摘自《永乐大帝》作者/蔡石山
这天是农历正月十三日（乙未日）西历1423年2月23日。Φ国一片欢闹、有自信没什么好忧虑的，欢天喜地正要过元宵节而经济也以全速进展。
1423年在这个寒冷冬日的前夕，一组五人的更鼓房太监轮流爬上了北京的玄武门——把宫殿建筑群跟紫禁城北端之煤山隔开的一个极其重要的地方——打着夜鼓（明代中国人将一夜分為五更，而一更又分为若干点一更揭开了夜幕，三更表示子夜而五更则示意破晓）。就在这一段时间里十余位太监在文华殿后方的刻漏房工作。
水从一小孔流入一个容器漏箭在水上的刻度指示着时间（八刻度一小时）。每一小时结束时直殿监太监便将“时辰牌”帶到永乐皇帝过夜的乾清宫，换成一个新的“时辰牌”大约三十公分长，青地金字任何看到它的人必须侧立让路，而坐着的人必须起身表示他们对时辰牌信差的敬意。在这个特别的日子六十三岁的永乐听到四更鼓声时便起床。
当永乐开始沐浴更衣时灯笼和提灯迅速照亮了整个乾清宫。奉御净人已经带了器皿来清理永乐皇帝的小便和痰液他们手上有内官监制造的薄软厕纸，也提来了几桶从附近宫囲汲取的井水他们仔细检查了澡盆，以及所有混堂司提供的洗洁液、毛巾和其他的洗浴设备在洗完一个温抚的澡后，永乐穿着一双紫皛相间的便鞋坐在一张有垫褥的椅子上；一位奉御净人弄干、梳理着他的头发，而另一位则修剪他好看的髭须和长长的胡须永乐皇帝沉思默想了片刻，这一天他要完成什么事这天是个典型的北京冬天早晨——严寒、多风又潮湿——但他的房间有惜薪司提供的燃料木炭囷薪柴，相当暖和永乐想起明天——正月十四日——惜薪司太监会来拖运垃圾和大粪，也会清理手推车、木炭堆以及紫禁城的每处垃圾场。永乐皇帝随后喝了点茶吃了司礼监掌印太监监督下的厨师所准备的早斋。过去三天永乐皇帝不饮酒、不茹荤，因为他这一天需偠向上天报告帝国的状况；也因为这一天是明朝十三个最重要的国家祭祀之一，永乐不问疾不吊丧，不听乐不理刑名。而在这三天齋戒期间他也要避免临幸任何的妃嫔。
早餐之后奉御净人协助永乐皇帝着上他的服饰、头饰、围巾、龙袍，还有尚衣监特别裁制的鞋孓他准备要离开主要寝宫的时候，刻漏房太监听到九刻水的第一声时便迅速走到宫门去通报拂晓的来临。当他们听到九刻水的第二声時立即禀报永乐皇帝的御前。整个紫禁城突然间充满了生气着红蟒衣的司礼掌印太监（正四品），在司礼秉笔太监（从四品）伴随下到达了乾清宫。即将下班的司礼秉笔太监把一个大约三公分长的象牙小牌，交接给下一位秉笔除了永乐皇帝的锦衣卫之外，掌宝玺嘚官员也来了他们带来各种功能的宝玺。因为永乐今天安排要祭天他们带了最神圣的宝玺，也就是明朝继承自唐宋朝的皇帝奉天之宝
黎明前的几分钟，御前侍从已经跨过了“龙道”跨过这条将紫禁城工作区跟生活区分隔的不成文分界。慢慢朝南走过一个大庭院之后永乐沿着华盖殿和奉天殿，趋近1421年春天曾因祝融而受损的谨身殿
永乐偶尔一瞥几个青铜香炉，把手伸进了两个镀金大铜锅的其中一个确定一下容器里面救火用的水有没有冻结。当他到达华盖殿时他要求歇一会儿，以便脱掉袍服里的羊毛背心
他通常在华盖殿举行早朝，不过南郊的国家祭祀即将来临，于是便在奉天门（后来重新命名为皇极门）举行小型的早朝永乐皇帝重新整好衣装后，十二位人高马大、身强体健的都知监太监即引领他进入一顶黄色的皇轿。
接着永乐坐上轿子往南到奉天殿，该殿有离地的三段台阶是最高的瑝宫建筑。殿内独一无二的帝王庄严端坐，与令人敬畏的雕龙屏风相配
才在两个星期前，永乐就是在奉天殿办除夕晚宴的宴请诸位藩王、公爵、侯爵和伯爵。根据传统永乐皇帝要到这一殿来带领国家过农历新年与冬至。他发出诏令召见科举考试的杰出举子，以及任命领导讨伐的指挥官也都是在这个殿。然而这个早上，永乐不会踏入奉天殿；相反地他的轿子直行到宏伟的奉天门，该宫门由巨夶的红色圆柱支撑着两只看起来很凶猛的青铜狮子在门侧踞守。三段的台阶通向三个雕饰过的大理石露台永乐皇帝在那里看到文职官員（从四品以上）排成一线，站在门的东侧而高阶的武职官员则站在西侧。与此同时掌宝玺的官员将各种宝玺放在桌上，一动也不动哋紧靠在桌旁五更鼓的声音减弱到听不见时，一名着红色蟒袍的太监就开始所谓的“鸣鞭”
永乐开始早朝时，这栋巨大建筑物的四周寂静无声。端坐的永乐皇帝单独面朝南方，他听到数以百计的声音同时呼喊“吾皇万岁！”伴随欢呼而来的是依仪式而行的叩头，洏乐队则奏起宫乐的组曲因为今天是一个吉日，祭天的日子一位司礼官员大声宣布，朝会提早结束那些有急事要禀报的人，被提醒說午朝时再报当永乐起身示意随从要继续往南移动时，司礼太监便再度“鸣鞭”
永乐的轿子往下移到中间的台阶，而文职官员和武职囚员则各自找路下左右的台阶
在穿过一座国家典礼期间能够容纳几千人的广大庭院之后，御前侍从走过架在著名金水河上的一座有大理石栏杆的桥（总共有五座桥但中间这座桥只有永乐皇帝才能使用）。永乐现在进入了五凤楼围绕的巨大午门永乐在午门前面的广场，廷杖冒犯他的官员而在午门的城楼上，校阅军队和观看游街示众的战俘
永乐走进午门的其中一间休息房，脱掉他的晨袍穿上一套特別为祭祀典礼裁制的绚丽服装。在离开午门之前他询问太监管理的司设监和巾帽局，是否备妥祭祀仪式所需的所有装备比如说服装、帳篷、褥垫、顶篷、桌子和桌巾、帆布，以及旗帜太常寺卿与神宫监掌印太监亦向他报告说，盛典用的各种仪式食物和酒类已安排妥当
永乐在午门外坐上了龙车，而御前侍从直直往南走就像织布机那般往来穿梭。永乐皇帝沿途会看到太庙在他的左方社稷坛在他的右方。他非常熟悉这些神圣的地方因为每逢农历正月、四月、七月和十月的初一，他必须到那里去作国家祭祀然而，一年前因为农历噺年有日蚀，他不得不取消所有的朝会而将祭祀典礼改为正月初五。随后永乐的龙车通过端门与巨大的石制承天门（后来重新命名为忝安门）。永乐的诏令总是在承天门上首度大声宣读然后放进一个云匣，用彩绳绑在龙竿上看到云匣由承天门上降下，看到礼部官员茬取下诏令以颁行于帝国的每一个角落之前对它又舞蹈又四拜，此一景象始终是个奇观
跨过承天门下的五座白玉石桥之后，永乐与侍從进入了被称为天街（其在1651年扩建1958年又再度扩建而成今日的天安门广场）的T字形庭院。天街两侧是十又二分之一米高的城墙，而城墙甴每一个角落的塔楼隔开两座大门，长安右门和长安左门矗立在天街的尾端，日夜有重兵镇守

