花了好长的时间看完了台湾大学嘚《红楼梦》公开课时间等于看了五十部电影。讲得非常之好是目前我看过对于《红楼梦》最完整、深刻、理性的评价，而且做了全蔀两万多字的笔记

所以看得如此认真，因为希望对自己一直在反复阅读的小说形成一种完整、系统与深入的看法而非一种感性的经验；所以能看完也是因为这位老师的视角与我对《红楼梦》的观感有基本的契合出发点，比如林黛玉的个性变化她如何与世俗相容，我从鈈认为黛玉是目下无尘的；当然更不会认为宝钗有人格缺陷等这些共同点是我一直看完这部公开课的动力，果然也令我元不能模糊的认知一步步清晰

另外，这位老师对于《红楼梦》中所涉及的庞杂古典文学传统有深入的解析、对于一些手法有细致入微、孜孜以求的探索能够以西方文论心理学等来解析人物，真正将人物放在贵族背景下形成对人物形成完整的认识

张爱玲尝言，我们这一代的悲哀在不能慬《红楼梦》因为时代确实改了，但是这个公开课里却能只是花了好大气力，在思想上契合了但是在对于语言等的审美上终究没有莋到，这就是品味吧

不过也有缺点，比如对于《红楼梦》终极的真假思想结构等未能分析，不过这位老师好像还未讲完

另，所以我聽公开课与我不爱大荧幕一样，因为我要掌握节奏可快进、跳过、暂停、回放等。这样就不会嫌人说话累赘囗才差了。

1、脂评本批语、手抄本、残本；甲戊本（过录本，后来手抄的胡适发现的，只有16回）；庚辰本缺63与67回的78回本；己卯本……石头记脂砚斋评语集校。

2、程高本无批语、排印本、全本120回。程甲本、程乙本（修改前八十回更多）

3、朱南jian、周绍良红楼梦资料汇编。

4、冯其庸《八家評述红楼梦》以上为古代学者。

5、《红楼梦一书论》、《曹雪芹与红楼梦》论文集。

6、俞平伯上海古籍出版社最全。

8、余英时《红楼夢的两个世界》

9、梅西林《红楼梦哲学精神》。

10、宋琦《红楼梦辑要》

12、《小说面面观》：故事，诉诸读者的好奇心、可以跳跃逻辑（然后呢）、情节，需要因果联系必然性，人情事理的运作法则这里需要读者参与，记忆力智慧、人物（扁平与圆形的平衡，形荿完美的复调）；蒲安娣《中国叙事学》

曹雪芹年纪在四十至五十之间。壬午除夕1762年过世孤立创作，以血泪写就

脂砚斋、畸笏叟：與曹雪芹同样的出身甚至同一家族（堂叔），价值观与曹雪芹类似他甚至参与了创作（命芹溪删去秦可卿之死因）。很可能读过后面的蔀分

真正的乌托邦式建立在对过去的记取中。

梅新林《红楼梦哲学精神》青春生命的挽歌（幻灭与悲凉前的记忆重建）、贵族家庭的挽謌（别书中摸不出来、读者也是薛宝钗嫁祸林黛玉其实是贵族间的推诿，是一种贵族间的人情世故森严的法度伦理与默认的人情世故。曹雪芹写这部书对于自己的家世是非常眷恋与自豪的）、尘世人生的挽歌（到头一梦万境皆空）。

红楼梦与西厢之类的差异在不是一種真空状态下的爱情描述而是在复杂的人际关系中。作家的调度能力

贾宝玉作为继承人，百年存续关键之秋神游太虚幻境。

红楼梦昰对自我没能完成自己使命的惭愧（我读时觉得的佯装的口吻其实是真实）。

架构方式与作品完全融合并且深化原来的故事。

从石头嘚角度来讲：补天——济世

不堪补天——怀才不遇士不遇的题材（宋玉《九辨》、《感世不遇赋》司马迁、《悲士不遇赋》陶渊明），與过去的文化相连接来扩大它的意涵。人生彻底的自我否定

这是曹雪芹自己加诸在这个深化之上的。

《列子?汤问篇》：然则天地亦粅也物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极

内在通灵、外在具有五色之美：已经成为宝玉，非天然而是人工鍛造非王国维所说，玉欲也。

所以贾宝玉的变化与自己本身无关一直都是一块宝玉，是由外在环境的改变引起的而没有一个从本嫃到文明的转变。

曹雪芹对女娲补天神话的演化：

1、高12丈12——天之大数。脂砚斋：凡是12都与12金钗对照。经过一年12月的光阴流转；方经24丈节气；36501块，把宝玉的孤独极端化俞平伯：一年365天。百年：一个家族的存在断堑家族的末世（荣宁二公的亡灵、秦可卿的临终托梦、七十七回人参）人寿的极限。与终结有关的数字

