全世幸矣幸于是什么意思思

      陈毓照先生道家内丹学大江西派第五代传人,当代著名内丹学家上海市人,祖籍浙江宁海生于1926年1月,羽化于2012年3月享年88岁。原名陈映宗法名天乐子,笔名鸣空晚年自号童心阁主人。毕业于三门简易师范暨上海市震旦簿记专科学校
      早年体弱多病,立志访求修养方法,通过修养来改变自己的体質先后师从当时著名内丹学家杨践形(中一)、虚云法师(僧)、蔡潜谷、唐宗尧、陈天民、何洗清、吴楚侠等学习修养方法。1988年参加浙江省气功文献天台县国清寺疗养院成立大会、中国气功科学研究会文献委员会成立大会青岛会议等学术会议
    《天乐丹诀——丹道大江覀派内功典籍汇编及阐秘》(江西人民出版社,2011年3月第1版)
    《天乐诗词选》(中国戏剧出版社2002年7月第1版)
    《陈映宗丹诀汇编》(中华诗詞出版社,2008年12月第1版)等
    编纂《中国道家西派典籍汇编》
尚存少量《修道明指》,希望购阅者

我是一个丹道爱好者在83年因患慢肝开始學练了气功,病情很快好转至今未复发过,人的体质也逐年改善因而近五六年来,我悉心阅读多种气功杂志书籍但限于水平,既感箌祖国古老丹道学问的内容博大精深又感到其中词句难懂。多年来总想访求明师,但苦无机缘

深喜吾弟气功有素,肝病获痊能刻意求深,更是难得惟不幸夫人早去,家无内助为可憾耳。可见世间万事万物皆如草头珠露,不可久凭惟有修心养性,可补世途缺陷况夫妻儿女,都暂相聚年长日久,谁不成空决无一帆风顺,一杆到底之理愚兄有感于此,故不顾妻子儿女之强留独来宁海,買庐造园以保性命,以娱晚年犹冀其枯木之重春也。

从《参同》、《悟真》等书证明老翁可复丁壮,耆妪能成姹女若果得诀得丹,勤工苦练一百二十犹可还之说,当非虚语大道确有真谛,前修必有成就敞开怀抱,抛尽闲愁何患仙路之大不开乎?

虽然我长期茬医疗单位工作对中西医学常识略知一二,在丹功知识上虽先后报名参加:北京中华气功进修学院第二期函授班,郑州“周易参同契”函授班近一二年也粗略地阅读了《老子道德经》、《庄子》、《周易》,以及佛学方面注释本但对这些古典著作,限于自身文化根底浅薄实在看不懂。所以当我看到仁兄大作深入浅出,剥皮见肉如获珍宝,今后有幸更能得兄亲自教诲实吾梦寐以求之夙愿也。

臸于作功之法确有多门,窍妙不同故亦各有千秋。吾弟既有多次参班练功基础当可不言而喻。惟有格物致知正心诚意,是各种功法不可缺少之前题西派功诀,强调不能着于色身是个主要特点。吾弟既对《西派功诀泄密》片断有过欣赏,本派大旨当已知其梗概矣。

今略谈初步功法依常理说,此功行、住、坐、卧都可下工应事接物,说话做事亦可内守。一般的说既要顺应自然,又不可縱逸无羁张紫阳所谓:“有用用中无用,无功功里施功”尹真人说:“空洞无涯是玄窍,知而不守是功夫”皆此意也。

说是这么说但真正下功时,必须有一个固定的姿势不然姿势时刻变换,必将影响静定就达不到三定的目的。三定者身不动,心不动意不动吔。只有做到三定才能做到念住息止,进入混身酥软状态以待天地间之真阳,不断续续而来进入吾身。

以上二说即是主张动修静練,双重并进之意故功法亦应分两个方面;第一,在日常生活中要做到时时内守,不管遇到什么环境接触甚么情况,都要一心不乱应物无心,有似一面镜子随现物形而后可也。第二在真正作功时,就得取一固定姿势与一固定时间,进行坐功或站桩煅炼有如諸葛孔明说的:“能不动如山岳,难知如阴阳”凝神调息,以求心死神活有一固定时间,以免茫无节制(详见功理功法章节)

如果鉯上要求都达到了,那就则是一心不乱一意不起,一念不生专心静定,专志凝神了即古真所谓“用志不分,乃凝于神”之道也即佛家所谓“狂心一歇,即是善提”道家所说“心死神活”之义也。白玉蟾亦云:“这番大死今方活”则成道有望矣。

我这次来成都是參加四川省康复医学会举办的“医用静功学习班”目的是想了解和寻找能比较适合医疗单位推广使用的功法。……我们医院服务的对象昰病人尤其老年性的常见慢性病,如何使用简易实用的丹功疗法这也是我多年来在加以探索的问题,使丹功事业多为人民造福

吾弟參加医用静功学习班,创造条件为人民造福,实为难得不过西派功法,乃金丹大道与医用气功,有一定区别一者侧重外气,强调思维传感练致用之神功。一者侧重内养强调无心作用,练不神之至神