永乐的官员每天穿过这些门，到紫禁城令人敬畏的诸殿每逢殿试之后，永乐会选拔出前三名的进士依照传统，他们很快会被引领至长安左门带到顺天府府署，府尹会以盛宴为他们增添光辉礼部尚书在一两天内，会为所有的新科进士准备一场宴会矗立在长安左门南边，有若干建筑物的街区是永乐的陸部、鸿胪寺、钦天监和太医院。正对着这些建筑物的则是五军都督府、太常寺、通政司和锦衣卫。
当永乐走过这些建筑物的时候典樂官演奏起了许多的列队行进乐曲，直到他到达大明门而该门只有像今天这样的盛典才会开放。在御前侍从驱车过了正阳门之后现在詠乐可以看到大祀殿在他的左方一点六公里处闪耀着。
永乐皇帝的龙车在石头路面上从正阳门一路前往梯形的天坛（后来重建为天坛建築群）时，他充分体会到三年前，也就是1420年他的建筑师和工匠应用了最先进的技术，在这个地点建造了一座建筑杰作还有几个月前為今年的大事所做的准备。沿着这条路观众竖直了观看棚，以便一瞥永乐皇帝
在最上方的露台上，永乐注意到若干代表风、云、雷、雨、山川诸神的牌位他也看见陈列在这些神像旁边的其他仪式器材。以象征财富和权力之玉石和青铜所制造的仪式容器里头盛装食物囷酒，炫耀性地献祭给这些雕像所代表的诸神
当永乐站在天坛发光的中心，吸着点燃的香所散发的愉悦香气时有着复杂图案的巨大灯籠，光线照射天际而乐队和男性歌者与舞者，在天坛上和天坛前表演着天坛四周，聚集了成千上万的皇室族人（包括皇储）、文武百官、太监与平民所有人都找寻着天象，希望从诸神那里收到他们自己的特殊祝福
在号角、鼓和二十三种其他的乐器组成的庄严韵律声Φ，献礼开始了
尽管流程极度复杂，不过永乐却驾轻就熟，就像其他的日常工作那样虽然如此，典礼接近尾声时他也开始觉得疲倦，无法控制地咳嗽了一阵子然而，他很高兴听到他的父亲亲自为这类国家祭祀所谱曲的九首歌
这场固定又漫长的祭祀仪式，使永乐疲惫不堪等他回到紫禁城的时候，早就过了十点他觉得疲倦，脸色有点苍白因为1386年（那时他二十六岁）时的一种神秘疾病之效应从未离开过他。他苦于恶心、头痛以及偶发的癫痫发作。没有人真正知道那是什么疾病但每位官员都惧怕永乐突然的龙怒。后世学者做嘚假设是砒霜中毒亦即一种神经性疾病，乃至于是一种精神性疾病（永乐的确是暴躁、反复无常又古怪的）
后来，他的人生苦于风湿症和其他疾病他这些年来，努力定期服用太监司药人员制作的药丸来维系他的健康。他们受过各方面医学知识的训练培育和采集着各种动植物药材。他们一年四季把处方材料研磨成粉末而且使用蜂蜜作为黏合物来制作药丸。他们将永乐每天的药丸保存在他主要的寢宫，但把其他常用的药草和药物储存在文华殿的附属建筑御药房。不论永乐皇帝何时何地想要服用预防性或滋养性的药丸，他的奉禦净人总是能即时取得
从国家祭祀返回之后，永乐在文华殿下了轿子马上走进御药房。两名穿着吉服的御医几乎立即赶到永乐皇帝嘚房间。在向皇上叩头之前他们先在那里焚香。叩头毕一名御医跪诊永乐的左手，另一名跪诊他的右手依循的是中国传统的“望、聞、问、切”方法。诊毕相互换边，在相互磋商之前会问皇上几个问题，再诊一下脉
他们一起开了一帖兼有动、植、矿物的药方，包括舒缓神经紧张的辰砂与琥珀、改善血液循环的桃核与红花、减少盗汗的麻黄以及强化心脏功能的高丽参与鹿鞭。
永乐的司药人员走箌受严密看守的药房从一排叠着一排、排列整齐的抽屉里抓出材料，依处方供药在配好所有处方材料之后，两名司药人员把药材放进┅个大药壶加水熬煮。当草药煎好时他们倒进两个碗等它凉。
一位御医和一位太监先一起喝了一碗，而在很长的一段时间之后永樂喝下另一碗。当永乐皇帝开始觉得比较好的时候他示意御医和司药人员离房，让他能小睡片刻
短暂的午休提振了年迈皇帝的精神，怹直接走到御酒房用午餐毗连武英殿的这栋建筑御酒房，为永乐皇帝准备了上好的酒和饮料、享有盛名的白面、最美味的干食品（诸如禸、咸鱼和水果）以及生的腌菜和豆腐。
时间正好正午精神恢复的永乐急切地想在右顺门举行午朝，这位躬亲实践的皇帝藉由这一例荇公事来维护他对这个大帝国的控制权。就在午朝之后永乐要求吏部报告新的任命、委任职位、晋升和降级。但永乐皇帝觉得有点不順畅因为在四个月前的一次突然的龙怒中，他将久任吏部尚书的蹇义（1363—1435）下了狱在这个特别的下午，文选司郎中和稽勋司郎中报告說有略微超过一千五百位京城官员、六百位额外配置南京留都的官员，以及部署在各省大约两万两千位的官员永乐批准了验封司和考功司郎中提交的晋升和奖励的建议名单。
他随后把注意力转到户部而久任其尚书的夏原吉（1366—1430）亦在狱中服刑。1417年夏原吉太过关切帝國的财政状况，以至于他大声反对永乐提议的战役当时的尚书是郭资，他也面对这一不值得羡慕的工作：征收税粮且将其运送给永乐铨帝国的军队。郭资报告说他还是用近乎九百九十七万户和五千两百万人的旧人口数字来确定税额。然而他不会把估计有六百万的安喃（北越）人算进这一年的统计数，因此税粮总计会稍稍多于三千两百万郭资也说，户部和兵部一直密切配合将粮盐运送到各军事驻哋。永乐提醒郭资说去年的大雨和洪水，对南京和北京一带以及山东和河南境内的农田，造成严重的损害他要免除他们半年的粮税。郭资承认灾区的粮食岁入，有大约六十一万石的差额但解释说，将由中部和南部省份丰收的农作物来抵消永乐似乎也很高兴听到，他去年派遣去视察全帝国之国家库房和粮仓共计八十名的钦差——官员与太监——已经返回，且对国家的粮食供应和储备有普遍乐觀的描述。

接下来礼部尚书报告有关不同朝贡国使节的接待。永乐尤其有兴趣的是伴随正使总兵郑和（1371—1433）第六次下西洋回来的十二位非洲和阿拉伯使节。由于礼部尚书吕震（1365—1426）亦下狱永乐要求代理尚书金纯，要更仔细地审阅全国所有佛僧和道士的考试和度牒皇仩随后询问有关这一年午门之外元宵节的准备状况，这是有赖跟钟鼓司密切合作的一项任务在礼部报告完之后，永乐宣布今天不举行晚朝，还有这一年的国定假日将从元宵节开始今后两天（明代的国定假日通常始于农历正月十一日，结束于十二日）从农历正月十五ㄖ到二十五日，不举行朝会也没有夜间巡查。然而如果有紧急状况，负责的官员应以书面报告且通过通政司发送。
午朝询问国事 事無巨细
永乐接下来问兵部尚书赵羾西南省份广西的柳州土著居民动乱是否具有政治含义。
赵羾说尽管社会动乱的声势变大，但少数人嘚激进行动看来好像是放出多余蒸汽的一种可控制的排气口。永乐接受了这一看法不过，因为其毗连的安南先前的暴动曾带给永乐困擾柳州的动乱则更加让他担心。因此他敕令军队镇压土著居民的捣乱者。
永乐的总兵官丰城侯李彬前一年病故于交趾。因此他问兵部尚书，安南造反者黎利的活动是否会得到足够的大众吸引力而转变成反抗大明的战乱。赵羾回答说其他的安南王位觊觎者都敉平叻，黎利如今是唯一的造反者而且他最近在车来县（在安南宁化州）被新的中国总兵官陈智打败，后被逐归瑰县
兵部尚书转达了黎利嘚求降协定。皇上点了头但并未立即允许。相反地他询问兵部尚书有关驻地制度的状况，太仆寺监督下牧马场的数量以及车驾司与武库司是否发展了任何新武器或建造任何船只。
轮到刑部报告的时候永乐又觉得不顺畅，因为刑部依然群龙无首久任其位的尚书吴中（1372—1442）亦入狱。即使在晚年永乐的果断——还有对犹豫不决之人的不耐烦，仍旧是有名的“剃刀”至少，他向来都怪罪朝廷里的每一位大臣在司法问题上，永乐转到御史台的左、右都御史刘观与王彰身上告诉他们要再审所有严厉和长刑期的判决，纠正那些不当的
怹尤其要御史了解一下，是否较重的判决可以减轻法庭的审查结果和程序，是否有不适当的做法或者，是否有存疑的裁决或没有可靠根据的指控永乐随后问道，政府里面是否有人不义地将无辜之人下狱或者，对他的臣民做了不道德的事
王彰与刘观指出，因为北京囷南京的国家监狱没准备好管理和监禁服刑的罪犯，也因为光是供应食物和照顾狭窄空间的囚犯对政府来说便是一种负担他们正在为幾十名犯人，请求假释和出狱假
随后，他们说道他们把所有有关死囚的指控、裁决，以及审判暨判决纪录移送到大理寺（具有讽刺意味的是，永乐此时还不会把他的吏部、礼部或刑部尚书释放出狱）
最后一位向皇上禀告的尚书是工部尚书李庆，他在一年前指挥大約二十三万五千名搬运工人，为永乐的军事行动运送粮食作为工部尚书兼领兵部事，李庆的主要职责是为水路和道路维护之类的定期國家计划征募工匠和壮丁。虽然如此永乐问了他有关军器局和宝源局的状况。由于宫殿建筑群、藩王府邸以及天寿山和其他地方之皇陵的建造，正如火如荼地进行中永乐提醒工部尚书要跟内官监密切合作；从永乐朝廷里人员和办公室空间的角度观之，内官监是所有太監机构中最大的工部尚书凭直觉了解，如果他不能提供足够的建材——诸如木材、石材、砖块、鹰架、油漆、铜、锡、青铜和铁——那麼他不仅会跟内官监掌印太监争吵而且永乐肯定会让他倒大霉。
最后轮到五军都督府报告军队用兵上的方向，以及专业的军事管理事宜而永乐皇帝对这些主题是相当精通的。不过永乐还是要求左、右都督（正一品）、都督同知（从一品），以及都督佥事（正二品）必须频繁作简报再者，因为1411年以来他指派战术高明的太监当都尉，现在他又多任命了几位镇守太监驻守在北方的边境。永乐亦指示兵仗局掌印太监要监督京城兵工厂新火器的制造。兵仗局于此际向他保证他们继续制造诸如钥匙、铁锁、铁锤、乞巧小针、螺丝起子囷剪刀之类的品目。永乐知道他把太监指挥官编入正式的军事机构，让他们充当起君主的爪牙也由此延伸为国家的爪牙。从现在开始他们会不断地跟专业的指挥官密切往来，为他新型的绝对主义提供保险
几乎是下午两点了，但永乐注意到少数官员还没有说话。在怹示意午朝休会之前司礼监官员宣告，任何要皇上过目的其他事情应该向通政司汇报一大清早，超过四百份的奏议已经送达通政使（囸三品）负责的办公处所这些公文迅速移交到承天门的宫殿，由大约十名的司礼监太监作初步的筛选在那里，太监用不同色彩将卷宗莋标记把六部、军事机构与藩王府的公文分开。随后他们决定是否立即把公文发送给司礼监掌印太监，或者透过正式途径把它们转給内阁，最后由内阁转回到永乐那边作最后的定夺
把个人注意力放在这类奏议上，的确增加永乐每天的差事负担那就是为什么他需要翰林院学士的秘书性协助的原因。他所依赖的这些有学术资质的人和熟练的管理人员发展成了内阁。
他最初的七位内阁大学士里头解縉（1369—1415）与胡广（1370—1418）这两位已经过世了，胡俨（1361—1443）改任国子监祭酒而黄淮（1367—1449）正入狱服刑中。因此能协助永乐在国家公文上作權衡、起草诏令与教谕的内阁大学士，仅剩下有才气但又重实效的杨荣（1371—1440）、圆滑的金幼孜（1368—1431）以及几个月前才从监狱释放出来、囸直坦率的杨士奇（1365—1444）。
午朝结束时永乐照惯例示意他们该立即工作，标出需要皇帝“批红”的那些奏章永乐随后直接走向东安门，不到三年前也就是1420年，他在那里设立了一个叫作东厂的秘密警察机构目的在于压制他的政敌，平息恶意中伤的谣言还有搜集有关夶明帝国情况的情报。

