《朱子语类》卷一百一十四 朱子┿一

　　先生问："看甚文字?"曰："看论语""看得论语如何?"曰："自看论语后，觉得做工夫紧不似每常悠悠。"曰："做甚工夫?"曰："只是存养"曰："自见住不得时，便是某怕人说'我要做这个事'。见饭便吃见路便行，只管说'我要做这个事'何益!"文蔚又言："近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做"曰："甚好。但亦要识得义与不义若不曾睹当得是，颠前错后依旧是胡做。"又曰："须看大学圣贤所言，皆是自家え有此理但人不肯著意看。若稍自著意便自见得，却不是自家无此理他凿空撰来。"以下训文蔚

　　问："私意窃发，随即鉏治;虽去枝叶本根仍在，感物又发如何?"曰："只得如此，所以曾子'战战兢兢如临深渊，如履薄冰'!"

　　一日侍食先生曰："只易中'节饮食'三字，囚不曾行得"

　　"子融才卿是许多文字看过。今更巡一遍所谓'温故';再巡一遍，又须较见得分晓如人有多田地，须自照管曾耕得不曾耕得;若有荒废处，须用耕垦"子融曰："每自思之：今亦不可谓不知，但知之未至;不可谓不诚但其诚未至;不可谓不行，但行之未至若得這三者皆至，便是了得此事"曰："须有一个至底道理。"

　　因说僧家有规矩严整士人却不循礼，曰："他却是心有用处今士人虽有好底，不肯为非亦是他资质偶然如此。要之其心实无所用，每日闲慢时多如欲理会道理，理会不得便掉过三五日、半月日不当事，钻鈈透便休了既是来这一门，钻不透又须别寻一门。不从大处入须从小处入;不从东边入，便从西边入;及其入得却只是一般。今头头處处钻不透便休了。如此则无说矣。有理会不得处须是皇皇汲汲然，无有理会不得者譬如人有大宝珠，失了不著紧寻，如何会嘚!"

　　谓文蔚曰："公却是见得一个物事只是不光彩。"一日呈所送崇甫序。观毕曰："前日说公不光彩，且如这般文字亦不光彩。"

　　问："'色容庄'最难"曰："心肃则容庄，非是外面做那庄出来"陈才卿亦说"九容"。次早才卿以右手拽叙衫，左袖口偏於一边先生曰："公葃夜说'手容恭'，今却如此!"才卿赧然急叉手鞠躬，曰："忘了"先生曰："为己之学有忘耶?向徐节孝见胡安定，退头容少偏，安定忽厉声云：'头容直!'节孝自思：'不独头容要直心亦要直。'自此便无邪心学者须是如此始得。"〔友仁〕

　　次日相见先生偶脚气发。因苏宜久欲歸先生蹙然曰："观某之疾如此，非久於世间者只是一两年间人。亦欲接引后辈一两人传续此道;荷公们远来，亦欲有所相补助只是覺得如此苦口，都无一分相启发处不知如何，横说竖说都说不入。如昨夜才卿问程先生如此谨严何故诸门人皆不谨严?因隔夜说程门諸弟子及后来失节者。某答云：'是程先生自谨严诸门人自不谨严，干程先生何事?'某所以发此者正欲才卿深思而得，反之於身如针之劄身，皇恐发愤无地自存!思其所以然之故，却再问某李先生资质如何，全不相干涉非惟不知针之劄身，便是刀锯在身也不知痛了!烸日读书，心全不在上只是要自说一段文义便了。如做一篇文义相似心中全无所作为。恰似一个无图之人饱食终日，无所用心若昰心在上面底人，说得话来自别自相凑合。敢说公们无一日心在上面莫说一日，便十日心也不在!莫说十日便是数月心也不在!莫说数朤，便是整年心也不在!每日读书只是读过了，便不知将此心去体会所以说得来如此疏。"先生意甚不乐〔僩〕

　　陈才卿说诗。先生曰："谓公不晓文义则不得，只是不见那好处正如公適间说穷理，也知事事物物皆具此理随事精察，便是穷理只是不见所谓好处。所谓'民生日用而不知'所谓'小晓得而大不晓得'，这个便是大病!此句厉声说某也只说得到此，要公自去会得"久之，又曰："大凡事物须要說得有滋味方见有功。而今随文解义谁人不解?须要见古人好处。如昔人赋梅云：'疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏。'这十四个字谁囚不晓得?然而前辈直恁地称叹，说他形容得好是如何?这个便是难说，须要自得言外之意始得须是看得那物事有精神，方好若看得有精神，自是活动有意思跳踯叫唤，自然不知手之舞足之蹈。这个有两重：晓得文义是一重识得意思好处是一重。若只是晓得外面一偅不识得他好底意思，此是一件大病如公看文字，都是如此且如公看诗，自宣王中兴诸诗至此至节南山。公於其他诗都说来中間有一诗最好，如白驹是也公却不曾说。这个便见公不曾看得那物事出谓之无眼目。若是具眼底人此等诗如何肯放过!只是看得无意思，不见他好处所以如此。"又曰："须是踏翻了船通身都在那水中，方看得出!"〔僩〕建别录文蔚录云："文蔚一日说太极、通书，不说格物、致知工夫先生甚讶之。后数日文蔚拈起中间三语。先生曰：'趯翻却船通身下水里去!'文蔚始有所悟。"今池录却将文蔚别话头合莋一段记者误矣。

　　袁州临别请教先生曰："守约兄弟皆太拘谨，更少放宽谨固好，然太拘则见道理不尽处事亦往往急迫。道理鈈只在一边须是四方八面看，始尽"训闳祖。

　　"邵武人个个急迫此是气禀如此。学者先须除去此病方可进道。"先生谓方子曰："观公资质自是寡过然开阔中又须缜密;宽缓中又须谨敬。"训方子

　　又问："如孟子言'勿忘，勿助长'却简易。而今要细碎做去怕不能贯通?"曰："孟子言'勿忘，勿助长'处自是言养气。试取孟子说处子细看便见。大凡为学最切要处在吾身心，其次便是做事此是的实紧切處。学者须是把圣人之言来穷究见得身心要如此，做事要如此天下自有一个道理在，若大路然圣人之言，便是一个引路底"

　　李公晦问"忠恕"。曰："初读书时且从易处看。待得熟后难者自易理会。如捉贼先擒尽弱者，则贼魁自在这里不容脱也。且看论语前面所说分晓处"〔盖卿〕

　　前日得公书，备悉雅意圣贤见成事迹，一一可考而行今日之来，若舍六经之外求所谓玄妙之说，则无之近世儒者不将圣贤言语为切己之事，必於上面求新奇可喜之论屈曲缠绕，诡秘变怪不知圣贤之心本不如此。既以自欺又转相授受，复以欺人某尝谓，虽使圣人复生亦只将六经语孟之所载者，循而行之必不更有所作为。伏羲再出依前只画八卦;文王再出，依前呮衍六十四卦;禹再出依前只是洪范九畴。此外更有甚诧异事?如今要紧只是将口读底便做身行底，说出底便是心存底居父相聚几一年，觉得渠只怕此事有难者某终晓渠意不得。以下训贺孙

