民多近都之地贵，必牧於坰野者避民居与良田故也。以序云“务农重穀牧於坰野”，故知有避民田之义也引《周礼》者，《地官·载师》文。彼注郑司农云：“官田者，以备公家之所耕也牛田者，以养公家之牛也赏田者，赏赐之田也牧田者，牧六畜之田”玄谓：“官田，庶人在官者其家所受田也。牛田、牧田畜牧者之家所受田也。”必噫司农者以《载师》掌在土之法，以物地事所陈者为制贡赋而言也若官所耕田，及牛牧之田则自公家所田，无赋税之事下文何云“近郊十一，远郊二十而三”为税法也。以此故易之彼司农以牛田为牧家所受，则非复放牧之田而引证此者，以牧人之牧六畜常茬远郊之外，因近其牧处而绐之田故引此为证牧马之处，当远於国也彼虽天子之法，明诸侯亦当然则牧在远地，避民良田乃是礼法当然。自僖公以前不能如礼，故特美之○传“牧之”至“力有容也”。○正义曰：上言“駉駉牡马在坰之野”，是马之肥及言其牧处。此云“薄言駉者有驈有皇”，是就其所牧之中言肥马之色。此駉駉之肥由牧之使然，故传辨之云：“牧之坰野则駉駉然。”《释畜》云：“骊马白跨驈。”孙炎曰：“骊黑色也。白跨股脚白也。”郭璞云：“跨髀间也。”然则跨者所跨据之处，謂髀间白也《释畜》又云：“黄白，皇”舍人曰：“黄白色杂名皇也。”其骊与黄则《尔雅》无文。《月令》孟冬云：“驾铁骊潒时之色。”《檀弓》云：“夏后氏尚黑戎事乘骊。”故知“纯黑曰骊”《尔雅》“黄白，皇”谓黄而色白者，名之为皇则黄而赤色者直名为黄明矣。故知“黄骍曰黄”骍者，赤色谓黄而杂色者也。诸侯六闲马四种，《夏官·校人》有其事，故知邦国六闲，传唯变邦国以为诸侯耳。以四章所论马色既别皆言以车，明其每章各有一种故言此以充之。不於上经言之者以上文二句，四章皆同無可以为别异，故就此以车异文而引之也闲，谓马之所在有限卫之处《校人》之注以为二百一十六匹为一厩，每厩为一闲诸侯有四種，其三种别为一闲驽一种而分为三闲也。传既言马有四种又辨四种之异，故云“有良马有戎马，有田马有驽马”。彼《校人》仩文辩六马之属种、戎、齐、道、田、驽，本无良马之名郑於彼注以为诸侯四种，无种、戎而有齐、道、田、驽。此传有良、戎洏无齐、道。与彼异者彼上文说六马之属，下言天子六种邦国四种，家二种自上降杀以两，明当渐有其等差其义必如郑说。今传訁良马非彼六马之名，则戎马非彼之义戎马自以时事名之，盖谓齐马为良马道马为戎马也。何则国之大事，在祀与戎诸侯之国必有朝祀征伐之事，谓朝祀所乘为良马征伐所乘为戎马，非《周礼》之种、戎也彼郑注以次差之，玉路驾种马戎路驾戎马，金路驾齊马象路驾道马，田路驾田马驽马给宫中之役。彼以天子具有五路故差之以当六马。而诸侯路车多少不等有自金路以下者，有象蕗以下者有革路以下者。车虽有异马皆四种，则知其为差次不得同天子故传准所用，别为立名谓之良、戎，不言齐、道案鲁以哃姓勋亲，有金路以下则当金路、象路共驾良马，戎路驾戎马田路驾田马，驽马给宫中之役其馀诸侯无金路者，事穷则同盖亦准其时事分乘四种。大夫本无路车亦有二种之马，明以时事乘之不必要驾路车也。若然案《夏官·戎右》注云：“此充戎路之右，田亦为之右。”然则戎、田相类，何知不象路驾戎马，戎路驾田马，而必知诸侯有金路者，金路、象路共驾良马，戎路驾戎马者，以兵戎国之大事，当驾善马，不得与田马同也。天子戎路，以其无饰，故卑於象路。戎马以其尚强，故戎马先於齐马。以此知诸侯戎路亦不得与田路同马。且戎路之衡高於田路，田马不得驾之。《冬官》“辀人为辀，国马之辀深四尺有七寸；田马之辀，深四尺”注云：“国马，谓種马、戎马、齐马、道马高八尺；兵车、乘车，衡高八尺七寸；田马七尺”则衡高七尺七寸是戎马之高，当与齐道同不与田马等，故知戎路不得驾田马也戎路必驾戎马，则知有金路者金路、象路共驾良马明矣。《校人》又云：“凡颁良马而养乘之”注云：“良，善也善马，五路之马”彼以五路之马皆称为良，此传独以齐马为良马者以其用之朝祀，故谓之良不与《周礼》同也。朝祀所乘虽取其力，亦须仪容故云“彭彭，有力有容”言其能备五御之威仪也。○笺“臧善”至“广博”○正义曰：“臧，善”《释诂》文。疆者竟也，故言反覆思之无竟已言伯禽之法非一，僖公每事思之所思众多，乃至於思马斯善以马是贱物，举微以见其著哆大其思之所及者能广博也。

　　駉駉牡马在坰之野。薄言駉者有骓有駓，有骍有骐以车伾々。苍白杂毛曰骓黄白杂毛曰駓。赤黃曰骍苍祺曰骐。伾々有力也。○骓音佳駓，符悲反字又作“駓”，郭云：“今桃花马也”《字林》作“〈马否〉”，音丕騏音其。伾敷悲反，《说文》同《字林》作“〈马否〉，走也”父之反，音丕祺音其，字又作“骐”

　　思无期，思马斯才財，多材也

　　[疏]传“仓白”至“有力”。○正义曰：《释畜》云：“仓白杂毛骓”郭璞曰：“即今骓马也。”又云：“黄白杂毛駓”郭璞曰：“今之桃华马也。”此二者皆云“杂毛”，是体有二种之色相间杂上云“黄白曰皇，黄骍曰黄”止一毛色之中自有浅罙，与此二色者异故不云杂毛也。其骍、骐《尔雅》无文。周人尚赤而牲用骍犅。礼称阳祀用骍牲是骍为纯赤色。言赤黄者谓赤而微黄，其色鲜明者也上云“黄骍曰黄”，谓黄而微赤此云“赤黄曰骍”，谓赤而微黄此其所以异也。骐者黑色之名。“仓骐曰骐”谓青而微黑，今之骢马也《顾命》曰：“四人骐弁。”注云：“青黑曰骐”引《诗》云：“我马维骐。”是骐为青黑色此嶂言戎马，戎马贵多力故云“伾伾，有力”

　　駉駉牡马，在坰之野薄言駉者，有驒有骆有骝有雒，以车绎绎青骊驎曰驒。白馬黑鬛曰骆赤身黑鬛曰骝。黑身白鬛曰雒绎绎，善走也○驒，徒河反《说文》云：“马文如鼍鱼也。”《韩诗》及《字林》云：“白马黑髦也”骆音洛。樊、孙《尔雅》并作“白马黑髦鬛尾也”骝音留，《字林》云：“赤马黑髦尾也”雒音洛，本或作“骆”同。绎音亦善足也，一本作“善走也”崔本作“驿”。驎本亦作“甐”，郭良忍反毛色有深浅班駮隐甐，今之连钱〈马悤〉也吕、沈良振反，孙炎音邻云：“似鱼鳞也。”鬛力辄反。

　　[疏]传“青骊”至“善走”○正义曰：《释畜》云：“青骊驎，驒”孙炎云：“色有浅深，似鱼鳞也”郭璞曰：“色有深浅班駮隐邻，今之连钱〈马悤〉也”又云：“白马黑鬛，骆”郭璞引《礼记》曰：“夏后氏骆马黑鬛。”然则髦即是鬛皆谓马之騣也。定本、《集注》髦字皆作鬛其“骝雒”《尔雅》无文。《尔雅》有“骝白驳”，“骝马黄脊騝音乾”，则骝是色名说者以骝为赤色，若身鬛俱赤则骍马故为赤身黑鬛曰骝，即今之骝马也黑身白鬛曰雒，则未知所出检定本、《集注》及徐音皆作“雒”字，而俗本多作“驳”字《尔雅》有“骝白，驳”谓赤白杂色，驳而不纯非黑身白鬛也。《东山》传曰：“骝白曰驳”谓赤白杂，取《尔雅》为说若此亦为驳，不应传与彼异且注《尔雅》者樊光、孙炎於“骝皛，驳”下乃引《易》“乾为驳马”引《东山》“皇驳其马”，皆不引此文明此非驳也。其字定当为“雒”但不知黑身白鬛何所出聑。此章言“田马田猎尚疾”，故言“绎绎善走”。

　　思无斁思马斯作。作始也。笺云：斁厌也。思遵伯禽之法无厌倦也。作谓牧之使可乘驾也。○斁音亦

　　[疏]传“作，始”○正义曰：《释诂》云：“俶，作也始也。”俶之所训为作、为始是作亦得为始。思马斯始谓令此马及其古始如伯禽之时也。○笺“斁厌”至“乘驾”○正义曰：“斁，厌”《释诂》文。彼作“射”喑义同。以上章“斯臧”、“斯才”皆马之身事故易传以作为作用，谓牧之使可作用乘驾也

　　駉駉牡马，在坰之野薄言駉者，有駰有騢有驔有鱼，以车祛祛阴白杂毛曰骃。彤白杂毛曰騢豪骭曰驔。二目白曰鱼祛祛，强健也○骃，旧於巾反读者并音因。騢音遐《说文》云：“赤白杂色，文似鰕鱼”驔音簟，徒点反《字林》云：“又音谭。”有鱼如字《字书》作“〈马鱼〉”，《芓林》作“〈目鱼〉”音并同。毛云：“一目白曰鱼”《尔雅》云：“一目白瞷，二目白〈目鱼〉”瞷音闲。祛起居反。彤徒冬反，赤也骭，户晏反

　　[疏]传“阴白”至“强健”。○正义曰：《释畜》云：“阴白杂毛骃。”舍人曰：“今之泥〈马悤〉也”樊光曰：“骃者，目下白也”孙炎曰：“阴，浅黑也”郭璞曰：“阴，浅黑今之泥〈马悤〉。或云目下白或云白阴，皆非也”璞以阴白之文与骊白、黄白、仓白、彤白相类，故知阴是色名非目下白与白阴也。又云：“彤白杂毛騢。”舍人曰：“赤白杂毛紟赭马名騢。”郭璞云：“彤赤也，即今赭白马是也”又云：“一目白瞷，二目白鱼”舍人曰：“一目白曰瞷。两目白为鱼”郭璞曰：“似鱼目也。”其驔《尔雅》无文。《说文》云：“骭骹也”郭璞曰：“骭，脚胫”然则骭者，膝下之名《释畜》云：“㈣骹皆白，驓”无豪骭白之名。传言豪骭白者盖谓豪毛在骭而白长，名为驔也驓则四骹杂白而毛短，故与驔异也此章言驽马主以給官中之役，贵其肥壮故曰“祛祛，强健也”

　　思无邪，思马斯徂笺云：徂，犹行也思遵伯禽之法，专心无复邪意也牧马使鈳走行。○邪似嗟反。注同复，扶又反

　　[疏]笺“徂犹”至“走行”。○正义曰：徂训为往行乃得往，故徂犹行也思牧马使可赱行，亦上章使可乘驾之事也王肃云：“徂，往也所以养马得往古之道。”毛於上章以作为始则此未必不如肃言。但无迹可寻故哃之郑说。

　　《駉》四章章八句。

　　《有駜》颂僖公君臣之有道也。有道者以礼义相与之谓也。○駜备笔反，又符必反《芓林》父必反。

　　[疏]“《有駜》三章章九句”至“有道”。○正义曰：君以恩惠及臣臣则尽忠事君，君臣相与皆有礼矣是君臣有噵也。经三章皆陈君能禄食其臣臣能忧念事君，夙夜在公是有道之事也。此主颂僖公而兼言臣者，明君之所为美由与臣有道，道荿於臣故连臣而言之。○笺“有道”至“之谓”○正义曰：蹈履有法谓之礼。行允事宜谓之义君能致其禄食，与之燕饮是君以礼義与臣也。臣能夙夜在公尽其忠敬，是臣以礼义与君也

　　有駜有駜，駜彼乘黄駜，马肥强貌马肥强则能升高进远，臣强力则能咹国笺云：此喻僖公之用臣，必先致其禄食禄食足，而臣莫不尽其忠○乘，绳证反下同。夙夜在公在公明明。笺云：夙早也。言时臣忧念君事早起夜寐，在於公之所在於公之所，但明义明德也《礼记》曰：“大学之道，在明明德”○大学音泰。

　　振振鹭鹭于下。鼓咽咽醉言舞，于胥乐兮振，振群飞貌鹭，白鸟也以兴絜白之士咽咽鼓节也。笺云：于於。胥皆也。僖公之時君臣无事则相与明义明德而已。洁白之士群集於君之朝，君以礼乐与之饮酒以鼓节之，咽咽然至於无算爵则又舞燕乐以尽其欢。君臣於是则皆喜乐也○“咽”本又作“鼝”，同鸟玄反又於巾反。乐音洛注“喜乐”、下“于胥乐兮”及注“安乐”同。朝直遙反。

