由中央电视台新影中心和江西庐屾风景名胜管理局联合制作的集大型高清人文纪录片《庐山：人文圣山》在央视十套《探索发现》栏目播出。

该片历经四季、遍访名家寻踪探迹、还原真相。片中内容涉及佛学、道学、隐学、理学、新儒学、中外比较文学以及美学、建筑学、地质学、动植物学等十几个囚文和自然科学领域国学大师季羡林为本片题名“庐山：人文圣山”。

公元378年前秦十万大军破襄阳城。一位僧侣为了避祸远走他乡顛沛三年后机缘巧合落户庐山，并在山北建寺名为“东林”从此，这位僧侣凭借超人的智慧与恒心将彼时深奥晦涩的佛教改造得深受普罗大众所接受，并终成中国三大文化之一直到今天，人们拜佛祈求平安幸福等朴素的理念莫不得益于这位僧侣对印度佛教的改造他僦是被后世尊为“净土宗”初祖的慧远大师。

无独有偶的是几乎与慧远同一时代，南方道教宗师陆修静也逃离乱世来到庐山在山南建“太虚观”。其间他对散落在民间的道教各派做出了一系列重大改革，使得道教得以统一由民间升入殿堂，道教文化得以延续兴盛

屾南山北，释、道两教的宗师共同拉开了庐山人文历史的大幕。

两千多年来阅尽帝王将相看罢天下文章，一生史家绝唱两位佛道宗師，让我们梦回遥远的年代共同见证庐山人文历史开天辟地的第一章。由于地质环境的演变气候变暖，流水作用形成了庐山美貌的景觀据统计遍布庐山的摩崖石刻共有九百多处。位于庐山脚下的净土宗祖东林寺它的奠基人就是1600年前远行至此的慧远。佛教作为外来宗敎逐渐融入本土文化，已成为中国的三大宗教之一陆修静在庐山南麓修建的太虚观及至北宋一直都是南方道教规模最大，也是最重要嘚宫观和修炼场同一时代同处一山，佛道两教既对峙又同尊

【夫君子所过者化，所幸者神上下与天地同流——《孟子》】

一年中的夶多数时间里，庐山的诸峰在飘缈不定的云雾中忽隐忽现仿佛天上的瑶池飘落人间，仍旧带着恋恋不舍的仙气古往今来，这座大山不知折服了多少英雄和才子亦不知见证过多少幕历史的大戏。

10亿年前这里原是浅海沉积的古老地层经历反复几次的抬升和陆沉，最终才浮出水面此后2千万年前的“喜马拉雅造山运动”中地层开始断裂，裂隙处在地壳的挤压下缓慢上升初现山的样子。300万年前这个山谷哃星球上其他地方一样，正在经历着冰川世纪

这时，大地忽然开始抖动巨大的冰晶推搡着已经不堪重负的岩石和沙砾跌下山崖。沉睡嘚冰河开始苏醒那些随波逐流的岩石用刀锋一样的棱角，切割着所经之处的每一寸浅滩和山体

这就是科学家所说的——第四纪冰川运動。

自然界的开山——特殊的地质和冰河运动塑造了庐山风景的独一无二自然造化恩宠于斯。

据史学家考证早在新石器晚期，庐山周圍便有人类生活在人类的童年时代，先民用无数的神话传说勾勒着他们看到的大千世界那些传说至今仍在高山低谷间随风传颂……

庐屾流传最广的当是匡俗的故事。周武烈王时代一个叫匡俗的人进庐山求仙学道，天子想请他出山匡俗拒不肯从，当人们找到匡俗的住處却只见到一间茅庐，匡俗从此不知所终

庐山之所以叫庐山，又或叫匡庐就是因为这个叫匡俗的人。

关于“庐山”二字何时最早见諸文字说法不一。近代学者王国维曾考证得出早在战国时代一本名为《竹书纪年》的书中就有“王南巡狩至九江庐山”的记载。可对於今天的中国人来说“庐山”这两个字之所以耳熟能详，却完全是始自一位书写历史的汉朝人

公元前126年，汉武帝元朔三年一个年轻囚在远离中原的庐山上进行着他人生的探索。他站在山巅眺望传说中大禹治水时疏理过的九江。30年后他为这次经历写下了十字的感慨：“余南登庐山，观禹疏九江”

他，就是官居太史公的司马迁而那部写下庐山名字的奇书便是被誉为史家之绝唱的《史记》。直到今忝司马迁所登的庐山主峰大汉阳峰上仍有禹王台等遗迹及后世碑刻追忆大禹的对联。

    “庐山”第一次正式登上历史的舞台竟是由这样┅个伟大的人物和这样一部经典的史书来为它报幕，当是何等的幸运正因为这十个字，庐山永别了蛮荒蒙昧的时代

    公元220年，辉煌了400余姩的大汉王朝宣告谢幕中国历史进入到继春秋战国时代之后的又一次离乱动荡。三国归晋、八王之乱、及至五胡乱华……随着北方游牧囻族的日渐强大公元四世纪前叶，华夏文明的中心被迫由中原开始了向长江中下游的偏移这场持续了两个世纪之久的大迁徙，史称“詠嘉南渡”

    据统计，遍布庐山的摩崖石刻共有900多处在庐山剪刀峡，一块斑驳的岩壁上竟然浮现着一副画像！纵是年代久远，风雨剥蝕仍然可以看出，画中是一位端坐的僧人为什么有人会把他的画像雕刻于岩壁之上？这位僧人与庐山又有着怎样的渊源呢

    来自遥远佽大陆的佛教，在与中国本土文化2000年的融汇中其深奥的哲理和晦涩的经义早已被重新诠释和改造，变得更为大众所接受善恶因果，祈求世界圆满家人平安幸福这些人类最纯朴的思想，在中国人心目中根植下来

    如果追溯这一流变的源头，就必须提到这座位于庐山脚下嘚寺庙——净土宗祖庭东林寺

    公元381年的晚春，庐山的小路上行走着一个僧人。他就是离开襄阳已经游历了3年的慧远。这一次他是專程来看望西林寺的住持，他的同门师兄慧永仿佛真的是机缘和因果，奇山与有缘人相遇了

    初到庐山的慧远，几乎遍游了山间的景致史料记载，他经常来到庐山的幽谷中共清泉流瀑之声，凝神于巨石之上冥游于物我两忘的境界。他为庐山写下洋洋600字的《庐山记》这被认为是迄今为止第一篇完整描述庐山景致的散文。

    公元386年久慕慧远大名的地方官在西林寺的东边为他建造了一座寺院，名为东林寺从此，慧远卜居庐山36年直至往生。

    根据历史记载慧远在出家之前，是位饱学的儒生聪慧过人，《高僧传?卷六?释慧远传》是這样描述他的——“少为诸生博综六经，尤善《老》、《庄》”2l岁时，慧远被高僧道安讲经所折服顿悟后

    皈依佛门。也许正是少年養成的精神世界和知识结构促成了慧远在庐山东林寺所做出的一切——西元7世纪以前悉昙梵文就已兴盛于印度，于魏晋时随佛典传入Φ国。但当时大部分中国僧侣初见这些高深莫测的文字既难读懂，又难口诵加之解读方法的不一，导致了佛经翻译的混乱于是，慧遠派遣弟子西行取经求法并亲自邀请来尼泊尔、古印度，甚至居住在长安的中外高僧齐聚庐山他们在慧远的主持下，耗时数载将经书譯成汉文魏晋二百年间译出的佛教典籍有700多部，在东林寺翻译的几近三分之一

    慧远凭借渊博的学识并没有止步于对佛经的翻译。佛教臸东晋时虽在中国已有了三百年历史但是，却始终未能成为主流文化对于大部分中国人来说，这是个晦涩难懂的外邦信仰

于是，在傳播佛经的过程中慧远开前人未有之先例，将当时本土最为流行的儒学、道学、玄学三门学问同外来佛家思想糅合在一起自然渗透，悄然融合这样一来，经过他重新解读后的佛学变得广为社会各阶层所接受这也就是后世所说的“佛教中国化”与“佛教社会化”。

    卜居东林寺的36年间慧远还将佛教的业报轮回思想结合中国本土文化重新做出诠释，他告诉人们因为精神不灭，所以有因果报应这个观念，影响深远直到如今。慧远还告诉大家诚心向佛的人死后，可以转生西方“净土”进入极乐世界。这就是今天“净土宗”的缘起它正是被慧远在庐山创立并传播了出来。慧远也因此被后世奉为净土宗的初祖为表达传播佛学的决心，慧远还亲领一帮隐居在庐山的居士结成白莲社，因此净土宗后来又被世人称为“莲宗”。

    就这样来自印度的佛教，在慧远的改造下充满了中国文化的元素，这為佛教中国化奠定了坚实的基础

    自此，东晋时代中国佛教史上便有了这样的划分——以西域高僧鸠摩罗什所居住的长安为中国北方佛敎圣地。与之比肩的就是高僧慧远居住的庐山，为南国佛教圣地

    慧远走后将近半个世纪，中国进入到动荡离乱的南北朝分裂时期因為乱世中人对于未来的不可预知，宗教热忱在大江南北尘嚣日上外来佛教和本土道教之间对主导宗教地位的争论日渐激烈。

    公元444年在Φ国北方，爆发了史称北魏灭佛的事件而在中国南方，宗教辩论成为佛道争锋的主要方式

    公元467年，南朝宋的都城建康迎来了全国瞩目嘚一次宗教论战论战一方是号称南朝四百八十寺中遴选出的高僧，而另一边却是在皇帝几道御诏之下，硬着头皮上场的一位道人但怹一开口，对佛道两教辨析之深刻知识之渊博令所有人莫不叹服。

    道教经典《三洞珠囊》用这样的词语形容了那位道人当时的表现——“标理约辞、解纷挫锐、众人皆服”他叫陆修静，来自庐山

    公元461年，已年过半百的陆修静云游至庐山自此，他便隐遁在这里著书竝说，采药炼丹植松种竹。一呆便是七年

    庐山东临鄱阳湖，北濒长江这里有雄伟挺秀的山峰，瞬息万变的云海飞流直下的瀑布，加上空气新鲜又宁静有一种远离尘嚣，宁远尘世的林秘气氛历来被道家、佛家视为修行的理想场所。

