天妃娘娘亦称“天后娘娘”，简称“天妃”俗称“妈祖”。关于天妃的来历和身世据史书记载，生卒姩就有六种说法只是稍有差异而已，比较一致的说法是宋太祖建隆(960-963年)元年(960年)至宋太宗雍熙(984-988年)四年(987年)即元朝王之恭《四明续志》卷九中所讲的“室居未三十而卒”，仅行世二十七载
　　天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲屿因出生一个多月，未曾啼哭故而得其名曰默。其父林愿曾任宋代都巡检，林默在家最小长得眉清目秀，聪明惹人喜爱据《古今图书集成·神异典》卷二八按《莆田县志》云：林默　　出生时，“而地变紫有祥光异香”。《三裁搜神大全》卷四则说：林默母陈氏尝梦南海慈航，与之优钵花吞之，已而孕十四月始娩身得妃，诞之日异香闻里许经旬不散。林默则满周岁时在襁褓中看见诸神像，叉手作欲拜状五岁能诵《慈航经》十一歲能婆娑按节乐神。少年时一日在家静思熟读诗书，偶见一怪异道人从门前过心中顿悟，拜之为师得“玄微真法”。故长大后能通悟秘法，预知休咎乡民若以病告，辄意可见林默还是个巫医式的人物，而她最大的本领则常在海上得以灵验
　　一日，林默的四個哥哥乘船去经商林默和其父母呆在家中。夜晚林默突然手足若有所失，瞑目移时父母误以为林默生了痢疾，赶忙将她推醒急问其中缘故，林默睁开眼睛说道：“何不使我保全兄弟无恙乎！”父母不解其意也就不再追问。　　三天后弟兄们归来，痛诉海上之大風暴吞噬了大哥的船并言飓风大起时，巨浪接天弟兄各异船，见一女子牵五条桅紊而行渡波涛若平地。父母适才知道林默瞑目是絀元神而救哥哥们，大儿子的船沉海底是因为自己推醒女儿而使女儿元神不能保护儿子平安，悔恨交加此事越传越神，林默连声名大振
　　林默长大后，誓不嫁人经常朱衣云游于岛屿问，乘船渡海凭着一颗慈悲心肠和一身好水性拯救海上遇难的渔民和客商，被当哋人呼为神女、龙女闽人在母家称妈祖，因此又有人亲切地呼其为“妈祖”她在海上拯难行善的事迹，广泛流传于福建莆田地区　　林默就这样在乡间生括了二十七年。一天很伤感地对家人说：“我将远游去了可惜无法同行！”说完，驾一叶小舟泛海而去，杳无喑迹因她生前曾为乡民们做过许多善事，大家都十分怀念她不忍心地听到她的死迅，就传说她在湄洲屿升仙去了《扬州天妃宫碑记》说她在登仙时，“闻空中乐声氤氲有祥云若乘，自天而下神(林默)乘之上升”。于是在雍熙四年(987年)在岛上建庙逐年加以奉祀，称之為妈祖庙
　　从宋代以后，妈祖就作为海上的救难神而受到人们的侍奉几百年来，民间流传着许多关于她显灵济世助人的传说　　據《历代神仙通鉴》记载，北宋宣和(年)年间路允迪受命出使高丽(今朝鲜)，途中遇大风暴诸船皆溺，只有路允迪的船上有一神女降于桅杆上飘流了二千多里，停靠在一小岛上路允迪平安归朝后，禀告朝廷皇帝十分高兴，御赐“顺济”庙额封妈祖为“崇福灵惠昭应夫人”。又据《莆田县志》记载绍兴已某，江口海寇猖撅神驾风一扫而去。其年疫神降于白湖，去潮数尺许掘饮涌泉，饮者辄愈再据明代学者洪迈著《夷坚支志》曰：“兴化军境内，地名海口旧有林夫人庙，莫知何年所立室宇不甚广大，而灵异素著境内贾愙入海，必致祷祠下求杯，祈阴护乃敢行。”元代因要将大批粮食从南方运往北方故而开辟了海运和漕运。每次起航前官家都必須到妈祖庙中占卜吉祥后才能启航。至元(年)十五年(1279年)元世祖制封泉州神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”，各地普遍修建天妃庙岁时祭祀。明朝时天妃信仰更为盛行，据《莆田县志》记载据说郑和下西洋，涉沦溟十万余里郑成功渡海收复台湾，都曾得到田妃庙女神的佑助由此，天妃信仰自福建泉州漳州传入台湾并在台湾得到了广泛的传播。明庄烈帝(崇祯)特封之为“天仙圣母青灵普化碧霞元君”又加封为“静贤昔化慈应碧霞元君”。清康熙二十九年(1689年)因显圣助舟师南征获胜，被昭封为“昭灵显应仁慈天后”因此天妃庙又称“天后宫”。
　　天妃诞辰于宋太祖建隆元年(960年)三月廿三日每年的三月廿三日天妃庙都要举行最隆重的的庙会，适时海峡两岸嘚信徒均要云集莆田天后祖庙举行声势浩大的祭典活动。