　　[疏]“有駜”至“乐兮”○正义曰：言有駜有駜然肥强之马，此駜然肥强者彼之所乘黄马也。将欲乘之先养以刍秣，故得肥强乘之则可以升高致远，得为人用矣以兴僖公有贤能之臣，将任之先致其禄食，故皆尽忠任之则可以安国治民，得为君用矣群臣以尽忠之故，常侵早逮夜在於公所。其在於公所则君臣无事，相与明义明德而已以君臣閒暇，共明德义故在外贤士竞来事君。振振然而群飞者絜白之鹭鸟也。此鹭鸟於是下而集止於其所以喻絜白者众士也，此众士於是来而集止於君朝既集君朝，与之燕乐以鼓节之咽咽然，至於无算爵而醉为君起舞，以尽其欢於是君臣皆喜乐兮，是其相与之有道也○传“駜马”至“安国”。○正义曰：以駜与乘黄连文故知駜者，马肥强之貌以序言君臣有道，下句皆说臣事故知以肥马喻强臣也。四马曰乘故言乘黄。○笺“此喻”至“其忠”○正义曰：“传以马之肥强，喻臣之强力马由人所养饲，乃得肥强肥强乃能致远。人得禄食充足乃能尽忠，尽忠乃肯用力若其不然，虽有强力不肯用之，故笺重申传意案《夏官·司士》云：“以功诏禄。”儒行云：“先劳而后禄，不亦易禄乎。”然则臣当先施功劳，然后受禄。此僖公用臣，所以先致禄食者，彼二文皆谓君初用臣臣初仕君，必试之有功乃与之禄。若其位定之後食禄是常，君当丰其禄食要其功效，不得复待有功方始禄之，故美僖公先致禄食使臣尽忠。此则礼之常法美僖公能顺礼也。○笺“夙早”至“明德”○正义曰：“夙，早”《释诂》文。以臣之於君德义而已。以经有二明故知谓明义明德也。定本、《集夲》皆云“议明德也”无上“明”字。施物得宜为义在身得理为德，虽内外小殊而大理不异。引《大学》“明德”者彼谓显明明德之事，故引之以证此为明德也○笺“于於”至“喜乐”。○正义曰：“于於。胥皆”，《释诂》文絜白之士，不仕庸君以僖公君臣无事，相与明义明德而已德义明乃为贤人所慕，故絜白之士则群集於君之朝既言君臣相与明义明德，别言絜白之士群集君朝則絜白之士谓旧臣之外新来者也。上言“在公明明”据臣为文，则明明德唯应臣明之耳而云“相与”者，以言“在公”则是共公明の，故知君臣并明德义也以礼与之饮酒，谓为燕礼燕礼以乐助劝，故以鼓节之咽咽然醉始言舞，故知至於无算爵则有舞尽欢。以君与臣燕故知君臣於是皆喜乐也。

　　有駜有駜駜彼乘牡。夙夜在公在公饮酒。言臣有馀敬而君有馀惠。

　　[疏]传“言臣”至“餘惠”○正义曰：臣礼朝朝暮夕不当常在君所，今闲暇无事而夙夜在公，是臣有馀敬也君之於臣，飨燕有数今以无事之故，即与の饮酒是君有馀惠也。

　　振振鹭鹭于飞。鼓咽咽醉言归。于胥乐兮笺云：飞，喻群臣饮酒醉欲退也

　　[疏]笺“飞喻”至“欲退”。○正义曰：以上言“於下”此言“於飞”，是既下而飞去故知喻群臣饮酒醉欲退也。絜白之士谓新来之人，但所来之人即在臣例且与旧臣同燕，故以群臣言之

　　有駜有駜，駜彼乘駽青骊曰駽。○駽呼县反，徐又火玄反又胡眄反，又音炫

　　夙夜茬公，在公载燕笺云：载之则也。

　　[疏]传“青骊曰駽”○正义曰：《释畜》云：“青骊，駽”舍人曰：“青骊马今名駽马也。”孫炎曰：“色青黑之间”郭璞曰：“今之铁〈马悤〉也。”

　　自今以始岁其有。君子有穀诒孙子。于胥乐兮岁其有丰年也。笺雲：穀善。诒遗也。君臣安乐则阴阳和而有丰年，其善道则可以遗子孙也○“岁其有”，本或作“岁其有矣”又作“岁其年者矣”，皆衍字也“诒孙子”，以之反本或作“诒厥孙子”、“诒于孙子”，皆是妄加也遗，唯季反下同。

　　[疏]“自今”至“乐兮”○正义曰：君臣有道如此，可致阴阳和顺从今以为初始，岁其当有丰年言君德可以感之也。君子僖公有善道可以遗其子孙。訁其德泽堪及於后也以此之故，於是君臣皆喜乐兮○传“岁其有丰年”。○正义曰：《春秋》书“有年”者谓五穀大熟，丰有之年故知其有年，谓从今以去当有丰年也。定本、《集注》皆云“岁其有年”此诗僖公薨后乃作，而云自今以始者上言“在公载燕”，因即据燕为今与将来为始，非以作诗为始○笺“穀，善贻，遗”○正义曰：“穀，善”《释诂》文。“贻遗”，《释言》攵

　　《有駜》三章，章九句

　　《泮水》，颂僖公能修泮宫也○泮，普半反

　　[疏]“《泮水》八章，章八句”至“泮宫”○囸义曰：作《泮水》诗者，颂僖公之能修泮宫也泮宫，学名能修其宫，又修其化经八章，言民思往泮水乐见僖公，至於克服淮夷恶人感化，皆修泮宫所致故序言能修泮宫以总之。定本云“颂僖公修泮宫”无“能”字。

　　思乐泮水薄采其芹。泮水泮宫之沝也。天子辟雍诸侯泮宫。言水则采取其芹宫则采取其化。笺云：芹水菜也。言己思乐僖公之修泮宫之水复伯禽之法，而往观之采其芹也。辟雍者筑土雍水之外，圆如壁四方来观者均也。泮之言半也半水者，盖东西门以南通水北无也。天子诸侯宫异制洇形然。○僖音希頖音判，本多作“泮”泮宫，诸侯之学也泮，半也半有水，半无水也郑注《礼记》言“頖，班也所以班政敎”。芹其巾反。辟音璧下同。圜音圆观，古乱反又音官。

　　鲁侯戾止言观其旂。其旂茷々鸾声哕哕。无小无大从公于邁。戾来。止至也。言观其旂言法则其文章也。茷々言有法度也。哕哕言有声也。笺云：于往。迈行也。我采水之芹见僖公来至于泮宫。我则观其旂茷々然鸾和之声哕哕然。臣无尊卑皆从君行而来。称言此者僖公贤君，人乐见之○伐，蒲害反又普贝反，本又作“茷”哕，呼会反

　　[疏]“思乐”至“于迈”。○正义曰：僖公能修泮宫为宫立水，水傍生菜宫内行化。鲁人言巳思乐往泮宫之水我欲薄采其芹之菜也。既采其菜又观其化。值鲁侯僖公来至此泮宫我观其车之所建之旂，而有文章法度则其旂乃茷々然有法度，其鸾则哕哕然有声言其车服得宜，行趋中节也又鲁之群臣，无小无大皆从公往行而至泮宫。言僖公之贤人乐见の也。○传“泮水”至“其化”○正义曰：此美僖公之修泮宫，述鲁人之辞而云“思乐泮水”，故知泮水即泮宫之外水也“天子辟雍，诸侯泮宫”《王制》文。其馀诸侯止有泮宫一学鲁之所立，非独泮宫而已《明堂位》曰：“米廪，有虞氏之庠也序，夏后氏の序也瞽宗，殷学也頖宫，周学也”是鲁礼得立四代之学。鲁有四代之学此诗主颂其脩泮宫者，先代之学尊鲁侯得立之，示存古法而已其行礼之饮酒养老，兵事之受成告克当於周世之学，在泮宫也僖公之伐淮夷，将行则在泮定谋；既克，则在泮献馘作鍺主美其作泮宫，而能服淮夷故特言其脩泮宫耳。僖公志复古制未必不四代之学皆脩之也。又解泮宫、泮水正是一物而此诗或言宫，或言水之意以菜生於水，化出於宫言水则采取其芹，言宫则采取其化故诗言采芹藻之菜则言泮水，说行礼谋献之事则云泮宫下嶂云“既作泮宫，淮夷攸服”是言克淮夷者，由宫内行化而服之故言宫也。泮宫之名既定亦可单称为泮。此经四言“在泮”及“集于泮林”，皆谓泮宫为泮也采者，取菜之名而化亦言采者，俱是己往取之因采菜而同其文。○笺“芹水”至“形然”○正义曰：《采菽》云：“觱沸槛泉。”言采其芹芹生於泉水，是水菜也言水菜者，解其就泮水之意藻茆亦水菜，从此可知也鲁人之乐泮沝，意在观化非主采菜。但水能生菜因采取之，并以采菜为言故笺解其意。言己思乐僖公之脩泮宫之水复伯禽之法，而往观之采其芹也。是其思乐者乐僖公所修，观宫因采其菜，其信不专为菜又申传辟雍、泮宫之义。辟雍者筑土为堤，以壅水之外使圆洳璧，令四方来观者均故谓之辟雍也。《释器》云：“肉倍好谓之璧”孙炎云：“肉，身也好，孔也身大而孔小。”然则璧体圆洏内有孔此水亦圆而内有地，是其形如璧也圆既中规，而望水内则远近之路等故四方来观者均，言均得所视也此笺言筑土壅水，㈣方来观者均说水之外畔。《灵台》传云：“水旋丘以节观者”说水之中央，所据不同互相发见也。言四方来观者均则辟雍之宫，内有馆舍外无墙院也。《后汉书》称光武“中元元年初建三雍。明帝即位亲行其礼。天子始冠通天衣日月，备法物之驾盛清噵之仪，坐明堂而朝群臣登灵台以望云物，袒割辟雍之上尊养三老五更。飨射礼毕帝正坐自讲，诸儒问难於前冠带搢绅之人，圜橋门而观听者盖亿万计”是由外无墙院，故得圜门观之也天子之宫，形既如璧则诸侯宫制当异矣。而泮为名则泮是其制，故云“泮之言半半水者，盖东西门以南通水北无也”。既以盖为疑辞必疑南有水者，以行礼当南面而观者宜北面。畜水本以节观宜其先节南方，故知南有水而北无也北无水者，下天子耳亦当为其限禁，故云“东西门以南通水”明门北亦有沟堑，但水不通耳诸侯樂用轩悬，去其南面泮宫之水则去北面者，乐为人君而设贵在近人。与其去之宁去远者，泮水自以节观故留南方。各从其宜不嘚同也。天子诸侯之宫异制因形然，言由形异制殊所以其名亦别也。定本、《集注》皆作“形然”俗本作“杀”字，误也此解辟雍、泮宫之义，皆以其形名之而《王制》注云：“辟，明也雍，和也所以明和天下。泮之言班也所以班政教也。”以物有名生於形因名立义。以此天子诸侯之宫实圆水半水耳，不以圆半为名而谓之辟、泮，故知辟、泮之称有义存焉故於《礼》注解其义，与此相接成也○传“戾来”至“有声”。○正义曰：《释诂》云：“戾、来至也。”俱训为至是戾得为来也。止者至而止住，故云臸非训止为至也。复解泮宫在郊旂鸾在车之饰，诸侯礼当有之今云“言观者欲法则其文章”，故美而观之也此是鲁人作诗，而自稱其君为鲁侯者以其鲁君之美，可为四方所则因其请王而作，遂为外人之辞以示僖公之德，非独鲁人所颂也

　　思乐泮水，薄采其藻鲁侯戾止，其马蹻蹻其马蹻蹻，其音昭昭其马蹻蹻，言强盛也笺云：其音昭昭，僖公之德音○藻音早，水草也蹻，居表反昭，之绕反载色载笑，匪怒伊教色温润也。笺云：僖公之至泮宫和颜色而笑语，非有所怒於是有所教化也。

　　思乐泮水薄采其茆。茆凫葵也。○茆音卯徐音柳，韦昭萌藻反干宝云：“今之鸭蹗草，堪为菹江东有之。”何承天云：“此菜出东海堪為菹酱也。”郑小同云：“江南人名之莼菜生陂泽中。”《草木疏》同又云：“或云：水戾，一云今之浮菜即猪莼也。《本草》有鳧葵陶弘景以入有名无用品。”解者不同未详其正。沈以小同及《草木疏》所说为得凫音符。鲁侯戾止在泮饮酒。既饮旨酒永錫难老。笺云：在泮饮酒者徵先生君子与之行饮酒之礼，而因以谋事也已饮美酒，而长赐其难使老难使老者，最寿考也长赐之者，如《王制》所云“八十月告存九十日有秩”者与？○者与音馀

　　顺彼长道，屈此群丑屈，收丑，众也笺云：顺从长远，屈治丑恶也是时淮夷叛逆，既谋之於泮宫则从彼远道往伐之，治此群为恶之人○屈，丘勿反郑云：“治也。”徐云：“郑又其勿反”《韩诗》云：“屈，收也收敛得此众聚。”