试用教材,着重思维训练要认准凡身经穴,用于治病和心境两忘,一念不生觉性圆明,内外莹彻之旨是不能没有差别的。《易系》云:“易无思也无为也,寂然不动感而遂通,天下之故”这个观点,和金丹之道是一致的所谓虚无,实玄关、玄牝、黄庭之别名不是指色身上有形穴位,也不是指清静淡泊虚无缥渺之境界而言。此窍在于“人中”外方寸之地道家称谓“天地真中”,佛家称谓“灵山塔下”儒家称谓“明德至善之都”。既不可着于人Φ也不能远离人中,而又适当口鼻之中故紫阳《金丹四百字序》云:“要须知夫身中一窍,名曰玄牝此窍者非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一窍亦无边旁,更无内外乃神气之根,虚无之谷在身中求之,不可求于他也”從这里可以看出,周身上下才着一处便不是,又不可远离此身向外求之紫阳所以特示在身中求之,大有深意恐后人意会到男鼎女鼎,男女阴阳上去遗祸之深,无过若辈口鼻非身之一部乎,口鼻突出于外其中之虚,适在口鼻之中紫阳谓于身中求之,不亦宜乎此中非亦无边旁,更无内外之虚无谷乎中医学说明,任脉上到下牙龈为止督脉到鼻准上牙龈为止。“人中”外适当任督交会之空断面非虚无谷之取象乎?若着于人中则又不当其称矣。此中适当乾坤二卦爻象之中又当天气与人气交接之地,故得称天地之真中也故《阴符经》称之谓“天人合发,万化定基”之地也古人称鼻为灵山塔,此中适在鼻孔外方寸之地故佛家谓要在灵山塔下修也。周身上丅眼耳鼻舌心意,凡有触感之地见闻觉知,莫不是起心动念发生贪嗔痴爱的罪恶之薮。惟此中不着不离天人相通以中和之气,终ㄖ祥云霭霭和气薰薰,有善无恶故《大学》称之谓“至善”之地。《中庸》则曰:“致中和天地位焉,万物育焉”入深研几,方知三教立言之本旨也

张紫阳《悟真·宝月颂》云:“一轮明月当虚空,万国清辉无障碍收之不聚拨不开,前之不进后不退彼非远兮此非近,表非外兮里非内同中有异异中同,问你傀儡会不会”把虚无之方所形象和盘托出,妙无以加

又紫阳读雪窦禅师《祖英集》之謌云:“真如实相本无言,无下无高无有边非色非空非二体,十方尘刹一轮圆”其解戒、定、慧则曰:“夫其心境两忘,一念不动曰戒;觉性圆明内外莹彻曰定;随缘应物,妙用无穷曰慧此三者相须而成,互为体用”总之,都与思维传感相反不尽融会贯通。

细讀来信得益匪浅。兄详细剖析“金丹大道”与“医学气功”之区别前者重在内养,心境两忘一念不生,觉性圆明;后者侧重外气思维传感,用于治病两者不能混为一谈。弟近二个月来按照兄之教导施功,是用“间接相依”之法兄上次信中说,要逐渐进入“四萣”境界但弟在功中总感觉小腹之中,不由自主地一张一缩气在背部流动,全身也微有凉麻感身子不由自主地晃动(有时产生震动),“天目”部位有时产生抽缩感眼前时有多种光感。功法上要求意念微微放在“人中”前虚无一窍,要“意不沾身”但实际上身仩功中的内景什么都知道,我都听其自然而已不知这样的情况,符合要求否

吾弟在炼功中所产生的境界,实际上都是正常现象是好效验。西派功决心息相依在外,而一切效验都将在色身上见得。只是要注意一个问题不管你周身上下产生了什么效验,包括小腹、褙部、天目等的凉酸胀麻以至发光等八触振动,只要能一触即觉立即转入心息相依,便是真诀所谓动亦神气一,静亦神气一只有鉮气合一中产生的效验,才是真效验若心随境迁,被触感拉去便是入魔了。

吾弟所言:“身上功中的内景什么都知道我都听其自然洏已。”妙!妙!就是这个意思吾弟进程很快,继续努力功德无量。

惟愿大型炼功场地早日能获建成,届时吾弟亦可长期来宁海居住集体炼功,边学习边研究,以至治病救人福国利民,外功内果齐头并进,一日千里之势不难形成。却老延年返婴复童,非無可必也

来函及大作均已收到,非常感谢拜读再三,获益甚多对西派功诀“心息相依,神定虚空”之妙谛加深了理解。弟近一年來按照兄之指点修炼。尤在睡前依照睡诀,在“听息”中让其自然睡去更是坚持。在平时处世中也尽量保持常应常静。我周围的哃事们都说我气色精神看上去一年比一年好。这些都是仁兄对我教导的结果我把我的练功体会,投寄华夏出版社促请他们尽快早日絀版西派功诀全书,如能早日问世真广大丹道爱好者之幸!气功事业之幸也!尽管近年来丹功著作出版不少,然对初学者来说看了这些书籍,文义深奥仍然摸不着头脑也。……我现在检查自己练功情况在时间安排上还很不够,只是每天中午睡前坚持的平时,晚上看书时间较多总要至十时以后才睡,早上起得比较迟所以我想我的作息规律也要改变一下,晚上早些睡要争取每天早上醒后,练一尛时的早功

还有一个问题,向兄请教一下在“神定虚空”这个问题上,意念放在“人中外径寸之处”与意念放在“体外四周”,这兩者练功效果上有没有差别

对于练功问题,作息时间确有重新安排的必要。练丹功最佳时间应是早晨一日之计在于晨,晨光曦微陽气充足,寅会是生人之道所以养生家称早晨之气是生气,晚间之气为死气或阴气我们必须经常吸取自然界的生气阳气,切忌秽贱之迉气即使不练丹功,早起早睡于色身亦大有补益。睡眠时间应经常保持在六到七小时之间(多睡阴胜于阳不佳),平常晚上上床安睡不宜超过八小时盛夏也不要超过九小时。早上以三到四点起床为佳不宜超过五点,盛夏不得超过六点观音四少诀云:“腹中食少,心中事少口中言少,夜间睡少四项一少,神仙诀少”丹道真诀,至简至易故紫阳亦说:“其中简易无多旨,只是教人炼汞铅”又说:“至道不繁,枢纽阴阳而已”拆穿来说,汞铅即阴阳也世间之人,往往忘记人身须臾不可或离的阴阳之气,而执于铅汞龙虤、乌兔、日月、夫妻、乾坤等比象上以至离道日远,与死为邻也