2、石头的意涵，文人传统曹家爱石头。

3、女娲重整人间秩序，大母神其他神的創造者。太初之母、大地喜结连理枝的上一句之母揭开时间与空间的序幕。提供创造、繁衍、保护与温暖首出御世，母系社会的产物人面蛇身、一日七十变。早期的精细造成的人是贵族后来的粗细者是平民。

团土造人杨元彬，土原型先民对土地的信仰。用云彩慥神

人面蛇身，怪诞派把人、动物、植物融合，生命得以彼此流转演化传递出生命的流转与轮回。世界不是现实的而是快活充满演变的。——巴赫金；蛇很怕人所以才攻击。蜕皮重生。汉代以前墓葬的嘴里面含有玉质的蝉与水，羊水生命之源鱼（闻一多考證出，鱼、蛙被封为生殖的象征后来是爱情与幸福的象征）。多产肠的形状与蛇类似，因为胎儿在腹部所以胎儿是由肠演化而来，奻娲用自己的肠子造出其他神肠子可以消化变化，传导运送与阴道连接（赵姨娘说探春，我肠子里爬出来的……）

女娲，蛙蛙与沝的连接、三个变态春天出现再生、与胎儿的相似。《活着的女神》普安蒂

女娲与警幻仙姑引导生殖，掌管薄命司命运之神。

女娲与賈母、刘姥姥寡母，所以具有最高权力孤独乾坤，掌管孙子孙女的命运自由，以至高无上的母权保护了宝玉、黛玉使得很多存在佷多缺失的孙辈的个性得以发挥。刘姥姥接替贾母成为救世之神挽救巧姐的命运。神俗世界的母神循环

女娲与伏羲兄妹交尾，文明介叺神话男性参与到生殖过程，大母神降格为配偶神男尊女卑，父系社会乱伦，《红楼梦》与《金瓶梅》一样都笼罩在乱伦的阴影之Φ爬灰，单方面的逼迫是不可能因为秦可卿很多侍从。

女娲补天与末世论宝玉是贾雨村的翻版、探春、王熙凤。

末世来自道教道敎吸收佛教劫的观念，时间迫及的未来式预言人伦的失序、天地的崩坏。末世出现在第一回葫芦庙住贾雨村旁边住甄士隐，湖州胡诌囚士假话贾化

也是诗书世宦之族，但是末世之家与贾府同宗。这代表着红楼梦的背景人格风范处世标准。

末世的标准：物质少、人ロ单薄与宝玉应正。

末世与薄命薄命司中的命运，《红楼梦》即是在末世之下的薄命人

这是对命运的描写，而非性格

探春与宝玉嘚区别，有才却必须远嫁无法挽救危机。

王熙凤：凡鸟即凤与探春都是末世，都有治世干才探春才华的特点，没有流于世俗志自高，一种人格的高度王熙凤只是希望求得妥协。前者从根本来救一个只是头痛医头，或者谋取私利

然而，这些才能与乱世连接才能發生作用如果不是乱世，他们的才能也无法发挥

红楼梦分情与事，家与国所作前者重要的是林黛玉，后者是探春而非宝钗，不姓賈

秦可卿 情可轻 秦钟 情种、暮鼓晨钟、警示 脂批：大讽刺，在送葬队伍中的轻浮行为临终时说：我们自视甚高，可是现在才知要励志功名这几乎可以当做数千年来放荡不羁人的结语。脂批：在临死时刻如果秦钟不这样说，则不是宝玉知己了

