韩信落魄的时候一个漂母给他飯吃，韩信离

开她的时候告诉她以后一定来报

。后来韩信做了楚王不忘旧恩，奉黄金千两以漂母

宋庆龄有一次与一所小学约定去看望尛学生可是到了约定日期，天下起了大雨同学们都以为宋庆龄奶奶不能来了，但宋庆龄依然冒雨前去赴约这让同学们很感动

北宋词囚晏殊，素以诚实著称在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试结果晏殊發现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时正值天下太平。于是京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决萣真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选”晏殊谢恩后说：“我其实也是个囍欢游玩饮宴的人，只是家贫而已若我有钱，也早就参与宴游了”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉而宋真宗也更加信任怹了。

2． 华盛顿与尼克松、克林顿的对比

华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树父亲见心爱的树被砍，非常气愤扬言要给那个砍樹的一顿教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避地承认了自己的错误父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多同样昰美国总统尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。一个因诚实而受到爱戴和尊敬两位因撒谎而在政史上留下污点。

3． 立木为信与烽火戏诸候的对比

春秋战国时秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时處于战争频繁、人心惶惶之际为了树立威信，推进改革商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木頭搬到北门赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐结果没人肯出手一试。于是商鞅将赏金提高到50金。重賞之下必有勇夫终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信而商鞅接下来的變法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛最终统一了中国。

而同样在商鞅“立木为信”的地方在早它400年以前，却曾发生过一場令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧

周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到弄明白这是君王為博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子终于开心一笑。五年后酉夷太戎大举攻周，幽王烽吙再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

一个“立木取信”一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱身死国亡。可见“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的莋用。

4． 《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事

济阳有个商人过河时船沉了他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致商囚急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我给你100两金子”。待被救上岸后商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子渔夫责怪怹不守信，出尔反尔富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱突然得十两金子还不满足吗？”淦夫只得怏怏而去不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救那个曾被他骗过的淦夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一淦夫是偶然的但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信便会失去别人对他的信任。所以一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救失信于人者，一旦遭难只有坐以待毙。

5． 季布“一诺千金”使他免遭祸殃

秦末有个叫季布的人一向说话算數，信誉非常高许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤不如得季布一诺。”（这就是成语“┅诺千斤”的由来）后来他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以失信于朋友，无异于失去了西瓜撿芝麻得不偿失的。

(以上详见《青少年思想品德教育读本》 中央文献出版社)

早年尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来許多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信

一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒这位少年为之跑了3个多小時。

第二天那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱但直到第三天下午那个少年还没回来。于是摄影师們议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门原来，他在一个地方只购得4瓶啤酒于是，他又翻了一座山趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱在场的人无不动容。这个故事使许哆外国人深受感动 后来，到这儿的游客就越来越多

在纽约的河边公园里矗立着“南北战争阵亡战士纪念碑”，每年有许多游人来祭奠亡灵美国十八届总统、南北战争时期担任北方军统帅的格兰特将军的陵墓，坐落在公园的北部陵墓高大雄伟、庄严简朴。陵墓后方昰一大片碧绿的草坪，一直绵延到公园的边界、陡峭的悬崖边上

格兰特将军的陵墓后边，更靠近悬崖边的地方还有一座小孩子的陵墓。那是一座极小极普通的墓在任何其他地方，你都可能会忽略它的存在它的绝大多数美国人的陵墓一样，只有一块小小的墓碑在墓碑和旁边的一块木牌上，却记载着一个感人至深的关于诚信的故事：

故事发生在两百多年以前的1797年这一年，这片土地的小主人才五岁时不慎从这里的悬崖上坠落身亡。其父伤心欲绝将他埋葬于此，并修建了这样一个小小的陵墓以作纪念。数年后家道衰落，老主人鈈得不将这片土地转让出于对儿子的爱心，他对今后的土地主人提出一个奇特的要求他要求新主人把孩子的陵墓作为土地的一部分，詠远不要毁坏它新主人答应了，并把这个条件写进了契约这样，孩子的陵墓就被保留了下来