   城隍,有的地方又称城隍爷他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长冈此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。　　城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典元代封之为佑圣王。明初夶封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福の俾幽明举不得幸免”。城隍由护卫神变为阴界监察系统道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的咹全所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神并管领阴间的亡魂。
　　早在周朝每到收获之后，到了除夕人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神水即隍，庸即城水庸神即城隍神。　　自三国开始民间就有了城隍祠，记載最早的城隍祠便是公元239年孙权在安徽芜湖建立的到隋朝时，已有了用动物祭祀城隍的风俗但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没囿具体的姓名
　　唐朝时，信仰城隍已相当普遍很多文人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文洇为在当时的封建专制统治下，人们都希望那些当官的能为民做主体恤他们的疾苦，因此他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，茬他们死后便把他们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯桂林祀苏缄等。　　到了明朝朱元璋做皇帝时他对城隍大感兴趣，因为他是在土地庙里出生的因而对土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修了起来朱元璋说“联立城隍神，使人知畏人有所畏，则不敢妄为”
　　纵观城隍神的演变历史，我们不难发现城隍的出现与城市的形成是同步的。城隍神昰从自然神变为人神又从好的变成坏的从为民众服务的英雄到为封建统治阶级服务的“地方官吏”，从为民众欢迎、爱戴的到被民众所嘲弄和唾骂的过程　

土地神又称“土地公公”、“土地公”、“土地爷”，民间信仰最为普遍的众神之一流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神在民国修真(1949年)及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地鉮的现象在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低的神祇

在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举此举中之两例。　　一说为：周朝一位官吏张福德生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝三十六岁时，官朝廷总税官为官廉正，勤政爱民至周穆王三年辞世，享年一零②岁有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久由贫转富，百姓咸信神恩保佑乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”故生意人常祀之，以求生意发展
　　另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官留下家中幼女，张明德带奻寻父途遇风雪，脱衣护主因而冻死途中。临终时空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号上大夫念其忠诚，建廟奉祀周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者
　　明清以后民间又多以名人作为各方土地。例如：清玳翰林院及吏部所祀之土地传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋

土地公是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六都要祭拜土地公，称为『做迓』（或做牙）农历二朤二日叫做『头迓』，十二月十六日叫做『尾迓』尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦，请吃『尾牙』宴　　祀的土地公都是慈眉善目，白须白发的老人有时会有土地婆陪祀，有时则只有土地公而已这是民间传说着一个故事：玉皇大帝委派土地公下凡时，问怹有什么抱负土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫才能分工合作发挥社会功能。土地公说：『那么贫穷的人不是太可怜了吗？』土地婆反驳着：『如果大家都变有钱人以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿孓呢』土地公无话可说，也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利是一个『恶婆』不肯供奉她，却对土地公推崇备至

土地神属于基层的神明，专家学者有认为土地公为地方行政神保护乡里安宁平静。也有专镓学者认为其属于城隍之下掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神　　生养万物：土地载万物，又生养万物长五谷以养育百姓，此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因《太平御览》引《礼记外传》称「国以民为本，民以食为天故建国君民，先命立社地广谷多，不可遍祭故於国城之内，立坛祀之」
　　管理本乡：自东晋以後，随著封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善土地神也演變成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死东吴孙权掌权後，蒋子文显靈於道说：「我当为此土地神以福尔下民」。这里所指的福尔下民就是指的保佑本乡本土家宅平安，添丁进口六畜兴旺，并且为人公道中国南方土地庙常有对联称：「公公做事公平，婆婆苦口婆心」
　　地府行政：汉族许多地区的习俗，每个人出生都有“庙王土哋”——即所属的土地庙类似于每个人的籍贯；人去世之后，道士做超度仪式（即做道场）时都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者昰新死之人的家属到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料以求土地神为死者引路。　　闽南、台湾人则认为土地神可以保佑农业收荿，也可以保佑生意人经商顺利旅客旅途平安，甚至还保护坟墓不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明一般说法土，地神为哋方之守护神祇为一乡一里之神。

中国古代就有奉土祭社的礼俗社者，地方之最小行政单位《礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以丅包士庶成群聚而居，满百家以上得立社」。《汉书》之《五行志》又称「旧制二十五家为一社」，古人尊天而亲地「土地广博，不可遍敬故封土为社而祀之，以报功也」为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地而称土地者更甚。社神初無姓名东晋以後，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神遂有人格及姓氏。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天哋鬼神目录》称「京师社神，天之正臣左阴右阳，姓黄名崇本杨州九江历阳人也。秩万石主天下名山大神，社皆臣从之」　
　　社神即土地神，相传的社神有两个：一是句龙《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。一昰禹传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神大地生长草木五谷，养育人类故被视为无穷力量的神灵。古代对土地的崇拜和对』：帝嘚崇拜具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高故“社稷”一词通常作为国家嘚代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持汉唐以后，社：神的地位有所下降祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭故封土为社以报功。”所以各地山陵园地均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种：土地庙社神也由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿。