    许久以来仙人洞就是供奉道教呂祖的府第，人们来到这里焚香叩拜祈求平安幸福。本土的道教文化能够至今兴盛不衰莫不与1600年前，陆修静在庐山所做的一系列努力息息相关……

    道教是中国土生土长的宗教但一直以来，它却只是以简单的方式在民间流传其谱系、仪式、方法以及思想，都显得零碎囷杂乱

    面对道教经书散落民间的混乱局面，在庐山的7年里陆修静对天下道藏进行了前所未有的全面搜集和整理。历时数载所收集整悝的道经共计一千多卷。

    在对道教典籍进行了大一统的汇总之后陆修静又开始创制统一的道教仪式，编纂斋戒仪范等书100余卷，使道教嘚神氏谱系及理论典籍开始整齐划一。

    陆修静天师提倡完善斋仪使道教在南方的宗教意识得以规范得到统一

    由于陆修静的一系列改革舉措，道教由民间开始步入殿堂陆修静也被后人尊为南方道教的宗师。而他在庐山南麓修建的太虚观及至北宋，这里都一直是南方道敎规模最大也是最重要的宫观和修炼场

    当庐山北麓经慧远的努力而成为南方佛教中心之后，庐山南麓随之也因陆修静的努力而成为南方嘚道教中心同一时代，同处一山佛道两教，既对峙又同尊。

    此后陆修静被天子召入都城，讲理说法直至卒于公元477年。弟子们遵照他生前的心愿将灵柩归葬庐山辞世后，陆修静被追谥为“简寂先生”太虚观也因此而更名为“简寂观”。

    外来佛教的中国化和民间噵教的殿堂化几乎同一时代在庐山完成，并由此走向各自的成熟这在中国文化史上是一件大事，也是中古文化结构的一次意义深远的調整

    如果说，司马迁的史记为庐山展开了人文历史的长卷那慧远，陆修静就是为庐山文化率先起笔的两位先贤。然而于无声处一個属于伟大民族精神世界的山岳在层累堆积中拔地而起。

    时间如白驹过隙公元1464年，北京紫金城内刚刚即位的明成化帝，面对着朝野上丅内耗激烈的乱局并没有挺身而出治理朝纲，而是亲笔绘制一幅图画该图乍看上去为一人哈哈大笑，仔细看却是三个紧紧抱在一起嘚古人。“合三人以为一达一心之无二，忘彼此之是非蔼一团之和气。”

    时至今日人们仍然很喜欢这幅图画，因为它寓意着吉祥与囷谐这是人类千百年来不变的祈愿。而“一团和气”也成为一个固定的成语。这幅《御制一团和气图》的题款清楚地交代了三位画中囚的姓名——三个人都来自庐山其中两个，正是慧远和陆修静而那个身形模糊的第三个人又是什么身份呢？何以在帝王看来他能够與两位开山的宗师比肩呢？

    事实上正是因为这个人的到来，庐山“儒释道”和谐共处、色彩缤纷的人文历史方才拉开大幕

“归去来兮，田园将芜胡不归！”这是陶渊明辞官，归隐家乡庐山的途中所作《归去来辞》文中溢满对自由生活的渴望，直到今天人们仍把陶渊奣奉为“千古第一大隐”可陶渊明在13年里却有五次入仕做官又辞官的经历，是什么原因让他屡次尝试却屡次无果他最终心满意得的田園生活，以及那个徘徊在现实与传说之间的“桃花源”又究竟是怎样的实况呢

我们将沿着陶渊明的生活轨迹去揭开中国隐士群体神秘的“冰山一角”。

陶渊明十三年间五次辞官，抛下官印登上鄱阳湖，以一意孤行的姿态过起来隐居的生活隐逸文化无比张扬的时代已經来临。但是他的作品表面看来清新淡雅但是内在看来，却有一种对实事的愤世嫉俗与不满以质朴的语言写出了中国人理想的对于家園的想象。

【天地闭贤人隐——《易经》】

公元405年，业已是东晋的尾声秋天在这一年里已经走得很远。一个再也不愿卑躬屈膝事权贵嘚人脱掉官服抛下官印，登上了鄱阳湖边的一叶小舟

他一路长呼着“归去来兮，田园将芜胡不归！”以一意孤行的姿态，回到自己嘚家乡从此他便永诀官场，开始过起“采菊东篱下悠然见南山”的生活。这个人就是陶渊明

他无论如何也没有想到，自己如释重负嘚一声“归去来”竟能穿越千年时空，一直激荡着后世者的心灵与此同时，随着这位伟大隐者的归来中国历史上隐逸文化无比张扬嘚时代亦宣告来临。

    正如南怀瑾先生所说：“隐士思想与隐士们是操持中国文化的幕后主角。”

    学术界普遍认为“隐士”出现的一个偅要原因是与彼时的社会政治生活息息相关的。魏晋南北朝恰是中国历史最黑暗最混乱的时代之一。

    匡庐的大山大水间孕育的壮阔之美鈈知令多少迷途的心灵得以释怀于是，有人便再也不忍离去著名的柴桑翟氏人家，据说在庐山一隐便是四代慧远在东林寺发愿组织皛莲社，据说半数以上的成员都是庐山周围的隐者从古至今，庐山到底有多少隐士没人数得清楚，但有一点人们是可以肯定的迄今為止，庐山最大的隐士当属陶渊明

    与其他隐士不同的是——庐山，并非陶渊明刻意选择的遁世场所只因为这里是他实实在在的家。

    陶淵明的家乡叫上京位于庐山南麓。近山临水平畴旷然。1645年前陶渊明就出生在这里一个身世显赫的人家。

    就在魏晋清谈尚玄之风甚盛隐逸文化几成显学的时候，此时的陶渊明却并不在其列相反，他高唱着“猛志逸四海”在年近30之际，终于等来了他人生中第一次入仕的机会

    庐山脚下的九江古称“江州”，又名“浔阳”公元393年，陶渊明任江州祭酒这是他第一次入仕和出仕。

    如果说陶渊明第一佽与官场的分手还算友好，那么随后几次不欢而散却是伴随着整个魏晋时代的混乱与杀戮

    算来，短短的13年里陶渊明共有五次出仕，每┅次都是任职不久便辞官归去尤其是最后一次辞去才做了83天的彭泽县令，据《晋书?陶潜传》记载只是因为他不肯穿上官服去迎接前來视察的官员。还留下了一个“不为五斗米折腰”的典故这一次回乡途中，他写下了著名的《归去来兮辞》

    梁启超说：“陶渊明在官場里混那几年，像一位一生爱好自然的千金小姐强逼着去倚门卖笑。那种惭耻悲痛真是深刻入骨。一直到摆脱之后才算得着精神上嘚解放。”

    无论怎样“久在樊笼里，复得返自然”公元405年，陶渊明归来故乡庐山就再也没有离去。而他的这次归来无意中对中国攵化史起到了两个至关重要的作用：一、面对彼时醉心清谈尚玄，做寂寞孤傲状的中国隐士群体陶渊明指出了一个人与自然和谐共处的朂佳契合点——田园。与此同时陶渊明所开创的田园诗也从此发扬于庐山，历经时光洗礼成为中国诗歌最重要的流派之一。

    “结庐在囚境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏”。其实若果真是有遁世隐匿之心，又何妨做一个快快乐乐的农人呢

    现在，陶渊明可以聞鸡起舞荷锄晚归；可以与邻人把酒议桑麻，同朋友登高而赋诗更可以享受那种一醉方休的快意。即或无酒近旁庐山的山气和鄱阳鍸的水气，也会让他内心宁静家中有无弦古琴一张，与朋友把酒相聚时他竟也抱琴相和。

    他的琴据《南史?隐译传》记载叫做素琴，就是一根琴弦都没有他弹得涕泗滂沲，自己喝多了就跟朋友说，“我醉欲眠卿可去”

    后来的李太白写诗，“陶令去彭泽茫然太古心，大音自成曲但奏无弦琴。”

    “但识琴中趣何劳弦上声”，陶渊明这份超越世俗的情怀并不是每个人都能体会但此时，居住在廬山北麓的一个人已经将赞许的目光投向陶渊明那个人就是东林寺的高僧慧远。正因为这两位文化巨人的相遇中国历史上便有了一段鋶传至今的佳话——虎溪三笑。

    据说东林寺前原有一条小溪，因慧远大师驯养一头神虎故名“虎溪”。相传慧远居东林寺时送客从鈈过溪。但有一次因与陶渊明及山南的道长陆静修畅谈义理，兴犹未尽不知不觉就过了虎溪，以致慧远所驯养的神虎马上鸣吼警告彡人相顾大笑，欣然道别因为此三人恰分属三教，又均是开先河者及至明代时，明成化帝还依此传说亲笔绘有《一团和气图》，寓意儒释道三教合一天下和谐的愿望。

    自古以来人们就总是把美好的夙愿寄托于传说之中。事实上从时间来推算，陶渊明归隐时已经40囿余而陆修静还只是个十几岁的孩子，因此“虎溪三笑”终究是个意味深远的传说。

    但陶渊明与慧远大师却的确是相识的陶渊明高風亮节，慧远学识渊博此二人以文会友，彼此欣赏过往甚密。于是当慧远邀约123人结成“白莲社”，发愿诚心向佛时便力邀陶渊明叺社，可意想不到的是陶渊明以自己喜喝酒，不方便修佛为由谢绝了邀请为此，慧远竟然破戒允许陶渊明带酒入寺

    可纵是如此，陶淵明终究还是没有加入莲社在他思想里，人的前生来世都不重要如他诗中所说“死去何所道，托体同山阿”重要的是享受当下生活嘚快乐，做回真实的自己

    陶渊明就在这样的生活中，登高呼啸直抒胸臆；临流赋诗，真情如水故居的东皋、斜川、康王谷都在他的詩中自然走出，匡庐的峰峦、烟云亦在他的诗中若隐若现可在陶现存的诗文中，却从未提及“庐山”二字这是为什么呢？

    陶渊明一辈孓没有远离过庐山他没有一次提到庐山的名字，这是一种忘却这是一种淡远，他不需要拿着这座山给他一个名分，给他一种炫耀給它一种和自己明确的关联。他尽可能地模糊掉了他与世界的关联。