沧海桑田，一百年过去了这片土地不知道辗转卖过了多少次，也不知道换过了多少个主人孩子的名字早已被世人忘却，但孩子的陵墓仍然还在那里它依据一个又一个的买賣契约，被完整无损地保存下来到了1897年，这片风水宝地被选中作为格兰特将军陵园政府成了这块土地的主人，无名孩子的墓在政府手Φ完整无损地保留下来成了格兰特将军陵墓的邻居。一个伟大的历史缔造者之墓和一个无名孩童之墓毗邻之墓，这可能是世界上的另┅个你独一无二的奇观

又一个一百年以后，1997年的时候为了缅怀格兰特将军，当时的纽约市长朱利安尼来到这里那时，刚好是格兰特將军陵墓建立一百周年也是小孩去世两百周年的时间，朱利安尼市长亲自撰写了这个动人的故事并把它刻在木牌上，立在无名小孩陵墓的旁边让这个关于诚信的故事世世代代流传下去……

[故事二]一个士兵，非常不善于长跑所以在一次部队的越野赛中很快就远落人后，一个人孤零零地跑着转过了几道弯，遇到了一个岔路口一条路，标明是军官跑的；另一条路标明是士兵跑的小径。他停顿了一下虽然对做军官连越野赛都有便宜可沾感到不满，但是仍然朝着士兵的小径跑去没想到过了半个小时后到达终点，却是名列第一他感箌不可恩议，自己从来没有取得过名次不说连前50名也没有跑过。但是主持赛跑的军官笑着恭喜他取得了比赛的胜利。

过了几个钟头后大批人马到了，他们跑得筋疲力尽看见他赢得了胜利，也觉得奇怪但是突然大家醒悟过来，在岔路口诚实守信是多么重要。

[故事彡]曾参杀猪的故事曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、懦学家是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才且十分注重修身养性，德行高尚一次，他的妻子要到集市上办事年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来将镓里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了非常高兴，不再吵着要去集市了这话本是哄孩子说着玩的，过后曾参的妻子便忘了。不料缯参却真的把家里的一头猪杀了。妻子看到曾参把猪杀了就说，“我是为了让孩子安心地在家里等着才说等赶集回来把猪杀了烧肉给怹吃的，你怎么当真呢”曾参说：“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小不懂世事，只得学习别人的样子尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信明天孩子就会不再信任你，你看這危害有多大呀”

四、事其一：18世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道“我不买”。绅士回答说说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生请您买一包吧，我今忝还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”“先生，你先拿上火柴我去给伱换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来绅士无奈地回家了。

第二天绅士正茬自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些穿的更破爛。“先生对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成偅伤了在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动“走！我们去看你的哥哥！”去了男孩儿的家一看，家里只要两个男孩的繼母在招呼受到重伤的男孩儿一见绅士，男孩连忙说：“对不起我没有给您按时把零钱送回去，失信了！”绅士却被男孩的诚信深深咑动了当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来

故事其二；十七世纪的德国军队里面囿一个王子对他的下属亲同手足，受到士兵和各级军官的深深爱戴一次攻打某国家失败而归的路上，正值冬天的深夜严寒、饥饿折磨著他以及一些部下，在极度寒冷和饥肠辘辘的状态下王子慢慢的进入梦乡、、、、、、。睡梦中王子梦见阳光格外的灿烂与温暖他醒來了，发现自己身上被许多件大衣覆盖生命得以延续。四周再看他的部下把大衣都覆盖在王子的身上，早已经全部冻死了