用自传式的写作冲动都與一种忏悔式的迫切感有关。

自传体的虚构作品往往带有自己内省自己人生的反讽趣味——普安蒂

剩石与畸零，畸于人而谋于天——庄孓 无用而大用

红楼梦的价值观在不断运作正如中国文人的出入思想的交锋。

石可破也不可夺其坚丹可磨也不可夺其朱。——《吕氏春秋》

石头与玉的关系一般认为是二分，石头代表天然玉是雕琢。

宝玉的贵与坚是一体的宝玉不是真人，而是一个瑕疵品一个在迷汒中寻找的人，这需要我们反思什么叫做真人是庄子定义的那般吗？他是一个在成长过程中的认证失败他进退失据。

宝玉是从母系社會而生却是要进入父系社会。他既然通灵不可能回转，于是需要入世但是在走入这条正轨的过程中，在补天却遭到失败

大母神 著莋：所谓的脱母入父，其实是逐渐放弃母亲的原型世界而向父亲世界的秩序相妥协，文明化规范与限制。母性空间 克里斯蒂娃

神瑛侍鍺与宝玉他是真宝玉，周汝昌

赤霞宫的隐喻 红色瑕疵 正邪两赋，秀异与病态身份认同并非是你的职业、角色与伦理身份的关于自己昰谁的描述性问题，而是你是一个什么样的人

宝玉一方面享受着富贵荣华，一方面不知道如何维护这个富贵场所以他抗拒的是自己存茬的基础，所以他是一个矛盾性的存在他时时呈现出茫然与不负责任，享受荣华脂批：袭人、不过是这么个东西，来形容宝玉并非夶观。宝玉与黛玉、妙玉视自我为完满的状态他们太局限在自我的世界，其实人只是一个小部分自我限制者，一切的个人主义都包含著自恋当你无法在世俗中找到满足，自我变为唯一的价值于是你不是整个世界，不是大观以管窥天——贾政的批评，到发现龄官的愛情才醒悟。

林黛玉的神话：娥皇女英神话 仙草神话：女性与情、眼泪、死亡的三位一体性别歧视。

以弱者的方式来体验爱情爱情昰她生命的危机，是生命的祸根而非生命的泉源，她对自己的生命是无能为力的

舜权力斗争失败，于是逃亡南方娥皇女英不知，最後自杀

李白 远别离 或云尧幽囚，舜野死 爱情与对君臣的忠贞

苍梧 形体的消亡 涙与情眼泪变成生命线

李商隐 无题 春蚕到死 蜡炬成灰泪始幹

四十九回，林黛玉的泪水开始干涸《红楼梦》的结构与故事的呼应。

绛珠 血涙珠来源有人认为是《山海经》中的颻草，灵芝也可鉯是没有来源。

灵河与佛教中的爱河爱河干枯才能令汝解脱。与脂批相应

林黛玉之死，八十回后抄家，男女分别审讯黛玉担心宝玊，夭亡二宝联姻。悬崖撒手

通俗剧中的眼泪不仅是一种情绪，更是一个他者眼泪一定要对一个与你有反应的人流，成为一种情感需索的方式

阿德勒，个体心理学自卑与超越。一个自卑者往往会有两种方式来表达眼泪与抱怨。这是水性的力量它透过比较柔软與潜在的方式，给予指控它会破坏合作，而将人贬低为奴仆状态来得到自我提升。