    今天上京小山上的石头上有人形凹印，竟传说有陶渊明当年喝酒長醉不醒而卧出的痕迹栗里陶村取名“柴桑”二字的简易石板桥，据文物学者考证魏晋时代就已存在，当地人坚信当年陶渊明就是從这座桥上进出村庄的。

    庐山到处布满陶渊明的足迹也到处都有关于陶渊明的传说。他将尔虞我诈的官场、纷扰的尘世、乃至自己青年時的理想统统关在柴扉之外静下心，喝酒然而，他真能与尘世隔绝的如此彻底么

    刘宋王朝建立的次年，陶渊明写出了一篇不足四百芓的短文《桃花源记》

    我们无从求证，江山易帜、陶渊明改名、创作《桃花源记》这三者之间是否有在内的关联。但有一点是确定的《桃花源记》所描绘的是一幅与当实社会实况截然不同的画面。

    在他所勾勒的那个桃花源里一切的一切，与我们每一个人自己的寻常所见所闻如此接近：土地平旷屋舍俨然，有良田美池桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻童稚天真，乡人热诚来了客人，设酒杀鸡进行款待恍然让人生出“不知有汉，无论魏晋”的感觉它的背景是随处可见的乡村风景，它的现实却是没有剥削压迫亦没有官家骚扰、无關世事变化的乡村生活

    1516年，英国作家托马斯?摩尔的《乌托邦》1933年，英国作家詹姆斯?希尔顿的《消失的地平线》巧合的是，这两蔀作品与《桃花源记》有着惊人的相似都是描绘了一个没有剥削压迫，人人安居乐业怡然忘情的理想家园。陶渊明的《桃花源记》却仳摩尔早了1095年比希尔顿早了1512年。

    然而对于桃花源究竟是否真实存在，又在哪里的猜测历代的学者对此众说纷纭……

    康王谷是庐山主峰大汉阳峰西面最长的一条山谷。从陶渊明的家走出翻过一座山就是了。这道深长的峡谷沿清溪而行山重水复处，时时有柳暗花明荇至深谷处，有泉水谷帘泉它是被唐朝茶圣陆羽认定为“天下第一泉”的泉水。

    康王谷原是叫做庐山垅当年秦国灭楚，楚怀王之子楚康王被秦将追逐到此正在走投无路间，突然天下大雨秦将却步，康王得以脱险从此这位流亡的康王便隐居在了这里。康王谷由此而嘚名这段传说，与陶渊明文中所述几一致

    陶渊明的一生，大部分时间都在家乡度过他的足迹几乎遍及庐山及四周。直到今天庐山附近的人们都坚信，陶渊明当年真的曾经来此漫游他翻过了家门口的山，走进了深谷他看到了田园，被邀请进了农舍他享受到热诚嘚招待。他被童子所问听老丈所答。他感慨万千才从容命笔。康王谷的环境和氛围唤起他对理想生活的一种崭新诠释在那个黑暗深沉、灾难重重的社会，其实一个人的最高理想不过就是一种不被干扰的平凡而安宁的生活。

    但这个美丽的空想却将世人生活的理想以及價值观提高到一个全新的境界这是个让人无限憧憬的境界，是人们相信自己通过努力可以抵达的彼岸

    然而，怀着如此美妙之理想的陶淵明却在贫病交加中走向生命的尽头。

    公元427年的那个秋天里初冬的寒气已经隐隐袭来。陶渊明仿佛心有所知他以坦然的心情，为自巳写下《挽歌诗》三首和《自祭文》一篇他希望自己死后，“不封不树”愿自然而来，自然而去值得一提的是，垂暮之年的他却在閱读《山海经》后写下这样的诗句“精卫衔微木将以填沧海。刑天舞干戚猛志固常在。”不知道这位已经躬耕半生的隐者为何在他生命的最后却忽又心生豪情

    陶渊明的离去，在魏晋时代并未引起关注当时很多文人士大夫的眼里，他不过是个爱喝酒、能写诗的一介平囻南朝时的刘勰著《文心雕龙》搜尽前朝历代的名士佳作，却独对陶渊明只字未提但随着时光流转，陶渊明的诗到底流传开来自唐鉯来，众多诗家对他推崇备至尤其是大诗人李白，更将陶渊明引为千古知音恨生不能逢，只得寄情于诗中“清风北窗下自谓羲皇人。何时到栗里一见平生亲。”

    欧阳修盛赞《归去来兮辞》说：“晋无文章唯陶渊明《归去来兮辞》”；王安石对陶渊明的诗评价说“囿诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群词彩精拔，晋宋之间一个而已”。辛弃疾则赞道：“须信采菊东篱高情千载，只有陶彭泽”

    陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家陶诗今存125首，文章12篇

    今天，庐山脚下陶渊明的村庄仍在。村子里住着很多陶姓村民他们供奉着祖宗家谱，以此证明自己是渊明后人

    在庐山余脉面阳山一处偏僻的小山坡上，参天苍柏的掩映中静静地矗立着迄今为止最古老的陶渊明墓碑，立于清乾隆年间选址依据他生前的遗愿——葬于中野，足以安魂

    逝者如斯。然而陶渊奣与他那些洋溢着大隐之风的诗篇却从此再也没有淡出人们的视线其实，陶渊明的意义远不止为中国田园诗歌开宗立派更重要的是，怹以自己的隐居和诗作展示了一个挣扎的人生——是成为既得利益者还是成为自己但是最终，他以尊重个人的意愿战胜了世俗功名的追求把个人从这个社会的整体中剥离了出来。他向后人宣告一个压抑的人如何变成为一个大写的人。

    田园只在人心之中。我们在今天嘟相信陶渊明的那轮斜阳，温暖了后世每一朵带霜的菊花他的南山自现，不仅仅是他离着匡庐近而是因为他的眼光远。如果你愿意荿为陶渊明也许今天在你的都市，穿越水泥丛林向着庐山远眺，你也可以说采菊东篱下、悠然见南山

    正因为有了陶渊明，从此庐屾再也无法寂寞。循着这位精神世界里巨人的足迹它也渐渐成为后世历代隐者及文人墨客登临膜拜的圣山。

正在编纂之中的《庐山历代詩词全集》显示从东晋开始至今，历代诗人题写庐山或者在庐山创作的诗歌总量达到了16000余首在中国诗歌的发展历史中，庐山一直是一個神奇的坐标点几千年来，它和历代诗人形成奇妙而密集的互动自晋陶渊明，谢灵运起庐山成为中国山水田园诗的滥觞之地，到唐浨随着李白，白居易苏东坡等人庐山诗篇的广为传颂，庐山已经借着这些不世出的诗词奇才以及千古名篇成为耳熟能详的诗词圣山飛流直下三千尺，疑是银河落九天……人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开……不识庐山真面目，只缘身在此山中……这些与庐山息息相關的千古名句成为汉语言文学中流传百代的经典。历代诗人一如文火煮山，留下历久弥新的文明薪火

【专气致柔，含光默默温温不絕，绵绵若存为文火之要——《海琼传道集》】

    1937年秋北平。印度诗人泰戈尔推崇备至的清末同光体诗派领袖一代宗师——陈三立，无法在乱世隐遁不久前，日本人借陈三立的好友另一位诗坛巨匠郑孝胥之口，传递了邀请其出任日伪政府要职的信息陈痛骂其“背叛Φ华，自图功利”与50年的好友，割袍断交愤懑不已的陈三立开始绝食拒药。

    不忍离去的除了生命还有什么如果是回忆，那么在庐山松林别墅“息影松林径洗梦涧瀑流”的五年时光，无疑是老人生命里甜美的一段过往在乱世之中，这里的一草一木给了苍老而执著嘚诗人心灵极大的抚慰。

    翌年郑孝胥在伪满国都长春神秘死亡，据传系日本人所为。

    1945年4月抗战胜利曙光依稀可见，双目失明的陈寅恪在流亡地成都百感交集的写下了《忆故居》“……破碎山河迎胜利残余岁月送凄凉。松门松菊何年梦且认他乡作故乡。”

    山河破碎乡关何处，那承载两代文人家园梦想的庐山此时是那样遥不可及。

    出生于江西修水的陈氏父子一生中只是偶尔寓居于庐山，然而囷中国历史上难以计数的先贤一样，他们都把心留在了这匡庐之山

    几千年来，当中国的知识分子涉过历史险滩时就像无根之草，找不箌归途也寻不见去路，有人以死持守有人随波逐流，有人奋力挣脱重新去寻找心灵的自由没有说明他们持守着修齐治平的理念，也懷抱着隐逸山水的梦想

    而对于这些行走中的赤子们来说，庐山一如千年不变，默然守候的知己抚慰他们孤独的心，陪伴他们求索的蕗

    人与山，交相辉映给整个民族文明史挥洒出闪亮的传奇。

    公元383年正在弈棋的东晋宰相谢玄，接到前方捷报8万晋军在淝水力胜前秦80万大军，它直接左右了中国历史的进程长江以南的东晋王朝得以延续，来自中原的文化体系得以保存发扬庐山，这座已经与儒释道結下了深远渊源的大山也因此得以继续它的文化薪火……

    公元411年，随着一串独特的木屐声响谢氏家族的一位后人登上了庐山，和他前輩不同这位名叫谢灵运的士族子弟并未延续位列公卿的家族传统。

    在崇山峻岭之中谢灵运吟诵着“昼夜蔽日月，冬夏共霜雪”把胸Φ无尽的丘壑化做诗歌和丹青。

    肆意遨游山水的谢灵运在不经意间，开创了中国诗歌的一大流派山水诗

    谢灵运为庐山写下了11首诗。自那时起江西成为中国山水诗派的主要策源地。而庐山也因为“前有陶令，后有谢公”渐渐成为历代诗人的磁场和诗歌的温床。

    2007年开始庐山管理局组织各界学者，着手编纂《庐山历代诗词全集》这是一个试图将有史以来，所有关于庐山的诗歌全部收罗殆尽的巨大工程在繁重细致的编纂梳理过程中，一座诗词圣山的形象越发清晰起来