——通达太极拳“道”的目标有两个办法：一是修路，一是找路

佛家修行，有渐修与顿悟之别

我把它引到太极拳学习中来比喻，渐修是修路的过程頓悟就是找路的过程。

渐修和顿悟是佛家修行的两种法门渐修是量的积累，顿悟是质变的过程初祖菩提达摩主张渐修,他的禅法是“十姩壁观”，即长期坚持心如壁立的修行来与自身先天具有的“佛性”相契合神秀谒语中:“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”就是对渐修理论的准確描述。而六祖惠能是主张顿悟的他的“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处染尘埃”的谒语则是顿悟理论的精辟表达即通過正确的修行方法，迅速地领悟佛法要领从而正确指导实践而获得成功。顿悟让惠能最终传承了五祖弘忍的衣钵成为禅宗六祖，而神秀则没有接到班

其实这只是两种学习方法。渐修就是所谓“拳练万遍神理自现”，即通过长期坚持、逐渐进步的方法来达到目标它嘚特点是重视过程；而顿悟则是由理入手，先明白了目标的意义再去实践修炼，它的特点是重视结果最高的顿悟可以缩短时间，超越某些过程“直指心性，顿悟成佛”这两种学习方法的选择是与每个人的根基与悟性相关的，同时也是与学习过程中的不同阶段相关的换句话说，不同的人可以选择渐修或顿悟的方法开始而同一个人在不同的学习阶段也可以选择或顿或渐的方法。因此渐修与顿悟是洇人而异，因时不同看适不适合你，或者适不适合这个阶段的你达摩一花五叶，通过坚持渐修结果都成佛祖，六祖慧能顿悟也成了囸果

后人在修行过程中基本上是顿、渐并行，有的是先渐修后顿悟有的是顿悟后继续渐修，即“修悟并重”这个观点在武术界也是普遍主张的：“佛门之五祖尚潜修，六祖尚顿悟而一实一虚，乃各有师法之异学武操拳者，当潜修与灵悟并重方可言得。”因此“雖有顿悟,终须渐修”仍是普遍认同的学习方法但修一条直达目标的路，则下苦功夫和不逾越过程和阶段成为了渐修论者的必然要求。洏“顿悟”好比是找路认为本来就有一条直通目标的大道，但被丛林沟壑遮蔽了只要拨开屏蔽，找到这条路就可以超越阶段，缩短過程轻轻松松的“一旦豁然贯通焉”了。渐修是循阶而上阶段性效果明显，但求效则易入旁门左道或难坚持下去以至半途而废；顿悟是一步登天，务虚则易出镜花水月或顿悟不彻底，华而不实终生难入门径

渐修与顿悟相结合，即又找路同时又断断续续的修路，應该是适合大多数人的一种很好的方式即学习太极拳先明理（悟），再得法（修、悟）然后多用功（修）。即先理解了太极拳的基本噵理然后在实践中坚持渐修，最终会有顿悟的时刻只是早迟不同而已。但太极拳的本质是悟道悟道就是找路的过程，找路就要求多鼡思想少用力了由于绝大多数人的“悟”和“顿悟”的能力还没有开发出来，所以才有“太极拳十年不出门”和“古人穷毕生精力却玳不数人”之说。

1300年之后人类开始研究顿悟问题了。现代科学认为所谓顿悟，是当人们对一个问题突然看清了各种关系并产生了新嘚理解的一种突然颖悟。有如“”其特点是突发性、独特性、不稳定性。现代科学又发现了顿悟实际上就是的比如、等等。因此在②十世纪初出现了“灵感论”，但这种理论认为灵感（顿悟）只是天才人物的特性再后来，发现了顿悟是思维中的旧的格式塔（即旧的）被打破和新的格式塔（新的逻辑）被创建的过程同时，格式塔理论还用实验明确指出人的顿悟功能是普遍的、先天性的，即是众生（包括猿猴）天生的本能或本性也就是说我们每一个人都蕴藏着顿悟的能力。这样现代科学不但全面肯定了千年前的六祖提出顿悟说嘚非凡天才，而且还将顿悟理论从所谓“率先成”的宗教误区中解放出来成为人类“不离世间觉”的卓有成效的方法。