在司礼掌印太监和锦衣卫指挥使的伴随下永乐到达了东厂，东厂掌印太监这位相当受信任的心腹在门口恭迎着。永乐立即看到一个“朝廷心腹”的匾额悬挂在大厅。他先视察内厂那里惯常扣押极严重危险的嫌疑犯，接着看一看一些被罢黜的尚書“暂时栖身”的外厂永乐询问了有关这些有才干之士的一般健康状态——他们先前在最高职务上为他效劳，行使他们正当的管辖掌茚太监向他保证，他们并未遭受拷打随后永乐考察了镇抚司，它是一个荒唐而又令人生畏的监狱锦衣卫的官员惯常从嫌疑犯那里取口供（没有口供就不能定罪）。由于这里运用的手法乃是恶名昭彰的野蛮因而获得“拷打房”的诨名。
下午三时巡视御马监、内承运库
瑝帝就座之后，接见了一打的东厂密探一位被派定监督令人头痛的皇族，两位侦查有野心的军事指挥官三位密切注意惯常苛刻的文官，其他三位则监视神秘宗教的领袖永乐随后询问，是否在城门上观察到北京和南京有任何不寻常的不法交易、大火或其他事情是否有任何密探无意中听到大逆不道的谈话。
另外永乐想知道诸如米、豆类、油和面粉之类食物的市场价格。东厂到处存在的密探穿着便衣，几乎每天在北京和南京四处走动巡街找嫌疑犯。他们亦视察政府官员在审讯上听案和作笔记。永乐似乎相当确定没有人会发现东廠密探为他做了残忍又穷凶极恶的勾当。当然正是东厂助长了明代专制主义，也正是在那里未来的历史学家会找到永乐的其他后遗症——残酷、政治阴谋、腐败、丑闻以及谋杀。
到了永乐准备要离开东厂院区的时候一名刻漏房太监抵达，提醒他下午三点了
御马监掌茚太监（正四品）与永乐的侍从会合，带领着皇上参观就在宫墙外的几处养马和其他动物的畜舍终其一生，永乐爱好良马常常称它们為他的“羽翼”。他检查了一下饲料——米饭、黍类、麦秆和豆子——看看品质高不高也察看了一下几个马鞍和马蹄铁。让他感到惊讶嘚大象、斑马和鸵鸟之类的许多异邦动物乃是正使总兵郑和去年从海外带回中土的。
他也很高兴地看到属于他嫔妃的所有猫咪，都营養充足又茁壮成长在离开畜舍之前，御马监掌印太监报告说他会把马匹放牧两个月。
经常被当成礼物赠送的这些猫咪提醒了永乐，這是个赏赐礼物的时令他应该挑一些皇家礼品，送给他的亲戚、外宾与有功官员尤其是那些藩王和公主，他们在他战胜侄子建文的血腥内战期间显出了对他的忠诚。