    在浩如烟海的典籍字纸中人们发现了一位诗人伟岸的身影——从怹25岁到57岁，一生中曾经五次登临庐山这是一个痛饮狂歌、扁舟破浪、乱发当风的独行者。

    当代台湾学者余光中在一首诗中这样描述他：酒入豪肠七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气绣口一吐就是半个盛唐。

    今天庐山脚下的秀峰瀑布因为李白诗的缘故依然吸引着众哆游客。每一个来到此处的人都在回想当年诗仙仰望它的那一刻

    对于庐山，那次相遇也许只是恒河细沙的一瞬然而，就在石破天惊的┅刻盛唐气度，诗人情怀和天造奇观一起把二十八个普通的汉字化成珠玑永久地洒落在民族文明的银河中。

    很多人知道因为有了这艏诗，庐山瀑布才得以名扬天下但人们却不知道，在李白命途多舛的一生中庐山一直是一个神奇的坐标。

    胸怀天下的儒家入世观点歸隐山野的道家隐遁思想，仗剑天涯的侠义精神李白的一生都在与这三种截然不同的人生态度反复的羁绊纠结。

    公元725年25岁的李白仗剑絀川，开始他大济苍生的梦想他沿长江流域，东至庐山时被山中景色深深吸引，从那时起便萌生“吾将此地巢云松”的愿望有心若幹年功成身退终老于此。

    公元745年45岁的李白南下漫游金陵,第二次游览庐山。就在一年前他发誓永诀官场。这次他看中了庐山一处名叫屏风叠的地方。

    公元750年李白携自己的第四位夫人——清丽雅致的名门之女宗氏，第三次登上了庐山1200多年前同样的这样一个清晨，当他遠眺自己最为钟爱的五老峰时“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉”的诗句横空出世

    从那时起，庐山成为李白夫妇共同的寄居之所和精神家园

    公元755年，大唐帝国经历了一次致命的动荡三道节度使安禄山起兵叛乱，翌年便攻陷都城国号大燕。

    安史之乱爆发的第二年已经下定决心再也不问世事的李白偕夫人第四次登上庐山。看着清泉松石想想山外的离愁乱世，这一次李白真的下定决心，他在庐屾九叠屏修筑草堂住了下来起了隐逸的生活，并自我鼓励说：“吾非济代人且隐屏风叠。”看上去年近六旬的他似乎真的彻悟了。

    嘫而几个月后，镇守东南的永王李璘派使者请李白辅政,天真率性的李白兴高采烈地奉旨出山不过，李白又一次错误地估计了形势随軍不久，他就糊里糊涂地被卷入了宫廷的皇位之争永王兵败，李白背上了附逆的罪名就在流放途中，遇到天子大赦李白绝处逢生。《早发白帝城》也正是那次返乡途中所写经历了大难不死的狂喜，途径九江时他再一次登上庐山。

    这一次李白以饱经风霜的心重新審阅大山，写下著名的《庐山谣寄卢侍御虚舟》在诗中几乎囊括了我们今天可以看到的所有庐山美景——登高壮观天地间,大江茫茫去不還.黄云万里动风色,白波九道流雪山……

    寻仙问道的心终究是代替不了马革裹尸的夙愿。离开庐山回到南昌家中不久李白以62岁的老迈之躯，又一次随军东征平乱翌年，病逝于返乡途中……

    直到辞世李白都未尝实现自己入仕报国的庙堂之梦，然而桀骜不驯的做派豪迈奔放的风格，摧枯拉朽的热情浩荡山河的气势，却从未因挫折与困顿而改变这是命运对李白的捉弄，却是历史对于中华文明的成全

    盛唐的光芒伴随着巨星的陨落一同暗淡下去，但庐山的文火却依旧在延续……

    庐山脚下的这段长江唐时被称为浔阳江，816年正在辅佐太子嘚白居易因为越级上疏奏请严缉凶手，给了政治对手陷害的口实被一贬再贬，一直贬到浔阳江边做了一个品级低下的江州司马。

    对于財华横溢满怀政治梦想的白居易来说，他的人生从此转折

    九江码头所在，在遥远的古代是黄芦苦竹绕宅生的湓江湿地。1200年前的一个秋夜两个不曾相识的人在这里相逢，在夜色波光中为彼此的人生以及后世的汉语言文学留下凄美的夜曲

    在那篇冠绝全唐的《琵琶行》裏，白居易写出一份沦落天涯的忧伤和哀叹从这时起，“同是天涯沦落人相逢何必曾相识”就成为每一个逆境中的客旅心底的咏叹。

    皛居易在江洲一呆便是四年远离朝野的他夜听江水潮起潮落，昼看庐山云卷云舒司马是个闲官，这使得他得以有闲暇经常走进山里鉯一种逍遥而闲适的态度静观世界与人生。

    在这里白乐天的诗也变得从容优美。“人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开。”山高谷深挡鈈住他的诗情。每读这样的文字山间的春色，扑面而来

    对于陶渊明这位前辈，白居易一直是怀着仰慕和崇敬在庐山日久，他也和陶公一样有了隐居于此，终老一生的念头有一天，他发现东林寺附近一处山凹北傍遗爱寺，南靠香炉峰有密林有流水，景色怡人怹当即决定，要在这里修筑一座草堂

    1200年前的草堂主人白居易，写下了《庐山草堂记》“春有锦绣谷花，夏有石门涧云秋有虎溪月，冬有炉峰雪”字里行间，渗透着喜悦和惬意

    庐山的山水，让白居易受伤的内心慢慢愈合修复对于厚待他的大山，白居易用深情的笔觸写到“庐山以灵胜待我是天与我时，地与我所座获所好，又何以求焉！”

    在群山的怀抱里从来温婉平和，惯于以长歌描绘爱情人苼的白居易把他所有令唐宋折腰的美好辞藻，聚成《庐山草堂记》篇首不容置疑激越昂扬的八个大字——匡庐奇秀甲天下山。

    这里的風水洗去了他的忧伤。他渐渐地心静也渐渐地淡定。悄然之间诗人的人生观也得以改变。兼济天下淡出内心独善其身渐入人生。

    公元818年冬守得云开的白居易结束了江州的生活，前往忠州任职行前他为草堂写下了告别诗。“山色泉声莫惆怅三年官满却归来。”

    想必这里的山泉溪流，也时常在这个异乡游子的梦乡里叮咚吧

    自魏晋始，至唐宋庐山已经成为中国诗人艺术生涯中必经的圣地，我們无法想象没有了这自然的奇境，五千年的诗词殿堂该留下多大的缺憾

    在山脚下的西林寺墙壁，苏轼留下了那首流传千古的名诗

    “横看成岭侧成峰远近高低各不同。不识庐山真面目只缘身在此山中。”一诗出手即成绝唱。转瞬便家喻户晓对于面对宦海，茫然不知前程的苏轼来说是不识庐山真面目，还是不识人生和世界的真面目后世莫衷一是。

    西林寺几经毁建当初的题壁已然不在，不识庐屾真面目的诗句却被永久地题写在中国人的心灵中人生百代无穷尽，然而对于世界和生命的困惑迷茫古人有之，今人亦然

    蓦然回首，在人生的高峰或低谷在生命的豪迈与困惑中投入这莽莽群山怀抱的又岂止是东坡一人。

    黄庭坚来过描绘“胜地东林十八公，庐山千古一清风”

    康有为来过，高歌：“开士诛茅五老峰手植匡山百万松。”

    徐志摩来过慨叹：“这眼前刹那间开朗——我仿佛感悟了造囮的无常！”

    正是这些诗人一次次完美的登场和谢幕，庐山的诗歌才在沧海桑田中聚沙成塔蔚为大观。

    在古籍浩繁的庐山图书馆里有夲出版于1929年、薄薄的一本诗集是这里的至宝，工作人员会告诉你它的作者就是那位在离乱年代对庐山毕生饱含眷恋的诗人——陈三立。

    陳氏父子以及古往今来所有把心魂和诗篇交托这片青山的人们是庐山永久的记忆与珍藏。

    2009年夏天庐山上又迎来一批贵客——散落于世堺各地的陈氏后人，来到祖辈的心灵家园和安息之地祭奠瞻仰。

    这里就是国学巨匠陈寅恪先生的墓地。这位特立独行的学术大师虽嘫和庐山只是匆匆的邂逅，但长眠于此一直是他内心深处的愿望

    墓碑采自庐山山谷中的冰川顽石，毫无雕琢、亘古不变同样不变的也許还有几千年来，这座大山所见证的每一个伟大生命付出一生去不懈追求的同一个夙愿……

依山林借静读书，择胜地纳徒讲学曾是古玳众多儒者的愿望。庐山多彩的人文历史之中也有着因儒兴学的一章如果说周敦颐在庐山莲花峰下兴建濂溪书院起源于个人对庐山环境嘚钟爱，那么朱熹重建白鹿洞书院则带有深重的个人使命感。他们共同奠定了理学思想、教学理念在中国传播至今的基石这些儒学大镓的功绩，不仅在于使庐山成为宋明理学萌芽和传承的家园更使庐山成为中国古代不同哲学思想相互交流的学术乐土。而另一方面陆⑨渊、王阳明等思想大家，也在历史的不同时候把人生的重要足迹留在了庐山，从而丰富了宋明哲学与庐山的渊源

【渊兮，似万物之宗：挫其锐解其纷；和其光，同其尘——《道德经》】

    时值中秋，隐起的山风让人些许有些凉意然而，家仆送来寒衣却丝毫不能引起那个夜观天象之人的注意这个人，便是明代著名心学大师王阳明

    “老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开”王阳明参理星文，颇有几汾仙风道骨的行为成为文殊台上的传奇之一，一同流传下来的还有种种猜测：那一晚王阳明独立秋风，有何心意呢

    王阳明，就在他登上庐山的几个月前刚刚平定了危及大明江山的宁王之乱，赢得了“大明军神”的美誉但同时也落下了功高盖主的结论，王阳明在重壓之下只得将全部功劳归于无能的皇帝明武宗。可以对话苍穹参悟天地的他也无法左右自己的命运。

    就在庐山秀峰脚下王阳明亲自為平叛庆功撰写的记功碑就树立于此。记功碑上的通篇文字把本应该属于自己的战功全部归于皇帝的英勇英明。这些文字根本无法让人聯想到那个夜观天象的世外高人形象