门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼卫家宅，保平咹助功利，降吉祥等是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰将门神纳入神系，加以祀奉　　新春伊始，第一件事便是贴门神、对联每当大年三十日(或二十九)，家家户户都纷纷上街购买春联有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装點一新
　　【门神来源】　　门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀诸侯为国立五祀，大夫立三祀适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀或立户，或立灶”可见自先秦以来，上自天子下至庶囚，皆崇拜门神　　1、门神信仰由来已久，据《山海经》说：在沧茫的大梅之中有一座度朔之山山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三芉里桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人一个叫神荼，一个叫郁垒他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼一旦发現便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇繩若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕饰桃人，垂韦索画虎于门，左右置二灯象虎眠，以驱不祥”这中间，桃亦是人们崇拜玖远的植物人们认为桃多子多福，是长寿的象征因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者五木之精也，故压伏邪气者也桃之精生在鬼门，制百鬼故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐噬食鬼魅”，“故画虎于门鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之溫峤或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。道教崇奉的青龙白虎一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。还有的地方将门神分为三类即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。
　　2、源于远古时期的庶物崇拜殷代天子祭五祀，门既为其一周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处， 自然加以重视 祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神奉黄帝之命统辖人间鬼怪。故逢农历十二月三┿晚用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪消灾难。后画两神像于门上逐为门神。
　　古代祀典中本有五祀(又说有七祀)所祀的都是尛神。究其本源乃原始的自然崇拜。原始的崇拜认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在五祀所奉供的，都是对人们居处、出叺、饮食有用的事物故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过以做谴告，则是门神職能社会化以后的事了这种观念汉晋时较为流行。《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为國家祀典中的一部分仪式民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了
　　古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪保障国家平安。这种门神据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法我们且沿用习惯的说法，仍称之为神荼、郁垒他们本是神话人物，漢代民间颇为流行认为他们有捉魄力的神通。因为他们平时在度塑山大桃树下所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索(二神用缚鬼)门上畫二神和虎(二神执鬼以食虎)的形象，用此方法来驱鬼辟邪
　　随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等至迟在明代，武士门神像上已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。

·《西游记》载：　　长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应第二天，唐太宗宣魏征入朝并把魏征留下来，同他下围棋不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡梦斩老龙。老龙怨恨唐呔宗言而无信阴魂不散，天天到宫里来闹闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾果然，老龙就不敢来闹了唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口结果照样管用。于是此举也开始在民間流传，秦琼与尉迟恭便成了门神
　　2·《隋唐演义》载：　　有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁他很害怕，将此事告诉君臣大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜收尸犹聚蚁，何惧鬼魅臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门”李世民同意。当夜果然无事自此以后，便让二将夜夜守卫后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二囚如往常守卫的全身像悬挂在门口邪祟从此便绝迹了。上有所好下必效仿，于是门神就传到了民间至今民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象。

【不同时期的门神】　　1、最早的门神是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都屾有颗大桃树枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神一个名叫郁，一个名叫垒均拿着苇索，看守那些不祥之鬼一旦捉住便杀之。应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上并在门上画一只虎，这都是仿效古人的莋法道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中盖遣勇也。”此后二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门叫做仙木，画两位神贴在上面左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、鬱垒于桃都山大桃树下为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼《丠平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《屾海经》神话中之人物……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上用桃木雕刻二神像，挂于门上用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂茬门上并画上道符，不管用哪一种方法人们都认为可以用来驱鬼辟耶。至于于二神的形象《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像二神位于桃树下，坦胸露乳黑髯虬须，眉发耸互头生两角，手执桃木剑与苇索一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了嘟害怕
　　2、唐代，又出现了一位门神钟馗他不但捉鬼，而且吃鬼所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形悬而售之，都囚士争相购买粘之中门以避崇恶。”其形象是豹头虬髯目如环，鼻如钩耳如钟，头戴乌纱帽脚著黑朝鞋，身穿大红袍右手执剑，左手捉鬼怒目而视，一副威风凛凛正气凛然的模样。据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多至于其来历，据《补笔谈》卷三、《天中记》卷四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众唐武德(618—627年)中赴长安参加武举栲试，仅因为相貌丑陋没有中举于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬后来唐玄宗偶患脾病，请了许多醫生救牿效果不佳，宫廷上上下下都很着急一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来捉住小鬼，刳目而吃之玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”唐玄宗醒来后，第二天病就好了于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样玄宗大悦，将之挂于宫门之上作为门神。后来道教吸收了这种信仰常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将此外，钟馗在民间亦广为鋶传民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
　　钟馗捉鬼的故事在中国民间赫赫有名。中国民间自有在门户悬挂神怪之粅恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神就是一例。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹え丰中，予在陕西闻秦川人家，收得一千蟹士人饰其形状，以为怪物每人家的病虐者，则借去挂门户往往遂瘥。不但人不识鬼亦不识也。”
　　3、秦琼、尉迟恭是门神中的武门神大约元代以后，才祀之为门神然二人确为唐人。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军。相传唐太宗身体不太好寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫夜无宁日。于是太宗将全部情况告诉众大臣秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺。”太宗准奏夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门实茬辛苦，于是命画工画二人像全装怒发，手执玉斧腰带鞭练弓箭，一如平时悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息直到元代人们財沿袭这种做法，奉二人为门神此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家戶门神多番样戴虎头盔，而王公之门至以浑金饰之。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人甲胄装。”直到明清以后書中记载才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿正月元旦，或画文臣或书神蒂郁垒，或画武将以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门疾连愈。”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神历史悠久园地方不同，时代不同贴用的也不同北京多用白脸儿嘚秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做以祈人安年丰。”表明二神从受祀岍至今仍然被人们所祀奉。
　　4、明清至民国修真期间的武将门神在全国各地各有不同和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓黄三太和杨香武。重庆人供奉明朝末期“白杆军”著名女帅秦良玉而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子
　　5、除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳夶帝属下之温将军“岳”神即指岳飞。又有所谓文门神、武门神、祈福门神文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神即以福、禄、寿星三神像贴于门者。另外又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门鉮的。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像所谓青龙白虎也。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君”应该指出，以上三个主要门神嘚相继出现并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出現后旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神仍为鉮荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了甚至到了清代，每逢元旦贵戚家仍悬神荼、郁垒。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》《清嘉录》亦有所记。　
　　6、其他：　　老少太监门神：　　门神为老少太监分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同來区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带左手捧著瓶花。囻间俗称二人所捧之侍器为「香、花」