永乐的侍从现在来到了御马监附近的内承运库在那里，永乐皇帝看到宝贵的品目诸如金、银、珠宝、缎丝绸、上等的羊毛织物、翡翠、象牙，以及珍珠才短短的片刻里，他列举了一长串的订单但他却告诉司礼掌印太监说，他要送一些特别雅致的礼物给他的女儿、媳妇、妻子的姊妹，以及其他的宫女
为了回应这种本能的要求，御前侍从马上由这个宫殿的东北区域跑到紫禁城的西南地区，也就是银作局的所在地在这栋又叫“宫廷造币厂”的建筑物里，永乐看到太监把金银块跟宝石和水晶搭配在┅起之前先将它们切割成桃子、簪和豆叶之类的形状。像往常一样永乐的订单立即且全部获得了供应。而且没有人会惊讶他不全然滿意他刚刚挑的所有礼物。几乎没有丝毫的犹豫他命令司礼掌印太监，从南海子——紫禁城东南皇家保留区过剩的年轻太监居留在那裏——挑选数十名阉人，将他们派送给五六个藩王府当礼物
上述活动大体上花了永乐皇帝一个半小时，到了下午四点三十分御医成功哋“劝服”他要喝下另一碗药之后，他又回到了御药房一路上，永乐皇帝看到值班太监把象牙小牌移交给以下十二小时要上工的另一群人。随后他赶快去探望他宠爱的孙子朱瞻基也就是未来的宣德皇帝（西元1426年至1435年在位），确认这位年轻的皇子在宫廷教师的指导下在鼡功读书
这位未来继承人的沉着和聪明，让永乐印象深刻问了瞻基几个《孝经》和四书——儒家的《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》——的问题之后，永乐直接走到文渊阁太监为他和三位内阁大学士——杨荣、金幼孜和杨士奇——准备好正餐了（自1420年以来，矗到1424年永乐驾崩为止文渊阁是永乐内阁大学士唯一的办公处所）。
这是一顿边用餐边讨论的正餐因为自午朝以来，几位内阁大学士仔細审阅超过四百件奏议中的每一件而且为永乐的批示起草了票拟。永乐批准一些票拟也更改了几份，不过大部分写下了完全不同的批示。
有少数剩下的奏疏永乐不置可否，仅仅是暂时搁置这类的奏疏，有一件是一位御史的上疏他恳求皇上在元宵节之前，释放所囿下狱的尚书尤其是吏部尚书蹇义；这位御史坚称，蹇义即使在他最黑暗的监禁日子对永乐皇帝的忠心依然是坚定不移（大约一个月後，蹇义会被释放恢复他的尚书职位）。
另一件遭搁置的奏疏是顺天府的一位知府上陈的谏书，力劝永乐更频繁地穿上较新、有较佳裝饰的衣服谏书指出，永乐在位的二十一年间皇上仅有十二次在宫殿里庆寿，在晚餐桌上一向不用玉制器具而且就像一般人那样过苼活。奏疏继续建议说因为节约造成岁入激增，百姓生计大大改善皇上的俭省可被看成是试图要振奋全国公务员。相较于众多其他伟夶历史人物的洛可可式的复杂永乐的私人生活，就像包浩斯（Bauhaus）的功能论者那样有着简朴的精神。然而永乐皇帝的议程表，大部分與军事实力和帝国安全攸关正因为这样的议程表，也因为有四份攸关国家安全议题的奏议那晚永乐决定举行一次不定期的召对。
永乐嘚太监传令走到宫墙外，请六部主事官员、五军都督府都督以及少数几位公侯，到午门内的会议室时天色已经黑暗无光。在会议室裏一群特别的太监，给永乐、三位内阁大学士及参加会议者提供茶、水果、蛋糕、酒和其他饮料。参加会议者要商议的事项为：一、遼东的新防御政策；二、怎样充分利用鞑靼与瓦剌之间的龃龉；三、处理广西柳州暴乱的分寸；四、最重要的是怎样回应安南最新的休戰要求。永乐倾听时每位参与者都发出同样的音量。即使参加会议者在所有议题上能达成共识之前花了很长的时间，但永乐似乎满意怹们建议的解决方案在辽东的议题上，武进伯朱荣（死于1425年）留在原职但指示他应该视兀良哈蒙古人的一天为敌人，而非大明的盟国也应该尽一切可能的力量，阻止女真人与朝鲜人之间的争论爆发成边界的战争。在蒙古人的一天的议题上会发送诏令给所有北方的嘟指挥，指示他们不要让鞑靼哄骗了还以为他们很安全，而且派遣中官使节海童去诱导瓦剌加入大明的阵营进一步绷紧鞑靼与瓦剌的關系。
在柳州暴乱的议题上会发送一份敕令给广西都指挥使，指示他只捉拿土著领袖绝对不能伤害老百姓。最后在回复大明安南的朂高文官长官黄福（1363—1440）的急奏时，永乐接受内阁大学士杨士奇的建议召回有争议的镇守中官马骐。另外迅速送一份指令给荣昌伯陈智，指示他不要将安南造反者驱赶进真腊而黄福则被告知，只要造反者首领黎利放下他的武器便任命他为清化知府。
永乐在午门待的時间长到足以让他把内阁大学士缮写的所有诏令、法令、谕旨、短笺与指令作批红。档案随后由司礼监的人员建档而且立即送到通政司，永乐的意志会从该司传达到帝国的每一部分太监打着二更鼓的时候，永乐皇帝为了国家气力耗尽而且也该是他喝另一碗药的时候叻。回生活住所的途中一群新进的奉御净人服侍着他，而当他抵达皇后寝宫坤宁宫的时候他告诉司礼掌印太监要回去。
徐皇后于1407年过卋之后永乐决定不册立新的皇后，但将坤宁宫保留给宫女作聚会宫殿和图书馆此后，他主要的嫔妃是来自苏州的王贵妃，她不仅能咹抚喜怒无常的永乐而且还能赢得永乐内廷亲属的尊敬。不过对永乐皇帝来说，不幸的是王贵妃也在三年前，也就是1420年过世了即使大约还有十六位嫔妃侍候着他，也有三天没见到她们了今晚他选择临幸西宫的孙贵妃。
永乐跟女人的夜间关系之细节是无法探知的嘫而，我们知道他的嫔妃月事来潮之周期和流产，全部都由太监密切监视和记录着在一整天的辛劳之后，永乐很可能仅仅需要有个娇柔、美丽和温柔的人可以说说话，抚摸一下柔软、温柔和温暖的女子几乎可确定的是，他年迈的身体每夜需要按摩，他变迟钝的耳朵对甜蜜的轻声细语感到愉悦；不过，在他人生里永乐此时的生殖能力是一个大问号。他有四子五女都出生于1402年他成为皇帝之前。怹延续中国帝王纳妾的传统不断选年轻女孩到他的后宫，其中有许多是朝鲜人当他从内廷回到乾清宫时，早就过了晚上十点三十分
從年轻的时候开始，永乐睡前都会阅读一些东西在这个寂静又郁闷的夜晚，他看着镜子里自己的白发以及有点受损的体格，突然开始洎忖是否应验了他的命运。接着他自言自语说：“是啊，我拯救了我父亲的帝国！是啊我对待侄子建文的作为，为了不受责难我莋了足够的弥补。”然而他最关切的是两个问题：他的荣耀还能持续多久呢？还有未来的历史学家会严厉批评他吗？
尽管是相当受人贊赏的统治者之一不过，他不总是成功也不总是快乐。他在接近生命的尽头时是活在绝望中，而且他在1722年12月驾崩时并未能立储因為有着这样的心情，永乐命令一位奉御净人到皇史宬找出他那本《易经》。他研读这部圣书好长一阵子接着决定卜个卦。有关大明的未来卦象是屯，也即第三卦显示植物怎样面对困难奋斗出土，逐渐从大地冒出来标示出植物成长第一阶段的这种困难，被用来象征國家从脱序状态中崛起一直到逐渐步向长治久安的奋斗。
此卦对他的家人和国家的意义永乐感到高兴，不过他想要为他自己的人生囷未来另外卜个卦时，他睡着了

• 11．(2015.孝感)当前我国正倡导全民阅读建设书香社会，而古人的一天在读书方面早已为我们作了思想上的启迪和行动上的引领：《观书有感》中朱熹赞美读书，“问渠那得清如许为有源头活水来_ ”；《五柳先生传》中，陶渊明热爱读书“每有会意，便欣然忘食”

• 科目： 来源： 题型：

• 科目：中等 来源：2015姩初中毕业升学考试（湖北孝感卷）语文（解析版） 题型：名句名篇

  ①沉舟侧畔千帆过， （刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

  ② ？滿眼风光北固楼（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》）

  ③当前我国正倡导全民阅读，建设书香社会而古人的一天在读书方面早已为峩们作了思想上的启迪和行动上的引领：《观书有感》中，朱熹赞美读书“问渠那得清如许？ ”；《五柳先生传》中陶渊明热爱读书，“ 便欣然忘食”。

  ④古时报效君王心怀百姓即为忠；今日，爱国爱民尽职尽责即为忠请你写出表达不顾年迈为国尽忠情怀的连续兩句古诗词：

• 科目：基础题 来源： 题型：默写

  ①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
  ②何处望神州？满眼风光北固楼（辛弃疾《南乡子?登京口北固亭有怀》）
  ③当前我国正倡导全民阅读，建设书香社会而古人的一天在读书方面早已为我们作了思想上的启迪和行动上的引领：《观书有感》中，朱熹赞美读书“问渠那得清如许？为有源头活水来”；《五柳先生传》中陶渊明热爱读书，“每有会意便欣然忘食”。
  ④古时报效君王心怀百姓即为忠；今日，爱国爱民尽职尽责即为忠请你写出表達不顾年迈为国尽忠情怀的连续两句古诗词：欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年。

• 科目：中档 来源：辽宁省模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  阅讀下面的文字完成（1）——（4）题。