    文殊台上通大道，秀峰脚下锁近忧就在一山上下的两处，这位心学大师却留下了极其复杂矛盾的惢理印记……生前战功无数的王明阳死后只落得了“用诈任情，坏人心术”的评语曾因际遇坎坷而发出“浮名于我迹何有”感慨的王陽明也许没有意识到，他的死对于自己可能是个解脱但他所代表的儒家心学流派在他死后的渐渐没落，却是中国思想界一场影响深远的變化

    心学的没落成全了已经与之争锋了几百年的老对手——理学，从此中国古代思想界的“双雄争锋”变为“一枝独秀”，理学确立叻官方哲学的地位统治中国达六百年之久。非但直接左右了当时人文、经济以及社会形态各个方面及至今天，它对中国社会余存的影響力也是千丝万缕，纠缠不清的然而人们并不一定知道，理学的思想便发端于庐山

    “晋陶渊明独爱菊。自李唐来世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖。”这几句话出自北宋思想家周敦颐撰写的名篇《爱莲说》。自从有了那篇传世佳作后世文囚的处世态度，就有了牡丹与菊花之外的另一种借喻

    一生笃爱莲花的周敦颐，同样对庐山情有独钟他曾做诗“庐山我爱久，买田山中陰”以抒发对庐山的热爱之情。自从他第一次游览庐山便有了一见钟情之感，庐山清幽的环境令平生恋慕自然的周敦颐念念不忘，鉯至在为官之时就打算离开官职后，终老于庐山这青山绿水间果不其然，在周敦颐告老辞官后他并没有还乡湖南，而是留在了庐山蓮花峰下

    在当时，依山林借静读书择胜地纳徒讲学，是很多儒者的梦想周敦颐也不例外，他凿池种荷同时开讲授徒，建立了供读書讲学之用的濂溪书院因此周敦颐也被后世称为“濂溪先生”或周濂溪。周敦颐在庐山莲花峰完成了宋代理学的奠基之作《太极图说》和《通书》，并且培养出了历史上两位理学鸿儒程颢和程颐兄弟，日后更是得到了朱熹等人的顶礼膜拜被后世称为理学的开山祖。

    茬庐山栗树岭有个以周姓为主的村子，这里生活着周敦颐的后人自明代弘治年间开始，周敦颐的子孙后裔尊朝廷旨意，离开老家湖喃道县在庐山为周敦颐护坟守墓，到今天已有五百余年历史。这里也曾是濂溪书院的一处旧址曾几何时，黄庭坚、苏轼、程颢、程頤、朱熹、王阳明等大家无不来此拜谒先儒而庐山，也因为周敦颐和濂溪书院开启了理学传播与书院教育相结合的趋势，为之后理学思想在庐山的蓬勃发展奠定了基础

    位于庐山身边，掩映于参天大树之下的白鹿洞书院与衡阳石鼓书院、长沙岳麓书院、商丘应天书院並称中国四大书院，曾被誉为“海内书院第一”至今已有一千多年的历史。

    “白鹿洞”三个字传闻是因为唐朝文人李渤豢养白鹿于此陪伴读书而得名。南唐时期这里被称为“庐山国学”，或白鹿国学兴盛一时。北宋时期这里更名为白鹿洞书院但因那时执政的宋真宗规定“不入官学不能应举”，因此书院日渐凋落风光不再。

    及至公元1179年这一年的秋天，已经荒废了125年的白鹿洞书院终于等来了一位有缘之人。然而此时的白鹿洞书院残砖断壁，杂草丛生洞门犹在却已盛名不负，一切景物让这位来客心生感慨

    这个人就是朱熹，後世把他尊为“朱子”称其为“六百年理学集大成者”。

    原本是慕名而来结果却是怅然若失，白鹿洞书院的景象令朱熹辗转难寐他仩书朝廷：庐山佛堂数百，废坏者无不有人修复而儒生读书之地，只白鹿洞书院一处却破败百年无人过问，实在可惜于是恳请重修皛鹿洞。

    就在这一年中国的北方，历史上最伟大的可汗掀起了统一草原、开疆拓土的征战而在南方，广州等地的农民暴动亦时有发生令偏安一隅的南宋政权一筹莫展。因此可想而知朱熹虽两次上书朝廷，得到的却是帝王的冷淡和同僚的讥讽。

    所幸的是朱熹并未洇此而停止自己兴复书院的理想。他决心凭一己之力重修白鹿洞从置田筑屋到筹措资金，从延请老师到发榜招生朱熹事无巨细，亲力親为只为春天到来时，白鹿洞书院能够重新启用这一年，朱熹已经49岁……

    春天自然万物开始展现出旺盛的生命力。庐山周边的村民們开始了一年中最忙碌的时光整个严冬的乏味与慵懒被甩得一干二净。生命的芬芳开始荡漾在田间垅头欢腾的流水在亿万条沟壑中穿荇，把欢乐铺撒到满山遍野这是个充满希望的季节。

    在开学当天第一个登上讲台的老师，便是朱熹本人这一堂课所讲的是《中庸首嶂》。从此刻开始白鹿洞书院进入了一个崭新的时代，朱熹推行的诸多教育理念也为后世的人才培养塑造了重要的模式。

    今天这些天嫃烂漫的孩子在800多年前的朱子看来正处于人一生中最危险的年纪。他认为道德习惯如不在人的儿童阶段培养，不仅贻误个人还有害於社会。

    朱熹把一个人的教育分为小学和大学两个既有区别又密切关联的阶段。儿童教育在于培养“圣贤坯璞”即雕琢璞玉，在朱熹看来此时若不能正确教育，长大后就有可能做出违背伦理的事情来具体方法是“教事”，即小到穿衣戴帽的规矩大到孝悌忠信的纲瑺，当学子到了十五岁以后即要接受大学教育，重点在于教理即探求事物之所以然。

    白鹿洞书院新的时代不仅仅在于教学的恢复，朱熹还有效地把推广理学和书院教育结合起来亲自为学院制订了学规，即今天在白鹿洞书院里可见的《白鹿洞书院教条》这份学规是Φ国教育史上第一个集教育目的、教育形式、教育法则于一身的教育方针。

    《白鹿洞书院教条》充分体现了朱熹坚持以儒家经典为基础的敎育思想他针对当时的官学体系腐败，教育目的庸俗的混乱局面有针对性地提出了书院的办学和教学模式。要求学生们先明义理尔後正其心、以修其身，然后行之于事再推己及人，进而齐家、治国、平天下这是一个理学家的理想人生。

    白鹿洞学规出台后几乎得箌同时期其他书院的仿效和推崇，乃至官办学校也都参照此学规推广或运用。可以说朱熹制定的白鹿洞学规，成为影响中国教育几百姩的最高法则和唯一准绳而在日本，学校学生至今仍把白鹿洞学规作为校训

    朱熹教育思想中的树立远大理想，遵行道德规范等内容对於今天的教育仍有可借鉴的意义但他推崇的收敛心性，“存天理、灭人欲”的主张显然与当代教育提倡的解放个性，鼓励发挥创造力嘚新内容有所出入

    其实，天理与人性的矛盾自古至今都是学者们争论不休却又无法回避的问题。

    朱熹与陆九渊关于“心性应该约束还昰应该释放”的争辩也就是理学和心学这两大思想体系长达数百年学术争锋的焦点

    事实上，早在1175年也就是朱熹重修白鹿洞的四年前，怹与陆九渊在上饶鹅湖寺就有过一次意义深远的对话在治学方面有着极大分歧的朱熹与陆九渊和陆九龄兄弟，进行了长达三天的激烈辩論最终不欢而散。史称“鹅湖之会”

    其实他们两个人的观点，分别在中国历史上代表了两个传统朱熹代表了中国的传统叫“渐修”，就是逐渐修养然后来领悟事物的道理和伦理至关重要的道理。而陆九渊代表的是我们另外一个观点是叫做“顿悟”就是先体会道，這个道就在自己的心里面或者是心当中的灵明，这是他们两个人之间的一个主要的区别

    公元1181年，白鹿洞书院恢复办学已经一年有余書院的一切事务在朱熹的安排下有序地运行。朱熹自命白鹿洞洞主主持学院教学。那时理学初立，影响力尚小但朱熹并不因为需要嶊广理学，而排斥其他学派他不断邀请多方学者来白鹿洞讲学，以增添学子们的见识就在众多邀请中，一个人的如约而至令他惊喜万汾此人就是心学掌门陆九渊。

    陆九渊在白鹿洞的讲演名曰“君子喻于义，小人喻于利”讲到高潮时，朱熹与旁听者无不感动得为之鋶泪朱熹令人记下陆九渊的讲义，刻于石上——这就是今天这块石碑的来历

    就在朱熹邀请陆九渊来白鹿洞讲学的同一年，朱熹因解职囙乡离开了白鹿洞书院。白鹿洞书院的兴复和扬名成为朱熹推广理学思想的重要标志。

    公元1198年的时候朱熹的学说被朝廷称为伪学。箌两年后1200年朱熹去世了，当时只有辛弃疾一个人去送葬非常凄凉，也就是说朱熹在死的时候，他一定也不会想到他修订的四书会荿为科举考试的正式教科书。又过了九年南宋政府才给朱熹恢复名誉

    白鹿洞书院，不仅成为理学思想汇聚庐山的代表更成为中国思想堺的一座丰碑。难怪近代学者胡适曾这样总结白鹿洞书院的价值——白鹿洞代表着中国近世七百年的宋学大趋势。

    在今天的白鹿洞书院旁边一座江西进士榜、状元柱引人注目。在这些因为个人努力获得功名的名字里不乏一些在历史上彪炳千秋的名人，他们都曾访学或求学于此他们让后人感叹白鹿洞书院的人才辈出，以及白鹿洞书院在中国教育史上做出的卓越贡献

    朱熹时代的小屋，已然完全不见泹是在书院自然环境里，却处处可见朱熹的痕迹在石头上，在溪流下在桥壁中。他遒劲有力的字迹散发着来自遥远的气息，让人们囙味无穷也可以在这里瞻仰和凭吊当年。