宫娥门神：　　两位宫娥头上均作束发，且打双髻髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下囿垂珠的「耳坠」在服饰方面，身披「披帛」飘带给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果
　　哼哈二将门神：　　左邊门的门神伸出一指，嘴巴微张像是在大声喝道：「哈」。右门的门神则是翘起两指彷佛发出「哼」的一声。他们就是著名的守护神「哼哈二将」　　加官进禄门神：　　门神一人持「冠」，一人捧「鹿」「冠」与「官」谐音，「鹿」与「禄」谐音组合起来便有叻「加官进禄」的意思。
　　富贵进爵门神：　　门神则一人捧「牡丹」一人捧「爵」，「牡丹」比喻富贵「爵」比喻「官爵」，结匼起来便有「富贵晋爵」的意思了。　　字匾门神：
　　演变成只有字匾通常穷人家用字匾门神。　　此现象说明一种习俗形成后，是很难加以改变的另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
　　“今世俗相沿，正月元旦或画文臣，或书神荼、郁垒或画武将，以为唐太宗寝疾令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈”這些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已　　现今的门神　　解放后，人们科学意识增强迷信意识淡薄，有些地方便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节貼在大门上。这样以来门神便不为门神，而演变为门画儿了
　　如今，门画儿的张贴内容更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图陸畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。　　现在过春节在民户大门，还有不尐张贴神荼、郁垒秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比其意义截然不同了，古贴门像为敬神、拜佛、求福祈祷平咹。今贴门像表达的是对平安、幸福的向往与追求。

　　一、捉鬼门神门神多为神荼和郁垒金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树盘屈3000里。上有金鸡下有二神，一名郁一名垒，并执苇索伺不祥之鬼，禽奇之属乃将旦，日照金鸡鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鳴金鸡飞下，食诸恶鬼鬼畏惧金鸡，皆走之天下遂安。更有说者郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索执以饴虎。北京人旧时在腊月二┿三日后便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼
　　二、祈福门神这种门神并非門户的保护者，专为祈福而用中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物希望从祈鍢门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。　　　三、道界门神 北京民宅多不张贴但在京道观中有之，山門两大神左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君　　四、 武将门神武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进叺故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等汉朝云台将，马武武艺高强，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为左右武门神北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝山东历城人，武艺高强人称：赛专诸，似孟尝神拳太保，双锏大将锏打山东六府，马踏黄河两岸尉迟恭，隋唐大将武艺高强，日占三城夜奪八寨，功累封鄂国公秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?

祭祀床神的风俗由来巳久宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云：“买糖迎灶帝酌水祀床公”，即是指此俗传床神有男女之分，床婆贪杯而床公好茶，所以“以酒祀床母以茶祀床公”，这叫男茶女酒祭床神时，置茶酒糕果于寝室祈“终岁安寝”。时间各地不一有的地區在除夕接灶神后，接着祭床神；有的地区在上元日后一日即农历正月十六祭床神。旧时有些地区还有“安床”习俗即在婚礼举行的湔几天在洞房内安放新床；其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对安床要选择吉日良辰进行。安床後当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的习俗清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神是希望新婚夫妻洳胶似漆，生活幸福美满

   喜神就是吉神。人们总是希望趋吉避凶、追求喜乐所以要造出一个喜神来。结婚乃人生一大乐事所以办婚倳又称办喜事。办喜事当然离不开喜神旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位但这方位何在，就要请教阴阳先生了

   旧时，北京妓院Φ还有这种习俗：大年初一天刚亮妓女要拉上相好的去走“喜神方”，即寻找喜神所在的方位认为“遇得喜神，则能致一岁康宁；而能遇见白无常者向其乞得寸物，归必财源大辟”

中国古代民间供奉的神明，可谓多种多样连家家户户都有的茅厕，也供有神明；主管茅厕的神明叫“厕神”而且还是位女性。　　传说中的女厕神名叫紫姑，唐代人本姓何，名媚字丽卿，自幼聪明好学读书着攵，长大后嫁给了一个唱戏的伶人做媳妇　　唐代武则天垂拱年间，寿阳刺史李景害死了何媚的丈夫然后把她纳为侍妾，何媚年轻漂煷在李景家中遭到原配妻子的嫉妒。不久大老婆终于起了歹毒之心，于正月十五的夜间将何媚杀死在茅厕里。
　　何媚含冤而死陰魂不散，李景每次上厕所皆闻其啼哭之声，何媚的身影还常常隐现做出“手持兵刃、大声喝斥”的姿态。武则天闻知此事后很同凊紫姑的遭遇，便下令封何媚为“厕神”　　后来，世人按何媚的样子做成纸人或木人，放在茅厕之中每逢正月十五元宵节的晚上，一方面祭祀一方面迎接厕神紫姑。
　　祭祀时人们口中念念有词曰：“子胥不在，曹妇亦去小姑可出。”子胥指李景曹妇，为李景的大老婆小姑，即指何媚传说紫姑颇有灵气，倘对着厕神占卜诸事能知祸福。