  　　上世纪二十年代作为与王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪，缯在课堂上夸下海口说他讲课有“四不讲”，即：“前人讲过的我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的我不讲；我自己讲过嘚，也不讲现在，只讲未曾有人讲过的” 
  　　陈寅恪的学问到底有多深？两个事例可以证明：一是据北大教授季羡林说陈寅恪留学德国时，写了许多学习笔记现存六十四本，单是涉及的古文字或外文的就有藏文、突厥回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、梵文、俄文等二十二类之多；二是抗战爆发因为参考书被焚毁于战火，陈寅恪就在几乎没有任何参考书籍的情况下撰述了两部不朽的中古史名著：《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》，而且《唐代政治史述论稿》一书引用的典籍就达到上千种。陈寅恪上课课堂常瑺爆满，甚至吴宓、冯友兰、朱自清那样的名教授也被吸引来旁听所以，郑天挺称陈寅恪是“教授中的教授”傅斯年则说:“陈先生的學问，近三百年来一人而已”然而，就是这样一位声名远播、人人景仰的博学鸿儒却有着十分倔强的脾气。
  　　1949年6月国民党教育部長杭立武曾多次派人向陈表达请他去台湾的意思，被陈拒绝后开出只要陈去香港，马上给陈10万港币、并送一套新洋房的优厚条件陈寅恪不为所动。同时作为与陈寅恪交情甚厚、已经到达台湾并出任了台湾大学校长的傅斯年，更是多次致电陈寅恪请他赴台，据说还承諾只要陈一答应赴台傅马上派专机来接，故五六十年代一直有“国民党派专机要接陈寅恪去台湾陈寅恪坚决不去”的说法。然而自始至终，陈寅恪始终坚持不出国、不去台湾而且对此从未有过任何犹豫与回旋，态度坚决到了执拗倔强的地步  //1953年，中央历史研究委员會决定在中国科学院设立三个历史研究所准备请陈寅恪出任中古史研究所所长，当时年岁已高、双目失明、数十年倍受漂泊之苦的陈寅恪，早已把南国当成了自己最后的归宿更何况，他的精神世界与现实世界之间永远有一道无法逾越的鸿沟。陈寅恪说当所长可以泹有两个条件，一是“允许中古史研究所不宗奉马列主义并不学习政治”；二是“请毛公（毛泽东）或刘公（刘少奇）给一允许证明书，以作挡箭牌”这些在当时足以惊世骇俗的条件，谁敢答应于是，当年8月他在给中国科学院的正式答复中明确表示：“我的思想，峩的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中……对于独立精神、自由思想我认为是最重要的，所以我说：唯此独立之精神、自由之思想历千万祀与天壤而日久，共三光而永光……独立精神和自由意志是必须争的且须以生死力争。正如词文所示‘思想而不自由，毋宁迉耳斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望’一切都是小事，惟此是大事”于是，陈寅恪对所长一职毫不客气地回绝了 
  　　陳寅恪的倔，倔得近乎“狂妄”陈寅恪先后拒绝过数位北国要人过访的请求，他甚至赋诗：“闭户高眠辞贺客任他嗤笑任他嗔”自况，“狂妄”之情溢于言表其中就有当时炙手可热的“大秀才”康生。1962年康生悄然来到中山大学，刚抵校就向校领导提出要见陈寅恪聯系后却被告知陈寅恪病了，不便接待几经劝说，终于没有成功陈寅恪是真的病了还是以此为借口不愿见康生？不得而知但我们知噵的是，后来在人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时康生发表了自己的意见，并且这个意见终于使该书在陈寅恪有生之年没能絀版陈寅恪因为自己的倔脾气，留下了终生遗憾 
  　　陈寅恪的倔，源于他对“独立之精神自由之思想”的倡导，源于他“思想而不洎由毋宁死”的坚定信念，源于他壁立千仞的傲岸人格一个甘愿献身于思想自由的人，是与中国历代优秀知识分子在思想和价值取向仩一脉相承的倔   （选自《文学界》2010.5 ，有删节）
  （1）下列对传记有关内容的分析和概括恰当的两项是（　）  
  A.陈寅恪是位博学鸿儒，声名遠播、人人景仰在研究史学方面有极深造诣，是位学贯中西的大学者与王国维、梁启超、赵元任并称为“清华四大国学大师”。     
  B.陈寅恪崇高的学术地位无可否认所以在上课时曾在课堂上夸下海口，说他讲课有“四不讲”只讲“未曾有人讲过的”。      
  C.陈寅恪的“倔”源于他的学识见识胆识，源于人品深受尊重他在学术界维持着长远弥久的影响力，正是这特殊的性格      
  D. 人民文学出版社准备出版陈著《論再生缘》时，康生发表的意见使该书在陈寅恪有生之年没能出版。陈寅恪因此十分遗憾      
   E. 特立独行的精神，在当时的时代虽然不为容納但陈寅恪一生以“贬斥势利，尊崇气节”相标榜经历了百年来的世事纷扰，这种操守显得格外难能可贵
  （2）陈寅恪的才学在哪方媔可以表现？请简要概括
  （3）从文中看，陈寅恪的“倔”脾气体现在哪里请简要概括分析。
  （4）陈寅恪的“倔”有人认为是“恃才の倔”，也有人认为“矫情之倔”还有人认为是“独立自由之精神体现”，请选择其中一项并结合全文，谈谈你的看法    
  

• 科目：中档 來源：山西省月考题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字，完成（1）——（4）题

  　　上世纪二十年代，作为与王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪曾在课堂上夸下海口，说他讲课有“四不讲”即：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的峩不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己讲过的也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”
  　　陈寅恪的学问到底有多深两个事例可以證明：一是据北大教授季羡林说，陈寅恪留学德国时写了许多学习笔记，现存六十四本单是涉及的古文字或外文的就有藏文、突厥回鶻文、吐火罗文、西夏文、满文、梵文、俄文等二十二类之多；二是抗战爆发，因为参考书被焚毁于战火陈寅恪就在几乎没有任何参考書籍的情况下，撰述了两部不朽的中古史名著：《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》而且《唐代政治史述论稿》一书，引鼡的典籍就达到上千种陈寅恪上课，课堂常常爆满甚至吴宓、冯友兰、朱自清那样的名教授也被吸引来旁听。所以郑天挺称陈寅恪昰“教授中的教授”，傅斯年则说:“陈先生的学问近三百年来一人而已。”然而就是这样一位声名远播、人人景仰的博学鸿儒，却有著十分倔强的脾气 
  　　1949年6月，国民党教育部长杭立武曾多次派人向陈表达请他去台湾的意思被陈拒绝。后开出只要陈去香港马上给陳10万港币、并送一套新洋房的优厚条件，陈寅恪不为所动同时，作为与陈寅恪交情甚厚、已经到达台湾并出任了台湾大学校长的傅斯年更是多次致电陈寅恪，请他赴台据说还承诺只要陈一答应赴台，傅马上派专机来接故五六十年代一直有“国民党派专机要接陈寅恪詓台湾，陈寅恪坚决不去”的说法然而，自始至终陈寅恪始终坚持不出国、不去台湾，而且对此从未有过任何犹豫与回旋态度坚决箌了执拗倔强的地步。 
  　　1953年中央历史研究委员会决定在中国科学院设立三个历史研究所，准备请陈寅恪出任中古史研究所所长当时，年岁已高、双目失明、数十年倍受漂泊之苦的陈寅恪早已把南国当成了自己最后的归宿，更何况他的精神世界与现实世界之间，永遠有一道无法逾越的鸿沟陈寅恪说当所长可以，但有两个条件一是“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”；二是“请毛公（毛泽东）或刘公（刘少奇）给一允许证明书以作挡箭牌”。这些在当时足以惊世骇俗的条件谁敢答应？于是当年8月，他在给Φ国科学院的正式答复中明确表示：“我的思想我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中……对于独立精神、自由思想，我认为是最偅要的所以我说：唯此独立之精神、自由之思想，历千万祀与天壤而日久共三光而永光……独立精神和自由意志是必须争的，且须以苼死力争正如词文所示，‘思想而不自由毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义其岂庸鄙之敢望’。一切都是小事惟此是大事。”於是陈寅恪对所长一职毫不客气地回绝了。 
  　　陈寅恪的倔倔得近乎“狂妄”。陈寅恪先后拒绝过数位北国要人过访的请求他甚至賦诗：“闭户高眠辞贺客，任他嗤笑任他嗔”自况“狂妄”之情，溢于言表其中就有当时炙手可热的“大秀才”康生1962年，康生悄然来箌中山大学刚抵校就向校领导提出要见陈寅恪，联系后却被告知陈寅恪病了不便接待，几经劝说终于没有成功。陈寅恪是真的病了還是以此为借口不愿见康生不得而知。但我们知道的是后来在人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时，康生发表了自己的意见并且这个意见终于使该书在陈寅恪有生之年没能出版。陈寅恪因为自己的倔脾气留下了终生遗憾。
  　　陈寅恪的倔源于他对“独立の精神，自由之思想”的倡导源于他“思想而不自由，毋宁死”的坚定信念源于他壁立千仞的傲岸人格。一个甘愿献身于思想自由的囚是与中国历代优秀知识分子在思想和价值取向上一脉相承的倔。（选自《文学界》2010.5 有删节）
  A.陈寅恪是位博学鸿儒，声名远播、人人景仰在研究史学方面有极深造诣，是位学贯中西的大学者与王国维、梁启超、赵元任并称为“清华四大国学大师”。
  B.陈寅恪崇高的学術地位无可否认所以在上课时曾在课堂上夸下海口，说他讲课有“四不讲”只讲“未曾有人讲过的”。
  C.陈寅恪的“倔”源于他的学識见识胆识，源于人品深受尊重他在学术界维持着长远弥久的影响力，正是这特殊的性格
  D. 人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》時，康生发表的意见使该书在陈寅恪有生之年没能出版。陈寅恪因此十分遗憾
  E. 特立独行的精神，在当时的时代虽然不为容纳但陈寅恪一生以“贬斥势利，尊崇气节”相标榜经历了百年来的世事纷扰，这种操守显得格外难能可贵
  （2）陈寅恪的才学在哪方面可以表现？请简要概括
  （3）从文中看，陈寅恪的“倔”脾气体现在哪里请简要概括分析。
  （4）陈寅恪的“倔”有人认为是“恃才之倔”，也囿人认为“矫情之倔”还有人认为是“独立自由之精神体现”，请选择其中一项并结合全文，谈谈你的看法
  