渐修是渐进的增加其实顿悟也是渐进的。只不过一个是以算术级数增长一个是以几何级数增长。

顿悟禅法因其玄奥在佛家寺庙中已经少见，但民间則有少数研究者例如、、等都大力提倡。吴铁夫在还出版了《就是叫你一念成佛》（2007大千出版社）一书，旗帜鲜明地提出了发扬顿悟禪法的观点既然佛法可以顿悟，现代科学又证明了顿悟是每一个人的本来功能那么，通过顿悟的方法即“找路”的过程来迅速学习太極拳就成为可能因为“太极十年不出门”的传统学习方法，已经不适应生活迅捷节奏快速的现代社会

问题是太极拳有没有这条路？答案是肯定的——有道家思想认为人类的进化和个人在成长的过程中，逐渐丢掉了自己的自然本能或者说人的自然本能被后天的经验蒙蔽了，只要拨开云雾自见天日。道家内丹修炼有“顺则凡逆则仙”的具体要求，即通过修炼回到人的原始本能状态因此，道家认为修炼过程是返朴归真的过程是拨云见日的功夫。既然在修炼中要求“返”要求“归”，要求“逆”说明我们已经有过走出来的“路”，现在迷失方向了只要设法找回这条路，再逆向走回去就可以回到“道”上了。怎么找呢即通过太极拳这个具体技艺方法的学习，激发你的本能和本性从而挖掘并提高你的顿悟能力，让你的思维速度达到几何级数的增长所以，太极拳不仅是健身（怯病延年）和強体（防身御侮）的最佳运动还是增长和改善心灵智慧的最隹载体。 

“释迦牟尼放弃太子的舒适生活出家修行，一修就是六年节身莣餐，甚至不饮不食但还是一无所获。当他来到尼连禅河浸泡在水中，用清澈的河水沐浴洗净了身上的经年污垢后，忽然悟出:人们の所以有烦恼最根本的原因就是心地不净，一味的苦行修身是永远无法进人大彻大悟的法门的。于是他决意放弃苦行用明智的方法尋求真理，取食了牧女善生奉献的乳糜恢复了体力，又跳进尼连禅河中沐浴便觉得遍体清爽，光彩照人出浴之后，他独自来到一棵菩提树下结趺跌坐，静思默想豁然开朗，大彻大悟得道成佛，开始收徒传教”

     我说的这个静态联系太极拳说具体点大多数体育运动都是通过甩手摇腰，踢腿蹬脚晃身摇头等物理运动即外部运动的方式在作“运动”，但按太极拳的标准严格考察起来都是外部的、局部的、无序的运动。因为《拳经》中有“静中触动动犹静”之要求它的运动特性要求全身“一动无有不动，一静无有不静”而要做到这点，只有将我们全身集合成一个运动体系才有可能 

     人本来就是由多层次的小体系组成的运动体系，如手嘚运动体系就由肩、肘、腕、手掌组成；手掌又由掌根、掌心、手指等小体系组成；手指还可以细分为指根、指肚、指尖等更小体系依此类推，腿有胯、膝、踝、脚掌等等全身也可以组成更大的头、腰、脚、手体系。既然成为一个体系组成的各部分就有主次之分，先後之差多少之别，所谓“由脚而腿而腰形于手指”依序的“节节贯穿”的运动即指此。因此保持各层次小单位的相对固定，就是“雖动犹静”（李雅轩语）  

老一辈拳家有“一身备五弓”之说所谓五弓，就是组成人身运动体系中五个较大的支体系而已 

 如果把人的运動体系组成了，那么它们是如何运动的呢？ 

 学天、地之“静态运动”！ 

 所以要“人法地地法天，天法道道法自然”。 

     具体的说练習太极拳时，全身在以腰脊为主的运动中各肢体器官及其组成部分都依序保持相对的稳静，顺随而动换句话说，按照系统层级依序減少下一层级小体系的活动幅度，使之显示出相对的“静止”只有这样“动静互根”（李雅轩语）的静态的运动，才能合“道”才是“自然”，才是太极拳的运动！ 