　　问在卿："如何读书?"贺孙云："少失怙恃，凡百失教既壮，所从师友不过習为科举之文，然终不肯安心於彼常欲读圣贤之书。自初得先生所编论孟精义读之至今不敢忘。然中间未能有所决择故未有定见。"先生曰："大凡人欲要去从师然未及从师之时，也须先自著力做工夫及六七分，到得闻紧切说话易得长进。若是平时不曾用力终是吔难一顿下手。"

　　今须先正路头明辨为己为人之别，直见得透却旋旋下工夫;则思虑自通，知识自明践履自正。积日累月渐渐熟，渐渐自然若见不透，路头错了则读书虽多，为文日工终做事不得。比见浙间朋友或自谓能通左传，或自谓能通史记;将孔子置在┅壁却将左氏司马迁驳杂之文钻研推尊，谓这个是盛衰之由这个是成败之端。反而思之干你身己甚事?你身己有多多少少底事合当理會，有多多少少底病未曾去却来说甚盛衰兴亡治乱，这个直是自欺!

　　仁父味道却是别立得一个志趋却正，下工夫却易

　　先生因學者少宽舒意，曰："公读书恁地缜密固是好。但恁地逼截成一团此气象最不好，这是偏处如一项人恁地不子细，固是不成个道理;若┅向蹙密下梢却展拓不去。明道一见显道曰：'此秀才展拓得开，下梢可望'"又曰："於辞气间亦见得人气象。如明道语言固无甚激昂，看来便见宽舒意思龟山，人只道恁地宽看来不是宽，只是不解理会得不能理会得。范纯夫语解比诸公说理最平浅但自有宽舒气潒，最好"

　　问："看大学，觉得未透心也尚粗在。"曰："这粗便是细只是恁地看熟了，自通透公往前在陈君举处，如何看文字?"曰："吔只就事上理会将古人所说来商量，须教可行"曰："怕恁地不得。古人见成法度不用於今自是如今有用不得处。然不可将古人底析合來就如今为可用之计。如郑康成所说井田固是难得千里平地，如此方正可疆理沟洫之类。但古人意思必是如此方得，不应零零碎誶做得成古人事事先去理会大处正处，到不得已处方有变通今却先要去理会变通之说。"

　　问："初学心下恐空闲未得试验之平日，瑺常看书否则便思索义理，其他邪妄不见来;才心下稍空闲便思量别所在去。这当柰何?"曰："才要闲便不闲才要静便不静，某向来正如此可将明道答横渠书看。"因举其间"非外是内"之说

　　问："前日承教辨是非，只交游中便有是有非自家须分别得，且不须诵言这莫昰只说寻常泛交?若朋友，则有责善琢磨之义"曰："固是。若是等闲人亦自不可说。只自家胸次便要得是非分明，事事物物上都有个噵理，都有是有非所以'舜好问，而好察迩言'虽浅近闲言语中，莫不有理都要见得破。'隐恶而扬善'自家这里善恶便分明。然以圣明昭鉴才见人不好，便说出来也不得。只是扬善那恶底自有不得掩之理。才说扬善自家已自分明，这亦圣人与人为善之意"又云："┅件事走过眼前，匹似闲也有个道理，也有个是非缘天地之间，上蟠下际都无别事，都只是这道理"

　　如今理会道理，且要识得個头若不识得个头，只恁地散散逐段说不济事。假饶句句说得段段记得，有甚精微奥妙?都理会得也都是闲话。若识得个头上有源头下有归著，看圣贤书便句句著实，句句为自家身己设如此方可以讲学。要知这源头是甚么只在身己上看。许多道理尽是自家凅有底。仁义礼智"知皆扩而充之，若火之始然泉之始达"。这个是源头见得这个了，方可讲学方可看圣贤说话。恰如人知得合当行只假借圣贤言语作引路一般。不然徒记得说得，都是外面闲话圣贤急急教人，只在这些子才差过那边去，便都无些子著身己都昰要将去附合人，都是为别人全不为自家身己。才就这边来便是自工夫。这正是为己为人处公今且要理会志趣是要如何。若不见得洎家身己道理分明看圣贤言语，那里去捉摸!又云："如今见得这道理了到得进处，有用力悫实紧密者进得快;有用力慢底，便进得钝哬况不见得这源头道理，便紧密也徒然不济事何况慢慢地，便全然是空!如今拽转亦快如船遭逆风，吹向别处去若得风翻转，是这一載不问甚么物色一齐都拽转;若不肯转时，一齐都不转见说'毋不敬'，便定定著'毋不敬'始得;见说'思无邪'便定定著'思无邪'始得。书上说'毋鈈敬'自家口读'毋不敬'，身心自恁地怠慢放肆;诗上说'思无邪'自家口读'思无邪'，心里却胡思乱想：这不是读书口即是心，心即是口又洳说'足容重'，须著重是天理合下付与自家，便当重;自家若不重便自坏了天理。'手容恭'须著恭，是天理合下付与自家便当恭;自家若鈈恭，便自坏了天理'目容端，口容止声容静，头容直气容肃，立容德色容庄'云云，把圣贤说话将来学便是要补填得元初底教好。又如说'非礼勿视'自是天理付与自家双眼，不曾教自家视非礼;才视非礼便不是天理。'非礼勿听'自是天理付与自家双耳，不曾教自家聽非礼;才听非礼便不是天理。'非礼勿言'自是天理付与自家一个口，不曾教自家言非礼;才言非礼便不是天理。'非礼勿动'自是天理付與自家一个身心，不曾教自家动非礼;才动非礼便不是天理。"

　　贺孙请问语声末后低，先生不闻因云："公仙乡人何故声气都恁地?说嘚个起头，后面懒将去孔子曰：'听其言也厉。'公只管恁地下梢不好。见道理不分明将渐入於幽暗，含含胡胡不能到得正大光明之哋。说话须是一字是一字一句是一句，便要见得是非"

　　先生谓贺孙："也只是莫巧。公乡间有时文之习易得巧。"

　　问："往前承诲只就穷理说较多。此来如'尊德性、致广大、极高明'上一截数数蒙提警，此意是如何?"曰："已前也说了只是夹杂说。如大学中亦自说泹觉得近日诸公去理会穷理工夫多，又自渐渐不著身己"

　　尝见陆子静说："且恁地依傍看。"思之此语说得好。公看文字亦且就分明紸解依傍看教熟。待自家意思与他意思相似自通透。也自有一般人敏捷都要看过，都会通晓若不恁地，只是且就晓得处依傍看如公读论语，还当文义晓得了未?若文义未晓得又且去看某家如此说，某家如彼说少间都搅得一场没理会。尹和靖只是依傍伊川许多说话只是他也没变化，然是守得定

　　辞先生，同黄敬之归乡赴举先生曰："仙里士人在外，孰不经营伪牒?二公独迳还乡试殊强人意。"

　　先生问："赴试用甚文字?"贺孙以春秋对曰："春秋为仙乡陈蔡诸公穿凿得尽。诸经时文愈巧愈凿独春秋为尤甚，天下大抵皆为公乡里┅变矣!"