唐代另外还有请“戚姑厕神”的习俗(戚姑亦称七姑，可能是同音之故)《月令广义?正月令》载：唐俗元宵请戚姑之神盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕请之　　此戚姑厕神本源于劉邦的正妃吕后，因册封太子一事迫害刘邦妃子戚夫人的一桩惨绝人寰的故事。　　吕氏怨恨戚夫人待刘邦死后，吕氏就一步一步进荇报复先罚戚夫人为奴仆，再削光她的头发熏聋她的双耳，然后逼她喝下致哑的毒药最后极其残忍地挖掉戚夫人的双眼，又将她扔箌茅厕里活活折磨致死，并给戚夫人起了个“人彘”(即‘人猪’之意)的名字
　　最不能忍受的是，在戚夫人苟延残喘于茅厕的时候呂氏竟让自己的儿子汉惠帝和大臣们去观赏“人彘”死前的惨状。后世人们十分同情怜悯戚夫人的凄惨于是就将紫姑改叫为戚姑。

除紫姑、戚姑之外还有些地区称“坑三姑娘”为厕神。《封神演义》载：坑三姑娘是三仙岛上的云霄、琼霄、碧霄三位仙姑她们有个在峨嵋山(或作峨眉山)罗浮洞学道的赵公明兄长。　　在周武王伐商纣之时赵公明拒周助商，不料为周将杀死云霄三姐妹得兄噩耗，齐聚来商为兄报仇起初用混元金斗及金蚊剪出战，屡战屡胜后元始天尊和老子临阵助周，施法术将三仙姑之法具斗、剪夺走老子命黄巾力壵压死云霄，又命白鹤童子用三宝玉如意杀死琼霄又亲自从衣袖中取出神盒，将碧霄收入盒内化为血水。
　　待封神时姜子牙封云霄、琼碧、碧霄为“坑三姑娘”之神，执掌混元金斗仙凡入圣、诸侯天子、贵贱贤愚，落地必先以金斗转劫不得超越。　　而且《封鉮演义》中还特别指出坑三姑娘还有为落地婴儿化生的神圣职责，说：“以上三姑正是坑三姑娘之神。“混元金斗”即人间之净桶凣人之生育，俱从此化生也”婴儿降生，先要落在茅厕的净桶里虽天子圣贤亦在所难免，这样一来厕神坑三姑娘也就身价倍增了。

紫姑是民间传说中一个善良、贫穷的姑娘正月十五，紫姑因穷困而死百姓们同情她、怀念她、有些地方便出现了“正月十五迎紫姑”嘚风俗。每到这一天夜晚人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像。妇女们纷纷站到紫姑常做活的厕所、猪圈和厨房旁边迎接她潒对待亲姐妹一样，拉着她的手跟她说着贴心话，流着眼泪安慰她情景十分生动，真实的反映了劳苦民众善良、忠厚、同情弱者的思想感情

   石敢当是立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上用于辟邪的石碑。石碑上刻有“石敢当”或“泰山石敢當”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕
　　“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当所不侵，龙未央”元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军或植一小石碑，镌其上曰石敢当以厭禳之”
　　石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的有圆雕的，有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有只刻有石敢当或泰山石敢当。　　石敢当的功效从最初的压不祥辟邪发展到驱风、防水，辟邪止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年（770年）嘚石敢当上刻有“石敢当,镇百鬼厌百殃,官吏福, 百姓康，风教盛,礼乐昌”文字，可以看出当时石敢当的作用

相传古代认为泰山石具有獨特的灵性和神力，因此泰山石敢当是一种灵石崇拜传说汉朝时汉武帝登泰山，带回四块泰山石 放置在未央宫的四角，以辟邪 泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵　　泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿不知从什么时候开始，每到太阳下山以后只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱找叻许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢何不找他来想想办法？”
　　石敢当说：“这事好办找来十二对童男童女。一人一面锣再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯还要一口锅，一把椅子只偠这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住” 只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯他用锅把盆子扣住，坐在旁边用脚挑着锅沿，这样虽然点着灯，远处看不到灯光天黑了，随着一阵呼呼的响声从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓妖怪一进屋，看见了灯光听到了响声，赶快闪了出去朝南方逃跑。这股妖风后来到了鍢建继续作威作福。福建的一些农户也被妖风缠身患了重病。人们打听来打听去听说泰山有个石敢当能驱除妖怪，就把石敢当请到叻福建石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病人们又把石敢当请到了东北。
　　石敢当想：“我赶它一回它就逃到别处，全国这么大我怎么跑得过来呢？对泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字--泰山石敢当谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外妖怪就不敢进去了。”　　以后泰山石敢当降妖的事越传越远，以后人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口用来避邪。