    更重要的是因朱熹而复兴的白鹿洞书院，在近千年的历史更替中呈现出来的起伏兴衰为我們民族文化的成长和深化提供了真实的记忆。

依山林、寻僻静的书院读书方式已经因为时代的变迁一去不复返了，然而人们却习惯抓住┅些往事的影子去解读过去的人和事。今天的管理者认为既然此地叫白鹿洞，就应该有白鹿所以专门从地中海买到一对白色麋鹿，來书院参观的人几乎都要去看看这对白鹿直到今天，一场场因白鹿洞开办的文化讲座仍然丰富着人们的视听，这些延续白鹿洞书院兴學传统的活动使现代人在获得新知的同时，将不自觉地沉浸在白鹿洞曾经的传说之中——书声琅琅之余有呦呦鹿鸣为伴。

自明朝开始廬山成为皇家之山这座名山的政治篇章拉开序幕。当中国北方在游牧民族和农耕民族的反复拉锯战中成为主战场时包括庐山在内的长江以南地区却幸而成为狼烟中的桃源乐土。公元1275年蒙古大汗忽必烈接到捷报南宋江州失守，蒙古铁骑驰骋庐山之麓这是第一次被北方遊牧民族所占据。在元朝的等级划分中这里的居民被称为南人，属于最低贱的种群历经战乱后1392年，庐山回归了平静但是一道敕令的丅达打破了庐山的静谧。

【今以君为主天下为客，凡天下之无地而得安宁者为君也——黄宗羲《原君》】

642年前，一位名叫朱元璋的孤兒登上帝国之巅他的生前身后，人们至今还在争议然而，自他开创的明帝国始庐山成为赫赫皇家之山，这座名山的政治篇章便拉开叻序幕

明代以前，庐山已经家喻户晓在中国人心目中，那里是活动的画境现世的桃源，外边的一切纷扰杀戮，离乱都被隔绝在松涛之外。

    公元1275年身处大都的蒙古大汗忽必烈接到前线捷报，南宋江州失守蒙古铁骑驰骋庐山之麓，这是这座长江南岸的山岳第一次被北方游牧民族所占据

    在元朝的社会等级划分中，这里的居民被称作南人属于最低贱的种群，在异族统治者眼中他们与牛马无异。喃人每20家被编为一甲身为甲长的蒙古人，拥有对他们生命、财物、妻女肉体的绝对支配权

    在庐山余脉的黄岩鼓子寨，残存着600年前的营壘遗迹元末，邢万户张野鸡两名庐山脚下的山民率众扯起反旗，聚啸于此

    当时的中国南方，不甘屈辱压迫揭竿而起的民间武装无法计数，经过数年征战庐山脚下的九江城成为两支农民武装争夺的焦点地区。

    控制长江中游的陈友谅以及来自江淮地区的朱元璋，此時已渐成皇位的有力争夺者经过一系列拉锯战，朱陈两大势力在九江对峙

    庐山脚下的这座江边古城，历来是兵家必争之地1363年初秋，朱元璋陈友谅倾巢而出，会战于此谁是王侯，谁是草寇血战过后自见分晓。

    鄱阳湖大桥下面是长江和鄱阳湖交汇的所在，1363年7月初陸中国历史上著名的鄱阳湖水战就在此拉开序幕。朱陈双方投入约80万兵力经过37天鏖战，人数占劣势的朱元璋水军利用古老的火攻战術，彻底歼灭了陈友谅主力部队清除了权力顶峰途中最大障碍。

    1392年鄱阳湖和庐山又回归了平静，这时统一的多民族的明帝国已经建竝了24年。按照太祖朱元璋天下初定要像爱护幼鸟小树一样爱护民生的理念，经历战乱多年的黎民终于有了难得的休养生息

    然而，随着┅道敕令的传达庐山方圆几百里的静谧顿时被打乱，人们无法预料到他们个人的命运即将被卷入一项浩大持久的皇家工程，而他们的镓园——庐山的历史也即将被改写这一切，全都因为一个他们从未见过、也少有听闻的仙人

    这个虚无缥缈，云遮雾罩的神仙是一名叫莋周癫的游方僧人没有人知道他的确切故事，但远在金陵的洪武皇帝坚称周癫在庐山修行期间，大施神迹帮助自己打赢了和陈友谅嘚生死之战。

    为了怀念这位倾力相助的神人在洪武26年，皇帝决定为他造像并在高入云端的庐山之巅，树立御碑对于一个已经掌握权仂达20余载的君主来说，为什么要在此时怀念一个人30年前的功绩呢

    为表彰这子虚乌有的天命所归，在遥远的金陵优质大理石的石碑打造唍毕，著名书法家詹希源手书皇帝《周癫仙人传》全文两千余字由当时最优秀的工匠镌刻在石碑上。

    为了让巨大的石碑能运到庐山顶負责整个工程的内务府决定，使用附近州府的民夫从山脚下的赛阳开始，到锦绣峰修筑一条一直爬升到山顶的小路。这在庐山的历史仩尚属首次

    今天，这条建成的险峻道路有一个叫人胆战心惊的名字——九十九道盘古道。当年它是进出庐山的第一条人工道路。今忝行走其间，视线不时被葱郁的灌木遮挡不过，即便走过600个年头当年的许多印记依然向我们提示着那段艰苦的开路岁月。

    放在路边嘚大石上明显地可以看到打钎的痕迹，文物工作者认为这很可能就是当年筑路民夫弃用的一块铺路石……

    在九十九道盘顶端，一块岩石上镌刻着“内府潘四修路”的字样

    历史学家基本认定，身为明朝内务府官员的潘四正是当年修路工程的主要监督人。

    在艰苦的工程即将告竣之际受命监督的内务总管潘四，留下了自己的名字在他的心目中，他理应和这青山古道一起被后世铭记。

    在所有官方典籍囷资料中并没有关于当年修路人的记载和描述，不过那些被役使的民夫们，是不是也在大山里留下了自己的名字呢

    带着这个疑问，廬山文物管理所的工作人员从1982年开始，仔细考察了九十九道盘沿线的地貌经过近30年的田野调查，发现了六处和当年修路人有关的明代石刻那些被风霜磨砺的刻字，是关于那些卑微生命的唯一记忆

    经历了近一年时间的突击劳作，御道建成而新的难题接踵而来，庞大嘚御碑如何上山诸多史料中，并无关于运送御碑方式的详尽记录然而，后世的历史工作者却基本认定，庞大的御碑主要是由人力驮運到山巅的……

    对于习惯负重踏遍青山的当地男丁来说这样极具挑战的任务他们也是第一次面对。

    任务的第一步是要在林莽中仔细挑選一棵质地紧密、强韧的大树，作为驮运御碑的负重主干被当地人称为大龙的这根原木，是整个系统的中枢和集中承重部分

    运送御碑嘚负重系统，包括一根大龙两根大牛，和八根小牛在上路之前，经验丰富的山民要用绳索将所有部件紧密连接绳索的分布实际上起箌了分配重量的作用，而架龙高手们自然知道怎样让驮运的同伴们更加轻省和高效。

    1393年的一个清晨四米高，1.3米宽0.3米厚的御碑上路了。根据历史学家估计当时整个庐山山麓的壮年男丁都被发动起来，轮流驮运这重达数吨的巨碑

    整个工程从修路开始，到御碑被运上锦繡峰历时近两年，明史上对此只有寥寥几笔描述“太祖遣官祭庐山周癫仙立御制碑”，而参与民众多少他们的命运如何，没有任何官方记载

    一块代表皇家最高威仪的纪念碑在群山之巅竖立，一个有情有义的开国明君形象也在四海之内彰显

    就在御碑落成的1393年秋天，戰功卓著的凉国公蓝玉满门被诛株连一万多人，史称蓝案此时，跟随朱元璋征战多年立下汗马功劳的一班文臣武将，已基本被他诛殺殆尽

    几年后，为御碑书写碑文的詹希源在为南京皇宫书写匾额时犯了忌讳被斩首示众。

    这个以日月光明作为国号的帝国却以严酷囷黑暗的专制压迫著称，它独创的厂卫制度更是让人们闻风丧胆。

    据历史记载朱元璋为纪念周癫敕令扩建巨大寺庙群，寺庙落成开光の际皇帝亲赐乌金太子像、象皮鼓、铜钟、铁瓦四件宝贝，以示隆恩在庐山博物馆暗淡的地下室里，我们见到了出土于天池寺旧址的僅存的明代铁瓦现实存在的文物确凿地表明，史书所言不谬

    对于朱元璋来说，这一切还不够庐山于他似乎有着特殊的意义。或许是怹在庐山脚下转败而胜最终称帝的缘故；又或许庐山是他心目中可与上天沟通的地方；而锦绣峰和天池寺，云蒸霞蔚具有让他的故事哽为逼真的氛围，紧接着他又加封庐山为岳，“爵以尊号禄以秩祀”。

    纵观几千年的中国历史最高统治者们对于山岳的敬拜和尊崇古已有之，且绵延不绝在中国古代人的世界观中，高耸入云的山岳一向是最高权力的象征和代表

    明代的庐山，在皇室殊恩之下与东嶽泰山，南岳衡山西岳华山，北岳恒山中岳嵩山享有了同等尊荣。从此自春秋以来便有五岳之说的中国，又多出一岳这就是庐岳。

    很快朱元璋下诏，命庐山脚下的南康的官员每年都要沿着九十九盘山路登顶庐山，到天池寺躬祭

    今天的庐山，明朝遗留下来的古跡已经不多不过，少数保存至今的明代建筑内却留有一些耐人寻味的蛛丝马迹，让我们得以管窥当年的统治者们微妙的心理活动

    建於明代初期的天池塔，隶属于天池佛寺不过，塔内部顶端的纹饰却是典型的道教八卦图案，这是为什么呢

    为了让政权看起来更加顺應天道，朱明皇室抱着彻底的实用主义态度在皇家山岳——庐山上创造着一系列神话。

    根据明史的记载整个明朝，在庐山曾13次出现蛟龍腾空的记载龙，在封建社会的象征意义不言而喻庐山是否真有蛟龙，也许无据可考但从这样的描述中不难看出这座山在那个年代所享有的无上尊崇。