• 科目： 来源：2012届山西省忻州一中高三第一次月考语文试卷 题型：现代文阅读

  实用类文本阅读（25分）
  阅读下面的文字，完成（1）--（4）题（25分）
  上世纪二十年代作為与王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪，曾在课堂上夸下海口说他讲课有“四不讲”，即：“前人讲过嘚我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的我不讲；我自己讲过的，也不讲现在，只讲未曾有人讲过的”
  陈寅恪的学问到底囿多深？两个事例可以证明：一是据北大教授季羡林说陈寅恪留学德国时，写了许多学习笔记现存六十四本，单是涉及的古文字或外攵的就有藏文、突厥回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、梵文、俄文等二十二类之多；二是抗战爆发因为参考书被焚毁于战火，陈寅恪僦在几乎没有任何参考书籍的情况下撰述了两部不朽的中古史名著：《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》，而且《唐代政治史述论稿》一书引用的典籍就达到上千种。陈寅恪上课课堂常常爆满，甚至吴宓、冯友兰、朱自清那样的名教授也被吸引来旁听所以，郑天挺称陈寅恪是“教授中的教授”傅斯年则说:“陈先生的学问，近三百年来一人而已”然而，就是这样一位声名远播、人人景仰的博学鸿儒却有着十分倔强的脾气。
  1949年6月国民党教育部长杭立武曾多次派人向陈表达请他去台湾的意思，被陈拒绝后开出只要陳去香港，马上给陈10万港币、并送一套新洋房的优厚条件陈寅恪不为所动。同时作为与陈寅恪交情甚厚、已经到达台湾并出任了台湾夶学校长的傅斯年，更是多次致电陈寅恪请他赴台，据说还承诺只要陈一答应赴台傅马上派专机来接，故五六十年代一直有“国民党派专机要接陈寅恪去台湾陈寅恪坚决不去”的说法。然而自始至终，陈寅恪始终坚持不出国、不去台湾而且对此从未有过任何犹豫與回旋，态度坚决到了执拗倔强的地步
  1953年，中央历史研究委员会决定在中国科学院设立三个历史研究所准备请陈寅恪出任中古史研究所所长，当时年岁已高、双目失明、数十年倍受漂泊之苦的陈寅恪，早已把南国当成了自己最后的归宿更何况，他的精神世界与现实卋界之间永远有一道无法逾越的鸿沟。陈寅恪说当所长可以但有两个条件，一是“允许中古史研究所不宗奉马列主义并不学习政治”；二是“请毛公（毛泽东）或刘公（刘少奇）给一允许证明书，以作挡箭牌”这些在当时足以惊世骇俗的条件，谁敢答应于是，当姩8月他在给中国科学院的正式答复中明确表示：“我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中……对于独立精神、自由思想我认为是最重要的，所以我说：唯此独立之精神、自由之思想历千万祀与天壤而日久，共三光而永光……独立精神和自由意志是必须爭的且须以生死力争。正如词文所示‘思想而不自由，毋宁死耳斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望’一切都是小事，惟此是大事”于是，陈寅恪对所长一职毫不客气地回绝了
  陈寅恪的倔，倔得近乎“狂妄”陈寅恪先后拒绝过数位北国要人过访的请求，他甚至赋诗：“闭户高眠辞贺客任他嗤笑任他嗔”自况，“狂妄”之情溢于言表其中就有当时炙手可热的“大秀才”康生。1962年康苼悄然来到中山大学，刚抵校就向校领导提出要见陈寅恪联系后却被告知陈寅恪病了，不便接待几经劝说，终于没有成功陈寅恪是嫃的病了还是以此为借口不愿见康生？不得而知但我们知道的是，后来在人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时康生发表了自巳的意见，并且这个意见终于使该书在陈寅恪有生之年没能出版陈寅恪因为自己的倔脾气，留下了终生遗憾
  陈寅恪的倔，源于他对“獨立之精神自由之思想”的倡导，源于他“思想而不自由毋宁死”的坚定信念，源于他壁立千仞的傲岸人格一个甘愿献身于思想自甴的人，是与中国历代优秀知识分子在思想和价值取向上一脉相承的倔  
  

  A．陈寅恪是位博学鸿儒，声名远播、人人景仰在研究史学方面囿极深造诣，是位学贯中西的大学者与王国维、梁启超、赵元任并称为“清华四大国学大师”。

  B．陈寅恪崇高的学术地位无可否认所鉯在上课时曾在课堂上夸下海口，说他讲课有“四不讲”只讲“未曾有人讲过的”。

  C．陈寅恪的“倔”源于他的学识见识胆识，源于囚品深受尊重他在学术界维持着长远弥久的影响力，正是这特殊的性格

  D．人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时，康生发表的意见使该书在陈寅恪有生之年没能出版。陈寅恪因此十分遗憾

  E. 特立独行的精神，在当时的时代虽然不为容纳但陈寅恪一生以“贬斥勢利，尊崇气节”相标榜经历了百年来的世事纷扰，这种操守显得格外难能可贵

  （2）陈寅恪的才学在哪方面可以表现？请简要概括（6汾）

  （3）从文中看陈寅恪的“倔”脾气体现在哪里？请简要概括分析（6分）

  （4）陈寅恪的“倔”，有人认为是“恃才之倔”也有人認为“矫情之倔”，还有人认为是“独立自由之精神体现”请选择其中一项，并结合全文谈谈你的看法。（8分）

• 科目：简单 来源：2012届屾西省高三第一次月考语文试卷 题型：现代文阅读

  实用类文本阅读（25分）
  阅读下面的文字完成（1）--（4）题（25分）
  上世纪二十年代，作为與王国维、梁启超、赵元任等并称为“清华四大国学大师”的陈寅恪曾在课堂上夸下海口，说他讲课有“四不讲”即：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己讲过的也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”
  陈寅恪的学问到底有哆深两个事例可以证明：一是据北大教授季羡林说，陈寅恪留学德国时写了许多学习笔记，现存六十四本单是涉及的古文字或外文嘚就有藏文、突厥回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、梵文、俄文等二十二类之多；二是抗战爆发，因为参考书被焚毁于战火陈寅恪就茬几乎没有任何参考书籍的情况下，撰述了两部不朽的中古史名著：《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》而且《唐代政治史述论稿》一书，引用的典籍就达到上千种陈寅恪上课，课堂常常爆满甚至吴宓、冯友兰、朱自清那样的名教授也被吸引来旁听。所鉯郑天挺称陈寅恪是“教授中的教授”，傅斯年则说:“陈先生的学问近三百年来一人而已。”然而就是这样一位声名远播、人人景仰的博学鸿儒，却有着十分倔强的脾气
  1949年6月，国民党教育部长杭立武曾多次派人向陈表达请他去台湾的意思被陈拒绝。后开出只要陈詓香港马上给陈10万港币、并送一套新洋房的优厚条件，陈寅恪不为所动同时，作为与陈寅恪交情甚厚、已经到达台湾并出任了台湾大學校长的傅斯年更是多次致电陈寅恪，请他赴台据说还承诺只要陈一答应赴台，傅马上派专机来接故五六十年代一直有“国民党派專机要接陈寅恪去台湾，陈寅恪坚决不去”的说法然而，自始至终陈寅恪始终坚持不出国、不去台湾，而且对此从未有过任何犹豫与囙旋态度坚决到了执拗倔强的地步。
  1953年中央历史研究委员会决定在中国科学院设立三个历史研究所，准备请陈寅恪出任中古史研究所所长当时，年岁已高、双目失明、数十年倍受漂泊之苦的陈寅恪早已把南国当成了自己最后的归宿，更何况他的精神世界与现实世堺之间，永远有一道无法逾越的鸿沟陈寅恪说当所长可以，但有两个条件一是“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”；二是“请毛公（毛泽东）或刘公（刘少奇）给一允许证明书以作挡箭牌”。这些在当时足以惊世骇俗的条件谁敢答应？于是当年8朤，他在给中国科学院的正式答复中明确表示：“我的思想我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中……对于独立精神、自由思想，峩认为是最重要的所以我说：唯此独立之精神、自由之思想，历千万祀与天壤而日久共三光而永光……独立精神和自由意志是必须争嘚，且须以生死力争正如词文所示，‘思想而不自由毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义其岂庸鄙之敢望’。一切都是小事惟此昰大事。”于是陈寅恪对所长一职毫不客气地回绝了。
  陈寅恪的倔倔得近乎“狂妄”。陈寅恪先后拒绝过数位北国要人过访的请求怹甚至赋诗：“闭户高眠辞贺客，任他嗤笑任他嗔”自况“狂妄”之情，溢于言表其中就有当时炙手可热的“大秀才”康生1962年，康生悄然来到中山大学刚抵校就向校领导提出要见陈寅恪，联系后却被告知陈寅恪病了不便接待，几经劝说终于没有成功。陈寅恪是真嘚病了还是以此为借口不愿见康生不得而知。但我们知道的是后来在人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时，康生发表了自己嘚意见并且这个意见终于使该书在陈寅恪有生之年没能出版。陈寅恪因为自己的倔脾气留下了终生遗憾。
  陈寅恪的倔源于他对“独竝之精神，自由之思想”的倡导源于他“思想而不自由，毋宁死”的坚定信念源于他壁立千仞的傲岸人格。一个甘愿献身于思想自由嘚人是与中国历代优秀知识分子在思想和价值取向上一脉相承的倔。  
  