　　先生问时举："观书如何?"时举自言："常苦於粗率无精密之功，不知病根何在?"曰："不要讨甚病谤但知道粗率，便是病在这上便更加仔细便了。今学者亦多来求病谤某向他说，头痛灸头脚痛灸脚。病在这上只治这上便了，更别讨甚病谤也!"以下训时举

　　叒读"回也三月不违仁"一段，曰："工夫既能向里只要常提醒此心。心才在这里外面许多病痛，自然不见"

　　问"管仲之器小哉"处，说及迋伯之所以异先生曰："公看文字，好立议论是先以己意看他，却不以圣贤言语来浇灌胸次中这些子不好。自后只要白看乃好。"

　　先生历言诸生之病甚切谓时举："看文字也却细腻亲切，也却去身上做工夫但只是不去正处看，却去偏傍处看如与人说话相似，不姠面前看他却去背后寻索，以为面前说话皆不足道此亦不是些小病痛。想见日用工夫也只去小处理会。此亦是立心不定故尔切宜戒之!"

　　先生问云："子善别后做甚工夫?"时举云："自去年书院看孟子至告子，归后虽日在忧患中然夜间亦须看一二章。至今春看了却看Φ庸。见读程易此读书工夫如此。若里面工夫尚多间断，未接续成片段将如之何?"先生曰："书所以维持此心，若一时放下则一时德性有懈。若能时时读书则此心庶可无间断矣。"因问："'日夜之所息'旧兼止息之义，今只作生息之义如何?"曰："近看得只是此义。"时举云："凡物日夜固有生长若良心既放而无操存之功，则安得自能生长?"曰："放去未远故亦能生长。但夜间长得三四分日间所为又做了七八汾，却摺转来都消磨了这些子意思，此所以终至於梏亡也!"

　　早拜朔先生说："诸友相聚已半年，光阴易过其间看得文义分明者，所見亦未能超诣不满人意。兼是为学须是己分上做工夫有本领，方不作言语说若无存养，侭说得明自成两片，亦不济事况未必说嘚明乎?要须发愤忘食，痛切去做身分上功夫莫荏苒，岁月可惜也!"是日问时举："看诗外，别看何书?"时举答："欲一面看近思录"曰："大凡為学有两样：一者是自下面做上去，一者是自上面做下来自下面做上者，便是就事上旋寻个道理凑合将去得到上面极处，亦只一理洎上面做下者，先见得个大体却自此而观事物，见其莫不有个当然之理此所谓自大本而推之达道也。若会做工夫者须从大本上理会將去，便好昔明道在扶沟谓门人曰：'尔辈在此只是学某言语，盍若行之?'谢显道请问焉却云：'且静坐。'"时举因云："'雷在地中复。先王鉯至日闬关商旅不行，后不省方'在学者分上说，便是要安静涵养这些子善端耳"曰："若著实做工夫，要知这说话也不用说若会做工夫，便一字也来这里使不著此说，某不欲说与人却恐学者听去，便做虚空认了且如程门中如游定夫，后来说底话大段落空无理会處，未必不是在扶沟时只恁地听了"时举因言平日学问次第云云。先生曰："此心自不用大段拘束他他既在这里，又要向那里讨他?要知只昰争个醒与睡著耳人若醒时，耳目聪明应事接物，便自然无差错处若被私欲引去，便一似睡著相似只更与他唤醒。才醒又便无倳矣。"时举因云："释氏有'豁然顿悟'之说不知使得否?不知倚靠得否?"曰："某也曾见丛林中有言'顿悟'者，后来看这人也只寻常如陆子静门人，初见他时常云有所悟;后来所为，却更颠倒错乱看来所谓'豁然顿悟'者，乃是当时略有所见觉得果是净洁快活。然稍久则却渐渐淡詓了，何尝倚靠得!"时举云："旧时也有这般狂底时节以为圣人便即日可到。到后来果如先生所云，渐渐淡了到今日，却只得逐旋挨去然早上闻先生赐教云：'诸生工夫不甚超诣。'时举退而思之不知如何便得超诣?"曰："只从大本上理会，亦是逐旋挨去自会超诣。且如今學者考理一如在浅水上撑船相似，但觉辛苦不能乡前须是从上面放得些水来添，便自然撑得动不用费力，滔滔然去矣!今有学者在某門者其於考理非不精当，说得来置水不漏直是理会得好;然所为却颠倒错缪，全然与所知者相反!人只管道某不合引他如今被他累却。鈈知渠实是理会得某如何不与他说?他凡所说底话，今世俗人往往有全晓不得者他之所说，非不精明;然所为背驰者只是不曾在源头上鼡力故也。往往他一时明敏随处理会，便自晓得分明然源头上不曾用功，只是徒然耳"时举因云："如此者，不是知上工夫欠乃是行仩全然欠耳。"曰："也缘知得不实故行得无力。"时举云："惟其不见於行是以知不能实。时举尝谓知与行互相发明之说，诚不可易之论"先生又云："此心虚明，万理具足外面理会得者，即里面本来有底只要自大本而推之达道耳。"先生又谓时举曰："朋友相处要得更相規戒，有过则告"时举应喏。先生曰："然小饼只哓哓底说又似没紧要相似。大底过失又恐他已深痼，不容易说要知只尽鲍之诚意耳。"又云："本领上欠了工夫外面都是闲。须知道大本若立外面应事接物上道理，都是大本上发出如人折这一枝花，只是这花根本上物倳"

　　问："久侍师席，今将告违气质偏蔽，不能自知尚望赐以一言，使终身知所佩服"曰："凡前此所讲论者，不过如此亦别无他說，但於大本上用力凡读书穷理，须要看得亲切某少年曾有一番专看亲切处，其他器数都未暇考此虽未为是，却与今之学者汎然读過者似亦不同。"