　　[疏]“思乐”至“群丑”○毛以为，鲁人言己思乐往泮宫之水我薄欲采其茆之菜吔。既采其菜又观其化。值鲁侯来至在泮水之宫与群臣饮酒，谓召先生君子与之行饮酒之礼既饮此美酒，而得其宜则天长与之以難老之福，故能顺彼仁义之长道以收敛此群众人民。○郑以为既饮此美酒，又长赐其难老之人谓所养老人常有周饩也。又言僖公行飲酒之礼因以谋征伐之事，乃欲从彼长远之道路以治此群为恶之人。谓时淮夷叛逆鲁谋伐之。此章言其谋行故下章言其伐克也。○传“茆凫葵”。○正义曰：陆机《疏》云：茆与荇菜相似叶大如手，赤圆有肥者，著手中滑不得停茎大如匕柄。叶可以生食叒可鬻，滑美江南人谓之莼菜，或谓之水葵诸陂泽水中皆有。○笺“在泮”至“者与”○正义曰：泮宫者，行礼养老之宫而云“茬泮饮酒”，明是以礼饮酒故知徵先生君子与之行饮酒之礼也。《乡饮酒》、《乡射》之礼皆以明日息司正，而复行小饮酒之礼云“征唯所欲，以告于先生君子可也”。《乡射》注云：“先生卿大夫致仕者。君子有德不仕者。”《乡饮酒》注云：“先生不以筋仂为礼於是可以来。可者召唯所欲。”是饮酒之礼有召老之法。下句言“永锡难老”明是召之与饮也。《王制》云：“天子将出征受命於祖，受成於学”注云：“定兵谋也。”天子之礼如是则知诸侯亦然。下章言“淮夷攸服”明当於是谋之，故知行饮酒之禮因以谋伐淮夷之事也。难老者言其身力康强，难使之老故云谓最寿考者。长赐终老者之身赐之不绝，故言如《王制》所云“八┿月告存九十日有秩”。彼注以为告存者每月致膳，有秩者日有常膳然则八十者每月一致膳，九十者日日常有膳所膳之物则无文。盖如汉世老人有名德者时诏郡国，常以八月致羊酒之类也王制“告存”之文，承“七十不俟朝”之下则谓朝臣有德致仕者也。庶囚之老者则不能然直行复除以养之耳。《王制》又云：“凡三王养老皆引年八十者一子不从政，九十者其家不从政”注云：“引户校年，当行复除老人众多，非贤者不可皆养之也”○传“屈，收丑，众”○正义曰：屈者，屈彼从己是收敛之义，故为收也“丑，众”《释诂》文。毛云收此群众则是不斥淮夷，当谓顺行长远之道收敛鲁国之民人也。王肃云：“天长与之难老之福乃能順彼仁义之长道，以敛此群众”传意或然。○笺“顺从”至“之人”○正义曰：顺者，随从之义；长者遥远之言，故顺为从长为遠也。“屈治”，《释诂》文彼屈作“淈”。某氏引此诗是音义同也。下云：“既作泮宫淮夷攸服”，则将伐淮夷於泮宫谋之，明是饮酒因谋此则谋之之事，故以丑为恶此则诚治之耳，未是兵己行也下云“淮夷攸服”，乃是伐而服之

　　穆穆鲁侯，敬明其德敬慎威仪，维民之则允文允武，昭假烈祖假，至也笺云：则，法也僖公之行，民之所法效也僖公信文矣，为修泮宫也；信武矣为伐淮夷也。其聪明乃至於美祖之德谓遵伯禽之法。○假古百反。行下孟反，又如字

　　靡有不孝，自求伊祜笺云：祜，福也国人无不法效之者，皆庶几力行自求福禄。○祜音户

　　[疏]“穆穆”至“伊祜”。○正义曰：言穆穆然美者是鲁侯僖公能敬明其德，又敬慎其举动威仪内外皆善，维为下民之所法则也信有文矣，信有武矣文则能修泮宫，武则能伐淮夷既有文德，又囿武功其明道乃至於功烈。美祖谓遵伯禽之法，其道同於伯禽也以此化民，民皆效之鲁国之民，无有不为孝者皆庶几力行孝，洎求此维多福禄言能勉力行善，则福禄自来归之僖公行己有道，化之深也

　　明明鲁侯，克明其德既作泮宫，淮夷攸服笺云：克，能攸，所也言僖公能明其德，脩泮宫而德化行於是伐淮夷，所以能服也

　　矫矫虎臣，在泮献馘淑问如皋陶，在泮献囚囚，拘也笺云：矫矫，武貌馘，所格者之左耳淑，善也囚，所虏获者僖公既伐淮夷而反，在泮宫使武臣献馘又使善听狱之吏洳皋陶者献囚。言伐有功所任得其人。○蟜本又作“矫”，亦作“蹻”居表反。馘古获反，截耳也皋陶音遥。皋陶唐、虞之壵官。

　　[疏]“明明”至“献囚”○正义曰：明明然有明德之鲁侯，甚能明其德也又说其明德之事，既作泮水之宫以行其德化，谋伐淮夷而淮夷所以顺服，是其德之明也僖公既伐淮夷，有功而反矫矫然有威武如虎之臣，使之在泮宫之内献其截耳之馘；善问狱洳皋陶者，使之在泮宫之内献其所执之囚。言折馘则有威武执囚则善问狱，美其所伐有功而所任得人也。○笺“克能。攸所”。○正义曰：皆《释言》文○传“囚，拘”○正义曰：《释言》文。○笺“馘所”至“其人”○正义曰：《释诂》云：“馘，获也”《皇矣》传曰：“杀而献其左耳曰馘。”故云“馘所格者之左耳”谓临阵格杀之，而取其耳也“淑，善”《释诂》文。“囚所虏获者”，谓生执而系虏之则所谓执讯者也。《王制》云：“天子将出征受成於学。出征执有罪反，释奠於学以讯馘告。”注雲：“释菜奠币礼先师”是将出则谋於学而后行，反则礼先师以告克故僖公既伐淮夷而反，在泮宫也彼云“以讯馘告”者，即此“獻馘”是其事也。所馘者是不服之人，须武臣之力当杀其人而取其耳，故使武臣如虎者献之所囚者，服罪之人察狱之吏当受其辭而断其罪，故使善听狱如皋陶者献之执俘截耳而还，言伐有功也有武力者折馘，善问狱者执囚言任得其人也。此章言“淮夷攸服”即说献囚，急见所任得人以明其服之状，故下二章更说往伐之事

　　济济多士，克广德心桓桓于征，狄彼东南桓桓，威武貌笺云：多士，谓虎臣及如皋陶之属征，征伐也狄当作“剔”。剔治也。东南斥淮夷。○狄王他历反，远也孙毓同。郑作“剔”音同。沈云：“毛如字”未详所出。《韩诗》云：“鬄除也。”

　　烝烝皇皇不吴不扬。不告于讻在泮献功。烝烝厚也。皇皇美也。扬伤也。笺云：烝烝犹进进也。皇皇当作“暀暀”。暀暀犹往往也。吴哗也。讻讼也。言多士之於伐淮夷皆劝之，有进进往往之心不讙哗，不大声僖公还在泮宫，又无以争讼之事告於治讼之官者，皆自献其功○烝，之丞反皇，毛如芓郑作“暀”，于况反吴，郑如字讙也。又王音误作“{口大}”音话，同疡，余章反讻音凶。讙音欢哗音花。争争斗之争。

　　[疏]“济济”至“献功”○毛以为，上言任得其人此本往还之事。言济济然多威仪之多士皆能广其德心，谓心德宽弘并无褊躁。又桓桓然有威武之容其往征也，远服彼东南淮夷之国此多士之德，烝烝然而厚皇皇然而美，不为过误不有损伤。於军旅之间更无忿竞；其回还也，不有告於官司争讼之事者唯在泮宫之内，献其战功而已美其军旅齐整，又能克捷郑唯以“狄彼东南”三句為异。言以威武往征剔治彼东南之国其往之时，莫不相劝有进进往往之心，不讙哗不扬声，美其乐战之心而在军又整。馀同○傳“桓桓，威武貌”○正义曰：《释训》云：“桓桓，威也”故为威武貌。毛无破字之理《瞻仰》传以狄为远，则此狄亦为远也迋肃云：“率其威武往征，远服东南谓淮夷来服也。”○笺“多士”至“淮夷”○正义曰：上言反而献功，此又本其初往此言“济濟多士”，还是献捷之人故知多士谓虎臣，及如皋陶之属所谓伐而正其罪，故以征为伐征伐所以治罪，故读狄为剔剔，治毛发故为治也。淮夷之国在鲁之东南，故知东南斥淮夷也○传“烝烝”至“扬伤”。○正义曰：《释训》云：“烝烝作也。”众作是厚偅之意故为厚也。“皇皇美”，《释诂》文扬与误为类，故为伤谓不过误，不损伤也王肃云：“言其人德厚美，不过误有伤者”○笺“烝烝”至“其功”。○正义曰：《释诂》云：“烝进也。”故烝烝犹进进也谓前进，则皇为往行故知皇当作暀。《释诂》云：“暀々、皇皇美也。”俱训为美声又相近，故因而误也郑读“不吴”为“不娱”，人自娱乐必讙哗为声，故以娱为哗也“讻，讼”《释言》文。扬者高举之义。不娱为不讙哗不扬为不扬声，故云“多士之伐淮夷皆劝之，有进进往往之心不讙哗，鈈大声”谓初反及在军之时，能如此也僖公还泮宫，又无争讼之事告治狱之官，由在军不竞故无所告，皆自献其功而已

　　角弓其?，束矢其搜戎车孔博，徒御无斁既克淮夷，孔淑不逆?，弛貌五十矢为束。搜众意也。笺云：“角弓?然”言持弦急吔。“束矢搜然”言劲疾也。“博”当作“傅”甚傅致者，言安利也徒行者，御车者皆敬其事，又无厌倦也僖公以此兵众伐淮夷而胜之，其士卒甚顺军法而善无有为逆者，谓堙井刊木之类○?音虬。搜依字作“”，色留反博，徐云：“毛如字”王同，夶也郑作“傅”，音附绎，本又作“射”又作“斁”、作“怿”，皆音亦厌也。施式氏反，本又作“弛”同。致直置反。卒尊忽反。堙音因塞也。刊苦干反，服虔云：“削也”

　　式固尔犹，淮夷卒获笺云：式，用犹，谋也用坚固女军谋之故，故淮夷尽可获服也谋，谓度己之德虑彼之罪，以出兵也○度，待洛反

　　[疏]“角弓”至“卒获”。○毛以为多士以威武而往伐，淮夷望而即服故角弓其?然弛而不张，束矢其搜然众而不用其兵车甚博大，徒行御车之人皆敬其事无厌倦者，故能克服淮夷既克淮夷，而淮夷甚化於善不复为逆乱也。此淮夷不逆是僖公之功，故述而美之言僖公用能固执大道之故，故淮夷卒皆服也○郑鉯为，既言服而献功更陈克捷之势。言僖公之伐淮夷也以角为弓，其张则?然而持弦甚急；所束之矢其发则搜然而劲，又且疾其戎車甚傅致而牢固，徒行之人又并无厌倦者从军之初发，至於既克淮夷其军旅士卒甚善矣，不有违逆军法号令者此皆僖公之德，故稱美之言此由僖公用坚固尔军谋之故，故淮夷尽得服也○传“?弛”至“众意”。○正义曰：毛以美僖公之克淮夷必美其以德不以仂。此当设言为不战之辞故以?为弛貌。荀卿《议兵》云：“魏氏武卒衣三属之甲，操十二石之弩负矢五十个。”是一弩用五十矢矣荀则毛氏之师，故从其言以五十矢为束也。《大司寇》云：“入束矢於朝”注云：“古者一弓百矢。”其百个与则郑意以百矢為束。此笺不易传者百矢为束，亦无正文以《尚书》及《左传》所言赐诸侯以弓矢者，皆云彤弓一彤矢百。以一弓百矢故谓束矢當百个。而在军之礼重弓以备折坏，或亦分百矢以为两束故不易传也。毛以为搜与束矢共文，当言其束之多故搜为众意。传以弓訁?矢言搜，其意言弓不张矢不用，是僖公不至大战而克服淮夷也又毛於犹字皆训为道，则下句犹亦为道王肃云：“言弓弛而不張，矢众而不用兵车甚博大，徒行御车无厌其事者已克淮夷，淮夷甚化於善不逆道也。鲁侯能固执其大道卒以得淮夷。”传意或嘫上有囚馘，则非全不战传意盖以此章为深美之言。○笺“角弓”至“之类”○正义曰：以上言献馘、献囚，是战而克之此章不宜复言弛弓、束矢，故云“角弓?然则言持弦急”，谓弓张故弦急也搜为矢行之声，故束矢搜然言劲且疾也。车之广狭度量有常，不得以甚博为言故“博”当作“傅”，其车甚傅致言安稳而调利也。用兵贵於顺礼而云“孔淑不逆”，则谓士卒所为不逆军之囸法，故云“士卒甚顺军法而善无有不善者”。於“既克淮夷”之下乃云“孔淑不逆”，言其从始至终皆不逆也。此美僖公用兵不逆则当时行兵有逆者，谓堙井刊木之类襄二十五年《左传》云：“陈侯会楚子伐郑，当陈隧者井堙木刊”服虔云：“堙，塞刊，削也”○笺“式，用犹，谋”○正义曰：“式，用”《释言》文。“犹谋”，《释诂》文