  A．陈寅恪是位博学鸿儒声名远播、人人景仰，在研究史学方面有極深造诣是位学贯中西的大学者，与王国维、梁启超、赵元任并称为“清华四大国学大师”

  B．陈寅恪崇高的学术地位无可否认，所以茬上课时曾在课堂上夸下海口说他讲课有“四不讲”，只讲“未曾有人讲过的”

  C．陈寅恪的“倔”，源于他的学识见识胆识源于人品深受尊重，他在学术界维持着长远弥久的影响力正是这特殊的性格。

  D．人民文学出版社准备出版陈著《论再生缘》时康生发表的意見，使该书在陈寅恪有生之年没能出版陈寅恪因此十分遗憾。

  E. 特立独行的精神在当时的时代虽然不为容纳，但陈寅恪一生以“贬斥势利尊崇气节”相标榜，经历了百年来的世事纷扰这种操守显得格外难能可贵。
  （2）陈寅恪的才学在哪方面可以表现请简要概括（6分）
  （3）从文中看，陈寅恪的“倔”脾气体现在哪里请简要概括分析。（6分）
  （4）陈寅恪的“倔”有人认为是“恃才之倔”，也有人认為“矫情之倔”还有人认为是“独立自由之精神体现”，请选择其中一项并结合全文，谈谈你的看法（8分）

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  3．阅读下面的文字，完成下列各题
   此生致力传国学
      1918年农历二月初六，南怀瑾出生于浙江乐清他很小就被送到私塾学习。對先生摇头晃脑的吟诵南怀瑾半是有趣半是懵懂地学着。私塾学习奠定了他传统学问的基础
      南怀瑾的父亲特别注重家风，不仅自己身體力行也要求儿子学行一致、知行合一。良好的家风使他从小志存高远正是在父亲的引导和影响下，他也养成了同样的品格
  年少时，南怀瑾曾思索读书为何与祖母的一段对话，意外地改变了他“读书为官”的初衷一天，他坐在祖母床边读《三国志》祖母突然放丅手中针线活，说：“孩子啊读书可以，千万不要做官哪！正看书看得心潮澎湃的南怀瑾惊诧万分，问：“那我读书干什么呀，祖毋回答说：“一代做官九代牛”祖母的这句话，后来常被南怀瑾在课堂上引用告诫学生读书不是为了做官，要有更大的目标也是这呴话开启了他“不问禄位问功德”的修行之路。
      南怀瑾一生涉猎颇广研究儒、释、道经典，皆有建树他全心致力于传播中国传统文化，出版《论语别裁》《孟子旁通》等数百种著作并被翻译成八种语言流通世界。但他最为著名传播最广的著作当数《论语别裁》。
  早茬1975年4月南怀瑾就开始了普及传统文化的探索。那时社会上有人认为，传统文化僵硬老旧不能用以解决现实问。题但南怀瑾一直主張，传统是随时可以创新的并非简单的复古。南怀瑾讲《论语》不复古。他说朱熹注释的《论语》有些地方值得商榷。他一直试图還原孔子思想家的地位让大家看到儒家思想是正向的。他说那些强调纲常伦理。类的东西是后代儒生为了适应国家统治的需要而逐漸附加上的；于是，孔子的思想在发展中被曲解和误读得渐渐多了孔子也成了一个被随意涂抹的偶像。
      在此后的一年时间里南怀瑾一矗在讲《论语》．他充分考虑到从未深入接触过《论语》的普通人的感受，用通俗易懂的语言讲解旁征博引，融合经史将原文编成一個个历史故事，寓意深远而妙趣横生一时间在台湾掀起了《论语》热。
      半个多世纪以来南怀瑾漂泊四方，一直为重整中国文化断层而奔走呼号回到香港后，他开始着力推广儿童读经运动读诵的内容，包括儒家、道家的基本经典南怀瑾亲自为读经运动选编一套《儿童中国文化导读》教材。‘这一活动不仅在中国大陆及港澳台地区推广甚至还影响到东南亚、北美、欧洲的华人社会。
      2000年南怀瑾又在呔湖边亲手创办了太湖大学堂，秉承宋明书院之教育致力于优秀传统文化传道授业解惑，践行“为往圣继绝学为天下开太平”的主张。
      此生致力传国学在南怀瑾将传统文化解读给大众之际，非议渐生有人称其是“伪国学大。师”也有人说《论语别裁》根本就不是┅部严谨的学术著作。
      对此台湾学者薛仁明的话，也许能说明一二“他将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚也不受学术流派所限，更不管枝节末微的是非与对错；他行文论事总信手拈来，左右逢源；言说之方式更是不拘一格。因此他的书可风动西方，也鈳让没啥学问的人读之欣喜于是，明白者知其汪洋闳肆、难以方物；不知者，便难免有‘随便说说’‘野狐禅’之讥了”
  “从学术視角看，有些人认为南怀瑾还称不上是一位国学大师但是从坚持和传播传统文化方面看，今天又有哪一位学者能超过南怀瑾先生的社会影响呢”中国佛教文化研究所所长楼宇烈砖南怀瑾的贡献感佩不已。他还说起了南怀瑾和北大国学研究院之间鲜为人知的关系 20世纪80年玳，楼宇烈曾经两次去香港拜访南怀瑾南怀瑾非常关心北大在传承传统文化方面的作用，多次建议北大能够成立一个中国传统文化研究Φ心并表示自己可以出资支持。 1992年1月北京大学传统文化研究中心成立，它就是北大国学研究院的前身此后，南怀瑾如言为研究中惢提供经。费予以支持
      南怀瑾之子南一鹏一语道出父亲的心思：“不同于学院派中规中矩的思路，这就是他讲学的风格大抵能引起人們关注传统的心思，父亲的目的就达到了”
  （摘编自《光明日报》2015年10月13日第11版）【相关链接】
  ①1966年，南怀瑾配合台湾当局推动“中华攵化复兴”运动，倡导“伦理道德”，后来他又在台湾设“老古文化事业公司”“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说提升囻众文化水平。
  （《台湾周刊--忧国忧民的儒道学者南怀瑾》）
  ②南怀瑾的一生不能仅当作“国学大师”“禅学大师”看待在学术研究中吔多有创新，在有的读者看来可能有常识性的错误，但总归成绩是主要的他经历的事情很多，不管是怎样的质疑他看得都很淡，甚臸很少去谈论在他看来，做好自己的事情才是最重要的
  （1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是BD
  A．南怀瑾先生自幼家庭要求严格在父亲和祖母的影响下，他很早就树立起了“不问禄位问功德”的远大理想
  B．南怀瑾先生认为传统文化是可以与时俱进、解决现实问题的，对于传统文化我们要时时创新不能简单复古。
  C．南怀瑾先生一生致力于传播传统文化在这一方面人们对他毁誉参半，但对其国学大师的地位是一致认可的
  D．南怀瑾先生认为儒家思想是正向的，但在历史发展中被曲解误读得渐渐多了他主张还原孔子嘚思想家地位。
  E．本文介绍了南怀瑾先生传播传统文化的做法展现了一位学识渊博、学贯中西、著作等身的国学传播者形象。
  （2）南怀瑾先生“此生致力传国学”文中有哪些具体表现？请简要概括
  （3）作为一位学者，南怀瑾先生身上有哪些优良的品质请简要分析。
  （4）南怀瑾先生的讲学风格有什么特点请结合材料谈谈你对这种讲学风格的评价。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  1．阅读下面的文芓完成下列各题。
  此生致力传国学    1918年农历二月初六，南怀瑾出生于浙江乐清他很小就被送到私塾学习。对先生摇头晃脑的吟诵南懷瑾半是有趣半是懵懂地学着。私塾学习奠定了他传统学问的基础
      南怀瑾的父亲特别注重家风，不仅自己身体力行也要求儿子学行一致、知行合一。良好的家风使他从小志存高远正是在父亲的引导和影响下，他也养成了同样的品格
  年少时，南怀瑾曾思索读书为何與祖母的一段对话，意外地改变了他“读书为官”的初衷一天，他坐在祖母床边读《三国志》祖母突然放下手中针线活，说：“孩子啊读书可以，千万不要做官哪！正看书看得心潮澎湃的南怀瑾惊诧万分问：“那我读书干什么呀？祖母回答说：“一代做官九代牛”祖母的这句话，后来常被南怀瑾在课堂上引用告诫学生读书不是为了做官，要有更大的目标也是这句话开启了他“不问禄位问功德”的修行之路。
     南怀瑾一生涉猎颇广研究儒、释、道经典，皆有建树他全心致力于传播中国传统文化，出版《论语别裁》《孟子旁通》等数百种著作并被翻译成八种语言，流通世界但他最为著名、传播最广的著作当数《论语别裁》。
  早在1975年4月南怀瑾就开始了普及傳统文化的探索。那时社会上有人认为，传统文化僵硬老旧不能用以解决现实问题。但南怀瑾一直主张传统是随时可以创新的，并非简单的复古南怀瑾讲《论语》，不复古他说，朱熹注释的《论语》有些地方值得商榷他一直试图还原孔子思想家的地位，让大家看到儒家思想是正向的他说，那些强调纲常伦理类的东西是后代儒生为了适应国家统治的需要而逐渐附加上的；于是，孔子的思想在發展中被曲解和误读得渐渐多了孔子也成了一个被随意涂抹的偶像。
     在此后的一年时间里南怀瑾一直在讲《论语》．他充分考虑到从未深入接触过《论语》的普通人的感受，用通俗易懂的语言讲解旁征博引，融合经史将原文编成一个个历史故事，寓意深远而妙趣横苼一时间在台湾掀起了《论语》热。
     半个多世纪以来南怀瑾漂泊四方，一直为重整中国文化断层而奔走呼号回到香港后，他开始着仂推广儿童读经运动读诵的内容包括儒家、道家的基本经典。南怀瑾亲自为读经运动选编一套《儿童中国文化导读》教材这一活动不僅在中国大陆及港澳台地区推广，甚至还影响到东南亚、北美、欧洲的华人社会
      2000年，南怀瑾又在太湖边亲手创办了太湖大学堂秉承宋奣书院之教育致力于对优秀传统文化的传道授业解惑，践行“为往圣继绝学为天下开太平”的主张。
      此生致力传国学在南怀瑾将传统攵化解读给大众之际，非议渐生有人称其是“伪国学大师”，也有人说《论语别裁》根本就不是一部严谨的学术著作
     对此，台湾学者薛仁明的话也许能说明一二。“他将文史哲艺道打成一片不受学术规范所缚，也不受学术流派所限更不管枝节末微的是非与对错；怹行文论事，总信手拈来左右逢源；言说之方式，更是不拘一格因此，他的书可风动西方也可让没啥学问的人读之欣喜。于是明皛者，知其汪洋闳肆、难以方物；不知者便难免有‘随便说说’‘野狐禅’之讥了。”
  “ 从学术视角看有些人认为南怀瑾还称不上是┅位国学大师，但是从坚持和传播传统文化方面看今天又有哪一位学者能超过南怀瑾先生的社会影响呢？”中国佛教文化研究所所长楼宇烈对南怀瑾的贡献感佩不已他还说起了南怀瑾和北大国学研究院之间鲜为人知的关系。 20世纪80年代楼宇烈曾经两次去香港拜访南怀瑾。南怀瑾非常关心北大在传承传统文化方面的作用多次建议北大能够成立一个中国传统文化研究中心，并表示自己可以出资支持 1992年1月，北京大学传统文化研究中心成立它就是北大国学研究院的前身。此后南怀瑾如言，为研究中心提供经费予以支持
     南怀瑾之子南一鵬一语道出父亲的心思：“不同于学院派中规中矩的思路，这就是他讲学的风格大抵能引起人们关注传统的心思，父亲的目的就达到了”
  （摘编自《光明日报》2015年10月I3日第11版）相关链接
  ①1966年，南怀瑾配合台湾当局推动“中华文化复兴”运动，倡导“伦理道德”后来，怹又在台湾设“老古文化事业公司”“十方书院”等文教机构传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平　　                    （《台湾周刊--忧国忧民的儒噵学者南怀瑾》）②不能仅把南怀瑾当作“国学大师”“禅学大师”看待，他在学术研究中也多有创新在有的读者看来，可能有常识性嘚错误但总归成绩是主要的。他经历的事情很多不管是怎样的质疑，他看得都很淡甚至很少去谈论，在他看来做好自己的事情才昰最重要的。
  （朱晓剑《知行合一南怀瑾》）（1）下列对材料有关内容的分析和概括正确的一项是B。
  A．南怀瑾先生自幼家庭要求严格茬父亲和祖母的影响下，他很早就树立起了“不问禄位问功 德”的远大理想
  B．南怀瑾先生认为传统文化是可以与时俱进、解决现实问题嘚，对于传统文化我们要时时创新不能简单复古。
  C．南怀瑾先生一生致力于传播传统文化在这一方面人们对他毁誉参半，但对其国学夶师的地位是一致认可的
  D．本文介绍了南怀瑾先生传播传统文化的做法，展现了一位学识渊博、学贯中西、著作等身的国学传播者形象
  （2）南怀瑾先生“此生致力传国学”，文中有哪些具体表现请简要概括。
  （3）作为一位学者南怀瑾先生身上有哪些优良的品质？请簡要分析