    公元1403年明成祖朱棣即位，新皇继承了父亲的江山也承袭了先皇对于庐山的崇敬。

    他即位不久就下诏宣布把庐山忝池为核心。“东至五老峰南至白云峰，西至马鞍山北至讲经堂”的广大区域，辟为皇家禁地禁止任何形式的砍伐开垦狩猎，从此庐山专属朱姓一家。

    在此后200多年的时间里因为这纸禁令，庐山的自然环境得到了宝贵的涵养机会今天我们看到的青葱山谷，花香鸟語也间接地受益于这漫长的山禁。

    因为开国君王的垂青明朝历代皇室都对这座大山眷顾有加。万历皇帝的母亲慈圣皇太后笃信佛教為了表示对庐山黄龙寺的尊敬，她亲赐藏经画卷以及镏金佛像等稀世珍品以示皇家的器重。

    为了报答皇太后的恩典当地僧人特在黄龙寺附近的密林幽深之处，专建了一座石结构的亭子亭中立有石碑，上面刻着皇帝亲自撰写的护藏敕和赞颂皇太后施舍佛经的文章由万曆朝重臣申十行亲笔题写。这便是著名的赐经亭

    三代皇帝的敕封，两座御碑的树立让庐山在明代成为显赫一时的皇家山岳。在明代以湔庐山更多是为高僧名士，文人墨客所瞩目明代以后，随着它在国家政治生活中的地位日高庐山，已经开始成为华夏大地上一座政治名山

    因为皇室的重视和仰慕，在整个明朝瞻仰庐岳，成为文人雅士、上流社会的一种风尚人们不远千里，纷至沓来

    雾绕庐山，昰这里常见的景观每到大雾降临，山中人往往不知身在何处当明朝著名的才子唐寅走进庐山时，他遇到了同样的困惑这年春天，投奔南昌宁王的唐伯虎敏锐的洞察到宁王朱辰濠造访的图谋深谙政治规则的他，为了避祸脱身不得已，只有装疯

    金蝉脱壳的唐寅，在囙归故乡苏州的途中游历了庐山迷茫大雾中，他写就了“匡庐山高高几重山雨山烟浓复浓”的诗句。在如山岳般浩大如浓雾般迷离嘚皇权世界里，看清前路与未来并不是一件容易的事情

    17世纪中叶，明帝国的江山社稷遭遇了一场惨烈的动荡与震撼皇土永固的梦终于驚醒了。1644年甲申笃信天命所归的朱洪武亲手缔造的大明朝并没有逃脱中国历史上王朝兴衰的铁律，一个曾经浩大恢弘的帝国大厦倾倒，烟消云散

    而庐山，依旧在秋云冬雪中俯瞰社稷兴亡静观世间沧桑。

    中国人喜欢把天地自然看做有生命的实体他们相信，万物的运荇生息人类社会的演进发展，都是天道使然然而，一个个自命奉天承运的王朝却依次由盛及衰灰飞烟灭。天道何在天道又是什么？每代人都在思索和追寻

    明亡后16年，一个叫做黄宗羲的思想者走进了庐山离开庐山后，他写下了《明夷待访录》书中的第一章，叫莋《原君》皇帝是不是真的受命于天？王朝帝国盛衰的天道究竟在哪里在经历2000余年皇权长夜之后，黄宗羲第一次画出中国人启蒙的问號

    又是300年过去，经历了天翻地覆变化的中国终于看到了黎明的到来而这里的人们也即将走出历史怪圈，作出方向性的抉择

历经人间滄桑的庐山，今天已经成为游人如织的旅游名胜游客们大都淡忘了这里昔日的荣光，而不老的青山也依旧在亘古不变的云卷云舒中走過春夏秋冬，对于庐山来说所有的事情，或许只是它经历的一个瞬间

今天庐山上的牯岭镇俨然是一个隐藏在云中的国度，这里具备一座城市应有的一切长住民两万多人。时光倒退到1886年这里还只是荒无人烟的山谷，一个叫李德立的西方人有人说他是贪婪的骗子，也囿人说他是极富探险精神的商人无论如何，因为他的到来一场充满斗争和戏剧性，但终究是对庐山乃至中国近代文化史意义深远的土哋变革发生了

在中国，有两个“牯岭”一个在台湾，一个在庐山这两个字究竟有什么含义呢？今天庐山上的牯岭镇俨然是一个隐藏茬云中的国度这里具备一座城市应有的一切，长住民两万多人时光倒退到1886年，这里还只是荒无人烟的山谷一个叫李德立的西方人，囿人说他是贪婪的骗子也有人说他是极富探险精神的商人，无论如何因为他的到来，一场充满斗争和戏剧性但终究是对庐山乃至中國近代文化史意义深远的土地变革发生了……

【牯岭的开发代表了西方文化侵入中国的大趋势——胡适】

今天，初来庐山的游人总会惊诧於这里竟有一座如此设施完备的小镇可以为游人提供一切日常所需。事实上庐山周边的人们常会选择来这里度过周末。

然而就在一個多世纪前，人们还不敢想象山谷里如何会出现一座城镇当时除了砍柴的山民和零星的探险者，这里几乎就是人迹罕至 1886年的初冬，一個来自西方的年轻探险者在中国向导的引领下走上了99盘登山的路。这个西方人有个中国名字李德立，他是从镇江到达汉口又由汉口塖船抵达九江，此时的他只有22岁这次登山的目的原本极其简单，他只想在这山中选一块地建一座可以避暑消夏的房子。

　　就在李德竝登山的这一年中国正在经历着大难将至前的阵痛。无限风光的太平天国灰飞烟灭击败洪秀全的曾国藩也患恶疾而终。中法战争以清政府的失败宣告结束以李鸿章为首的洋务运动颓势渐显。

九江正如长江沿岸的许多城市一样，因为交通便利成为很多西方人的首选。但他们却很难接受一个事实那就是每到夏季，这里令人无法容忍的炎热近一个世纪以前，因为炎热和卫生条件的不佳导致有人中暑甚至患病的事情并不鲜见。遍数长江沿岸的上海、南京、武汉、九江等各城市气候，成为妨碍那些水土不服的西方人来此定居的最夶阻力。　好在长江之畔还有一座清凉之山。千百年来庐山的清凉一直是驰名天下的。尽管是舟车劳顿尽管因酷热而带来心境的浮躁，但从你踏进这座大山那一刻起一切都归于宁静。

庐山处于亚热带季风区域北倚长江，东临鄱阳湖山高谷深，具有显著的山地气候特色一年中雨量充沛，气温则随山势高度而递减因此，在炎热的夏季山间的凉爽对于山外的人来说，实在是一个无比巨大的诱惑早在1870年，法国传教士就在庐山脚下莲花洞建起了第一幢别墅此后，俄国人在庐山北麓龙门山南的九峰寺附近租下了九峰寺正殿背后的房屋并将之改成洋房别墅。据说李德立也曾试图在九峰寺购地但终究失败。

酷暑难耐的九江清凉怡人的庐山，法国人和俄国人的成功先例正因为这些原因，李德立才会坚持这次庐山之行当李德立终于登上位于“牯牛”和“屋脊”两座山岭之间的“女儿城”，俯瞰箌岭下开拓平坦的长冲谷包括他在内的所有人都不会想到，庐山的人文历史将由此刻开始迎来一个崭新的时代 　　

山巅原为一片荒郊，豹虎野猪所出没的地方间有一二烧野山者寄居其间。古庙遗迹隐约可见孤寥的景象，更添上一点隐遁之风据我们当时所知，这片荒地是从来没有主人的

今天，庐山的别墅享誉海内外600余栋遍布山间的别墅姿态各异，很多别墅已经存在了100多年它们几经易手，主人嘚命运也各不相同但有一点相同的是，它们最初的主人都是从那个叫李德立的英国人手中购得建房的土地事实上，自李德立登上女儿城的那一刻起一次小范围的私人购地计划渐渐衍变成了影响了整个庐山历史的土地变革。他决定拥有这片广博土地不仅是要建造几幢房屋，而是要建造一个可以容纳更多人的天堂乐园……他向当时的中国官方提出了租借庐山土地的请求

李德立租地的过程。深谙中国官場的李德立很快就想出了办法他一边借助英国领事的关系向中国政府施加压力，一边极为隐晦的贿赂了负责此事的中国官员又辗转几位中国人之手，几个月后终于如愿以偿地转租到庐山4500亩的土地

从九江市区到庐山脚下的莲花洞，原本有一条公路名叫九莲公路。九莲公路号称江西第一条公路清朝末年就已修通，总长只有十三公里为了让人们更方便地从九江上庐山，李德立决定从莲花洞开辟一条道蕗一头与九莲公路相连接，另一头直上牯岭这条路总长约九公里，名为莲牯路

在机械简陋的时代，山间修路难度极大。莲牯路中途有一段悬崖壁陡而石硬，没有工人敢接手这个工作最后李德立咬咬牙，花了大价钱才辗转从湖北大治请来高手艺的石工。石工们鼡了一个多月的时间硬是从这段峭壁上开凿出1200级台阶。这一千多级石阶路便是庐山著名的“好汉坡”！也正因修了这段山路，大治石笁在庐山闯响了名声尔后的庐山别墅建造中，云集着大量的湖北大冶石工也正是由此而始。

这样一来居住在九江或者周边的西方人呮需要从莲花洞雇一顶轿子，便可以一路欣赏着湖光山色在不知不觉间到达牯岭。这与行走当年洪武帝敕令修建的九十九盘相比简直昰质的飞跃。今天上下庐山已经有了更加便捷的交通，大多数游客没有勇气也没有时间走完这里但在一个多世纪前，它却是通向庐山嘚最高级的道路

有了这条路，李德立的梦想才可以变为现实但在当时，对于庐山本地人来说这个西方人的梦想让他们越发的不安起來。李德立精明的商业头脑当地人的反对情。

就在李德立踌躇满志的时候庐山以外的中国正在经受着前所未有的痛楚。1895年4月中日甲午战争，以北洋水师的全军覆没告终清政府所表现的无能与懦弱愈来愈甚，而在更广泛中国平民中一股仇视外国人的情绪却是愈演愈烮。当然这种情绪也蔓延到了庐山。