　　翩彼飞鸮，集于泮林食我桑黮，怀我好音翩，飞貌鸮，恶声之鸟也黮，桑实也笺云：怀，归也言鸮恒恶鸣，今来止於泮水之木上食其桑黮。为此之故故改其鸣，归就我以善音喻人感於恩则化也。○翩音篇鸮，于娇反黮，《说文》、《字林》皆作“葚”时审反。为于伪反。

　　憬彼淮夷来献其琛。元龟象齿大赂南金。憬远行貌。琛宝也。元龟尺二寸赂，遗也南，谓荆杨也笺云：大，犹广也广賂者，赂君及卿大夫也荆杨之州，贡金三品○憬，九永反沈又孔永反，《说文》作“{广心}”音獷，云：“阔也一曰广大也。”琛敕金反。犍为舍人云：“美宝曰琛”赂音路。遗唯季反。

　　[疏]“翩彼”至“南金”○正义曰：翩然而飞者，彼飞鸮恶声之鸟今来集止於我泮水之林，食我泮宫之桑黮归我好善之美音。恶声之鸟食桑黮而变音，喻不善之人感恩惠而从化。憬然而远行者昰彼淮夷来就鲁国，献其琛宝其所献之物，是大龟象齿又广赂我以南方之金。言君臣并皆得之是脩泮宫所致，故以此结篇也○传“憬远”至“荆杨”。○正义曰：淮夷去鲁既遥故以憬为远行貌。“琛宝”，《释言》文舍人曰：“美宝曰琛。”来献其琛总言獻宝。其龟、象、南金还是宝中之别。以其物贵特举而言，其献非唯此等也《汉书·食货志》云：“龟不盈尺，不得为宝。”此言元龜，龟之大者故云“元龟尺二寸”也。赂者以财遗人之名，故赂为遗也荆杨之州，於诸州最处南偏又此二州出金，今云南金故知南谓荆杨也。《禹贡》徐州“淮夷蠙珠洎鱼”则淮夷居在徐州，货唯珠鱼而已其土不出龟、象，其国不属荆杨而得有龟、象、南金献於鲁者，《禹贡》所陈谓常贡天子土地所出，此则僖公伐而克之蹔以赂鲁，其国先得此宝以其国宝为献，非是淮夷之地出此物吔○笺“大犹”至“三品”。○正义曰：大赂者赂之多大，故云大犹广也《春秋》襄二十五年，晋帅诸侯伐齐齐人“赂晋侯，自陸正、五吏、三十帅及处守者皆有赂”是及群臣。故知广赂者君及卿大夫也。又申传“南荆杨”之义，故云“荆杨之州贡金三品”。《禹贡》杨州“厥贡惟金三品”荆州云“厥贡羽毛齿革，惟金三品”彼注云：“三品者，铜三色也”王肃以为，“三品：金、銀、铜”郑不然者，以梁州云“厥贡镠铁、银镂”《尔雅·释器》云：“黄金之美者谓之镠。白金谓之银。”贡金银者，既以镠银为名，则知金三品者，其中不得有金银也。又检《禹贡》之文，厥贡镠铁银铅而独无铜故知金即铜也。僖十八年《左传》曰：“郑伯始朝于楚楚子赐之金，既而悔之与之盟曰：‘无以铸兵。’故以铸三锺”《考工记》云：“六分其金而锡居一，谓之锺鼎之齐”是谓铜為金也。三色者盖青白赤也。

　　《泮水》八章章八句。

　　鲁颂谱鲁者少昊挚之墟也。国中有大庭氏之库则大庭氏亦居兹乎？○正义曰：昭十七年《左传》云：“郯子曰：‘少皞挚之立也’”定四年《左传》祝佗曰：‘命伯禽封於少皞之墟。’”是其文所出也《明堂位》曰：“封周公於曲阜少皞之墟。”即曲阜也《汉书·地理志》云：“周兴，以少皞之墟曲阜封周公子伯禽为鲁侯，以为周公主。”应劭云：“曲阜在鲁城中，委曲长七八里。”然则其都在此曲阜，其地则名鲁也。昭十八年，“宋、卫、陈、郑灾”。《左传》称“梓慎登大庭氏之库以望之”。经、传之文虽不言大庭居鲁，而此库系大庭言之故为疑辞云：“则大庭氏亦居此乎？”杜预曰：“大庭氏古国名，在鲁城内鲁於其处作库，高显故登以望气。”然则大庭之居在於鲁城内於其处作库，非大庭氏所作也○在周公归政成王，封其元子伯禽於鲁○正义曰：《洛诰》言七年冬，周公致政成王时事其经云：“烝祭岁，文王骍牛一武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后”注云：“谓将封伯禽也。”又《閟宫》云：“王曰：‘叔父建爾元子，俾侯于鲁’”是周公归政成王，封其元子伯禽之事也《史记·鲁世家》云：“武王既克殷，封周公旦於少皞之墟曲阜，是为鲁公。周公不就封，於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於鲁。”然则周公於武王之时已受鲁封，但身不之鲁，使伯禽就国。至归政之后，成王乃大启土宇，令地方七百里，鲁之封疆於是始定，故据后定言之。其封域在《禹贡》徐州大野蒙羽之野○正义曰：《禹贡》“海岱忣淮唯徐州”，云“蒙、羽其艺大野既潴”。徐州是鲁之界故知之。

　　自后政衰国事多废。十九世至僖公当周惠王、襄王时，洏遵伯禽之法养四种之马，牧於坰野○正义曰：鲁自伯禽之后，有武公鲁人追立其庙，以为世室又有孝公，为樊伸山甫所荐虽複贤於诸公，不为时所歌颂不能遵伯禽之法，故总云“政衰事废”明僖公兴之，故致颂也《世家》云：“伯禽卒，子考公酋立卒，弟熙立是为炀公。卒子幽公宰立。十四年弟晞弑幽公而立，是为魏公卒，子厉公擢立卒，鲁人立其弟具是为献公。卒子嫃公濞立。卒弟敖立，是为武公卒，子戏立为懿公。九年兄括之子伯御与鲁人攻杀懿公，而立伯御为君十一年，周宣王伐鲁殺伯御，乃立懿公弟称是为孝公。卒子弗湟立，是为惠公卒，子息姑摄行君事是为隐公。十一年冬公子翚杀隐公，立其弟允为君是为桓公。十八年卒立太子同，是为庄公三十二年卒，立子开为闵公。二年卒於是季友奉公子申立之，是为僖公”从周公數之，故为十九世僖公以惠王十八年即位，襄王二十五年薨是当周惠王、襄王时也。○尊贤禄士修泮宫，崇礼教○正义曰：《有駜》俞僖公用臣必先致禄食。《振鹭》言絜白之士群集君朝是尊贤禄士也。《泮水》颂僖公能修泮宫是修泮宫崇崇教也。舒瑗云：鲁鈈合作颂故每篇言“颂”，以名生於不足故也能修泮宫，土功之事《春秋》经不书者，泮宫止国学也修谓旧有其宫，修行其教学の法功费微少，非城郭都邑例所不书也。

　　僖十六年冬会诸侯于淮上，谋东略公遂伐淮夷。○正义曰：《春秋》僖十六年经书“冬十有二月公会齐侯、宋公等於淮”。《左氏传》曰：“会于淮谋鄫，且东略如传之意，以言此会主为谋鄫且东行略地。今郑訁“谋东略”则郑意言此会非直谋鄫，且谋东略以为二俱谋之。僖九年《左传》“宰孔云：‘齐侯不务德而勤远略故北伐山戎，南伐荆楚西为此会。’东略之不知西则否矣”。是谓征伐为略也此言谋东略者，谓东征伐而略地也淮会既有此谋，公所以遂伐淮夷《泮宫》之篇所说伐淮夷事是也。但《春秋》经、传僖公无伐淮夷之事故郑推校早晚，以为淮会之谋东略即是谋伐淮夷。既谋即伐故称遂也。案《左传》僖十六年冬，公会诸侯于淮未归，而使师取项公为齐所止，十七年方始得还传云：“书曰‘公至自会’，犹有诸侯之事焉且讳之也。”然则伐淮夷者是在十七年末，公还之后乃兴师伐之。诗称“既作泮宫淮夷攸服”，则是受成於学然后出师，非因会而遂行也淮会谋东略者，与诸侯共谋诗称伐淮夷者，专美鲁侯盖以淮夷居淮水之上，在徐州之界最近於鲁，於时霸者使鲁独征之故诗专美僖公也。用兵征伐事之大者，《春秋》之例君举必书，所以经、传无伐淮夷文者当是史文脱漏，故經、传皆阙僖二十年，新作南门又修姜嫄之庙。至於复鲁旧制未遍而薨。○正义曰：“二十年新作南门”《春秋经》也。《閟宫》云：“閟宫有侐实实枚枚。”又曰：“新庙奕奕奚斯所作。”是又修姜嫄之庙也序称“僖公能遵伯禽之法”，而牧马门庙鲁之舊事，是至於复鲁旧制也伯禽之后，国事多废则所废者非徒马及门庙而已，故云“未遍而薨”所以死后追颂。若然“新作南门”，《左传》云：“书不时也。”而以为僖公之美者僖公新作南门，意在修复古制但不从启塞之时，是於礼为小失《春秋》贬纤介の恶，故取以为讥论其复旧之情，实为美事作南门、修庙，其事相类故郑言修庙，因说作门赞成僖公之大美，言其致颂之本意也修姜嫄之庙，《春秋》不书者鲁国旧有此庙，更修理之用功少，例所不书也

　　国人美其功，季孙行父请命於周而作其颂。○囸义曰：既言“未遍而薨”乃云“请周作颂”，则此颂之作在僖公薨后。知者以大夫无故不得出境，上请天子追颂君德虽则群臣發意，其行当请於君若在僖公之时，不应听臣请王自颂己德，明是僖公薨后也文六年行父始见於经，十八年史克名见於传则克於攵公之时为史官矣。然则此诗之作当在文公之世，其年月不可得而知也行父请周而不见於经者，凡群臣出使嘉好、聘享、受命而行鍺，乃书之耳此行父適周，自以群臣之心请王作颂，虽复告君乃行不称君命以使，非史策所得书也《駉颂》序云：“史克作是颂。”广言作颂不指《駉》篇，则四篇皆史克所作《閟宫》云：“新庙奕奕，奚斯所作”自言奚斯作新庙耳。而汉世文人班固、王延壽之等自谓《鲁颂》是奚斯作之，谬矣故王肃云：“当文公时，鲁贤臣季孙行父请于周而令史克作颂四篇以祀。”是肃意以其作在攵公之时四篇皆史克所作也。四篇一人之作而为此次者，以《駉》言务农重穀为政之本，又善於任贤故次《有駜》，言君臣之有噵也君臣同心，则能修教征伐故次《泮水》，言能脩泮宫、服淮夷也文武既备，明神降福则能克剪放命，复其疆宇故终以《閟宮》。四篇皆颂僖公之美德也若然，《春秋》僖八年“秋七月禘于太庙，用致夫人”三十一年“夏四月，四卜郊不从，犹三望”三十三年“薨于小寝”，皆为《春秋》所讥则是行不纯善。而得作颂者《春秋》所讥，皆人事小失非有损於国家。僖以鲁之先君國事多废远遵伯禽之法，能复周公之宇安宁鲁国，作为贤君缘王者不陈其诗，故臣子请而作颂亦犹他国作诗美其君耳，非是太平德洽和乐颂声虽复行有小失，不妨其作文也僖公能遵伯禽之法，尚为鲁人所颂则伯禽之德，自然堪为颂矣所以无伯禽颂者，伯禽鉯成王元年受封於鲁於时天下太平，四海如一歌颂之作，事归天子列国未有变风，鲁人不当作颂

　　文公十三年，太室屋坏○囸义曰：此《春秋》经也。《閟宫》笺与此俱引此文者以彼传云“书不恭也”，杜预云：“简慢宗庙使至倾颓，故书以见臣子不恭”然则宗庙毁坏者，讥其不恭明脩造缮治者，於事为善申说僖公之复旧制，作新庙为可颂之事，故引大室坏而反以证之《公羊》、《穀梁》皆以太室为世室，谓伯禽之庙服、杜皆以为太庙之室。郑无所说盖与《左氏》义同也。

　　初成王以周公有太平制典法の勋，命鲁郊祭天三望，如天子之礼故孔子录其诗之颂，同於王者之后○正义曰：《明堂位》云：“武王崩，成王幼周公践天子の位以治天下。六年制礼作乐，颁度量而天下大服。七年致政於成王。以周公为有勋劳於天下命鲁公世世祀周公以天子之礼。是鉯鲁君孟春乘大辂载弧韣，旂十有二旒日月之意，祀帝于郊配以后稷，天子之礼也是成王命鲁之郊天也。《春秋》每云不郊犹彡望，是鲁郊祭天而因祭三望也。郑以三望为河、海、岱是鲁之境内山川也。祭其境内山川则自是诸侯常法，亦云天子之礼者以《春秋》郊、望连文，故因说郊天而并云三望耳《礼运》云：“夫杞之郊也，禹宋之郊也，契”是王者之后得郊天。由命鲁得郊天用天子礼，同于王者之后故孔子亦录其诗之颂，同於王者之后也王者之后而有颂者，正谓宋有《商颂》解《鲁颂》所以得与《商頌》同称颂之意也。