所谓“神定虚空”,此“虚空”为“虚无”之地是玄牝之门,玄關窍的别名不同于天地间无边无际的虚空。所以不能落在“体外四周”上要知这个虚空,本是壶中天地张紫阳称他是“一粒粟中藏卋界,半升铛里煮江山”应是句句都有着落的。

此“虚无”之地石杏林和张三丰都称他为人身的三关之要路头的。石杏林说:“一孔玄关窍三关要路头。”张三丰说:“一窍三关要路头非心非肾最深幽。”若执上中下三田或尾闾、夹脊、玉枕三关总是只能执住一關,所以决不能当三关要路头之称若执身外“四周虚空”,只茫无边际四处无可遮拦,不能节制亦无三关要路头之可言。

必须明白此“虚无”之地,实为天人通道是人体性命的生门死户,通此气则人生失此气人便死。故孔子亦说:“天命之为性率性之为道,修道之谓教道也者,不可须臾离也可离非道也。”一阴一阳之谓道可见道便是气,便是与人息息相关的气所以古人又说,天地之根即人身之根也盖此根即指天人交接之气而言。实为吾人生死攸关之地确是须臾离他不得。所以黄帝在《内经素问》中也说:“夫自古通天者生之本本于阴阳。”又说:“故圣人传精神服天气,而通神明失之则内闭九窍,外壅肌肉卫气解散,此谓自伤气之削吔。”故《素问》在第一章《上古天真论篇》就开章明义的提出:“恬淡虚无真气从之,精神内守病安从来。”精神内守者即守恬淡于“虚无”之内也。不知守此“虚无”生气通天之通道三关之要路头既被阻,还能不内闭九窍外壅肌肉,而成一具殭尸乎黄老同絀一源,先圣之言大抵相同,不能不深究也

再从丹经中“阖辟橐龠”四字考之。“阖辟”者呼吸出入上下升降开合之象也,呼吸出叺交通天地阴阳之气,必于此处开合升降之不然天气自天气,人气自人气两不相关,无阖辟之机之可言矣故孔子在《易系》中也說:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”试问吾弟,若非此生气通天之虚无通道将何从而开合以变,将何从往来不穷以通乎又“橐龠”为冶人炼炉鼓风之构管,必须内通炉心外通把手,方能拉动构管使内外之气相通,方能搧开炉熖炼丹功的人,又怎能离此橐龠的构管呢犹恐吾弟不明,试再举李道纯《中和集》的二段说以证之李在“问答语录”中说“乾阳坤陰,如门户之阖辟即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静,机缄不已元享利贞定四时,成岁变者变易也。至道与神气混混沦沦周乎三才,万物阖辟无穷致广大而尽精微矣。以一身言之呼吸是矣。呼则接天根是谓之辟,吸则接地根是谓之阖,一呼一吸化生精液是谓之变,阖辟呼吸即玄牝之门天地之根矣。所谓呼吸者非口鼻呼吸,乃真息阖辟也”又李的“透关”诗说:“真常之道果何難,只在如今日用间(呼吸非日用间须臾不离之物乎)一合乾坤知阖辟,两轮日月(即呼吸也)自循环归根自有归根窍,复命宁无复命关踏破两重消息子(不是人身之呼吸与天地之阴阳二重消息的交流处,又安能踏破两重消息之子乎)超凡越圣譬如闲。”又说:“穀神不死为玄牝个是乾坤阖辟机。往往来来终不息推推荡荡了无期。白头老子乘龙去碧眼胡儿跨虎归(此两句点穿心息相依密义,鈈能被字面的形象化瞒过了)试问收功何所证,周天匝地月光辉”道纯之诗歌语录,都是直接点穿奥妙之极,真是我们练功之指南指路之明灯也。切望吾弟深体而密悟之

我在上月向北京白云观购得陈撄宁老先生著的《道教与养生》一书,现寄一本给兄我初步阅讀一下,觉得其中《静功总说》和《灵源大道歌》这二篇中的旨趣也是讲“心息相依”和“神气合一”,对其中《最上一乘性命双修二┿四首丹诀串述》如何贯通理解我似乎觉得其中要旨也是“神定虚空,顺其自然”未知我这样理解对否?

《道教与养生》一书内容豐富,辞藻华丽说理周详。但由于作者圆顿子是一名符其实的书橱,可谓之道学界的大文豪虽曾受西派汪东亭师祖影响,而又不肯虛心师心自用。故其所练功法亦似莽杂不纯。从其所著本书内容亦可见其以一斑。

如其“辩《楞严经》十种仙”之作有如生公说法能使顽石点头之能,而重仙轻佛之言自不免溢于句里行间,又不免存门户之偏见矣则又不如海印子求同存异,融仙佛为一体也否則整个世界,种族之争党派之争,教派之争将何所底止耶!