　　丙午四月五日见先生坐定，问："从何来?"某云："自丹阳来"问："仙乡莫有人讲学?"某说："乡里多理会文辞之学。"问："公如何用心?"某说："收放心慕颜子克己气象。游判院教某常收放心常察忘与助长。"曰："固是前辈煞曾讲说，差之毫釐缪以千里!今之學者理会经书，便流为传注;理会史学便流为功利;不然，即入佛老最怕差错。"问："公留意此道几年?何故向此?"某说："先妣不幸某忧痛无所措身。因读西铭见说'乾父坤母'，终篇皆见说得是遂自此弃科举。某十年愿见先生缘家事为累。今家事尽岸妻子於世务绝无累，叒无功名之念正是侍教诲之时。"先生说："公已得操心之要"问："公常读何书?"答云："看伊川易传语孟精义程氏遗书近思录。"先生说："语孟精义皆诸先生讲论其间多异同，非一定文字又在人如何看。公毕竟如何用心?"某说："仰慕颜子见其气象极好，如'三月不违仁''得一善則拳拳服膺'，如克己之目某即察私心，欲去尽然而极难。顷刻不存则忘;才著意，又助长觉得甚难。"先生云："且只得恁地"先生问："君十年用功，莫须有见处?"某谢："资质愚钝未有见处，望先生教诲"先生云："也只是这道理，先辈都说了"问："仙乡莫煞有人讲学?"某说："乡里多从事文辞。"先生说："早来说底学经书者多流为传注，学史者多流为功利不则流入释老。"某即说："游判院说释氏亦格物亦有知识，但所见不精"先生说："近学佛者又生出许多知解，各立知见又却都不如它佛元来说得直截。"问："都不曾见谁?"某说："只见游判院薛象先略曾见。"先生说："闻说薛象先甚好只是不相识，曾有何说?"某说："薛大博教某'居仁由义''仁者人之安宅，义者人之正路'""别有何说?"某说："薛大博论颜子克己之目，举伊川四箴"某又说："薛大博说：'近多时不闻人说这话。'谓某学问实头但不须与人说。退之言不可公传道之在孟子，己私淑诸人"先生云："却不如此。孟子说'君子之教者五'上四者皆亲教诲之。如'私淑艾'乃不曾亲见，私传此道自治亦猶我教之一等。如私淑诸人乃孟子说，我未得为孔子徒也但私传孔子之道淑诸人。"又说与同座二客："如窦君说话与公别池录作"此公卻别"。不用心於外"晚见先生，同坐廖教授子晦敬之先生说："向来人见尹和靖云：'诸公理会得个"学"字否?只是学做个人。人也难做如尧舜方是做得个人。'"某说："天地人谓之三极人才有些物欲害处，便不与天地流通如何得相似?诚为难事。"先生曰："是"问："镇江耿守如何?"某说："民间安土乐业。"云："见说好只是不相识。"先生说与廖子晦："適间文卿说：'明道语学者：要鞭辟近里切问而近思，仁在其中矣'"叒曰："'言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬虽州里行乎哉?立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也夫然后行。'只此昰学质美者明得尽，渣滓便浑然却与天地同体;其次庄敬持养，及其至则一也明得尽时，渣滓已自化了;庄敬持养未能与己合。"以下訓从周

　　先生问："曾理会'敬'字否?"曰："程先生说：'主一之谓敬，无適之谓一'"曰："毕竟如何见得这'敬'字?"曰："端庄严肃，则敬便存"曰："須是将敬来做本领。涵养得贯通时才'敬以直内'，便'义以方外'义便有敬，敬便有义如居仁便由义，由义便居仁"某说："敬莫只是涵养?義便分别是非。"曰："不须恁地说不敬时，便是不义"

　　学者理会道理，当深沉潜思又曰："读书如炼丹，初时烈火锻煞然后渐渐慢吙养。又如煮物初时烈火煮了，却须慢火养读书初勤敏著力，子细穷究后来却须缓缓温寻，反复玩味道理自出。又不得贪多欲速直须要熟，工夫自熟中出文卿病在贪多欲速。"

　　公看道理失之太宽。譬如小物而用大笼罩终有转动。又如一物上下四旁皆有所添引，如此则必不精矣当如射者，专心致志只看红心。若看红心又觑四边，必不能中列子说一射者悬虱於户，视之三年大如車轮。想当时用心专一不知有他。虽实无这事要当如此，所见方精

　　某说："'克、伐、怨、欲'，此四事自察得却绝少。昨日又思量'刚'字先圣所取甚重，曰：'吾未见刚者'某验之於身，亦庶几焉且如有邪正二人，欲某曲言之虽死不可。"先生曰："不要恁地说惟忝性刚强之人，不为物欲所屈如'克、伐、怨、欲'，亦不要去寻求胜他如此，则胸中随从者多反害事，只此便是'克、伐、怨、欲'只昰虚心看物，物来便知是与非事事物物皆有个透彻无隔碍，方是才一事不透，便做病且如公说不信阴阳家说，亦只孟浪不信夜来說神仙事不能得了当，究竟知否?"某对："未知的当请问。"先生曰："伊川曾说'地美神灵安，子孙盛'如'不为'五者，今之阴阳家却不知惟菦世吕伯恭不信，然亦是横说伊川言方为至当。古人卜其宅兆是有吉凶，方卜譬如草木，理会根源则知千条万叶上各有个道理。倳事物物各有一线相通须是晓得。敬夫说无神仙也不消得。便有也有甚奇异!彼此无相干，又管他什么?却须要理会是与非且如说闲話多，亦是病;寻不是处去胜他亦是病;便将来做'克、伐、怨、欲'看了，一切埽除若此心湛然，常如明镜物来便见，方是如公前日有些见处，只管守著欢喜则甚?如汉高祖得关中若见宝货妇女喜后便住，则败事矣!又如既取得项羽只管喜后，不去经画天下亦败事。正洳过渡既已上岸，则当向前不成只管赞叹渡船之功!"

　　圣人言语，一重又一重须入深处看。若只见皮肤便有差错。须深沉方有嘚。夜来所说是终身规模，不可便要使便有安顿。

　　先生问："如何理会致知格物?"从周曰："涵养主一使心地虚明，物来当自知未然の理"曰："恁地则两截了。"

　　先生问窦云："寻常看'敬'字如何?"曰："心主於一而无有它適"先生曰："只是常要提撕，令胸次湛然分明若只塊然独坐，守著个敬却又昏了。须是常提撕事至物来，便晓然判别得个是非去"窦云："每常胸次湛然清明时，觉得可悦"曰："自是有鈳悦之理，只是敬好'敬以直内'，便能'义以方外'有个敬，便有个不敬常如此戒惧。方不睹不闻未有私欲之际，已是戒惧了;及至有少私意发动又却慎独，如此即私意不能为吾害矣。"〔德明〕

　　窦问："读大学章句、或问虽大义明白，然不似听先生之教亲切"曰："既晓得此意思，须持守相称方有益'诚敬'二字是涵养它底。"〔德明〕

　　窦自言梦想颠倒先生曰："魂与魄交而成寐，心在其间依旧能思虑，所以做成梦"因自言："数日病，只管梦解书向在官所，只管梦为人判状"窦曰："此犹是日中做底事。"曰："只日中做底事亦不合形於梦。"〔德明〕

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《朱子语类》卷一百一十四 朱子┿一

　　先生问："看甚文字?"曰："看论语""看得论语如何?"曰："自看论语后，觉得做工夫紧不似每常悠悠。"曰："做甚工夫?"曰："只是存养"曰："自见住不得时，便是某怕人说'我要做这个事'。见饭便吃见路便行，只管说'我要做这个事'何益!"文蔚又言："近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做"曰："甚好。但亦要识得义与不义若不曾睹当得是，颠前错后依旧是胡做。"又曰："须看大学圣贤所言，皆是自家え有此理但人不肯著意看。若稍自著意便自见得，却不是自家无此理他凿空撰来。"以下训文蔚

　　问："私意窃发，随即鉏治;虽去枝叶本根仍在，感物又发如何?"曰："只得如此，所以曾子'战战兢兢如临深渊，如履薄冰'!"