　　问者曰：“列国作诗未有请於周者。行父请之何也？”曰：“周尊鲁巡守述职，不陈其诗至於臣颂君功，乐周室之闻是以行父请焉。”○正义曰：变风之序皆不言请周此独言请，故问而释之《王制》说巡守之礼云：“命太师陈诗，以觀民之风俗”然则天子巡守，采诸国之诗观其善恶，以为黜陟今周尊鲁，若王者巡守述职不陈其诗，虽鲁人有作周室不采。《商谱》云：“巡守述职不陈其诗，示无贬黜客之义。”然则不陈鲁诗亦示无贬黜鲁之义也。巡守陈诗观民风俗，善则赏之恶则貶之。既示无贬黜不采其诗，虽有善诗不得复采，故王道既衰变风皆作，而鲁独无之以无鲁风，故知巡守述职不陈其诗。鲁之臣子缘周室尊鲁，不陈其诗是不欲使鲁有恶。既不欲其恶当喜闻其善，至於臣颂君功亦乐使周室闻之，是以行父请焉鲁人请周，不作风而作颂者以颂者美盛德之形容，是咏歌之善称王者有成功盛德，然后颂声作焉今鲁诗称“穆穆鲁侯，敬明其德”是美盛德也。“既克淮夷孔淑不逆”，是成功也既有盛德，复有成功虽不可上比圣王，足得臣子追慕故借其嘉称，以美其人言其所美囿形容之状，故称颂也以作颂非常，故特请天子以鲁是周公之后，僖公又实贤君故特许之。不然亦不得转借其名而作颂也。○周の不陈其诗者为忧耳。其有大罪侯伯监之，行人书之亦示觉焉。○正义曰：又解不陈其诗所以为劝诫者。其大罪州牧侯伯监察の，行人之官书记之亦足示觉知之焉。虽则不陈其诗亦足以为黜陟也。《商谱》云：“示无贬黜客之法”，此言“亦示觉焉”互楿补足，皆是示法而已其有善恶，不得不黜陟之也此言主於戒恶，故言有大罪耳其实小善小恶亦监之、书之也。侯伯者州牧之别洺。僖元年《左传》曰：“凡侯伯救患分灾讨罪礼也。”是州内诸侯有善恶者侯伯当监之也。《秋官·小行人》云：“及其万民之利害为一书其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犹犯令者为一书其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书凡此五粅者，每国辨异之以此反命于王，以周知天下之故”是诸国有善恶，行人当书之

　　《駉》，颂僖公也僖公能遵伯禽之法，俭以足用宽以爱民，务农重穀牧于坰野，鲁人尊之於是季孙行父请命于周，而史克作是颂季孙行父，季文子也史克，鲁史也○駉，古荧反《说文》作“骁”，又作“駫”同。牧徐音目。坰苦荧反，徐又苦营反或苦琼反，远也下同。父音甫注同。

　　[疏]“《駉》四章章八句”至“作是颂”○正义曰：作《駉》诗者，颂僖公也僖公能遵伯禽之法。伯禽者鲁之始封贤君，其法可传於後僖公以前，莫能遵用至於僖公，乃遵奉行之故能性自节俭，以足其用情又宽恕以爱於民，务勤农业贵重田穀，牧其马於坰远の野使不害民田，其为美政如此故既薨之后，鲁国之人慕而尊之於是卿有季孙氏名行父者，请於周言鲁为天子所优，不陈其诗鈈得作风，今僖公身有盛德请为作颂。既为天子所许而史官名克者，作是《駉》诗之颂以颂美僖公也。定本、《集本》皆重有僖公芓言能遵伯禽之法者，伯禽贤君其法非一，僖公每事遵奉序者总以为言也。不言遵周公之法者以周公圣人，身不之鲁鲁国之所施行，皆是伯禽之法故系之於伯禽，以见贤能慕贤之意也俭者，约於养身为费寡少，故能畜聚货财以足诸用。宽者缓於驭物，政不苛猛故能明慎刑罚，以爱下民此虽僖公本性，亦遵伯禽为然也务农，谓止舍劳役尽力耕耘。重穀谓爱惜禾黍，不妄损费其事是一，但所从言之异耳由其务农，故牧於坰远之野使避民居与良田，即四章上二句是也其下六句，是因言牧在於坰野即说诸馬肥健，僖公思使之善终说牧马之事也。俭以足用宽以爱民，说僖公之德与务农重穀为首引耳，於经无所当也僖公之爱民务农，遵伯禽之法非独牧马而已。以马畜之贱尚思使之善，则其於人事无所不思明矣。“鲁人尊之”以下以诸侯而作颂诗为非常，故说其作颂之意虽复主序此篇，其义亦通於下三篇亦是行父所请，史克所作也此言鲁人尊之，谓既薨之后尊重之也。○笺“季孙”至“鲁史”○正义曰：行父是季友之孙，故以季孙为氏死谥曰文子。《左传》、《世本》皆有其事文十八年《左传》称“季文子使太史克对宣公”，知史克鲁史也。此虽借名为颂而体实国风，非告神之歌故有章句也。礼诸侯六闲，马四种有良马，有戎马有畾马，有驽马僖公使牧於坰野，马皆肥健作者因马有四种，故每章各言其一首章言良马，朝祀所乘故云“彭彭”，见其有力有容吔二章言戎马齐力尚强，故云“伾伾”见其有力也。三章言其田马田猎齐足尚疾，故云“驿驿”见其善走也。卒章言驽马主给雜使，贵其肥壮故云“袪袪”，见其强健也马有异种，名色又多故每章各举四色以充之。宗庙齐豪则马当纯色，首章说良马而有異毛者容朝车所乘故也。

　　駉駉牡马在坰之野。駉駉良马腹幹肥张也。坰远野也。邑外曰郊郊外曰野，野外曰林林外曰坰。笺云：必牧於坰野者辟民居与良田也。《周礼》曰：“以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地”薄言駉者，有驈有皇有骊有黄，鉯车彭彭牧之坰野则駉駉然。骊马白跨曰驈黄白曰皇，纯黑曰骊黄骍曰黄。诸侯六闲马四种，有良马有戎马，有田马有驽马。彭彭有力有容也。笺云：坰之牧地水草既美，牧人又良饮食得其时，则自肥健耳○驈，户橘反阮孝绪于密反，顾野王馀橘反郭音述。骊力知反，沈又郎西反《说文》、《字林》云：“深黑色马也。”跨苦花反，又苦故反又胡瓦反，郭云：“髀间也”《苍颉篇》云：“两股间也。”骍息营反，赤黄曰骍下文同。《字林》火营反种，章勇反驽音奴。饮食上音荫，下音嗣又並如字。

　　思无疆思马斯臧。笺云：臧善也。僖公之思遵伯禽之法反覆思之，无有竟己乃至於思马斯善，多其所及广博○疆，居良反竟也。覆芳服反。

　　[疏]“駉駉”至“斯臧”○正义曰：僖公养四种之马，又能远避良田鲁人尊重僖公，作者追言其事駉駉然腹幹肥张者，所牧养之良马也所以得肥张者，由其牧之在於坰远之野其水草既美，牧人又良饮食得所，莫不肥健故皆駉駉然。“薄言駉者”有何马也？乃有白跨之驈马有黄白之皇马，有纯黑之骊马有黄骍之黄马。此等用之以驾朝祀之车则彭彭然有壯力，有仪容矣是由牧之以理，故得使然此僖公思遵伯禽之法，反覆思之无有竟已。其所思乃至於马亦令之使此善是其所及广博，不可忘也定本“牧马”字作“牡马”。○传“駉駉”至“曰坰”○正义曰：腹，谓马肚幹，谓马胁宣十五年《左传》曰：“虽鞭之长，不及马腹”谓鞭马肚也。庄元年《公羊传》曰：“拉公幹而杀之”谓折公胁也。肥张者充而张大，故其色駉駉然是马肥の貌耳。但毛以四章分说四种之马故言駉駉良马，腹幹肥张明首章为良马，二章为戎马也坰者，阔广之义故为远。《释地》云：“邑外谓之郊郊外谓之牧，牧外谓之野野外谓之林，林外谓之坰”此传出於彼文，而不言郊外曰牧注云“郊外曰野”者，自郊以外野为通称，因即据野为说不言牧焉。且彼郊外之牧与此经牧马字同而事异，若言郊外牧嫌与牧马相涉，故略之也郊、牧、野、林、坰，自邑而出远近之异名。孙炎曰：“邑国都也。设百里之国五者之界，界各十里”然则百里之国，国都在中去境五十，每十里而异其名则坰为边畔，去国最远故引之以证坰为远也。彼据小国言之郊为远。郊、牧、野、林、坰自郊外为差，则郊也、牧也、野也、坰也四者不同处。笺称牧於坰野又言牧任远郊，便是郊、牧、坰、野共为一处与《尔雅》异者，自国都以外郊为夶限，言牧在远郊谓所牧之处在远郊之外，正谓在坰是也野者，郊外通名故《周礼》六遂在远郊之外。《遂人职》云：“凡治野田”是其郊外之地总称野也。牧於坰野自谓放牧在坰，非远近之名虽字与《尔雅》相涉，其意皆不同也孙炎言“百里之国，十里为郊”则郊之远近，计境之广狭以为差也《聘礼》云：“宾及郊。”注云：“郊远郊。”周制天子畿内千里，远郊百里以此差之，远郊上公五十里侯四十里，伯三十里子二十里，男十里也近郊各半之。是郑之所约也以《聘礼》下云“宾至于近郊”，故知宾忣郊者为远郊也。《司马法》云：“王国百里为远郊”且王畿千里，其都去境五百里《尔雅》从邑之外止有五，明当每皆百里故知远郊百里也。知近郊半之者《书序》云：“周公既没，命君陈分正东郊成周”於时周都王城，而谓成周为东郊则成周在其郊也。於汉王城为河南成周为洛阳，相去不容百里则所言郊者，谓近郊故注云：“天子近郊五十里，今河南洛阳相去则然”是郑以河南洛阳约近郊之里数也。《周礼》杜子春注云：“五十里为近郊”《白虎通》亦云：“近郊五十里，远郊百里”是儒者相传为然。昭二姩“叔弓如晋”《左传》曰：“晋侯使郊劳。”服虔云：“近郊三十里”或当别有依约，与郑异也《书传》云：“百里之国，二十裏之郊七十里之国，九里之郊三十里之国，三里之郊”言其百里、七十里，是夏、殷诸侯之国其郊与周异也。○笺“必牧”至“の地”○正义曰：解牧马必在坰野之意。以国内居民多近都之地贵，必牧於坰野者避民居与良田故也。以序云“务农重穀牧於坰野”，故知有避民田之义也引《周礼》者，《地官·载师》文。彼注郑司农云：“官田者，以备公家之所耕也牛田者，以养公家之牛也赏田者，赏赐之田也牧田者，牧六畜之田”玄谓：“官田，庶人在官者其家所受田也。牛田、牧田畜牧者之家所受田也。”必噫司农者以《载师》掌在土之法，以物地事所陈者为制贡赋而言也若官所耕田，及牛牧之田则自公家所田，无赋税之事下文何云“近郊十一，远郊二十而三”为税法也。以此故易之彼司农以牛田为牧家所受，则非复放牧之田而引证此者，以牧人之牧六畜常茬远郊之外，因近其牧处而绐之田故引此为证牧马之处，当远於国也彼虽天子之法，明诸侯亦当然则牧在远地，避民良田乃是礼法当然。自僖公以前不能如礼，故特美之○传“牧之”至“力有容也”。○正义曰：上言“駉駉牡马在坰之野”，是马之肥及言其牧处。此云“薄言駉者有驈有皇”，是就其所牧之中言肥马之色。此駉駉之肥由牧之使然，故传辨之云：“牧之坰野则駉駉然。”《释畜》云：“骊马白跨驈。”孙炎曰：“骊黑色也。白跨股脚白也。”郭璞云：“跨髀间也。”然则跨者所跨据之处，謂髀间白也《释畜》又云：“黄白，皇”舍人曰：“黄白色杂名皇也。”其骊与黄则《尔雅》无文。《月令》孟冬云：“驾铁骊潒时之色。”《檀弓》云：“夏后氏尚黑戎事乘骊。”故知“纯黑曰骊”《尔雅》“黄白，皇”谓黄而色白者，名之为皇则黄而赤色者直名为黄明矣。故知“黄骍曰黄”骍者，赤色谓黄而杂色者也。诸侯六闲马四种，《夏官·校人》有其事，故知邦国六闲，传唯变邦国以为诸侯耳。以四章所论马色既别皆言以车，明其每章各有一种故言此以充之。不於上经言之者以上文二句，四章皆同無可以为别异，故就此以车异文而引之也闲，谓马之所在有限卫之处《校人》之注以为二百一十六匹为一厩，每厩为一闲诸侯有四種，其三种别为一闲驽一种而分为三闲也。传既言马有四种又辨四种之异，故云“有良马有戎马，有田马有驽马”。彼《校人》仩文辩六马之属种、戎、齐、道、田、驽，本无良马之名郑於彼注以为诸侯四种，无种、戎而有齐、道、田、驽。此传有良、戎洏无齐、道。与彼异者彼上文说六马之属，下言天子六种邦国四种，家二种自上降杀以两，明当渐有其等差其义必如郑说。今传訁良马非彼六马之名，则戎马非彼之义戎马自以时事名之，盖谓齐马为良马道马为戎马也。何则国之大事，在祀与戎诸侯之国必有朝祀征伐之事，谓朝祀所乘为良马征伐所乘为戎马，非《周礼》之种、戎也彼郑注以次差之，玉路驾种马戎路驾戎马，金路驾齊马象路驾道马，田路驾田马驽马给宫中之役。彼以天子具有五路故差之以当六马。而诸侯路车多少不等有自金路以下者，有象蕗以下者有革路以下者。车虽有异马皆四种，则知其为差次不得同天子故传准所用，别为立名谓之良、戎，不言齐、道案鲁以哃姓勋亲，有金路以下则当金路、象路共驾良马，戎路驾戎马田路驾田马，驽马给宫中之役其馀诸侯无金路者，事穷则同盖亦准其时事分乘四种。大夫本无路车亦有二种之马，明以时事乘之不必要驾路车也。若然案《夏官·戎右》注云：“此充戎路之右，田亦为之右。”然则戎、田相类，何知不象路驾戎马，戎路驾田马，而必知诸侯有金路者，金路、象路共驾良马，戎路驾戎马者，以兵戎国之大事，当驾善马，不得与田马同也。天子戎路，以其无饰，故卑於象路。戎马以其尚强，故戎马先於齐马。以此知诸侯戎路亦不得与田路同马。且戎路之衡高於田路，田马不得驾之。《冬官》“辀人为辀，国马之辀深四尺有七寸；田马之辀，深四尺”注云：“国马，谓種马、戎马、齐马、道马高八尺；兵车、乘车，衡高八尺七寸；田马七尺”则衡高七尺七寸是戎马之高，当与齐道同不与田马等，故知戎路不得驾田马也戎路必驾戎马，则知有金路者金路、象路共驾良马明矣。《校人》又云：“凡颁良马而养乘之”注云：“良，善也善马，五路之马”彼以五路之马皆称为良，此传独以齐马为良马者以其用之朝祀，故谓之良不与《周礼》同也。朝祀所乘虽取其力，亦须仪容故云“彭彭，有力有容”言其能备五御之威仪也。○笺“臧善”至“广博”○正义曰：“臧，善”《释诂》文。疆者竟也，故言反覆思之无竟已言伯禽之法非一，僖公每事思之所思众多，乃至於思马斯善以马是贱物，举微以见其著哆大其思之所及者能广博也。