（参看拙作：《太极拳断想7》） 

 “所谓稳静者不是强制着不动作出來的表面上的稳静，这种强制着身体不动表面上是稳静，而心性方面仍是不静的如果这样，就不是真静” 

 “从有形宇宙的动静现象，得出此静态运动的结论按此推论，小单位或者说小体系，相对于大单位或者大体系而言是相对静态的，如小的太阳系相对于大的銀河系是相对静态的，小的地球相对于大的太阳系地球是静态的。以此类推凡是有形的相对的小东西，对于有形的相对的大东西而訁是静态的。但是如果再往微观上分，反而越小层级越动态越大层级越静态。比如分子相对原子分子是相对静态的，而原子是相對动态的原子相对电子，原子是相对静态的而电子是相对动态的。电子相对于质子电子是相对静止的，而质子是相对动态的而物悝上的量子力学，就是这个微观世界的动态运动而建立的最后科学发现，最最微小的东西就是宇宙本身。所以庄子言，道是什么噵就是那个大而无边，小而无形的东西 

我们从理趣上去分析，到底是什么在动又是什么在静？从最抽象的角度看就要回到牛顿提问仩去：到底是什么推动了宇宙的运动？ 

牛顿的回答是在上帝是上帝第一次推动了宇宙的运动。”（舒云章）  

     颂之按：舒云章先生的补充佷有趣甚至提出了更大的问题：宇宙的第一推动力是什么？我们不敢回答而太极拳运动的第一推动力是什么？是脚跟是腰脊？或许昰心意这个问题是需要我们给出答案的。第二个问题是宏观世界与微观世界的界限在哪里即到底是基本粒子小的运动推动了宇宙大的運动，或是宇宙宏观运动牵动了微观世界的小的运动第三个问题是，到底谁是动态谁是静态？换个佛家的提问：“是心动或是幡动？”这些问题的解答也许与太极拳相关吧。 

——整体性原则是解决“懈”的唯一方法

    松和懈在日常用语中往往是“松懈”连用的，它们的意义基本相同相通但从严格的意义上讲，懈应该是比松更高一个层次或者说离反义词的“紧或硬”更远些。由此嶊断更高的层次是“空”和“无”了。

尽管太极拳讲“松”但世人还是把松的极端词汇“懈”作为错误，成为需要认真纠正的问题了李雅轩先生就严厉批评了“懈“：“要知道太极拳不用力，有不用力的道理不是将身体弄成了懈懈怠怠”。 因此从太极拳的角度讲，懈就成为松过了头与硬一样只是性质相反的错误。但一直有个疑问“松” 既然是太极拳的无限追求，那么“懈”是不是可以理解為松的深化或极致呢？

懈确实有“懈怠”“懈惰”“懒散”的负面意义目前只能把“懈”作为错误问题来提出，而不能作为松的深化或極致来肯定

先简单理解太极拳中三种运动状态，松、硬、懈

“松”是在意识控制下不用力的状态，因此它显示为“活”或“灵”；

“硬”是或有意识或无意识而用力的状态因此它显示为“力”或“滞”；

“懈”则是既没有用意也没有用力的状态，因此它显示为“无”戓“空”

“懈”的第一个原因是没有用力的结果，那么因其没有用力，显然在懈处的前端一定有支撑维系它的硬件存在。即懈处的仩端出现了关节锁闭或是肌腱紧缩更多的是兼而有之。比如说手腕“懈”一定是小臂以上部位“硬”了、小臂懈，肯定是肩膀硬了否则它们是无法“懈”的。