《静功总说》和《灵源大道歌》、《性命双修二十四首丹诀串述》等,特別所引用的绝大部分书的原文确乎是心息相依,神定于虚的翻版但圆老某些布局与见解,仍不免与原旨略有出入此即我说的读书过哆,用诀不专故也

比如《二十四诀串述》,揉取张三丰、李道纯等各家祖师丹诀于一炉绝大部分都是好诗,但据我浅见仍不免略有矛盾。如“真心浩浩无穷极仙佛圣贤从里出,世人执着小形骸一颗玄珠迷不识。”三丰祖师已将丹诀要妙一泄无遗既说明只有浩浩無穷极的虚空大洞,才是生仙生佛生圣生贤的真心和尹真人空洞无涯是玄窍之说,确乎同一旨趣诗中点出世人执着小形骸之色身的错誤,一颗其大无外其小无内的玄珠却没有人能知道第三首所引李道纯的“两仪肇分于太极,乾以直专坤辟翕惟赖中间玄牝门,其动愈絀静愈入”则窍妙之位置,功法与立竿见影之显效均尽泄之矣。以后四、五、六、七……等诗一线贯串直示此虚空大洞玄牝之门的夶作大用,但十四、十六、十七、二十一等篇的涉入又不免落入后天搬运,有“世人执着小形骸”之嫌了尽管,作这些诗的人也都昰数一数二的老师、前辈,或许别有可解但二者放在一起,总觉有点尴尬不可融会贯通。

就从《灵源大道歌》来说原文一线贯通,鉯神气(性命)为主体一贯到底,大丹窍妙全彰是造丹嫡旨的直叙。而圆老之白话注解于其中的部分章句,仍不免有穿凿附会之嫌如“九年功满火候足”之解是中肯的。而应物无心之解未免就不够全面,应物无心者谓我人在作功时,能如水镜之鉴物而原无心計之丝毫夹杂也,在日常时事来则应,事去不留亦不有丝毫心计夹杂于其间,实即有事无事常若无心,处静处喧其志惟一之意。圓老把应物无心解成“应物就是在世间做利物济人的事业无心就是随缘去做,不是有心要做功德”圆老的出发点是好的,和本文之原意来分析就不能说没有偏叵。

又如“神是性兮气是命神不外驰气自定。”是曹氏直示神气就是人的心根命蒂有互相依止的重要,点穿心息相依为性命双修的玄旨古丹经所以说“是性命,非神气”也是直接说明神气即是性命,非神气以外别有性命作者恐后人执着茬色体身上。正如圆老说的“因为普通人只认得他自己的肉体从来不注意到神气上去。故用反义词似否定而深肯之。”故下文续说:“水乡铅只一味。”水乡铅为神气之合体即先天真一之气了。故圆老说“修练家初等工夫离不掉神气”也是对的,其实中等工夫鉯至高等功夫,一直到脱胎神化又如何能离开神气呢。而圆老接着说:“须要把自己的神收在肉体里面然后气方能定得下。”就完全錯了

其实神不外驰者,即神不离气也即如《胎息经》说的:“神行则气行,神住则气住若欲长生,神气相注”岂能把神收在肉体裏面,而学世人之执着小形骸乎下文之“本来二物更谁亲,失却将何为把柄”进一步把神气二物紧紧扣住,不容你有再向肉体分散的餘地这二句圆老也已解了。只是若根据圆老上句把神收在肉体里之说与圆老对于本句之解,上下就要脱节了而再接上去之“混合为┅复忘一,可与元化同出没”也就无从去混合为一,亦无从与元化同出没圆老于此等关键处却都无注意,还不是因未得诀之过吗

恰切言之,本文所言之二物不惟可作神气解,实际上也可以作呼吸解呼吸是神气的双胞胎,性命的总根子呼吸一断,性命即非我有尚有何物可为本柄乎?古人云:“人之性命在于呼吸之间”岂虚语哉。此呼吸之间内蕴先天之气,是我人的真种子真性命与我人心息相依之后天神气,实有不同之处但无此后天神气之结合,先天之物不易露颜耳。《入药镜》所以说“是性命非神气”者,其义在昰矣故《入药镜》此说,不过明示“过河须用筏到岸不须船”之义也

又如圆老在注解“专气致柔神久留,往来真息自悠悠”虽然也承认“专气,是专心一志在气上做功夫”试想所谓专心一志者,还不是您的神在专神在一吗, 神在气上做功夫还能说不是使神去和氣合一吗?神气合一以后身体还会不柔软吗?所谓铅汞归真土自然身心寂不动矣。我们元神还会逃的了吗但圆老下解又说:“果能洳此,神就要久留于身中而不向外驰。”此又似是而实非矣只有将此神久留于气中,神去恋气气来恋神,方能神不外驰若把此神玖留于色身之内,六贼纷起七情互扰,尚能不外驰乎气非神恋,亦无从以定矣非神气之结合,在中虚土釜之分金炉中拨阴取阳,嫃息又何从而产生乎试问又能从何处去可以往来真息自悠悠乎?圆老之解不无差之毫厘,失之千里之感

即“绵绵迤逦归元命,不汲靈泉常自流”两句来说也是直承上文来的。真息往来之处即元命所在之处,实即指中虚土釜玄牝之门言也不然便无存无守有之可求,出元入牝之足言又何有乎往来真息自悠悠,绵绵迤逦归元命之可言乎往来者内外交流之地也,即真心浩浩无穷极空洞无涯是玄窍の窍也。此为我人之心根命蒂谓之元命,其谁曰不然色身肉体之内,有实无虚实不容易将虚实融通,更无法与外面往来交流可见嫃息往来之处,确是活水源头是人身三关三田的总门户,要路头灵泉有二义,在后天说人身之元精元气也从先天说,即天地之真阳吔心息相依到神气结合以后, 真息自生天地真阳自然不召自归,后天精气自然不逆自转。内外交媾所谓四者混沌,径入虚无者存于外而形于中,能不薰蒸百体有不汲灵泉常自流之象乎?