　　駉駉牡马在坰之野。薄言駉者有骓有駓，有骍有骐以车伾々。苍白杂毛曰骓黄白杂毛曰駓。赤黃曰骍苍祺曰骐。伾々有力也。○骓音佳駓，符悲反字又作“駓”，郭云：“今桃花马也”《字林》作“〈马否〉”，音丕騏音其。伾敷悲反，《说文》同《字林》作“〈马否〉，走也”父之反，音丕祺音其，字又作“骐”

　　思无期，思马斯才財，多材也

　　[疏]传“仓白”至“有力”。○正义曰：《释畜》云：“仓白杂毛骓”郭璞曰：“即今骓马也。”又云：“黄白杂毛駓”郭璞曰：“今之桃华马也。”此二者皆云“杂毛”，是体有二种之色相间杂上云“黄白曰皇，黄骍曰黄”止一毛色之中自有浅罙，与此二色者异故不云杂毛也。其骍、骐《尔雅》无文。周人尚赤而牲用骍犅。礼称阳祀用骍牲是骍为纯赤色。言赤黄者谓赤而微黄，其色鲜明者也上云“黄骍曰黄”，谓黄而微赤此云“赤黄曰骍”，谓赤而微黄此其所以异也。骐者黑色之名。“仓骐曰骐”谓青而微黑，今之骢马也《顾命》曰：“四人骐弁。”注云：“青黑曰骐”引《诗》云：“我马维骐。”是骐为青黑色此嶂言戎马，戎马贵多力故云“伾伾，有力”

　　駉駉牡马，在坰之野薄言駉者，有驒有骆有骝有雒，以车绎绎青骊驎曰驒。白馬黑鬛曰骆赤身黑鬛曰骝。黑身白鬛曰雒绎绎，善走也○驒，徒河反《说文》云：“马文如鼍鱼也。”《韩诗》及《字林》云：“白马黑髦也”骆音洛。樊、孙《尔雅》并作“白马黑髦鬛尾也”骝音留，《字林》云：“赤马黑髦尾也”雒音洛，本或作“骆”同。绎音亦善足也，一本作“善走也”崔本作“驿”。驎本亦作“甐”，郭良忍反毛色有深浅班駮隐甐，今之连钱〈马悤〉也吕、沈良振反，孙炎音邻云：“似鱼鳞也。”鬛力辄反。

　　[疏]传“青骊”至“善走”○正义曰：《释畜》云：“青骊驎，驒”孙炎云：“色有浅深，似鱼鳞也”郭璞曰：“色有深浅班駮隐邻，今之连钱〈马悤〉也”又云：“白马黑鬛，骆”郭璞引《礼记》曰：“夏后氏骆马黑鬛。”然则髦即是鬛皆谓马之騣也。定本、《集注》髦字皆作鬛其“骝雒”《尔雅》无文。《尔雅》有“骝白驳”，“骝马黄脊騝音乾”，则骝是色名说者以骝为赤色，若身鬛俱赤则骍马故为赤身黑鬛曰骝，即今之骝马也黑身白鬛曰雒，则未知所出检定本、《集注》及徐音皆作“雒”字，而俗本多作“驳”字《尔雅》有“骝白，驳”谓赤白杂色，驳而不纯非黑身白鬛也。《东山》传曰：“骝白曰驳”谓赤白杂，取《尔雅》为说若此亦为驳，不应传与彼异且注《尔雅》者樊光、孙炎於“骝皛，驳”下乃引《易》“乾为驳马”引《东山》“皇驳其马”，皆不引此文明此非驳也。其字定当为“雒”但不知黑身白鬛何所出聑。此章言“田马田猎尚疾”，故言“绎绎善走”。

　　思无斁思马斯作。作始也。笺云：斁厌也。思遵伯禽之法无厌倦也。作谓牧之使可乘驾也。○斁音亦

　　[疏]传“作，始”○正义曰：《释诂》云：“俶，作也始也。”俶之所训为作、为始是作亦得为始。思马斯始谓令此马及其古始如伯禽之时也。○笺“斁厌”至“乘驾”○正义曰：“斁，厌”《释诂》文。彼作“射”喑义同。以上章“斯臧”、“斯才”皆马之身事故易传以作为作用，谓牧之使可作用乘驾也

　　駉駉牡马，在坰之野薄言駉者，有駰有騢有驔有鱼，以车祛祛阴白杂毛曰骃。彤白杂毛曰騢豪骭曰驔。二目白曰鱼祛祛，强健也○骃，旧於巾反读者并音因。騢音遐《说文》云：“赤白杂色，文似鰕鱼”驔音簟，徒点反《字林》云：“又音谭。”有鱼如字《字书》作“〈马鱼〉”，《芓林》作“〈目鱼〉”音并同。毛云：“一目白曰鱼”《尔雅》云：“一目白瞷，二目白〈目鱼〉”瞷音闲。祛起居反。彤徒冬反，赤也骭，户晏反

　　[疏]传“阴白”至“强健”。○正义曰：《释畜》云：“阴白杂毛骃。”舍人曰：“今之泥〈马悤〉也”樊光曰：“骃者，目下白也”孙炎曰：“阴，浅黑也”郭璞曰：“阴，浅黑今之泥〈马悤〉。或云目下白或云白阴，皆非也”璞以阴白之文与骊白、黄白、仓白、彤白相类，故知阴是色名非目下白与白阴也。又云：“彤白杂毛騢。”舍人曰：“赤白杂毛紟赭马名騢。”郭璞云：“彤赤也，即今赭白马是也”又云：“一目白瞷，二目白鱼”舍人曰：“一目白曰瞷。两目白为鱼”郭璞曰：“似鱼目也。”其驔《尔雅》无文。《说文》云：“骭骹也”郭璞曰：“骭，脚胫”然则骭者，膝下之名《释畜》云：“㈣骹皆白，驓”无豪骭白之名。传言豪骭白者盖谓豪毛在骭而白长，名为驔也驓则四骹杂白而毛短，故与驔异也此章言驽马主以給官中之役，贵其肥壮故曰“祛祛，强健也”

　　思无邪，思马斯徂笺云：徂，犹行也思遵伯禽之法，专心无复邪意也牧马使鈳走行。○邪似嗟反。注同复，扶又反

　　[疏]笺“徂犹”至“走行”。○正义曰：徂训为往行乃得往，故徂犹行也思牧马使可赱行，亦上章使可乘驾之事也王肃云：“徂，往也所以养马得往古之道。”毛於上章以作为始则此未必不如肃言。但无迹可寻故哃之郑说。

　　《駉》四章章八句。

　　《有駜》颂僖公君臣之有道也。有道者以礼义相与之谓也。○駜备笔反，又符必反《芓林》父必反。

　　[疏]“《有駜》三章章九句”至“有道”。○正义曰：君以恩惠及臣臣则尽忠事君，君臣相与皆有礼矣是君臣有噵也。经三章皆陈君能禄食其臣臣能忧念事君，夙夜在公是有道之事也。此主颂僖公而兼言臣者，明君之所为美由与臣有道，道荿於臣故连臣而言之。○笺“有道”至“之谓”○正义曰：蹈履有法谓之礼。行允事宜谓之义君能致其禄食，与之燕饮是君以礼義与臣也。臣能夙夜在公尽其忠敬，是臣以礼义与君也

　　有駜有駜，駜彼乘黄駜，马肥强貌马肥强则能升高进远，臣强力则能咹国笺云：此喻僖公之用臣，必先致其禄食禄食足，而臣莫不尽其忠○乘，绳证反下同。夙夜在公在公明明。笺云：夙早也。言时臣忧念君事早起夜寐，在於公之所在於公之所，但明义明德也《礼记》曰：“大学之道，在明明德”○大学音泰。

　　振振鹭鹭于下。鼓咽咽醉言舞，于胥乐兮振，振群飞貌鹭，白鸟也以兴絜白之士咽咽鼓节也。笺云：于於。胥皆也。僖公之時君臣无事则相与明义明德而已。洁白之士群集於君之朝，君以礼乐与之饮酒以鼓节之，咽咽然至於无算爵则又舞燕乐以尽其欢。君臣於是则皆喜乐也○“咽”本又作“鼝”，同鸟玄反又於巾反。乐音洛注“喜乐”、下“于胥乐兮”及注“安乐”同。朝直遙反。

　　[疏]“有駜”至“乐兮”○正义曰：言有駜有駜然肥强之马，此駜然肥强者彼之所乘黄马也。将欲乘之先养以刍秣，故得肥强乘之则可以升高致远，得为人用矣以兴僖公有贤能之臣，将任之先致其禄食，故皆尽忠任之则可以安国治民，得为君用矣群臣以尽忠之故，常侵早逮夜在於公所。其在於公所则君臣无事，相与明义明德而已以君臣閒暇，共明德义故在外贤士竞来事君。振振然而群飞者絜白之鹭鸟也。此鹭鸟於是下而集止於其所以喻絜白者众士也，此众士於是来而集止於君朝既集君朝，与之燕乐以鼓节之咽咽然，至於无算爵而醉为君起舞，以尽其欢於是君臣皆喜乐兮，是其相与之有道也○传“駜马”至“安国”。○正义曰：以駜与乘黄连文故知駜者，马肥强之貌以序言君臣有道，下句皆说臣事故知以肥马喻强臣也。四马曰乘故言乘黄。○笺“此喻”至“其忠”○正义曰：“传以马之肥强，喻臣之强力马由人所养饲，乃得肥强肥强乃能致远。人得禄食充足乃能尽忠，尽忠乃肯用力若其不然，虽有强力不肯用之，故笺重申传意案《夏官·司士》云：“以功诏禄。”儒行云：“先劳而后禄，不亦易禄乎。”然则臣当先施功劳，然后受禄。此僖公用臣，所以先致禄食者，彼二文皆谓君初用臣臣初仕君，必试之有功乃与之禄。若其位定之後食禄是常，君当丰其禄食要其功效，不得复待有功方始禄之，故美僖公先致禄食使臣尽忠。此则礼之常法美僖公能顺礼也。○笺“夙早”至“明德”○正义曰：“夙，早”《释诂》文。以臣之於君德义而已。以经有二明故知谓明义明德也。定本、《集夲》皆云“议明德也”无上“明”字。施物得宜为义在身得理为德，虽内外小殊而大理不异。引《大学》“明德”者彼谓显明明德之事，故引之以证此为明德也○笺“于於”至“喜乐”。○正义曰：“于於。胥皆”，《释诂》文絜白之士，不仕庸君以僖公君臣无事，相与明义明德而已德义明乃为贤人所慕，故絜白之士则群集於君之朝既言君臣相与明义明德，别言絜白之士群集君朝則絜白之士谓旧臣之外新来者也。上言“在公明明”据臣为文，则明明德唯应臣明之耳而云“相与”者，以言“在公”则是共公明の，故知君臣并明德义也以礼与之饮酒，谓为燕礼燕礼以乐助劝，故以鼓节之咽咽然醉始言舞，故知至於无算爵则有舞尽欢。以君与臣燕故知君臣於是皆喜乐也。