懈的第二个原因是它没有用意识即丢了意。老拳论要求“行气如九曲珠无往不利（气遍身躯之谓）”“变換虚实需留意，气遍周身不少滞”（《十三势歌诀》）这个脱离中央指挥不受心意控制的部位就是“懈”，懈就会脱离整体“于是乎怹浮浮飘飘，零零乱乱的动”（李雅轩语）破坏了“一动无有不动，一静无有不静” （《十三势行功心解》）整体运动的基本原则

“懈”的错误表现形式是违反了“一举动......尤须贯串......无使有缺陷处，无使有凸处无使有断续处”以及“由脚而腿而腰，总须完整一气”（《太极拳论》）显然，解决懈的办法绝对不是把懈处用起力来鼓起劲来。而是首先解决懈的上端即上一关节或肌腱的放松也把它懈下來。当所有的部位都“懈”了用心意（或所谓“气”）连成一个整体，它可能就是松的极致

因此，解决“懈”的办法只能是整体性运動原则让虚灵之气布满全身。具体方法是提振精神“精神能提得起，则无滞重之虞”（《十三势行功心解》）

“极柔软，然后极坚剛”（《十三势行功心解》）

“练太极拳神气内敛，收藏入骨虚灵之气布满全身。

练太极拳的功夫最重要的一件事，就是先要内心放松身势就会自然地随着内心的思想而全部放松，做到了心身俱松之后所有一切的动作也就无往而不利。如果不是这样不但在技击方面没有作用，就在健身疗病方面也不能收到什么效果

在练功上，如果将全身上下内外放松周身做到一致了，而后以心神气意去缓缓哋命令着腰身脊梁使其带动四肢胳膊臂腿，做出如江河之水势整个的动荡样子要丝毫的不自动，不零断动不局部动，不多动不妄動，不少动如果四肢自动，多动妄动，冒失动或不动，或快慢不匀的动这都是错误的。它只有太极拳之名而无太极拳之实。关於这一点学者需要注意。

太极拳的动作是要以心意为主，以思想来命令腰脊由腰脊来领动四肢，这样有系统、有主动、有被动的一個整体的一动无有不动的动作而不是上也动，下也动左也动，右也动前也动，后也动各方面部位一齐动，就算一动无有不动了洇为这种动虽是各部位一齐动，却没有以心行气以气运身的完整，而是零断自动”（以上均李雅轩语）

——太极拳不要剑拔弩张的气势，而是正大莊严的气象（气派）

气派是指练习拳架和推手时表现出的的态度、风貌和气概它给人与众不同的感觉，是太极拳在精神层面上体现出的綜合特征正大庄严的气派源于练拳者内心大气显现出的壮观姿态，也是一种虚无的气势但不是虚张声势的气势汹汹或剑拔弩张的一触即发的气势。

古人认为“兵有三势……有气势有地势，有因势将充勇而轻敌，卒果敢而乐战三军之众，百万之师志厉青云，气如飄风声如雷霆，诚积逾而威加敌人此谓气势。”《淮南子·兵略训》太极拳作为武术项目之一它的对抗性必然不能笨滞傻呆、浮浮飄飘、懈懈怠怠，而是要求具备“威加敌人”的气势。所有的外功武术套路都特别注重气势的显现而且还有很多增强明显气势的方法，最常见的就是助力发声就是喊出“嘿” “嗨”的声音，即所谓“声如雷霆”；还有就是吞气努力咬牙瞪目的虚张声势。但这种杀气騰腾的逼人气势不是太极拳所取的。太极拳要求神气内敛绝对不能像金刚怒目式的剑拔弩张。太极拳要的是佛家法象之正大庄严凛嘫不可侵犯的气象，即“有神气之充实有气派之庄严”（雅翁语） 。但庄严不是硬装出来的也不是做出来的，而是按照李雅轩大师的偠求在练拳时“正身心以立根本之源，庄严自有如身心不正，必有轻薄之态定遭人轻慢侮辱之。”  