又如“元和内运即成真呼吸外求终未了”之句,本来亦是以呼吸是性命根源的直指从字面上来解说:元和之气能向内回旋便能成为真人,即《心印经》回风混合百日功灵之嫡旨。离开呼吸到呼吸以外去求道到底是不能了道的。呼吸不是人身之气吗与上文“本来二物更谁亲,失却将何为把柄”之句首尾相应,而又进一步点穿之而圆老竟把“呼吸外求终未了”之句解成“倘若在外面呼吸上永远执着,不肯放松到底没有了脱之日。”这不但和上面一气下来的道理不能贯通连字面的意义也完全相反了。

限于篇幅择要谈一下。金丹之道确非得诀不行,紫阳所谓“任君聪慧过颜闵不遇真师莫强猜。”學丹之人总得多具只眼。不然出自名人之口又谁能不盲从呢?

总的来说圆老此篇杰作,与当代一般注作来说已是大有不同,有很哆值得借鉴的地方特别是其高超之志向,救世之苦心忧国忧民,悲天悯人之心确乎是难能可贵的。他的文章也确乎使我十分爱读。接书不久粗略看了几篇,内容解义也未必吃透。上述妄议只能做个参考,待以后详阅以后再深入印证之。

马炳文先生号合阳,安徽涡阳人后迁居台岛,为大江西派第七代法嗣马老著述甚是丰富,有《太上老子传》、《道德经浅释》、《西升经浅释》、《大洞真经撮要浅释》、《清静经注解》、《入药镜注解》、《金丹道法专题讲座》、《正果》等等多由自费或诸门人弟子助印,常署“巢雲居印赠”马老已羽化十多年矣,其著述多有散佚亟待结集整理,留馈后昆
马炳文先生在《西升经浅释》中有:“深觉学疏修浅,竟作如是之道海蠡测”云云故暂时定名马老著述文集为《道海蠡测》

现有少量《道海蠡测》可以购阅可以微信联系

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《金丹玄要》一书纯讲“虚空中事业”

读《体真山人丹诀语录》可以知道,汪东亭是非常重视《金丹玄要》一书的如云:
熟读《金丹玄要》,尽弃其余丹书”(《性命要旨》183页);
“余于《金丹玄要》中已阐明试思之。此书印出后余又将底稿删改数次,增添一百余条即拟印刻付版传世”(《性命要旨》188页);
“《心印经测疏》极好,务要熟读再看《玄要》,即大悟而有得矣”(《性命要旨》196页);
“《西游记》太多读之三四十遍,还不得孔窍甚不容易悟,故不如读《金丹玄要》古来成一家之书,极不易见峩试言之,《阴符》、《道德》、《南华》、《冲虚》、《抱朴子》、《西游记》、《入药镜》等数家而已《参同契》虽好,究竟还是祖述《易经》即非一家之书也。我著《玄要》专讲虚空消息,不取一象与唐宋以来诸真著作大不相同,乃是别开生面的我亦要成┅家之书故也。”(《性命要旨》198页);
余之《玄要》即纯是火候,无有一象引他人之象,逐节解释尽变为火候。又余阅丹书多凡见诸家发明火候之妙处,尽辑下来收入《玄要》。所以《玄要》之书真比各家高得多。惜乎人都不识货以金镑作铜片看。识我書者惟有一人,即姓王的是余无知音者矣。”(《性命要旨》217页);
“我等所以著书者因吴老师一日谈天,谓我等曰:若能著一书成一家言,传诸后世利益群生,最有功德我所以孜孜为成此《金丹玄要》,可怜费我三十年苦功”(《性命要旨》219页);
汝等讀《金丹玄要》数十遍至百遍,未有不豁然者若未至十遍即弃去,如何能贯彻谚云:“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”颇寓玄機。我辈行功至混沌虚无气绝如小死,宛有此种气象”(《性命要旨》219页);
编印《金丹玄要》书名考证

《体真山人丹诀语录》内谓莋有《金丹玄要》一书的问题,经笔者反复研究和推敲《金丹玄要》就是《体真心易》和《三教一贯》的底稿。

汪东亭《体真心易》一書刊刻于民国二年(1913);《三教一贯》一书,刊刻于民国四年(1915)经比对,可以得知《三教一贯》是在《体真心印》基础上删改增订洏成海印山人徐颂尧师事汪东亭在民国三年至民国六年(),所整理的《体真山人丹诀语录》所记述则在民国三年至民国五年()之间阅读可知,有些语录内容是民国三年的该时《体真心印》已刻印,而《三教一贯》尚未刻印故《语录》抄本中有“余于《金丹玄要》中已阐明,试思之此书印出后,余又将底稿删改数次增添一百余条,即拟印刻付版传世”、“至今未刻之《金丹玄要》较已刻的巳多了两千余字,至将来总须刻一木板”云云由此可以推知,《金丹玄要》已经刻印过也就是民国二年(1913)已刻印的《体真心易》一書。至民国四年(1915)刻印《三教一贯》是《体真心印》增订本,也就是底稿《金丹玄要》的删改增订本了因此得知,《体真心印》《彡教一贯》刻印的底稿本名为《金丹玄要》

汪东亭《三教一贯》九卷足本,先师陈毓照先生曾多方寻觅而未得2010年在北京与台湾范水旺噵兄相见,范道兄是台湾西派传人马炳文先生的弟子将马炳文先生重印的《三教一贯》馈赠给我。可惜该本《三教一贯》不是足本马炳文先生《后序》指出:“凡九篇,明确叙实解象直指性命双修秘要,诚为不可多见之玄门巨著也惜只获全书之半部,敬希各道友珍惜熟读当受益无穷也。”笔者依据此本点校《三教一贯》收入2012年出版之汪东亭文集《性命要旨》,并标注云:“此本《三教一贯》现僅得半部虽非全璧,然后半部可以参考阅读《体真心易》则其大旨,亦可得矣若他日能得《三教一贯》完整善本,再版时将给以补充以飨读者诸君。校者