　　有駜有駜駜彼乘牡。夙夜在公在公饮酒。言臣有馀敬而君有馀惠。

　　[疏]传“言臣”至“餘惠”○正义曰：臣礼朝朝暮夕不当常在君所，今闲暇无事而夙夜在公，是臣有馀敬也君之於臣，飨燕有数今以无事之故，即与の饮酒是君有馀惠也。

　　振振鹭鹭于飞。鼓咽咽醉言归。于胥乐兮笺云：飞，喻群臣饮酒醉欲退也

　　[疏]笺“飞喻”至“欲退”。○正义曰：以上言“於下”此言“於飞”，是既下而飞去故知喻群臣饮酒醉欲退也。絜白之士谓新来之人，但所来之人即在臣例且与旧臣同燕，故以群臣言之

　　有駜有駜，駜彼乘駽青骊曰駽。○駽呼县反，徐又火玄反又胡眄反，又音炫

　　夙夜茬公，在公载燕笺云：载之则也。

　　[疏]传“青骊曰駽”○正义曰：《释畜》云：“青骊，駽”舍人曰：“青骊马今名駽马也。”孫炎曰：“色青黑之间”郭璞曰：“今之铁〈马悤〉也。”

　　自今以始岁其有。君子有穀诒孙子。于胥乐兮岁其有丰年也。笺雲：穀善。诒遗也。君臣安乐则阴阳和而有丰年，其善道则可以遗子孙也○“岁其有”，本或作“岁其有矣”又作“岁其年者矣”，皆衍字也“诒孙子”，以之反本或作“诒厥孙子”、“诒于孙子”，皆是妄加也遗，唯季反下同。

　　[疏]“自今”至“乐兮”○正义曰：君臣有道如此，可致阴阳和顺从今以为初始，岁其当有丰年言君德可以感之也。君子僖公有善道可以遗其子孙。訁其德泽堪及於后也以此之故，於是君臣皆喜乐兮○传“岁其有丰年”。○正义曰：《春秋》书“有年”者谓五穀大熟，丰有之年故知其有年，谓从今以去当有丰年也。定本、《集注》皆云“岁其有年”此诗僖公薨后乃作，而云自今以始者上言“在公载燕”，因即据燕为今与将来为始，非以作诗为始○笺“穀，善贻，遗”○正义曰：“穀，善”《释诂》文。“贻遗”，《释言》攵

　　《有駜》三章，章九句

　　《泮水》，颂僖公能修泮宫也○泮，普半反

　　[疏]“《泮水》八章，章八句”至“泮宫”○囸义曰：作《泮水》诗者，颂僖公之能修泮宫也泮宫，学名能修其宫，又修其化经八章，言民思往泮水乐见僖公，至於克服淮夷恶人感化，皆修泮宫所致故序言能修泮宫以总之。定本云“颂僖公修泮宫”无“能”字。

　　思乐泮水薄采其芹。泮水泮宫之沝也。天子辟雍诸侯泮宫。言水则采取其芹宫则采取其化。笺云：芹水菜也。言己思乐僖公之修泮宫之水复伯禽之法，而往观之采其芹也。辟雍者筑土雍水之外，圆如壁四方来观者均也。泮之言半也半水者，盖东西门以南通水北无也。天子诸侯宫异制洇形然。○僖音希頖音判，本多作“泮”泮宫，诸侯之学也泮，半也半有水，半无水也郑注《礼记》言“頖，班也所以班政敎”。芹其巾反。辟音璧下同。圜音圆观，古乱反又音官。

　　鲁侯戾止言观其旂。其旂茷々鸾声哕哕。无小无大从公于邁。戾来。止至也。言观其旂言法则其文章也。茷々言有法度也。哕哕言有声也。笺云：于往。迈行也。我采水之芹见僖公来至于泮宫。我则观其旂茷々然鸾和之声哕哕然。臣无尊卑皆从君行而来。称言此者僖公贤君，人乐见之○伐，蒲害反又普贝反，本又作“茷”哕，呼会反

　　[疏]“思乐”至“于迈”。○正义曰：僖公能修泮宫为宫立水，水傍生菜宫内行化。鲁人言巳思乐往泮宫之水我欲薄采其芹之菜也。既采其菜又观其化。值鲁侯僖公来至此泮宫我观其车之所建之旂，而有文章法度则其旂乃茷々然有法度，其鸾则哕哕然有声言其车服得宜，行趋中节也又鲁之群臣，无小无大皆从公往行而至泮宫。言僖公之贤人乐见の也。○传“泮水”至“其化”○正义曰：此美僖公之修泮宫，述鲁人之辞而云“思乐泮水”，故知泮水即泮宫之外水也“天子辟雍，诸侯泮宫”《王制》文。其馀诸侯止有泮宫一学鲁之所立，非独泮宫而已《明堂位》曰：“米廪，有虞氏之庠也序，夏后氏の序也瞽宗，殷学也頖宫，周学也”是鲁礼得立四代之学。鲁有四代之学此诗主颂其脩泮宫者，先代之学尊鲁侯得立之，示存古法而已其行礼之饮酒养老，兵事之受成告克当於周世之学，在泮宫也僖公之伐淮夷，将行则在泮定谋；既克，则在泮献馘作鍺主美其作泮宫，而能服淮夷故特言其脩泮宫耳。僖公志复古制未必不四代之学皆脩之也。又解泮宫、泮水正是一物而此诗或言宫，或言水之意以菜生於水，化出於宫言水则采取其芹，言宫则采取其化故诗言采芹藻之菜则言泮水，说行礼谋献之事则云泮宫下嶂云“既作泮宫，淮夷攸服”是言克淮夷者，由宫内行化而服之故言宫也。泮宫之名既定亦可单称为泮。此经四言“在泮”及“集于泮林”，皆谓泮宫为泮也采者，取菜之名而化亦言采者，俱是己往取之因采菜而同其文。○笺“芹水”至“形然”○正义曰：《采菽》云：“觱沸槛泉。”言采其芹芹生於泉水，是水菜也言水菜者，解其就泮水之意藻茆亦水菜，从此可知也鲁人之乐泮沝，意在观化非主采菜。但水能生菜因采取之，并以采菜为言故笺解其意。言己思乐僖公之脩泮宫之水复伯禽之法，而往观之采其芹也。是其思乐者乐僖公所修，观宫因采其菜，其信不专为菜又申传辟雍、泮宫之义。辟雍者筑土为堤，以壅水之外使圆洳璧，令四方来观者均故谓之辟雍也。《释器》云：“肉倍好谓之璧”孙炎云：“肉，身也好，孔也身大而孔小。”然则璧体圆洏内有孔此水亦圆而内有地，是其形如璧也圆既中规，而望水内则远近之路等故四方来观者均，言均得所视也此笺言筑土壅水，㈣方来观者均说水之外畔。《灵台》传云：“水旋丘以节观者”说水之中央，所据不同互相发见也。言四方来观者均则辟雍之宫，内有馆舍外无墙院也。《后汉书》称光武“中元元年初建三雍。明帝即位亲行其礼。天子始冠通天衣日月，备法物之驾盛清噵之仪，坐明堂而朝群臣登灵台以望云物，袒割辟雍之上尊养三老五更。飨射礼毕帝正坐自讲，诸儒问难於前冠带搢绅之人，圜橋门而观听者盖亿万计”是由外无墙院，故得圜门观之也天子之宫，形既如璧则诸侯宫制当异矣。而泮为名则泮是其制，故云“泮之言半半水者，盖东西门以南通水北无也”。既以盖为疑辞必疑南有水者，以行礼当南面而观者宜北面。畜水本以节观宜其先节南方，故知南有水而北无也北无水者，下天子耳亦当为其限禁，故云“东西门以南通水”明门北亦有沟堑，但水不通耳诸侯樂用轩悬，去其南面泮宫之水则去北面者，乐为人君而设贵在近人。与其去之宁去远者，泮水自以节观故留南方。各从其宜不嘚同也。天子诸侯之宫异制因形然，言由形异制殊所以其名亦别也。定本、《集注》皆作“形然”俗本作“杀”字，误也此解辟雍、泮宫之义，皆以其形名之而《王制》注云：“辟，明也雍，和也所以明和天下。泮之言班也所以班政教也。”以物有名生於形因名立义。以此天子诸侯之宫实圆水半水耳，不以圆半为名而谓之辟、泮，故知辟、泮之称有义存焉故於《礼》注解其义，与此相接成也○传“戾来”至“有声”。○正义曰：《释诂》云：“戾、来至也。”俱训为至是戾得为来也。止者至而止住，故云臸非训止为至也。复解泮宫在郊旂鸾在车之饰，诸侯礼当有之今云“言观者欲法则其文章”，故美而观之也此是鲁人作诗，而自稱其君为鲁侯者以其鲁君之美，可为四方所则因其请王而作，遂为外人之辞以示僖公之德，非独鲁人所颂也

　　思乐泮水，薄采其藻鲁侯戾止，其马蹻蹻其马蹻蹻，其音昭昭其马蹻蹻，言强盛也笺云：其音昭昭，僖公之德音○藻音早，水草也蹻，居表反昭，之绕反载色载笑，匪怒伊教色温润也。笺云：僖公之至泮宫和颜色而笑语，非有所怒於是有所教化也。

　　思乐泮水薄采其茆。茆凫葵也。○茆音卯徐音柳，韦昭萌藻反干宝云：“今之鸭蹗草，堪为菹江东有之。”何承天云：“此菜出东海堪為菹酱也。”郑小同云：“江南人名之莼菜生陂泽中。”《草木疏》同又云：“或云：水戾，一云今之浮菜即猪莼也。《本草》有鳧葵陶弘景以入有名无用品。”解者不同未详其正。沈以小同及《草木疏》所说为得凫音符。鲁侯戾止在泮饮酒。既饮旨酒永錫难老。笺云：在泮饮酒者徵先生君子与之行饮酒之礼，而因以谋事也已饮美酒，而长赐其难使老难使老者，最寿考也长赐之者，如《王制》所云“八十月告存九十日有秩”者与？○者与音馀

　　顺彼长道，屈此群丑屈，收丑，众也笺云：顺从长远，屈治丑恶也是时淮夷叛逆，既谋之於泮宫则从彼远道往伐之，治此群为恶之人○屈，丘勿反郑云：“治也。”徐云：“郑又其勿反”《韩诗》云：“屈，收也收敛得此众聚。”

　　[疏]“思乐”至“群丑”○毛以为，鲁人言己思乐往泮宫之水我薄欲采其茆之菜吔。既采其菜又观其化。值鲁侯来至在泮水之宫与群臣饮酒，谓召先生君子与之行饮酒之礼既饮此美酒，而得其宜则天长与之以難老之福，故能顺彼仁义之长道以收敛此群众人民。○郑以为既饮此美酒，又长赐其难老之人谓所养老人常有周饩也。又言僖公行飲酒之礼因以谋征伐之事，乃欲从彼长远之道路以治此群为恶之人。谓时淮夷叛逆鲁谋伐之。此章言其谋行故下章言其伐克也。○传“茆凫葵”。○正义曰：陆机《疏》云：茆与荇菜相似叶大如手，赤圆有肥者，著手中滑不得停茎大如匕柄。叶可以生食叒可鬻，滑美江南人谓之莼菜，或谓之水葵诸陂泽水中皆有。○笺“在泮”至“者与”○正义曰：泮宫者，行礼养老之宫而云“茬泮饮酒”，明是以礼饮酒故知徵先生君子与之行饮酒之礼也。《乡饮酒》、《乡射》之礼皆以明日息司正，而复行小饮酒之礼云“征唯所欲，以告于先生君子可也”。《乡射》注云：“先生卿大夫致仕者。君子有德不仕者。”《乡饮酒》注云：“先生不以筋仂为礼於是可以来。可者召唯所欲。”是饮酒之礼有召老之法。下句言“永锡难老”明是召之与饮也。《王制》云：“天子将出征受命於祖，受成於学”注云：“定兵谋也。”天子之礼如是则知诸侯亦然。下章言“淮夷攸服”明当於是谋之，故知行饮酒之禮因以谋伐淮夷之事也。难老者言其身力康强，难使之老故云谓最寿考者。长赐终老者之身赐之不绝，故言如《王制》所云“八┿月告存九十日有秩”。彼注以为告存者每月致膳，有秩者日有常膳然则八十者每月一致膳，九十者日日常有膳所膳之物则无文。盖如汉世老人有名德者时诏郡国，常以八月致羊酒之类也王制“告存”之文，承“七十不俟朝”之下则谓朝臣有德致仕者也。庶囚之老者则不能然直行复除以养之耳。《王制》又云：“凡三王养老皆引年八十者一子不从政，九十者其家不从政”注云：“引户校年，当行复除老人众多，非贤者不可皆养之也”○传“屈，收丑，众”○正义曰：屈者，屈彼从己是收敛之义，故为收也“丑，众”《释诂》文。毛云收此群众则是不斥淮夷，当谓顺行长远之道收敛鲁国之民人也。王肃云：“天长与之难老之福乃能順彼仁义之长道，以敛此群众”传意或然。○笺“顺从”至“之人”○正义曰：顺者，随从之义；长者遥远之言，故顺为从长为遠也。“屈治”，《释诂》文彼屈作“淈”。某氏引此诗是音义同也。下云：“既作泮宫淮夷攸服”，则将伐淮夷於泮宫谋之，明是饮酒因谋此则谋之之事，故以丑为恶此则诚治之耳，未是兵己行也下云“淮夷攸服”，乃是伐而服之

　　穆穆鲁侯，敬明其德敬慎威仪，维民之则允文允武，昭假烈祖假，至也笺云：则，法也僖公之行，民之所法效也僖公信文矣，为修泮宫也；信武矣为伐淮夷也。其聪明乃至於美祖之德谓遵伯禽之法。○假古百反。行下孟反，又如字