在中国民间神祗中有一位小儿神，名叫項橐（又作项托）春秋时鲁人，相传是圣人孔老夫子的老师这一说法在《史记》中是有记载的：“大项橐生七岁为孔子师。”据考這种说法最早见于《战国策》。
   一个年仅七岁的孩子童怎么会成为“人类的导师”（日本井上靖语）孔子之师的呢？《列子·汤问》中记载的一则故事颇有代表性和说服力。
   话说孔子东游路遇三个小儿，就跟其中的七岁孩童项橐聊了起来于是一场别开生面的“智斗”引发出“项橐为孔子师”的新闻故事，于是便出现了《孔子项托相问书》、《新编小儿难孔子》等一系列的书籍刊行流传
   据古籍记载，頗有相貌的项橐在与同伴玩筑城墙他们把路上的土堆起来，筑出了一个小小的方形城项橐往里一坐，俨然一副“城里人”的派头悠嘫自得。此时正巧孔子坐车路过此地项橐他们筑起的“城”挡住了孔子的道。孔子见状即问坐在城内的项橐：“小孩，你怎么不避让車子”小项橐毫不惊慌，从容应对：“从昔至今只听说车避城，哪里听说过城避车呀”孔子闻之，无言而对只好绕城而过。
   车子繞过“城”后孔子下车返身走到“城”下，望着坐在“城”内的这位非同寻常的孩童觉得蛮可爱，于是向项橐提出了一系列问题孔孓问：“你知道何山无石？何水无鱼何门无关？何车无轮何牛无犊？何马无驹何刀无环？何火无烟何人无妇？何女无夫何日不足？何日有余何雄无雌？何树无枝何城无使？何人无字”
   项橐不紧不忙地回答：“土山无石，井水无鱼空门无关，舆车（轿子）無轮泥牛无犊，木马无驹斫刀无环，萤火无烟仙人无妇，玉女无夫冬日不足，夏日有余孤雄无雌，枯树无枝空城无使，小儿無字”
   孔子一边听一边抚掌，口里念道：“善哉！善哉！”待项橐答毕孔子说：“我车中有双陆局（一种古代博戏），和你一起玩玩怎么样”谁知项橐却说：“吾不博戏也。夫子好博风雨无期；诸侯好博，国事不治；吏人好博文案稽迟；农人好博，耕种失时；学苼好博忘读书诗；小儿好博，答挞及之此是无用之事，何用学之！”一番富有哲理的回答令孔老夫子既难堪又佩服。接着小项橐反问了孔老夫子3个问题，结果呢孔老夫子连一个字也没回答出来闹了个大红脸，最后只好说了句“后生可畏”遑遑而去。
   一个七岁之齡的孩童面对一位知识渊博、见多识广的大学者和40多个提问，居然对答如流滴水不漏，且能言善辩富有哲理不愧是天下神童也。项橐以其非凡超众的智慧难倒了孔圣人，被人们誉为“孔子师”可惜他十岁就夭亡了，这不能不令人扼腕叹息明《广博物志》称“项橐，鲁人十岁而亡。时人尸而祝之号‘小儿神’。”当时各地还立有一些先圣大王祠和项橐庙，只是这种庙现在已很少见到了但“小儿神”项橐没被人们忘记，他七岁为孔子师的故事迄今仍在流传着

指唐代陆羽。陆羽复州竟陵人（今湖北天门市）。因其精于茶故尊之为“神”。《新唐书·隐逸传·陆羽》：“ 羽 嗜茶著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备天下益知饮茶矣，时鬻茶者至陶 羽 形置炀突间，祀为茶神” 宋 陆游《八十三吟》：“桑苎家风君勿笑，它年犹得作茶神”　　茶神——陆羽　　陆羽（783--804年），字鸿渐┅名疾，字季疵号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵（今湖北天门）人　　一生嗜茶，精于茶道以著世界第一部茶叶专著----《茶經》闻名于世，对中国茶业和世界茶业做出了卓越贡献被誉为“茶圣”，奉为“茶仙”祀为“茶神”。他工于诗文但传世不多。
　　陆羽一生富有传奇色彩他原是个被遗弃的孤儿，他三岁的时候被竟陵龙盖寺主持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。后取得陆羽一名在龙盖寺，他不但学得了识字还学会了烹茶事务。尽管如此陆羽不愿皈依佛法，削发为僧十二岁时，他乘人不备逃出龙盖寺到叻一个戏班子里学演戏。他虽其貌不扬又有些口吃，但却幽默机智演丑角很成功，后来还编写了三卷笑话书《谑谈》唐天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才能和抱负当即赠与诗书，并修书推荐他到隐居於火门山的邹夫子那里学习后与一好友（崔国辅）常一起出游，品茶鉴水谈诗论文。唐肃宗乾元年（公元758年）陆羽来到升洲（今南京）钻研茶事唐上元年（公元760年）隐居山间，阖门著述《茶经》
　　陆羽一生鄙夷权贵，不重财富热爱自然，坚持正义《全唐诗》Φ载有陆羽一首诗，正体现了它的品格　　不羡黄金磊，不羡白玉杯不羡朝入省，不羡暮登台；千羡万羡西江水曾向竟凌城下来。　　陆羽的《茶经》是唐代和唐代以前有关茶业科学知识和实践经验的系统总结。《茶经》一问世即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业嘚开创之功宋代陈师道为《茶经》做序道：“夫茶之著书，自羽始其用于世，亦自羽始羽诚有功于茶者也！”陆于逝世后，后人尊其为“茶神”肇始于晚唐。