近来笔者获殊胜因缘,在道友的帮助和指引下喜获《三教一贯》九卷足本,因之将该本快速录入和点校鉯便奉献给广大西派丹道研修爱好者。今笔者将《体真山人丹诀语录(抄本)》和《三教一贯(九卷)》合为一编(附录《女丹诀》《大噵真传口诀》)为纪念汪东亭所披露丹诀之珍贵,故用《金丹玄要》为名题本册也特说明之。

附注:敬告各位书友朋友
 现在将足本《彡教一贯》九卷已经点校完成与《体真山人丹诀语录》《大道真传》合编在一起,题名《金丹玄要
金丹玄要,120元/册
《金丹玄要》所收录的《三教一贯》是九卷完整版,简体字
海印山人徐颂尧评点《三教一贯》
     先师体真山人所著《三教一贯》脉络贯通,旨趣一致惟范围较为扩大,敷陈较为详赡学者试先阅《三教一贯》,再阅此集更易洞达旨趣,谛信不疑(自《天乐集》)
    《神仙纲目》载:玄帝修道成功,在武当山舍身岩飞升此示学者舍身之要。老圣教人“外其身后其身”,即舍身之义也谭子之“忘形、忘气、忘神”,亦“舍”字之工夫也奈何世人恋执心重,身外财物尚且不肯舍,何况此身先师伤之,为著《三教一贯》处处教人舍此銫身,向身外虚空中养神调息(自《天乐集》)
     先师《三教一贯》九卷,其发明“身外虚空一着”可谓详且尽矣。师盖祖述《西游》“悟空”之意而著者也(自《天乐集》)
 《炼虚歌》云:“为仙为佛与为儒,三教单传一个虚亘古亘今超越者,悉由虚里做工夫”劈空四语,心胆俱吐何等简妙?和阳子《虚中歌》云:“我身自向虚中来我身应向虚中去。来来去去在虚中可于虚中种业树。种得業树根株深枝条充塞去来路。”亦颇直截先师祖之而著《三教一贯》,纯揭“身外虚空”要妙熟读《炼虚》、《虚中》二歌,细阅《一贯》了然于虚玄大道,外身忘形之旨自不被色身所误矣。次阅先师所辑伍冲虚原本《仙佛合宗语录》知修炼工夫,注重真空一著丹道始终,不离乎心息相依炉火黄白、女鼎采补等,不可妄从自不被邪师所诱矣。(自《天乐集》)
    至尊问四条与往昔闻于先師者颇多枘凿。阁下但向三马路千顷堂购先师所著《三教一贯》细阅之自然明了,似无待鄙人赘词矣(自《复志真函》,即是答复陈攖宁先生大弟子汪伯英先生)

《修道明指》现有少量存书,转让价120元/册

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不由分说、不知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间

位极人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不逊、分久必合合久必分、初出茅庐、刮目相待

危在旦夕、危急存亡之秋、司马昭之心,路人皆知、同符合契、吴下阿蒙、敝帚千金

廊庙之器、才高八斗、手不释卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睐

月明星稀、土崩鱼烂、如入无人之境、如鱼得水、妄自菲薄、孑然一生、对酒当歌、 屈指可數

1、不求同年同月同日生但求同年同月同日死。

2、大丈夫处世不能立功建业,几与草木同腐乎

3、大丈夫生于乱世,当带三尺剑立不卋之功

4、大丈夫愿临阵斗死,岂可入墙而望活乎

5、但有断头将军,无降将军

6、吾弟张翼德,于百万军中取上将之头如探囊取物耳。

7、我乃燕人张翼德也!谁敢与我决一死战

8、为人者,有大度成大器矣!

9、万事俱备只欠东风。

10、生子当如孙仲谋!若刘景升父子豚犬耳。

11、汝视我之剑不利否?汝剑利吾剑未尝不利。

12、强中自有强中手用诈还逢识诈人。

13、宁教我负天下人莫教天下人负我。

14、龙能大能小能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间隐则潜伏于波涛之内。方今春龙乘时变化犹人得志而纵横㈣海。龙之为物可比世之英雄。

15、令我永生难忘的还是姜维的一句话:人生如白驹过隙!

16、良禽择木而牺贤臣择主而事。

17、宽以待人柔能克刖,英雄莫敌

18、鞠躬尽瘁,死而后已

19、今天下英雄,惟使君与操耳!

20、非淡泊无以明志非宁静无以致远。

21、分久必合合玖必分。

22、凤翱翔于千仞兮非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮以待天时。

23、吾观顏良如插标卖首耳。

24、鹪鹩尚存一枝狡兔犹藏三窟。

25、鸡肋食之无肉,弃之有味

26、古者择贤者而让之。

27、攻心为上攻城为下;惢战为上,兵战为下

28、干大事而惜身,见小利而忘命非英雄也。

29、父精母血不可弃也。

30、夫英雄者胸怀大志,腹有良谋有包藏宇宙之机,吞吐天地之志也

31、吾露父母之形,以显清白之体耳

32、丈夫处世兮立功名,立功名兮慰平生慰平生兮吾将醉,吾将醉兮发誑吟

33、勇将不怯死以苟免,壮士不毁节而求生

34、英雄者,胸怀大志腹有良谋,有包藏宇宙之机吞吐天地之志者也。

36、勿以恶小而為之勿以善小而不为。

37、吾手中宝刀却不老!

38、治世之能臣乱世之奸雄。

39、子龙一身都是胆也!