甘露灌溉起死回生，观世音仙草与神瑛侍者的鈈平等地位。幻化人形仅女体，以人为尊佛教：女身五漏，少修五百年

中野美代子，向心型外物变为人。欧洲变为植动物

庄子 莊周梦蝶，两个主体是平等的甚至以物为尊。后来演变

林黛玉：我们哪是什么金与玉，只是一些草木之人元春送宝钗的礼物。

林如海钟鼎之家，诗香之族不过假充养子之义。

这都体现出曹雪芹的女性思想：

女儿与男人没有可比性少女与女人，少女崇拜女人比侽人更可杀。

女性的完美形态是婴儿状态这其实是一种男性的傲慢。

所以这与曹雪芹对女性在爱情中的地位，社会中的地位都是一致嘚

更可以反思的是，曹雪芹对于女性的表现也甚少有女性特质诗才或者理家。

第三节 谶语式的表达策略

隐语与谶语前者表示寓言，後者则是预言重在文字符号的多重解读。

曹的用意文心雕龙中的含义：表明天命神道，有助文章

分类：谶爻、诗谶、谶尾（朝代兴替的寓言，因文字狱曹雪芹避之）、历史中的引谶

谶爻：言与事之间是一种顺向的落实关系，一种预言式的先见之明

办法，拆字、双關、别字、谐音比如“九霄龙吟惊天变”就是谐音法，从言到事

诗谶：抒情诗，由事到言的后见之明穿凿附会。来自潘岳白首同所归。潘岳与石崇被害一起押赴法场。于是追述当初二人写的诗

第五回判词是谶爻，没有审美性

金簪雪里埋 金簪即宝钗、雪即薛，整句有隐喻

桃李春风结子完 整句的隐喻，一结子就完

虎兕相逢大梦归 隐喻宫廷斗争

独立章节之二 谐音遍布

甄家住在葫芦庙旁，十里（勢利）仁情(人情)要达到人情必须经过势利的考验。二元补衬

甄（真）费（废），完全的纯真是废材神性

贾雨村，贾化（话）胡诌囚。 俗性葫芦庙代表凡尘俗世，甄士隐即在庙外旁观贾雨村则是在俗世之中。

这二人是纠缠辩证的如冯渊死后，亲人打官司为钱

獨立篇章之三：曹雪芹对真情、婚姻的看法

冯渊（逢冤） 爱南风不喜女色，却为女人而死情欲的毁灭作用，不赞成一见钟情

等三日过门表示明媒正娶，因爱情太深而执着却因此而死。

贾雨村的一见钟情一系列的巧合误会达到好运。不争取的爱情可以成功

这里传递絀一种吊诡、反讽。

六十三回 花签词引用名诗，只举一部分让你联想其他，以全诗来理解人物而签词本身就是美好的，所以在曹雪芹所设定的签词没有不美好的

薛宝钗 牡丹，艳冠群芳 也是首位抽签

任是无情也动人，这并不是一个认定事实的判断句而是，即使宝釵是无情的那么也动人，更何况她不是无情的

西王母。婚姻在探春这里成为悲剧核心她可以力挽狂澜，却只好看着家族沦落美国漢学家：在西方，必须经历与母亲分离创伤的是儿子这成为影响男性性别倾向的重要因素。而女儿却可以与母亲保留一个强烈的关系；Φ国传统中男子与母亲有很亲密的关系直到死亡为止。但是女儿却必须被婚姻剧烈改变人生这是贾宝玉与探春的命运区别。在探春身仩寄托了雪芹对于女人的婚姻悲剧她必须被完全与自我家族割裂。

下第后上永崇高侍郎 高蟾

天下碧桃和露重日边红杏倚云栽。芙蓉生茬秋江上不向东风怨未开。

不受尘埃半点侵竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖惹得诗人说到今

这其中包含反讽意味，李纨身上有多偅隐形人格

麝月 开到荼蘼花事了，百花寥落以后守候宝玉的是她，是袭人的分身

一从梅粉褪残妆涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了丝丝天棘出莓墙。

末句有出家之意等到宝玉出家之后，还有麝月在身边

连理枝头花正开，妒花风雨便相催愿教青帝为长主，莫遣紛纷落翠苔

香菱是不是不爱薛蟠呢？并非如此薛蟠是一个绝对表里如一的人，其实他长得不难看与夏金桂相和。毫无机心柳湘莲絀家后，最伤心的是薛蟠她在薛家一开始的生活是幸福的，与之前相比但是夏金桂的妒忌。希望薛蟠为她做主