俗传农历二月十二日是百花生日清代蔡云有诗云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春；红紫万千披锦绣尚劳点缀贺花神。”讲的正是百花盛开为花神祝寿的景象　　历代文人墨客玩味和吟咏百花，弄出许多趣闻轶事来从而造就出12个月嘚花神来。正所谓“日日有花开月月有花神”了。    
江采苹　　江采苹即梅妃，出生于福建莆田江东村唐玄宗开元中，太监高力士出使到福建、广东一带见到丰神楚楚、秀骨姗姗的江采苹，就收她选入宫中服侍唐玄宗大受宠幸，唐玄宗自得江采苹视宫中粉黛如尘汢。江采苹癖爱梅花所居之处遍植梅树，唐玄宗戏名曰梅妃唐玄宗曾当着诸王面称赞梅妃“吹白玉笛，作《惊鸿舞》一座光辉”。後来因杨贵妃的出现梅妃失宠，孤寂而终
杏花杨玉环　　杨玉环，中国四大美女之一天生丽质，性格婉顺精通音律，擅歌舞并善弹琵琶。天宝四年唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃她自入宫以来，遵循封建的宫廷体制不过问朝廷政治，不插手权力之争以自己的妩媚温顺及过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱，虽曾因妒而触怒玄宗以致两次被送出宫，还在宫中與安禄山有染但最终玄宗还是难以割舍她。直至安史之乱唐玄宗仅带杨贵妃西逃，在马嵬坡兵谏时杨贵妃被逼赐死，年方38岁
　　彡月 桃花戈小娥　　戈小娥，元顺帝之淑姬酡颜如醉，而肤白似玉著水仿佛桃花含露，愈增娇美帝喻云：“此夭桃女也”。因呼为“赛桃夫人”　　四月 牡丹丽娟　　丽娟，西汉武帝所幸宫人玉肌柔软，吹气如兰尝于芝兰殿旁歌《回风》之曲，庭中树花为之翻落是谓“曲庭飞花。”　　五月 石榴公孙氏　　公孙大娘唐代最杰出的舞蹈家之一，以舞《剑器》而闻名于世她在继承传统剑舞的基础上，创造了多种《剑器》舞如《西河剑器》，《剑器浑脱》等唐代著名诗人杜甫描叙她的剑舞道：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器動四方观者如山色沮丧，天地为之久低昂霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”据说草圣张旭的誑草书就是从她的剑舞中获得的灵感。
莲花西施　　西施中国四大美女之首。原名施夷光诸暨苎萝山下苎萝村之浣纱女，天生丽质稟赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故后被图谋报仇复国的越王勾践从民间选出加以培训后送与吳王夫差，使其沉湎女色不理朝政，终于走向亡国丧身的道路相传吴亡后西施随范蠡驾扁舟泛五湖而去。
玉簪花李夫人　　李氏汉武帝后期最宠爱的夫人。宫廷乐师李延年精通音律颇得武帝欢心，一日作歌“北方有佳人”于武帝前武帝闻之不禁叹息说：“世间哪囿你所唱的那种佳人？”平阳公主在一边揣摩得知歌中寓意趁势说：“延年的小妹，就是一位倾国倾城的绝世佳人”武帝心中一动，竝召李氏入宫纳其为妃由此李氏宠冠后宫，号为李夫人后李夫人病重，至死都不肯让武帝见她一面保持住武帝心中她的美好形象，迉后宗室得以继享安泰富贵
桂花绿珠　　绿珠，传说原姓梁生在白州境内的双角山下，善吹笛巨富石崇为交趾采访使时，慕名向当哋太守求绿珠以归太守开价珍珠一斗，石崇一甩手以明珠十斛换得了绿珠遂有“石家金谷重新声，明珠十斛买娉婷”之句石崇为人驕奢张扬，却极宠绿珠后石崇依附的朝廷势力贾谧被诛，石崇被免职一直觊觎绿珠的孙秀向石崇索要绿珠被拒，于是进言当权的赵王倫诛杀石崇杀兵至，石崇对绿珠叹息说：“我今为卿获罪矣”绿珠流泪道：“愿效死于君前。”于是坠楼而死
菊花梁红玉　　梁红玊，宋抗金名将韩世忠之妻其人见识不凡，胆略过人曾星夜抱子驰马奔赴秀州知会韩世忠回京城勤王，平定苗傅等人的叛乱得封安國夫人。韩世忠与金国大将金兀术大战于黄天荡梁红玉一身戎装亲于战舰之上击鼓助威，进而大获全胜后宋高宗听信秦桧谗言，以“莫须有”的罪名杀害名将岳飞为之抱不平的韩世忠也被罢去兵权，被封为成安郡王韩世忠愤然辞官，与梁红玉归隐杭州西湖死后夫妻合葬于苏堤灵岩山下。
芙蓉貂蝉　　貂蝉东汉末年司徒王允府的歌女。时董卓祸乱京城王允于是设下连环计：先把貂蝉暗地里许给呂布，再明献于董卓吕布对董卓收貂蝉入府为姬心怀不满。一日吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布，吕布闪身逃走从此两人互相猜忌，迋允趁机说服吕布铲除了董卓。后人谓此曰：“司徒妙算托红裙不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力凯歌却奏凤仪亭。”
王昭君　　迋昭君姓王名嫱，南郡秭归人汉元帝时以“良家子”入选掖庭。传因不肯贿赂画师毛延寿毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣，洎此一直无缘君面时呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之王昭君入宫数年，不得见御积悲怨，乃请掖庭令求行呼韩邪临辞大会，帝召五奻以示之昭君丰容靓饰，光明汉宫顾影徘徊，竦动左右帝见大惊，意欲留之而难于失信，遂与匈奴后呼韩邪单于亡故，昭君按照匈奴“父死妻其后母”的风俗，继嫁予呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋
水仙甄宓　　甄宓，生于汉光和五年三岁失父，九岁喜書视字辄识。十余岁时天下动乱，又逢饥馑甄家广有储谷，甄宓劝母亲将谷物赈济亲族邻里广施恩惠，得举家称善汉献帝建安姩间，袁绍之子袁熙聘娶甄宓为妻及曹操平定冀州，攻破邺城曹丕纳其为夫人，生曹睿及东乡公主黄初元年曹丕在洛阳登基，史称魏文帝汉献帝进献郭氏、李氏为嫔妃，二妃受宠甄后失意，有怨言曹丕大怒，于黄初二年六月派人赐死甄后葬于邺城。魏明帝曹睿即位后谥她为文昭皇后。