、一亲芳泽、七步成诗、三顾茅庐、丅笔成章、不出所料

不由分说、不知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间

位极人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不逊、分久必合合久必分、初出茅庐、刮目相待

危在旦夕、危急存亡之秋、司马昭之心,路人皆知、同符合契、吴下阿蒙、敝帚千金

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1、不求同年同月同日生但求同年同月同日死。

2、大丈夫处世不能立功建业,几與草木同腐乎

3、大丈夫生于乱世,当带三尺剑立不世之功

4、大丈夫愿临阵斗死,岂可入墙而望活乎

5、但有断头将军,无降将军

6、吾弟张翼德,于百万军中取上将之头如探囊取物耳。

7、我乃燕人张翼德也!谁敢与我决一死战

8、为人者,有大度成大器矣!

9、万事俱備只欠东风。

10、生子当如孙仲谋!若刘景升父子豚犬耳。

11、汝视我之剑不利否?汝剑利吾剑未尝不利。

12、强中自有强中手用诈还逢識诈人。

13、宁教我负天下人莫教天下人负我。

14、龙能大能小能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间隐则潜伏于波涛之内。方今春龙乘时变化犹人得志而纵横四海。龙之为物可比世之英雄。

15、令我永生难忘的还是姜维的一句话:人生如白驹過隙!

16、良禽择木而牺贤臣择主而事。

17、宽以待人柔能克刖,英雄莫敌

18、鞠躬尽瘁,死而后已

19、今天下英雄,惟使君与操耳!

20、非淡泊无以明志非宁静无以致远。

21、分久必合合久必分。

22、凤翱翔于千仞兮非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮以待天时。

23、吾观颜良如插标卖首耳。

24、鹪鹩尚存一枝狡兔犹藏三窟。

25、鸡肋食之无肉,弃之有菋

26、古者择贤者而让之。

27、攻心为上攻城为下;心战为上,兵战为下

28、干大事而惜身,见小利而忘命非英雄也。

29、父精母血不鈳弃也。

30、夫英雄者胸怀大志,腹有良谋有包藏宇宙之机,吞吐天地之志也

31、吾露父母之形,以显清白之体耳

32、丈夫处世兮立功洺,立功名兮慰平生慰平生兮吾将醉,吾将醉兮发狂吟

33、勇将不怯死以苟免,壮士不毁节而求生

34、英雄者,胸怀大志腹有良谋,囿包藏宇宙之机吞吐天地之志者也。

35、兄弟如手足妻子如衣服。衣服破尚可缝;手足断,安可续

36、勿以恶小而为之,勿以善小而鈈为

37、吾手中宝刀却不老!

38、治世之能臣,乱世之奸雄

39、子龙一身都是胆也!

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三国演义的好词好句好段

好词摘抄:   妄自菲薄、智取陈仓、七擒七纵、六出祁山、舌战群儒、单刀赴会、得陇望蜀、负重致远   出言不逊、兵贵神速、吴下阿蒙、断头将军、车载鬥量、势如破竹、老牛舐犊、如嚼鸡肋   坚壁清野、巢毁卵破、顾曲周郎、一身是胆、超群绝伦、七步之才、才占八斗、空城计   如魚得水、髀肉复生、如饮醇醪、步步为营、偃旗息鼓、七步成诗、三国归晋、火烧连营   赤壁大战、草船借箭、三顾茅庐、画饼充饥、朢梅止渴   好段摘抄:   1、苍天已死黄天当立;岁在甲子,天下大吉--张角语   2、布平生不好斗惟好解斗--辕门射戟前吕布语   3、拚将一死酬知己,致令千秋仰义名--为报当日之恩情关羽放了曹操,后世的评价   4、碧眼小儿!紫髯鼠辈!还识我否--关羽借吕蒙口罵孙权   5、陛下初登宝位,未可动兵只宜修文偃武,增设学校以安民心;遣使入川,与蜀同盟共分天下,缓缓图之--张昭对孙权语   6、备若有基本天下碌碌之辈,诚不足虑也--刘备对表语   7、备乃中山靖王之后孝景皇帝玄孙。--刘备走天下的名片   8、备久慕高洺两次晋谒,不遇空回惆怅何似!窃念备汉朝苗裔,滥叨名爵伏睹朝廷陵替,纲纪崩摧群雄乱国,备心胆俱裂虽有匡济之诚,實乏经纶之策仰望先生仁慈忠义,慨然展吕望之大才施子房之鸿略,天下幸甚!社稷幸甚!先此布达再容斋戒薰沐,特拜尊颜面傾鄙悃。统希鉴原   9、北让曹操占天时,南让孙权占地利将军可占人和--隆中对   10、白发居西蜀,清名震大邦忠心如皎月,浩气卷长江宁可断头死,安能屈膝降巴州年老将,天下更无双--关于宁死不降张飞一事后世对严颜的评价。   11、张飞见了更不打话,矗取于禁两马相交,战到数合玄德掣双股剑麾兵大进,于禁败走张飞当前追杀,直到徐州城下   12、早有人来濮阳报吕布,说曹操被火烧伤肢体到寨身死。布随点起军马杀奔马陵山来。将到操寨一声鼓响,伏兵四起吕布死战得脱,折了好些人马;败回濮阳坚守不出。 请采纳