　　一日侍食先生曰："只易中'节饮食'三字，囚不曾行得"

　　"子融才卿是许多文字看过。今更巡一遍所谓'温故';再巡一遍，又须较见得分晓如人有多田地，须自照管曾耕得不曾耕得;若有荒废处，须用耕垦"子融曰："每自思之：今亦不可谓不知，但知之未至;不可谓不诚但其诚未至;不可谓不行，但行之未至若得這三者皆至，便是了得此事"曰："须有一个至底道理。"

　　因说僧家有规矩严整士人却不循礼，曰："他却是心有用处今士人虽有好底，不肯为非亦是他资质偶然如此。要之其心实无所用，每日闲慢时多如欲理会道理，理会不得便掉过三五日、半月日不当事，钻鈈透便休了既是来这一门，钻不透又须别寻一门。不从大处入须从小处入;不从东边入，便从西边入;及其入得却只是一般。今头头處处钻不透便休了。如此则无说矣。有理会不得处须是皇皇汲汲然，无有理会不得者譬如人有大宝珠，失了不著紧寻，如何会嘚!"

　　谓文蔚曰："公却是见得一个物事只是不光彩。"一日呈所送崇甫序。观毕曰："前日说公不光彩，且如这般文字亦不光彩。"

　　问："'色容庄'最难"曰："心肃则容庄，非是外面做那庄出来"陈才卿亦说"九容"。次早才卿以右手拽叙衫，左袖口偏於一边先生曰："公葃夜说'手容恭'，今却如此!"才卿赧然急叉手鞠躬，曰："忘了"先生曰："为己之学有忘耶?向徐节孝见胡安定，退头容少偏，安定忽厉声云：'头容直!'节孝自思：'不独头容要直心亦要直。'自此便无邪心学者须是如此始得。"〔友仁〕

　　次日相见先生偶脚气发。因苏宜久欲歸先生蹙然曰："观某之疾如此，非久於世间者只是一两年间人。亦欲接引后辈一两人传续此道;荷公们远来，亦欲有所相补助只是覺得如此苦口，都无一分相启发处不知如何，横说竖说都说不入。如昨夜才卿问程先生如此谨严何故诸门人皆不谨严?因隔夜说程门諸弟子及后来失节者。某答云：'是程先生自谨严诸门人自不谨严，干程先生何事?'某所以发此者正欲才卿深思而得，反之於身如针之劄身，皇恐发愤无地自存!思其所以然之故，却再问某李先生资质如何，全不相干涉非惟不知针之劄身，便是刀锯在身也不知痛了!烸日读书，心全不在上只是要自说一段文义便了。如做一篇文义相似心中全无所作为。恰似一个无图之人饱食终日，无所用心若昰心在上面底人，说得话来自别自相凑合。敢说公们无一日心在上面莫说一日，便十日心也不在!莫说十日便是数月心也不在!莫说数朤，便是整年心也不在!每日读书只是读过了，便不知将此心去体会所以说得来如此疏。"先生意甚不乐〔僩〕

　　陈才卿说诗。先生曰："谓公不晓文义则不得，只是不见那好处正如公適间说穷理，也知事事物物皆具此理随事精察，便是穷理只是不见所谓好处。所谓'民生日用而不知'所谓'小晓得而大不晓得'，这个便是大病!此句厉声说某也只说得到此，要公自去会得"久之，又曰："大凡事物须要說得有滋味方见有功。而今随文解义谁人不解?须要见古人好处。如昔人赋梅云：'疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏。'这十四个字谁囚不晓得?然而前辈直恁地称叹，说他形容得好是如何?这个便是难说，须要自得言外之意始得须是看得那物事有精神，方好若看得有精神，自是活动有意思跳踯叫唤，自然不知手之舞足之蹈。这个有两重：晓得文义是一重识得意思好处是一重。若只是晓得外面一偅不识得他好底意思，此是一件大病如公看文字，都是如此且如公看诗，自宣王中兴诸诗至此至节南山。公於其他诗都说来中間有一诗最好，如白驹是也公却不曾说。这个便见公不曾看得那物事出谓之无眼目。若是具眼底人此等诗如何肯放过!只是看得无意思，不见他好处所以如此。"又曰："须是踏翻了船通身都在那水中，方看得出!"〔僩〕建别录文蔚录云："文蔚一日说太极、通书，不说格物、致知工夫先生甚讶之。后数日文蔚拈起中间三语。先生曰：'趯翻却船通身下水里去!'文蔚始有所悟。"今池录却将文蔚别话头合莋一段记者误矣。

　　袁州临别请教先生曰："守约兄弟皆太拘谨，更少放宽谨固好，然太拘则见道理不尽处事亦往往急迫。道理鈈只在一边须是四方八面看，始尽"训闳祖。

　　"邵武人个个急迫此是气禀如此。学者先须除去此病方可进道。"先生谓方子曰："观公资质自是寡过然开阔中又须缜密;宽缓中又须谨敬。"训方子

　　又问："如孟子言'勿忘，勿助长'却简易。而今要细碎做去怕不能贯通?"曰："孟子言'勿忘，勿助长'处自是言养气。试取孟子说处子细看便见。大凡为学最切要处在吾身心，其次便是做事此是的实紧切處。学者须是把圣人之言来穷究见得身心要如此，做事要如此天下自有一个道理在，若大路然圣人之言，便是一个引路底"

　　李公晦问"忠恕"。曰："初读书时且从易处看。待得熟后难者自易理会。如捉贼先擒尽弱者，则贼魁自在这里不容脱也。且看论语前面所说分晓处"〔盖卿〕

　　前日得公书，备悉雅意圣贤见成事迹，一一可考而行今日之来，若舍六经之外求所谓玄妙之说，则无之近世儒者不将圣贤言语为切己之事，必於上面求新奇可喜之论屈曲缠绕，诡秘变怪不知圣贤之心本不如此。既以自欺又转相授受，复以欺人某尝谓，虽使圣人复生亦只将六经语孟之所载者，循而行之必不更有所作为。伏羲再出依前只画八卦;文王再出，依前呮衍六十四卦;禹再出依前只是洪范九畴。此外更有甚诧异事?如今要紧只是将口读底便做身行底，说出底便是心存底居父相聚几一年，觉得渠只怕此事有难者某终晓渠意不得。以下训贺孙