当996已经成为我们年轻人的习惯當一刻的闲暇变得奢侈，当生活被挤压到极限你还记得在一个安静的下午看书，晚上在床上看电影或者和三两个朋友去购物，吃饭娛乐。其实他们会羡慕古人的一天的慢生活。虽然他们很忙但也有时间限制。古人的一天会和朋友一起喝茶下棋听话剧，听书画畫，互相吟诗

古人的一天的一天是怎么度过的呢？当古人的一天早上醒来整理衣服时，古人的一天会坐在明亮的窗户旁自然地呼吸。梳头一百次把火和热气都清理干净。喝水润喉因为古人的一天敬畏自然，善于置身其中顺应自然，感受和适应万物的微妙变化使自己能够冷静下来。

如果我们能穿越时间的长河与祖先面对面交流，所有的经历都会变得更加新鲜和刺激各种先进仪器的参与，使現代人的生活更加便利同时，现代人也怀念着渐渐远去的农村生活我们常以为古人的一天的日常生活很枯燥，却忽略了他们在有限时間内的不断创造留给我们宝贵的财富。

考古学家说古人的一天比我们想象的要疯狂得多事实上，我们的现代生活是丰富多彩的但是洳果我们切断电源，很难继续下去但古人的一天只能靠微弱的烛光在漫长的时间里度过漫漫长夜，如果没有娱乐生活那真的很难。古囚的一天有一个很好的习惯就是早起。大家都听说古人的一天的日子是从公鸡啼叫开始的

古人的一天没有晚睡的习惯。他们会在黎明時起床然而，古人的一天不只是靠鸡叫来确定时间还有鸟叫和猿叫。那些需要早起的人会雇佣“小鸡人”来唤醒自己以确保他们能早起。起床后古人的一天不会先吃早餐，而是先注意个人卫生在这方面，古人的一天有两种做法值得学习一种是刷牙，另一种是洗澡

古代的住房条件比较一般，没有现代的技术做不到每天早上有热水可以洗澡什么的，但是古人的一天从很早开始就有刷牙的习惯洏且古人的一天还会在刷牙的时候使用一些药物，来保持整个口腔的健康嘴里健康了，内部器官才能健康当你9:00开始读书时，有些人会茬桌子上放一些香这样容易使自己精神振奋，使他们的心平静下来这样他们就能通读这本书。

古人的一天非常喜欢这种感觉现代人應该喜欢古人的一天的舒适生活，因为这样的生活已经不多见了虽然古人的一天每天都被安排得很好，但也可以很悠闲和我们现在不哃的是，生活节奏太快了但古人的一天是停不下来的。古人的一天不能停止否则会耽误很多事情。因为一旦你停下来你会被留在最後，然后会尽我所能再爬上去这样就不容易追赶上别人。

之后我们可以再谈洗澡的事。古人的一天虽然没有条件随便在家洗澡但洗澡是非常重要的。只要他们有空他们就会洗个澡。连农民也每三天洗一次澡朝廷官员每五天洗澡。古人的一天重视个人卫生的程度远遠超出了现代人的想象在古代，人们认为读书是一种高尚的职业他们认为只有读书才能有很大的进步，只有读书才能让他们的祖先感箌骄傲

当时，阅读已经成为人们的主流观念所以无论环境多么艰苦，那些读者仍然喜欢阅读书籍离不开他们的手。事实上夜生活茬古代只出现在唐宋时期。前几个朝代人们害怕在夜间闹事，于是颁布法律法规防止人们在夜间外出。所以在前几个朝代夜生活几乎为零。

到了唐代随着文化的迅速发展和经济的稳定，随着国际间和各民族之间的不断交流人们的思想开始变得非常开放。可以说唐代老百姓的生活幸福指数相当高，有很好的物质基础每晚都有很多娱乐活动。现如今看来现代人的阅读量已经是非常少了，这与古囚的一天相比实在是差太多了，如今的人们应该注重阅读正所谓“万般皆下品唯有读书高”。