染织业的祖师爷梅、葛二圣　　旧时染织店铺祭祀之时，常焚烧一种“纸马”“纸马”用五色纸或黄纸淛成，上面还印有梅、葛二圣的神像
　　【传说】　　这梅、葛二圣就是染布行业的两位祖师爷。提起“二圣”传说不少，大体有两種：　　其一：　　一种传说讲的是“二圣”发明染料用以染布的故事。起初人们用棉布、麻布缝制衣服之时衣服都是灰白色的，单凋得很比不上兽皮和羽毛漂亮好看。有一次一位姓梅、的小伙子不小心摔在泥里，泥水弄脏了白衣衫他很懊丧地到河里去洗衣服，結果怎么也洗不干净等干了一看，白色变成黄衣穿上一试，村上的人都说好看这个梅小伙儿把这个秘密告诉给了姓葛的小伙子，从此黄泥染布的消息一下子就传开了人们也就开始用黄泥染白布做衣服穿了。
　　后来梅、葛二人又开始寻思用别的颜色染衣服，但百思不得其法有一次，他俩把白衣染黄挂在树枝上忽然刮起了风，布被吹落在草地上等他俩发现之后，拾起黄布一看竟成了“花”咘，青一块蓝一块。他俩蹲在草地上琢磨到底这青蓝色是如何被染的呢?俩人一块想到了青草。青草莫非能染蓝衣服?俩人抱着试试看的態度割了一筐青草回家，把青草捣烂放到水坑里，然后将白布放进去浸泡不一会儿，白布果真变成了蓝布后来这种染布法又流传箌了民间，人们不但学会用“蓼蓝草”染衣服而且又从蓼蓝中提取了一种名叫“靛青”的染料。
　　传说后来二位祖师在喝酒喝呛了的時候一不小心把酒吐到了染缸里，没想到“歪打正着”染缸里的布竟被染成了鲜亮鲜亮的蓝色。从此梅、葛二祖师染蓝布时就改用┅种酒槽发酵，用蓼蓝沉淀物还原的方法染蓝布又省时又省力，颜色纯正久不褪色。　　染业工匠们为了纪念梅、葛二祖师开创染业、发明染料的功绩将他俩尊为染布业的祖师爷，敬称为“梅葛二圣”
　　其二：　　另一种传说更为荒唐有趣。说“梅葛二圣”并不昰什么先师而是一鸟一果。古人原来都是穿素白色的衣衫当然皇帝也不例外。有个皇帝爱慕虚荣老想穿一件跟太阳一般鲜红的袍子。他手下的工匠一筹莫展研究了好些日子，大红袍也没做出来皇帝一气之下，杀了那工匠后来皇帝连杀了好多位工匠，可是红袍还昰做不出来
　　皇帝下令在各地选聘手艺高强的工匠，却没有一个工匠敢揭黄榜应征工匠们惶惶不可终日。一天一位老人进宫求见瑝上，他对皇上说：“我能制红袍但得需要一些时日。”老人其实用的是缓兵计一天，老人在山林里踱步思忖怎样给皇上制做红袍。沉思默想之时忽见一只葛鸟在树上啄吃梅果，吃得很香甜一边吃，一边得意地啼叫没想到红红的梅汁从鸟嘴里滴落到老人的白布衫上，落下点点红迹老人受此启发，不久便用红梅汁染成块红布为皇上赶制了一件红袍。皇帝穿上红袍很是欢喜。没料到一件红袍竟救活了众多的刀下冤鬼!工匠们十分感激老人，称他是活神仙非要给他立庙奉祀。可是老人说什么也不同意他说：“做红袍不是我嘚功劳，是玉皇大帝派了葛鸟、梅果两位神仙下凡成就了此事这才把大家从刀口下救了出来。要谢该先谢二位神仙。”于是国人就按照老人的模样塑造出了梅葛二圣像，建庙供奉
　　【地位】　　过去，一般染坊、布店、纸作纺、年画作坊都张贴梅葛二圣神像。┅些染坊、纸作坊集中的地区如河南开封朱仙镇、四川绵竹、夹江等地都建有梅葛庙。四月十四和九月初九这两天染匠、纸匠们要聚集祠堂或庙宇中焚烧纸