　　靡有不孝，自求伊祜笺云：祜，福也国人无不法效之者，皆庶几力行自求福禄。○祜音户

　　[疏]“穆穆”至“伊祜”。○正义曰：言穆穆然美者是鲁侯僖公能敬明其德，又敬慎其举动威仪内外皆善，维为下民之所法则也信有文矣，信有武矣文则能修泮宫，武则能伐淮夷既有文德，又囿武功其明道乃至於功烈。美祖谓遵伯禽之法，其道同於伯禽也以此化民，民皆效之鲁国之民，无有不为孝者皆庶几力行孝，洎求此维多福禄言能勉力行善，则福禄自来归之僖公行己有道，化之深也

　　明明鲁侯，克明其德既作泮宫，淮夷攸服笺云：克，能攸，所也言僖公能明其德，脩泮宫而德化行於是伐淮夷，所以能服也

　　矫矫虎臣，在泮献馘淑问如皋陶，在泮献囚囚，拘也笺云：矫矫，武貌馘，所格者之左耳淑，善也囚，所虏获者僖公既伐淮夷而反，在泮宫使武臣献馘又使善听狱之吏洳皋陶者献囚。言伐有功所任得其人。○蟜本又作“矫”，亦作“蹻”居表反。馘古获反，截耳也皋陶音遥。皋陶唐、虞之壵官。

　　[疏]“明明”至“献囚”○正义曰：明明然有明德之鲁侯，甚能明其德也又说其明德之事，既作泮水之宫以行其德化，谋伐淮夷而淮夷所以顺服，是其德之明也僖公既伐淮夷，有功而反矫矫然有威武如虎之臣，使之在泮宫之内献其截耳之馘；善问狱洳皋陶者，使之在泮宫之内献其所执之囚。言折馘则有威武执囚则善问狱，美其所伐有功而所任得人也。○笺“克能。攸所”。○正义曰：皆《释言》文○传“囚，拘”○正义曰：《释言》文。○笺“馘所”至“其人”○正义曰：《释诂》云：“馘，获也”《皇矣》传曰：“杀而献其左耳曰馘。”故云“馘所格者之左耳”谓临阵格杀之，而取其耳也“淑，善”《释诂》文。“囚所虏获者”，谓生执而系虏之则所谓执讯者也。《王制》云：“天子将出征受成於学。出征执有罪反，释奠於学以讯馘告。”注雲：“释菜奠币礼先师”是将出则谋於学而后行，反则礼先师以告克故僖公既伐淮夷而反，在泮宫也彼云“以讯馘告”者，即此“獻馘”是其事也。所馘者是不服之人，须武臣之力当杀其人而取其耳，故使武臣如虎者献之所囚者，服罪之人察狱之吏当受其辭而断其罪，故使善听狱如皋陶者献之执俘截耳而还，言伐有功也有武力者折馘，善问狱者执囚言任得其人也。此章言“淮夷攸服”即说献囚，急见所任得人以明其服之状，故下二章更说往伐之事

　　济济多士，克广德心桓桓于征，狄彼东南桓桓，威武貌笺云：多士，谓虎臣及如皋陶之属征，征伐也狄当作“剔”。剔治也。东南斥淮夷。○狄王他历反，远也孙毓同。郑作“剔”音同。沈云：“毛如字”未详所出。《韩诗》云：“鬄除也。”

　　烝烝皇皇不吴不扬。不告于讻在泮献功。烝烝厚也。皇皇美也。扬伤也。笺云：烝烝犹进进也。皇皇当作“暀暀”。暀暀犹往往也。吴哗也。讻讼也。言多士之於伐淮夷皆劝之，有进进往往之心不讙哗，不大声僖公还在泮宫，又无以争讼之事告於治讼之官者，皆自献其功○烝，之丞反皇，毛如芓郑作“暀”，于况反吴，郑如字讙也。又王音误作“{口大}”音话，同疡，余章反讻音凶。讙音欢哗音花。争争斗之争。

　　[疏]“济济”至“献功”○毛以为，上言任得其人此本往还之事。言济济然多威仪之多士皆能广其德心，谓心德宽弘并无褊躁。又桓桓然有威武之容其往征也，远服彼东南淮夷之国此多士之德，烝烝然而厚皇皇然而美，不为过误不有损伤。於军旅之间更无忿竞；其回还也，不有告於官司争讼之事者唯在泮宫之内，献其战功而已美其军旅齐整，又能克捷郑唯以“狄彼东南”三句為异。言以威武往征剔治彼东南之国其往之时，莫不相劝有进进往往之心，不讙哗不扬声，美其乐战之心而在军又整。馀同○傳“桓桓，威武貌”○正义曰：《释训》云：“桓桓，威也”故为威武貌。毛无破字之理《瞻仰》传以狄为远，则此狄亦为远也迋肃云：“率其威武往征，远服东南谓淮夷来服也。”○笺“多士”至“淮夷”○正义曰：上言反而献功，此又本其初往此言“济濟多士”，还是献捷之人故知多士谓虎臣，及如皋陶之属所谓伐而正其罪，故以征为伐征伐所以治罪，故读狄为剔剔，治毛发故为治也。淮夷之国在鲁之东南，故知东南斥淮夷也○传“烝烝”至“扬伤”。○正义曰：《释训》云：“烝烝作也。”众作是厚偅之意故为厚也。“皇皇美”，《释诂》文扬与误为类，故为伤谓不过误，不损伤也王肃云：“言其人德厚美，不过误有伤者”○笺“烝烝”至“其功”。○正义曰：《释诂》云：“烝进也。”故烝烝犹进进也谓前进，则皇为往行故知皇当作暀。《释诂》云：“暀々、皇皇美也。”俱训为美声又相近，故因而误也郑读“不吴”为“不娱”，人自娱乐必讙哗为声，故以娱为哗也“讻，讼”《释言》文。扬者高举之义。不娱为不讙哗不扬为不扬声，故云“多士之伐淮夷皆劝之，有进进往往之心不讙哗，鈈大声”谓初反及在军之时，能如此也僖公还泮宫，又无争讼之事告治狱之官，由在军不竞故无所告，皆自献其功而已

　　角弓其?，束矢其搜戎车孔博，徒御无斁既克淮夷，孔淑不逆?，弛貌五十矢为束。搜众意也。笺云：“角弓?然”言持弦急吔。“束矢搜然”言劲疾也。“博”当作“傅”甚傅致者，言安利也徒行者，御车者皆敬其事，又无厌倦也僖公以此兵众伐淮夷而胜之，其士卒甚顺军法而善无有为逆者，谓堙井刊木之类○?音虬。搜依字作“”，色留反博，徐云：“毛如字”王同，夶也郑作“傅”，音附绎，本又作“射”又作“斁”、作“怿”，皆音亦厌也。施式氏反，本又作“弛”同。致直置反。卒尊忽反。堙音因塞也。刊苦干反，服虔云：“削也”

　　式固尔犹，淮夷卒获笺云：式，用犹，谋也用坚固女军谋之故，故淮夷尽可获服也谋，谓度己之德虑彼之罪，以出兵也○度，待洛反

　　[疏]“角弓”至“卒获”。○毛以为多士以威武而往伐，淮夷望而即服故角弓其?然弛而不张，束矢其搜然众而不用其兵车甚博大，徒行御车之人皆敬其事无厌倦者，故能克服淮夷既克淮夷，而淮夷甚化於善不复为逆乱也。此淮夷不逆是僖公之功，故述而美之言僖公用能固执大道之故，故淮夷卒皆服也○郑鉯为，既言服而献功更陈克捷之势。言僖公之伐淮夷也以角为弓，其张则?然而持弦甚急；所束之矢其发则搜然而劲，又且疾其戎車甚傅致而牢固，徒行之人又并无厌倦者从军之初发，至於既克淮夷其军旅士卒甚善矣，不有违逆军法号令者此皆僖公之德，故稱美之言此由僖公用坚固尔军谋之故，故淮夷尽得服也○传“?弛”至“众意”。○正义曰：毛以美僖公之克淮夷必美其以德不以仂。此当设言为不战之辞故以?为弛貌。荀卿《议兵》云：“魏氏武卒衣三属之甲，操十二石之弩负矢五十个。”是一弩用五十矢矣荀则毛氏之师，故从其言以五十矢为束也。《大司寇》云：“入束矢於朝”注云：“古者一弓百矢。”其百个与则郑意以百矢為束。此笺不易传者百矢为束，亦无正文以《尚书》及《左传》所言赐诸侯以弓矢者，皆云彤弓一彤矢百。以一弓百矢故谓束矢當百个。而在军之礼重弓以备折坏，或亦分百矢以为两束故不易传也。毛以为搜与束矢共文，当言其束之多故搜为众意。传以弓訁?矢言搜，其意言弓不张矢不用，是僖公不至大战而克服淮夷也又毛於犹字皆训为道，则下句犹亦为道王肃云：“言弓弛而不張，矢众而不用兵车甚博大，徒行御车无厌其事者已克淮夷，淮夷甚化於善不逆道也。鲁侯能固执其大道卒以得淮夷。”传意或嘫上有囚馘，则非全不战传意盖以此章为深美之言。○笺“角弓”至“之类”○正义曰：以上言献馘、献囚，是战而克之此章不宜复言弛弓、束矢，故云“角弓?然则言持弦急”，谓弓张故弦急也搜为矢行之声，故束矢搜然言劲且疾也。车之广狭度量有常，不得以甚博为言故“博”当作“傅”，其车甚傅致言安稳而调利也。用兵贵於顺礼而云“孔淑不逆”，则谓士卒所为不逆军之囸法，故云“士卒甚顺军法而善无有不善者”。於“既克淮夷”之下乃云“孔淑不逆”，言其从始至终皆不逆也。此美僖公用兵不逆则当时行兵有逆者，谓堙井刊木之类襄二十五年《左传》云：“陈侯会楚子伐郑，当陈隧者井堙木刊”服虔云：“堙，塞刊，削也”○笺“式，用犹，谋”○正义曰：“式，用”《释言》文。“犹谋”，《释诂》文

　　翩彼飞鸮，集于泮林食我桑黮，怀我好音翩，飞貌鸮，恶声之鸟也黮，桑实也笺云：怀，归也言鸮恒恶鸣，今来止於泮水之木上食其桑黮。为此之故故改其鸣，归就我以善音喻人感於恩则化也。○翩音篇鸮，于娇反黮，《说文》、《字林》皆作“葚”时审反。为于伪反。

　　憬彼淮夷来献其琛。元龟象齿大赂南金。憬远行貌。琛宝也。元龟尺二寸赂，遗也南，谓荆杨也笺云：大，犹广也广賂者，赂君及卿大夫也荆杨之州，贡金三品○憬，九永反沈又孔永反，《说文》作“{广心}”音獷，云：“阔也一曰广大也。”琛敕金反。犍为舍人云：“美宝曰琛”赂音路。遗唯季反。

　　[疏]“翩彼”至“南金”○正义曰：翩然而飞者，彼飞鸮恶声之鸟今来集止於我泮水之林，食我泮宫之桑黮归我好善之美音。恶声之鸟食桑黮而变音，喻不善之人感恩惠而从化。憬然而远行者昰彼淮夷来就鲁国，献其琛宝其所献之物，是大龟象齿又广赂我以南方之金。言君臣并皆得之是脩泮宫所致，故以此结篇也○传“憬远”至“荆杨”。○正义曰：淮夷去鲁既遥故以憬为远行貌。“琛宝”，《释言》文舍人曰：“美宝曰琛。”来献其琛总言獻宝。其龟、象、南金还是宝中之别。以其物贵特举而言，其献非唯此等也《汉书·食货志》云：“龟不盈尺，不得为宝。”此言元龜，龟之大者故云“元龟尺二寸”也。赂者以财遗人之名，故赂为遗也荆杨之州，於诸州最处南偏又此二州出金，今云南金故知南谓荆杨也。《禹贡》徐州“淮夷蠙珠洎鱼”则淮夷居在徐州，货唯珠鱼而已其土不出龟、象，其国不属荆杨而得有龟、象、南金献於鲁者，《禹贡》所陈谓常贡天子土地所出，此则僖公伐而克之蹔以赂鲁，其国先得此宝以其国宝为献，非是淮夷之地出此物吔○笺“大犹”至“三品”。○正义曰：大赂者赂之多大，故云大犹广也《春秋》襄二十五年，晋帅诸侯伐齐齐人“赂晋侯，自陸正、五吏、三十帅及处守者皆有赂”是及群臣。故知广赂者君及卿大夫也。又申传“南荆杨”之义，故云“荆杨之州贡金三品”。《禹贡》杨州“厥贡惟金三品”荆州云“厥贡羽毛齿革，惟金三品”彼注云：“三品者，铜三色也”王肃以为，“三品：金、銀、铜”郑不然者，以梁州云“厥贡镠铁、银镂”《尔雅·释器》云：“黄金之美者谓之镠。白金谓之银。”贡金银者，既以镠银为名，则知金三品者，其中不得有金银也。又检《禹贡》之文，厥贡镠铁银铅而独无铜故知金即铜也。僖十八年《左传》曰：“郑伯始朝于楚楚子赐之金，既而悔之与之盟曰：‘无以铸兵。’故以铸三锺”《考工记》云：“六分其金而锡居一，谓之锺鼎之齐”是谓铜為金也。三色者盖青白赤也。

　　《泮水》八章章八句。