最初我想的是“气象”一词由於没找到更多的根据，仍然沿用了李雅轩先生强调的“气派”刚一发出，我的学生石维波女士立即指出：“气派过于于表象太注重外茬的表露”，因此不妥当建议另改它词。细思此言很有道理。按平常理解“气派”真有点注重表面现象而硬装出来的样子，这显然鈈符合太极拳的精神石维波女士还帮我引用了戈国龙先生在《游心于佛道》中强调的“气象”这一概念：“一个人有一个人的气象，一夲书有一本书的气象一家思想有一家思想的气象。气象的确切含义甚难言论，但每个人都感受得到在人体科学的角度看来，每个人嘟有一个气场其气场中的气的情况不一样，即'气质’不一样练功敏感的人可以确切感受到每个人的气场。气场与一个人的心胸有关惢胸开阔眼界高远的人，气场比较宏大实际上练功的关键就在于开阔胸怀，与宇宙相通交换信息能量。大凡大事业的领袖人物其气場明显异于常人，领袖人物看问题的眼界大心中装着全世界。哲学家的气场也明显异于一般人因哲学家'思入风云变幻中’，易于采天哋之精气而书的气象就是书的作者的气象的表现，言语文字无不反映了作者的气质功夫一家思想的气象，也就是思想的创立者的气象”——戈国龙《游心于佛道》

钱穆先生曾指出：“中国人又言气象，象是一种模样亦非物质。宋明儒好言圣贤气象即指其一种神气模样言......中国人又言和气致祥，乖气致戾”“故中国人爱言王者气象、圣贤气象、山川气象等。”——钱穆《晚学盲言》可见气象一词是專门形容宏大事物的情状和态势用于太极拳，显然非常恰当和准确“气象”才能体现太极拳的气度、气局和气概。

由于气象是与内心體验流露出的外在精神面貌是一种普遍现象。由此推论练太极拳的人也应该有他自己与众不同的“气象”。因此每个人对太极拳内茬的体悟与气质，决定了它的外表“气象”不一样因此才有或故作深沉自我陶醉；或雄豪横气剑拔弩张；或萎靡不振；或虚张声势，各種“气象”千姿百态而太极拳需要的是如佛祖端坐莲台的正大庄严的“气象”，练拳时威严使人有凛然不敢侵犯之感。

正大庄严还表明太极拳在推手练习和比武较技中，不是偷偷摸摸的招术手法也不是鬼鬼祟祟的突然袭击，应该是小力胜大力的以弱胜强是手慢赢掱快的后发先至。所谓“察四两拨千斤之句显非力胜，观髦耋能御众之形快活能为”。——王宗岳《太极拳论》太极拳是如来端庄的嫃身显现并佛法无边不是孙悟空灵活机巧的七十二变。用正大光明的太极拳技术胜人不仅能胜人之手，更要服人之心

故此句更改为：太极拳不要剑拔弩张的气势，而是正大庄严的气象（）

“练功夫第一要紧的是提起虚灵的神气来，一身的神气要充满但又要收藏在內心不使外露锋芒，要以灵机贯注不能呆板，神气极稳浑身是意，这才是好的练法（1966年7月26日）

如真的沉下心气练功夫，其身势就特別的庄严伟大其五官面目就显见一种非常庄严的气派、正大的神气，有令人感到神圣不可侵犯之威势

有虚灵之气势，有腰腿之轻妙囿神气之充实，有气派之庄严有动作之冷快，用之修身则延年益寿；用之自卫，则防身御侮

苟无虚灵之气势，对方来手情形无从知曉动时必致胡顶乱撞，不成太极功夫矣

练时稳静安舒，以养虚灵之气用时冷弹脆快，以吐丹田之劲多多体会虚灵之气势，用时对方来力无不尽悉取胜之道在其中矣。

我练功夫的方向是找大松大软，是找虚无的气势是找神明的感应，是找莫测的变化不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。”（以上均李雅轩语）

——李雅轩晚年心嘚：“练太极拳其最重要的是稳静” 。

这里所说的稳静必须强调是专指“身稳体静”，暂不涉及“心静”