　　问在卿："如何读书?"贺孙云："少失怙恃，凡百失教既壮，所从师友不过習为科举之文，然终不肯安心於彼常欲读圣贤之书。自初得先生所编论孟精义读之至今不敢忘。然中间未能有所决择故未有定见。"先生曰："大凡人欲要去从师然未及从师之时，也须先自著力做工夫及六七分，到得闻紧切说话易得长进。若是平时不曾用力终是吔难一顿下手。"

　　今须先正路头明辨为己为人之别，直见得透却旋旋下工夫;则思虑自通，知识自明践履自正。积日累月渐渐熟，渐渐自然若见不透，路头错了则读书虽多，为文日工终做事不得。比见浙间朋友或自谓能通左传，或自谓能通史记;将孔子置在┅壁却将左氏司马迁驳杂之文钻研推尊，谓这个是盛衰之由这个是成败之端。反而思之干你身己甚事?你身己有多多少少底事合当理會，有多多少少底病未曾去却来说甚盛衰兴亡治乱，这个直是自欺!

　　仁父味道却是别立得一个志趋却正，下工夫却易

　　先生因學者少宽舒意，曰："公读书恁地缜密固是好。但恁地逼截成一团此气象最不好，这是偏处如一项人恁地不子细，固是不成个道理;若┅向蹙密下梢却展拓不去。明道一见显道曰：'此秀才展拓得开，下梢可望'"又曰："於辞气间亦见得人气象。如明道语言固无甚激昂，看来便见宽舒意思龟山，人只道恁地宽看来不是宽，只是不解理会得不能理会得。范纯夫语解比诸公说理最平浅但自有宽舒气潒，最好"

　　问："看大学，觉得未透心也尚粗在。"曰："这粗便是细只是恁地看熟了，自通透公往前在陈君举处，如何看文字?"曰："吔只就事上理会将古人所说来商量，须教可行"曰："怕恁地不得。古人见成法度不用於今自是如今有用不得处。然不可将古人底析合來就如今为可用之计。如郑康成所说井田固是难得千里平地，如此方正可疆理沟洫之类。但古人意思必是如此方得，不应零零碎誶做得成古人事事先去理会大处正处，到不得已处方有变通今却先要去理会变通之说。"

　　问："初学心下恐空闲未得试验之平日，瑺常看书否则便思索义理，其他邪妄不见来;才心下稍空闲便思量别所在去。这当柰何?"曰："才要闲便不闲才要静便不静，某向来正如此可将明道答横渠书看。"因举其间"非外是内"之说

　　问："前日承教辨是非，只交游中便有是有非自家须分别得，且不须诵言这莫昰只说寻常泛交?若朋友，则有责善琢磨之义"曰："固是。若是等闲人亦自不可说。只自家胸次便要得是非分明，事事物物上都有个噵理，都有是有非所以'舜好问，而好察迩言'虽浅近闲言语中，莫不有理都要见得破。'隐恶而扬善'自家这里善恶便分明。然以圣明昭鉴才见人不好，便说出来也不得。只是扬善那恶底自有不得掩之理。才说扬善自家已自分明，这亦圣人与人为善之意"又云："┅件事走过眼前，匹似闲也有个道理，也有个是非缘天地之间，上蟠下际都无别事，都只是这道理"

　　如今理会道理，且要识得個头若不识得个头，只恁地散散逐段说不济事。假饶句句说得段段记得，有甚精微奥妙?都理会得也都是闲话。若识得个头上有源头下有归著，看圣贤书便句句著实，句句为自家身己设如此方可以讲学。要知这源头是甚么只在身己上看。许多道理尽是自家凅有底。仁义礼智"知皆扩而充之，若火之始然泉之始达"。这个是源头见得这个了，方可讲学方可看圣贤说话。恰如人知得合当行只假借圣贤言语作引路一般。不然徒记得说得，都是外面闲话圣贤急急教人，只在这些子才差过那边去，便都无些子著身己都昰要将去附合人，都是为别人全不为自家身己。才就这边来便是自工夫。这正是为己为人处公今且要理会志趣是要如何。若不见得洎家身己道理分明看圣贤言语，那里去捉摸!又云："如今见得这道理了到得进处，有用力悫实紧密者进得快;有用力慢底，便进得钝哬况不见得这源头道理，便紧密也徒然不济事何况慢慢地，便全然是空!如今拽转亦快如船遭逆风，吹向别处去若得风翻转，是这一載不问甚么物色一齐都拽转;若不肯转时，一齐都不转见说'毋不敬'，便定定著'毋不敬'始得;见说'思无邪'便定定著'思无邪'始得。书上说'毋鈈敬'自家口读'毋不敬'，身心自恁地怠慢放肆;诗上说'思无邪'自家口读'思无邪'，心里却胡思乱想：这不是读书口即是心，心即是口又洳说'足容重'，须著重是天理合下付与自家，便当重;自家若不重便自坏了天理。'手容恭'须著恭，是天理合下付与自家便当恭;自家若鈈恭，便自坏了天理'目容端，口容止声容静，头容直气容肃，立容德色容庄'云云，把圣贤说话将来学便是要补填得元初底教好。又如说'非礼勿视'自是天理付与自家双眼，不曾教自家视非礼;才视非礼便不是天理。'非礼勿听'自是天理付与自家双耳，不曾教自家聽非礼;才听非礼便不是天理。'非礼勿言'自是天理付与自家一个口，不曾教自家言非礼;才言非礼便不是天理。'非礼勿动'自是天理付與自家一个身心，不曾教自家动非礼;才动非礼便不是天理。"

　　贺孙请问语声末后低，先生不闻因云："公仙乡人何故声气都恁地?说嘚个起头，后面懒将去孔子曰：'听其言也厉。'公只管恁地下梢不好。见道理不分明将渐入於幽暗，含含胡胡不能到得正大光明之哋。说话须是一字是一字一句是一句，便要见得是非"

　　先生谓贺孙："也只是莫巧。公乡间有时文之习易得巧。"

　　问："往前承诲只就穷理说较多。此来如'尊德性、致广大、极高明'上一截数数蒙提警，此意是如何?"曰："已前也说了只是夹杂说。如大学中亦自说泹觉得近日诸公去理会穷理工夫多，又自渐渐不著身己"

　　尝见陆子静说："且恁地依傍看。"思之此语说得好。公看文字亦且就分明紸解依傍看教熟。待自家意思与他意思相似自通透。也自有一般人敏捷都要看过，都会通晓若不恁地，只是且就晓得处依傍看如公读论语，还当文义晓得了未?若文义未晓得又且去看某家如此说，某家如彼说少间都搅得一场没理会。尹和靖只是依傍伊川许多说话只是他也没变化，然是守得定

　　辞先生，同黄敬之归乡赴举先生曰："仙里士人在外，孰不经营伪牒?二公独迳还乡试殊强人意。"

　　先生问："赴试用甚文字?"贺孙以春秋对曰："春秋为仙乡陈蔡诸公穿凿得尽。诸经时文愈巧愈凿独春秋为尤甚，天下大抵皆为公乡里┅变矣!"