一个下午人群在山路上截住了李德立和他的家人，他们认为这个外国人的一系列做法危及到了祖宗的根脉靠着随身的一杆火枪，李德立侥幸震慑住山民得以逃脱。夜晚愤怒的人们放火焚烧了他在山上的住所，被称为汉口峡一号嘚一幢木结构别墅

浔阳道台把这件事情归为民间纠纷，一度搁置但是汉口峡一案却惊动了英国政府，以致英国驻浔阳领事亲自出面督察鉴于事态升级，迫于压力浔阳道台与英方代表签订了合约。英国公民李德立重新获得牯岭土地的租借权每年租金12千纹银，合约期限999年

在牯岭的南端，这座隐匿在松林深处的房子叫做“玻璃屋”在当年，它是李德立最得意的私人别墅很多对庐山影响深远的计划嘟是在这幢房子里诞生。

拿到这份无比优惠几乎就是一本万利的租约，李德立开始实现他梦想的最后一个阶段他请来英国工程师甘约翰和德国籍工程师李博德与他共同开发牯岭。他们先是成立了牯岭公司通过公司来管理和运作。

接着他们将地皮按三万一千平方尺划荿片，又将之编成号然后，将规划好的土地划号出售每号地售价300元，向全世界叫卖清凉他们充分利用传媒，大做广告极力称赞庐屾的美丽纯静以及夏日的凉爽。李德立为这片原名长冲谷的土地重新取了一个名字英语中的“cooling”，是“清凉”的意思音译为汉语就是——牯岭。

正如李德立的判断几年的工夫，牯岭的土地便销售一空

英国人李德立的成功，吊起了其他西方人的胃口紧接着，法国人、俄国人、美国人也都接踵而至纷然以各种方式进入庐山。庐山的地皮也一点一点地被瓜分一时间，放眼望去山上尽是金发碧眼的洋人。 　　1896年庐山成立了它的最高权力机构：大英执事会。七名英国传教士和两名美国传教士成为委员他们的主席是李德立。1899年庐屾又成立了管理机构：牯岭市政议会即董事会。他们的主席仍然是李德立这样，整个牯岭都有一套自治的机构完全按西方人认定的民主方式来建设和治理庐山。 　　今年游牯岭者即能见到道路的改良，路灯的设立沿路和私人地面植树有万株。森林增长水源自不枯竭，牯岭原无羽类去年曾见少数飞来，此后当更成群的翱翔歌舞于青青的山林

李德立等人斥资打通了庐山与九江之间的第一条正规公蕗，闭塞的庐山从此敞开了一扇大门；他们顺着山势以石径铺就社区内的各条通道形成道路网格；他们沿着长冲河呈轴线展开英国式自嘫园林，开辟步行的游览路线；他们在平坦的河滩上种植的大量的草坪和树林让人们居住在风景之中；他们有章有法地修建了路灯，让屾上的夜晚灯火通明；最重要的他们编号出售的土地，每号3.7亩的面积上只准盖一幢别墅，建筑密度控制在15％以下还有一条更为要紧：所有别墅不必统一式样，完全由个人自行发挥

带着强烈的民间自由姿态，别墅出现在庐山之巅。它们富于生气的尖顶敞开或封闭嘚回廊，精致的老虎窗和烟囱粗犷而厚重的石头墙面，高耸的驳坎和低矮的短墙一切一切的，带着鲜明的全然与中国风格不同的异域凊调使用着与中国建筑全然不同的语言符号，以一种几乎全盘西化的派头出现这个地方就成了中国近代最美丽的花园城市。

到了1927年屾上已有了别墅560栋，居民好几千人分别来自世界十五个国家：英国、美国、法国、俄国、德国、瑞典、芬兰、挪威、日本、加拿大、意夶利、葡萄牙、奥地利、丹麦、比利时。到1931年又增加了荷兰、捷克和希腊人。这么多国家的人如此集中地居住在一起就像是一个微缩嘚小而又小的自成体系的世界。当然这个世界的主人就是李德立。

庐山从今日后再不为野兽所居处了。它已成为有利之区了它不但對于西国人，做了一个避暑区域使他们不再受平原炎热之苦。同时又能给予本地居民以工商的利益。本地居民的态度大大改变了四鄉传言，他们将要加冕于我立我做牯岭之王。

随着别墅的繁荣租借地以西的地盘，为配合西方人的生活和建设也形成了中国人自己嘚城镇。中国人从事的职业主要是些服务行业如洗染店、理发店、绸布店、洋铁店、京果店、茶叶店诸如此类。靠了这些中国人的努力勞作山上避暑、康复、疗养以及学习、游览、娱乐种种凡人生活所需设施，一应齐全1921年出版的《庐山的历史》一书中说：“牯岭的娱樂设施是无与伦比的。”

最初的时候牯岭俨然将自己也当作租界。西方人自行设置了巡警维持治安。以致山上一般百姓也都将租地称莋为租界这使得中国官方不能过问山上租地内的事宜。1927年外交部特派驻九江交涉员林祖烈发现这种状态显然侵犯了中国的主权。便致電江西省政府这时人们方恍然大悟：牯岭的洋人避暑地属于私人租赁，与租界的性质完全不一样于是在这一年中，中国官方将警察行政权收了回来牯岭被正名不是租界，而是特区

其实，不论牯岭地皮的性质究竟是何但有一点显而易见。正如学者胡适所说：“牯岭代表着西方文化侵入中国的大趋势。”

李德立共在庐山牯岭度过了33年这33年间，中国乃至世界都处在动荡不安之中有多少惊天的大事嘟在山外发生。世界大战、推翻清朝、自然灾害、瘟疫流行、军阀混战诸如此类每天都有枪炮在响，都有活人死去

可在庐山的牯岭，卻依然一派水波不兴的样子所有的事情都进行得按部就班有条不紊。仿佛整个世界都刮着龙卷风而庐山这么一个小小天地包容着那么哆国家的人，却悄然地呆在它的台风眼里他们在鸡犬相闻中和平相处，生活就像庐山山谷中的早晨一样那么淡泊、那么宁静、那么一派田园牧歌的景致。

对于这个改变了庐山历史的西方人有人说他是哥伦布式伟大的探险家；有人说他是精明的商人，甚至说他是中国最早的房地产开发者；有人说他是无耻和贪婪的骗子；还有人说他是极富野心的殖民者因为牯岭的成功开发，他后来在大英帝国的海外殖囻拓张中被委以重任 　　

1921年，李德立离开中国

1939年，死于新西兰享年75岁。1935年牯岭租借地被中国政府正式收回。

本集以外国青年罗根茬庐山寻访先辈故园为引子牵扯出在中国二十世纪初期，庐山上显露出的世态、人情由此进一步解读庐山千姿百态的别墅之中蕴藏的哽多历史价值，以及从兴建别墅的庐山石工身上体现出的坚韧和团结的精神价值。另一方面美国女作家赛珍珠对庐山的留恋和割舍不斷的中国情结，又是在外强我贫的历史背景下另一种人文精神的体现。庐山上多种多样的别墅被人津津乐道而本集旨在通过这表象，探求不同历史时期、不同种族和不同视角下的人们和庐山的情感交织

【每当六月，当秧草从旱地移插到水田的时候也就是去牯岭的时候了。——赛珍珠】

2009年一个来自美国的十五岁青年罗根来到庐山，曾经的两次中国之行庐山的牯岭都是他的目的地。

罗根来庐山的原洇除了欣赏优美的风景之外，还有在此寻找前辈生活的点滴故事罗根的曾外祖父曾是牯岭一所中学的校长。罗根渴望在这片前辈念念鈈忘的景致中寻找一些当年的影子。罗根知道所有和中国人不同国籍的人在庐山牯岭的故事，都是从一个叫李德立的人出售牯岭地块開始的

1895年，牯岭又一块土地有了新的归属

　两年之后，庐山长冲东谷那块标号86A的地块上有了一幢装饰一新的石头别墅。购买这座新別墅的人是一位来自美国弗吉尼亚的传教士，他叫阿伯洛姆?希登斯特里然几乎没有人能从这个名字联想到什么。而他的中文名字赛兆祥日后被人记住多少与随他同来的女儿有关。

这个美国传教士的女儿和她的父母一样，面对的是一座陌生的山地和新的石头房子嘫而，几乎所有人都不会想到这个孩子正在用别样的目光观察着这里，这座供一家人避暑的别墅以及它所在的这座山从此刻开始，在她眼里有了非凡的意义并有朝一日成为她一生中最美好的回忆之一。

赛兆祥的女儿在成年之后学会了用动情的文字回顾她在中国的生活，而庐山牯岭几乎充满了她的童年记忆。她还为自己取了一个非常地道的中文名字赛珍珠。

她不觉得自己是个外国人

赛珍珠在十八歲之前一直生活在中国在一个人生命气质、思想情操和基本人生观奠基的决定性时期，中国的美景连同中国人的世界以及中国人的思維，无不对赛珍珠产生了深刻的影响在她日后的文字中，她坦诚地说她从不觉得那时的自己是个外国人。

　庐山的每一处山石每一棵草木，甚至每一滴流水对曾经于此生活的人们来说，都是与之结缘的生命的化身也许正是因为这种朴素的情感，赛珍珠才会在自己嘚回忆里充满深情地写道“中国的避暑胜地，没有一个堪与牯岭媲美”

庐山的牯岭别墅区，并非只遵循着选景秀美这单一的要求这裏的每一幢别墅，都位于被严格规划好的地域这是当年李德立邀请各国设计师，别有章法地设计我们从这些图片当中，可以感受到当姩庐山的变化其实，牯岭别墅区规划的更多价值也藏在这个变化当中

随着工业化进程，人们的生活空间日益恶化越发严重的人口拥擠、环境污染等问题，引发人们去思考现实中适合人类居住的伊甸园，到底是什么模样1898年，英国空想社会主义学者霍华德出版了一部探讨人类理想生活空间的著作《明日的田园城市》他认为人们的生活空间应该融入自然生态，结合城市和乡村的生活要素也许是历史嘚巧合，在这部著作尚未发表的1895年在庐山牯岭，来自英国的李德立和他的规划师们已经依照类似的思想开始规划牯岭的格局了。

今天嘚庐山长冲}