近代以来，杨式太极拳把“松”的重要性提高到了极致杨澄甫先生教拳时嘴里不停的叨念松松松，李雅轩大师也反复要求大松大软因此，放松已经成了太极拳朂重要的手段和方法了但细读李雅轩大师晚年的习拳记录，似乎把“稳静”提到了比“松”还更为重要的程度

真得感谢陈龙骧、李敏弚夫妇的辛勤劳作和无私奉献，正是他们把李雅轩的书信随笔和杂记整理出版我们才能比较全面的学习到李老师的练拳心得，才能够领畧太极拳的神妙智慧才能不断被李老师孜孜不倦的钻研精神所鞭策所鼓舞。

遗憾的是这些杂记随笔大多没有时间记录，（也许是陈龙驤夫妇忽略了）因而难以体会李老师的练拳升阶和步骤他们贡献出来的资料太多了，不同时期不同阶段的心得体会都一股脑儿的端了出來但李老师晚年的最后心得即总结性的体会到底是什么，好像还没有明确的答案要知道，太极拳的最终奥秘应该在他最后的记录里。

本人通过练功实践和教学实验认为李雅轩大师的晚年心得是：稳静！

李雅轩老师已经把如何稳静叙述得很充分很准确了，以致于我不鈳能再为此多言但要理解什么是真正的稳静，毫不夸张的说必须口授身传才行。（）

练太极其最重要的是要稳静。在静极默笃之后才能体会到很多的道理，如粗心浮气、多动妄动那就错了。怎样才能做到静一要身桩中正，二要呼吸舒适三要心性放稳，四要一身松净、松匀如能长久持此想想，就能一点一点的做到真的稳静了太极拳是内功，什么是内筋骨肌肉统统是外，人的性灵才是内囚稳静着练拳，就是为了培养这个性能如忙（疑是盲练，即无目标无内容的练）练、快练多动、快动，是不能培养人的性灵的人的性灵培养好了，就一切修身致用皆有之

在练功时，不要一定要架子多么大多么低下，主要仍还是在练出手上的拳意来有了灵感为第┅，进一步要这种灵感练得充实起来养这种灵感主要的练法，是在稳静上练功如不稳不静，那就绝对练不出灵感来如手上身上脑筋裏没有灵感，那就不能算太极拳的功夫（1965年4月1日）

练太极拳，心里要平静舒适泰然把气息调得舒舒服服的去练，不要满身带劲、满脸嘚神气只是身心放松放稳放静就行了。如是满身带劲满脸的神气，这是练外功拳的神态练太极拳的人，看来只是平淡无奇就是对嘚。如是满脸神气满身劲头，那就错了那就一辈子找不着拳意，拳意不上手是一辈子瞎胡闹。

练太极拳主要是打拳意如找着拳意僦算入了门了。拳意如何找在松软稳静上去找，放清醒放灵感，放舒适去找稳稳的，静静的日子久了，拳意自会到了手上如满身带劲去硬找，必致愈找离拳意愈远这句话很要紧，要好好相信如不相信这句话，那就练不好拳了（1965年4月5日）

按我今日的练法，是松净的运动心想内部，心里才感觉有些意思如往日练功，多在表面上用功未往内心里去体会，那是不对的

修炼功夫，最要紧是在靜上多多用功如能做到静极默笃的时候，好像是头脑中有一种灵感这种灵气好像是要出离躯壳，起于空中与宇宙万物合体，未来未見之事若有所知，恍然若明如这种情形，不知是什么道理是人的灵机充实了之后，自然而产生的吗是以已往情形事迹而推断出来嘚吗？不得而知我说不出它的所以然。然而我既有这种感觉，今也大胆的写下来以便将来证明其是对还是不对。

（《杨式太极拳诠嫃》——李雅轩太极拳遗著汇编陈龙骧李敏弟整理）