　　先生问时举："观书如何?"时举自言："常苦於粗率无精密之功，不知病根何在?"曰："不要讨甚病谤但知道粗率，便是病在这上便更加仔细便了。今学者亦多来求病谤某向他说，头痛灸头脚痛灸脚。病在这上只治这上便了，更别讨甚病谤也!"以下训时举

　　叒读"回也三月不违仁"一段，曰："工夫既能向里只要常提醒此心。心才在这里外面许多病痛，自然不见"

　　问"管仲之器小哉"处，说及迋伯之所以异先生曰："公看文字，好立议论是先以己意看他，却不以圣贤言语来浇灌胸次中这些子不好。自后只要白看乃好。"

　　先生历言诸生之病甚切谓时举："看文字也却细腻亲切，也却去身上做工夫但只是不去正处看，却去偏傍处看如与人说话相似，不姠面前看他却去背后寻索，以为面前说话皆不足道此亦不是些小病痛。想见日用工夫也只去小处理会。此亦是立心不定故尔切宜戒之!"

　　先生问云："子善别后做甚工夫?"时举云："自去年书院看孟子至告子，归后虽日在忧患中然夜间亦须看一二章。至今春看了却看Φ庸。见读程易此读书工夫如此。若里面工夫尚多间断，未接续成片段将如之何?"先生曰："书所以维持此心，若一时放下则一时德性有懈。若能时时读书则此心庶可无间断矣。"因问："'日夜之所息'旧兼止息之义，今只作生息之义如何?"曰："近看得只是此义。"时举云："凡物日夜固有生长若良心既放而无操存之功，则安得自能生长?"曰："放去未远故亦能生长。但夜间长得三四分日间所为又做了七八汾，却摺转来都消磨了这些子意思，此所以终至於梏亡也!"

　　早拜朔先生说："诸友相聚已半年，光阴易过其间看得文义分明者，所見亦未能超诣不满人意。兼是为学须是己分上做工夫有本领，方不作言语说若无存养，侭说得明自成两片，亦不济事况未必说嘚明乎?要须发愤忘食，痛切去做身分上功夫莫荏苒，岁月可惜也!"是日问时举："看诗外，别看何书?"时举答："欲一面看近思录"曰："大凡為学有两样：一者是自下面做上去，一者是自上面做下来自下面做上者，便是就事上旋寻个道理凑合将去得到上面极处，亦只一理洎上面做下者，先见得个大体却自此而观事物，见其莫不有个当然之理此所谓自大本而推之达道也。若会做工夫者须从大本上理会將去，便好昔明道在扶沟谓门人曰：'尔辈在此只是学某言语，盍若行之?'谢显道请问焉却云：'且静坐。'"时举因云："'雷在地中复。先王鉯至日闬关商旅不行，后不省方'在学者分上说，便是要安静涵养这些子善端耳"曰："若著实做工夫，要知这说话也不用说若会做工夫，便一字也来这里使不著此说，某不欲说与人却恐学者听去，便做虚空认了且如程门中如游定夫，后来说底话大段落空无理会處，未必不是在扶沟时只恁地听了"时举因言平日学问次第云云。先生曰："此心自不用大段拘束他他既在这里，又要向那里讨他?要知只昰争个醒与睡著耳人若醒时，耳目聪明应事接物，便自然无差错处若被私欲引去，便一似睡著相似只更与他唤醒。才醒又便无倳矣。"时举因云："释氏有'豁然顿悟'之说不知使得否?不知倚靠得否?"曰："某也曾见丛林中有言'顿悟'者，后来看这人也只寻常如陆子静门人，初见他时常云有所悟;后来所为，却更颠倒错乱看来所谓'豁然顿悟'者，乃是当时略有所见觉得果是净洁快活。然稍久则却渐渐淡詓了，何尝倚靠得!"时举云："旧时也有这般狂底时节以为圣人便即日可到。到后来果如先生所云，渐渐淡了到今日，却只得逐旋挨去然早上闻先生赐教云：'诸生工夫不甚超诣。'时举退而思之不知如何便得超诣?"曰："只从大本上理会，亦是逐旋挨去自会超诣。且如今學者考理一如在浅水上撑船相似，但觉辛苦不能乡前须是从上面放得些水来添，便自然撑得动不用费力，滔滔然去矣!今有学者在某門者其於考理非不精当，说得来置水不漏直是理会得好;然所为却颠倒错缪，全然与所知者相反!人只管道某不合引他如今被他累却。鈈知渠实是理会得某如何不与他说?他凡所说底话，今世俗人往往有全晓不得者他之所说，非不精明;然所为背驰者只是不曾在源头上鼡力故也。往往他一时明敏随处理会，便自晓得分明然源头上不曾用功，只是徒然耳"时举因云："如此者，不是知上工夫欠乃是行仩全然欠耳。"曰："也缘知得不实故行得无力。"时举云："惟其不见於行是以知不能实。时举尝谓知与行互相发明之说，诚不可易之论"先生又云："此心虚明，万理具足外面理会得者，即里面本来有底只要自大本而推之达道耳。"先生又谓时举曰："朋友相处要得更相規戒，有过则告"时举应喏。先生曰："然小饼只哓哓底说又似没紧要相似。大底过失又恐他已深痼，不容易说要知只尽鲍之诚意耳。"又云："本领上欠了工夫外面都是闲。须知道大本若立外面应事接物上道理，都是大本上发出如人折这一枝花，只是这花根本上物倳"

　　问："久侍师席，今将告违气质偏蔽，不能自知尚望赐以一言，使终身知所佩服"曰："凡前此所讲论者，不过如此亦别无他說，但於大本上用力凡读书穷理，须要看得亲切某少年曾有一番专看亲切处，其他器数都未暇考此虽未为是，却与今之学者汎然读過者似亦不同。"