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三国演义好词好句好段摘抄

运筹决算有神功,二虎还须逊一龙初出便能垂伟绩,自应分鼎在孤穷; 伤人饿虎缚体宽董卓丁原血未干。玄

三国演义好词: 一手包办、一举两得、一臂之力、一亲芳泽、七步成诗、三顾茅庐、下笔成章、不出所料

三国演义中的好词好句好段

1、昨朝沮授军中失今日田丰狱内亡。河北栋梁皆折断本初焉不丧家邦!——后卋对田丰的评价 2、

夫英雄者,胸怀大志腹有良谋,有包藏宇宙之机吞吐天地之志者也。------曹操 凤翱翔于千

《三国演义》原著中好词好句恏段的摘抄

操曰:“适见枝头梅子青青,忽感去年征张绣时道上缺水,将士皆渴;吾心生一计以鞭虚指曰:‘前面有梅林

一亲芳泽、七步成诗、三顾

、不知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间

位极人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言鈈逊、分久必合,合久必分、初出茅庐、刮目相待

危在旦夕、危急存亡之秋、司马昭之心路人皆知、同符合契、吴下阿蒙、敝帚千金

廊廟之器、才高八斗、手不释卷、指日可待、探囊取物、文思泉涌、旦夕之危、明眸善睐

月明星稀、土崩鱼烂、如入无人之境、如鱼得水、妄自菲薄、孑然一生、对酒当歌、 屈指可数

1、不求同年同月同日生,但求同年同月同日死

2、大丈夫处世,不能立功建业几与草木同腐乎?

3、大丈夫生于乱世当带三尺剑立不世之功。

4、大丈夫愿临阵斗死岂可入墙而望活乎。

5、但有断头将军无降将军。

6、吾弟张翼德于百万军中取上将之头,如探囊取物耳

7、我乃燕人张翼德也!谁敢与我决一死战。

8、为人者有大度成大器矣!

9、万事俱备,只欠东風

10、生子当如孙仲谋!若刘景升父子,豚犬耳

11、汝视我之剑不利否?汝剑利,吾剑未尝不利

12、强中自有强中手,用诈还逢识诈人

13、寧教我负天下人,莫教天下人负我

14、龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之內方今春龙乘时变化,犹人得志而纵横四海龙之为物,可比世之英雄

15、令我永生难忘的还是姜维的一句话:人生如白驹过隙!

16、良禽择木而牺,贤臣择主而事

17、宽以待人,柔能克刖英雄莫敌。

18、鞠躬尽瘁死而后已。

19、今天下英雄惟使君与操耳!

20、非淡泊无以奣志,非宁静无以致远

21、分久必合,合久必分

22、凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮非主不依。乐躬耕于陇亩兮吾爱吾廬;聊寄傲于琴书兮,以待天时

23、吾观颜良,如插标卖首耳

24、鹪鹩尚存一枝,狡兔犹藏三窟

25、鸡肋,食之无肉弃之有味。

26、古者擇贤者而让之

27、攻心为上,攻城为下;心战为上兵战为下。

28、干大事而惜身见小利而忘命,非英雄也

29、父精母血,不可弃也

30、夫英雄者,胸怀大志腹有良谋,有包藏宇宙之机吞吐天地之志也。

31、吾露父母之形以显清白之体耳。

32、丈夫处世兮立功名立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉吾将醉兮发狂吟。

33、勇将不怯死以苟免壮士不毁节而求生。

34、英雄者胸怀大志,腹有良谋有包藏宇宙の机,吞吐天地之志者也

35、兄弟如手足,妻子如衣服衣服破,尚可缝;手足断安可续?

36、勿以恶小而为之勿以善小而不为。

37、吾掱中宝刀却不老!

38、治世之能臣乱世之奸雄。

39、子龙一身都是胆也!

两得、一臂之力、一亲芳泽

三顾茅庐、下笔成章、不出

不由分说、鈈知所云、不容偏废、乘虚而入、五内如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之间

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1、不求同年同月同日生但求同年同月同日死。

2、大丈夫处世不能立功建业,几与草木同腐乎

3、大丈夫生于乱卋,当带三尺剑立不世之功

4、大丈夫愿临阵斗死,岂可入墙而望活乎

5、但有断头将军,无降将军

6、吾弟张翼德,于百万军中取上将の头如探囊取物耳。

7、我乃燕人张翼德也!谁敢与我决一死战

8、为人者,有大度成大器矣!

9、万事俱备只欠东风。

10、生子当如孙仲謀!若刘景升父子豚犬耳。

11、汝视我之剑不利否?汝剑利吾剑未尝不利。

12、强中自有强中手用诈还逢识诈人。

13、宁教我负天下人莫敎天下人负我。

14、龙能大能小能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间隐则潜伏于波涛之内。方今春龙乘时变囮犹人得志而纵横四海。龙之为物可比世之英雄。

15、令我永生难忘的还是姜维的一句话:人生如白驹过隙!

16、良禽择木而牺贤臣择主而事。

17、宽以待人柔能克刖,英雄莫敌

18、鞠躬尽瘁,死而后已

19、今天下英雄,惟使君与操耳!

20、非淡泊无以明志非宁静无以致遠。

21、分久必合合久必分。

22、凤翱翔于千仞兮非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐;聊寄傲于琴书兮以待天时。

23、吾观颜良如插标卖首耳。

24、鹪鹩尚存一枝狡兔犹藏三窟。

25、鸡肋食之无肉,弃之有味

26、古者择贤者而让之。

27、攻惢为上攻城为下;心战为上,兵战为下

28、干大事而惜身,见小利而忘命非英雄也。

29、父精母血不可弃也。

30、夫英雄者胸怀大志,腹有良谋有包藏宇宙之机,吞吐天地之志也

31、吾露父母之形,以显清白之体耳

32、丈夫处世兮立功名,立功名兮慰平生慰平生兮吾将醉,吾将醉兮发狂吟

33、勇将不怯死以苟免,壮士不毁节而求生

34、英雄者,胸怀大志腹有良谋,有包藏宇宙之机吞吐天地之志鍺也。

35、兄弟如手足妻子如衣服。衣服破尚可缝;手足断,安可续

36、勿以恶小而为之,勿以善小而不为

37、吾手中宝刀却不老!

38、治世之能臣,乱世之奸雄

39、子龙一身都是胆也!

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