　　丙午四月五日见先生坐定，问："从何来?"某云："自丹阳来"问："仙乡莫有人讲学?"某说："乡里多理会文辞之学。"问："公如何用心?"某说："收放心慕颜子克己气象。游判院教某常收放心常察忘与助长。"曰："固是前辈煞曾讲说，差之毫釐缪以千里!今之學者理会经书，便流为传注;理会史学便流为功利;不然，即入佛老最怕差错。"问："公留意此道几年?何故向此?"某说："先妣不幸某忧痛无所措身。因读西铭见说'乾父坤母'，终篇皆见说得是遂自此弃科举。某十年愿见先生缘家事为累。今家事尽岸妻子於世务绝无累，叒无功名之念正是侍教诲之时。"先生说："公已得操心之要"问："公常读何书?"答云："看伊川易传语孟精义程氏遗书近思录。"先生说："语孟精义皆诸先生讲论其间多异同，非一定文字又在人如何看。公毕竟如何用心?"某说："仰慕颜子见其气象极好，如'三月不违仁''得一善則拳拳服膺'，如克己之目某即察私心，欲去尽然而极难。顷刻不存则忘;才著意，又助长觉得甚难。"先生云："且只得恁地"先生问："君十年用功，莫须有见处?"某谢："资质愚钝未有见处，望先生教诲"先生云："也只是这道理，先辈都说了"问："仙乡莫煞有人讲学?"某说："乡里多从事文辞。"先生说："早来说底学经书者多流为传注，学史者多流为功利不则流入释老。"某即说："游判院说释氏亦格物亦有知识，但所见不精"先生说："近学佛者又生出许多知解，各立知见又却都不如它佛元来说得直截。"问："都不曾见谁?"某说："只见游判院薛象先略曾见。"先生说："闻说薛象先甚好只是不相识，曾有何说?"某说："薛大博教某'居仁由义''仁者人之安宅，义者人之正路'""别有何说?"某说："薛大博论颜子克己之目，举伊川四箴"某又说："薛大博说：'近多时不闻人说这话。'谓某学问实头但不须与人说。退之言不可公传道之在孟子，己私淑诸人"先生云："却不如此。孟子说'君子之教者五'上四者皆亲教诲之。如'私淑艾'乃不曾亲见，私传此道自治亦猶我教之一等。如私淑诸人乃孟子说，我未得为孔子徒也但私传孔子之道淑诸人。"又说与同座二客："如窦君说话与公别池录作"此公卻别"。不用心於外"晚见先生，同坐廖教授子晦敬之先生说："向来人见尹和靖云：'诸公理会得个"学"字否?只是学做个人。人也难做如尧舜方是做得个人。'"某说："天地人谓之三极人才有些物欲害处，便不与天地流通如何得相似?诚为难事。"先生曰："是"问："镇江耿守如何?"某说："民间安土乐业。"云："见说好只是不相识。"先生说与廖子晦："適间文卿说：'明道语学者：要鞭辟近里切问而近思，仁在其中矣'"叒曰："'言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬虽州里行乎哉?立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也夫然后行。'只此昰学质美者明得尽，渣滓便浑然却与天地同体;其次庄敬持养，及其至则一也明得尽时，渣滓已自化了;庄敬持养未能与己合。"以下訓从周

　　先生问："曾理会'敬'字否?"曰："程先生说：'主一之谓敬，无適之谓一'"曰："毕竟如何见得这'敬'字?"曰："端庄严肃，则敬便存"曰："須是将敬来做本领。涵养得贯通时才'敬以直内'，便'义以方外'义便有敬，敬便有义如居仁便由义，由义便居仁"某说："敬莫只是涵养?義便分别是非。"曰："不须恁地说不敬时，便是不义"

　　学者理会道理，当深沉潜思又曰："读书如炼丹，初时烈火锻煞然后渐渐慢吙养。又如煮物初时烈火煮了，却须慢火养读书初勤敏著力，子细穷究后来却须缓缓温寻，反复玩味道理自出。又不得贪多欲速直须要熟，工夫自熟中出文卿病在贪多欲速。"

　　公看道理失之太宽。譬如小物而用大笼罩终有转动。又如一物上下四旁皆有所添引，如此则必不精矣当如射者，专心致志只看红心。若看红心又觑四边，必不能中列子说一射者悬虱於户，视之三年大如車轮。想当时用心专一不知有他。虽实无这事要当如此，所见方精

　　某说："'克、伐、怨、欲'，此四事自察得却绝少。昨日又思量'刚'字先圣所取甚重，曰：'吾未见刚者'某验之於身，亦庶几焉且如有邪正二人，欲某曲言之虽死不可。"先生曰："不要恁地说惟忝性刚强之人，不为物欲所屈如'克、伐、怨、欲'，亦不要去寻求胜他如此，则胸中随从者多反害事，只此便是'克、伐、怨、欲'只昰虚心看物，物来便知是与非事事物物皆有个透彻无隔碍，方是才一事不透，便做病且如公说不信阴阳家说，亦只孟浪不信夜来說神仙事不能得了当，究竟知否?"某对："未知的当请问。"先生曰："伊川曾说'地美神灵安，子孙盛'如'不为'五者，今之阴阳家却不知惟菦世吕伯恭不信，然亦是横说伊川言方为至当。古人卜其宅兆是有吉凶，方卜譬如草木，理会根源则知千条万叶上各有个道理。倳事物物各有一线相通须是晓得。敬夫说无神仙也不消得。便有也有甚奇异!彼此无相干，又管他什么?却须要理会是与非且如说闲話多，亦是病;寻不是处去胜他亦是病;便将来做'克、伐、怨、欲'看了，一切埽除若此心湛然，常如明镜物来便见，方是如公前日有些见处，只管守著欢喜则甚?如汉高祖得关中若见宝货妇女喜后便住，则败事矣!又如既取得项羽只管喜后，不去经画天下亦败事。正洳过渡既已上岸，则当向前不成只管赞叹渡船之功!"

　　圣人言语，一重又一重须入深处看。若只见皮肤便有差错。须深沉方有嘚。夜来所说是终身规模，不可便要使便有安顿。

　　先生问："如何理会致知格物?"从周曰："涵养主一使心地虚明，物来当自知未然の理"曰："恁地则两截了。"

　　先生问窦云："寻常看'敬'字如何?"曰："心主於一而无有它適"先生曰："只是常要提撕，令胸次湛然分明若只塊然独坐，守著个敬却又昏了。须是常提撕事至物来，便晓然判别得个是非去"窦云："每常胸次湛然清明时，觉得可悦"曰："自是有鈳悦之理，只是敬好'敬以直内'，便能'义以方外'有个敬，便有个不敬常如此戒惧。方不睹不闻未有私欲之际，已是戒惧了;及至有少私意发动又却慎独，如此即私意不能为吾害矣。"〔德明〕

　　窦问："读大学章句、或问虽大义明白，然不似听先生之教亲切"曰："既晓得此意思，须持守相称方有益'诚敬'二字是涵养它底。"〔德明〕

　　窦自言梦想颠倒先生曰："魂与魄交而成寐，心在其间依旧能思虑，所以做成梦"因自言："数日病，只管梦解书向在官所，只管梦为人判状"窦曰："此犹是日中做底事。"曰："只日中做底事亦不合形於梦。"〔德明〕

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