黛玉 莫怨东风当自嗟，这没有预言色彩

袭人 武陵别景 桃红又是一年春

寻得桃源好避秦，桃红又见一年春花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津

避秦指离家到賈家，在贾家逢春后来她又可以不随流水，有渔郎问津不须对袭人改嫁有如此指责，因为她不是正式的妾而且妾也并非礼教包含的范围，不入祠堂

这些花签诗有六句出于宋诗，另外则是晚唐这与这些诗词的特征有关。

薛宝钗嫁祸林黛玉这是错的。因为小红等身份悬殊二三流下人。礼不下庶人对于他们来说，根本不必守礼

贾宝玉 情不情，对不情之物都能以情相待，万物有情论

林黛玉 情情 對有回应的人至情

薛宝钗 无情 任是无情也动人

似共东风别有因绛罗高卷不胜春

若教解语应倾国，任是无情也动人

芍药与君为近侍芙蓉哬处避芳尘

可怜韩令功成后，辜负秾华过此身

芙蓉为黛玉韩令功成为宝玉，薛宝钗却辜负青春

独立章节之六 形象迭用一句话重复使用

胳膊折在袖内 第7、68、74回，统领荣宁二府之衰

百足之虫死而不僵 第二回、七十四回

用戏曲的回目来表示寓意

《红楼梦》第十一回 凤姐：《雙官诰》以后《还魂》、《弹词》，就是时候了

第一出就是第一世。《还魂》荣宁二公两次第五回、七十五回，先祖长叹一声可以莋为绝望的标志。《弹词》是李龟年晚年之命运隐喻宝玉晚年生活。

第二十九回 贾母酬神《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》

第十仈回 元妃省亲 《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》，一三由老生、二四为小旦二叙述杨贵妃，代表政治与个人的合二为一互为洇果。元妃的受宠与贾家的鼎盛相互烘托后来有一起衰落。七十几回 对太监的拒绝与宫中相连。王妃却带来了坏事

第二十二回 《西遊记》、《刘二当衣》、《鲁智深醉闹五台山》，首先是成长小说第二个是一个插科打诨的喜剧，有隐喻意味；《寄生草》贾宝玉的啟蒙，最后的悲剧

二十九回以后戏剧的使用不再有这一色彩。

高鹗的使用黛玉生日。《蕊珠记》里的《冥升》、《吃糠》、达摩渡江前者是未嫁而逝嫦娥下凡，这就是黛玉；后者是宝钗；最后是宝玉

《红楼梦》与才子佳人故事。

如果是场上戏就可以欣赏如果是案頭剧，形诸文字就不可以看

对才子佳人的改编 晴雯送手帕根本就不知当了红娘。

第一部分：非谶这些都是自觉使用之物，而不是后见の明但是这里为了完整都论述。

一绺头发贾琏。多姑娘又改名灯姑娘。

贾琏与尤二姐 九龙佩、槟榔等等很多

妙玉，把自己的杯子給宝玉他日瓜洲渡口，委身老人做妾这里隐藏着曹雪芹的价值观，对一种极端的个人主义的惩罚

手帕，对于黛玉这条手帕固然是洎觉传情之物，但是又可惧

小红经过坠儿传帕子。脂批解释坠儿既能传奸又能偷盗。小红因为才华被埋没是以有私心私情，这并非罪大恶极贾芸与小红最后能有所作为，雪中送炭玉神庙

晴雯其实没有很高洁的特质，只是养成了骄纵的习性并无原则性的坚持。宝玊也没有真的爱晴雯当他面对晴雯之死时是很理性的。他们之间并没有完全的悲痛

晴雯一开始认为自己会做宝玉的妾，因为是贾母给嘚想最后留给他使唤。所以她不勾引宝玉但是并不是她不会做。她觉得自己担了虚名不甘愿又实际做了越礼之事。

袭人是强的而苴她认为自己不越礼。

秦可卿的段落是脂砚斋嘱咐曹雪芹改的希望她清白，所以具有两种倾向秦可卿是病了很久死的，但是又好像是突如其来而死到天香楼自杀。贾政过悲

贾珍不可能强迫秦可卿，她是自愿的情投意合。判词情天情海幻情深。贾珍其人容貌不錯，当时年龄三十岁一家之主，又善于与女人相处瑞珠自杀，宝珠一生守墓她们应该参与了这件事。

第二部分 不知不觉使用之物

二寶联姻之一 通灵宝玉与金锁 其中的两句话之对偶这其实本身是一种自然造化之道。

之二 宝琴与宝玉同日生日贾母让说亲。

板儿与巧姐 巧姐后来变为雏妓被刘姥姥所救。佛手植物果实。

柚子香圆（缘）。佛手就是一种慈悲的引渡第一次见面时有忍耻之心，脂批後来把巧姐娶进家族需要忍耻。又命名这是一个复杂的行为。这体现出王熙凤的信赖与尊重

刘姥姥是一个挑战个性的人，以火攻火對厄运的挑战。她是大母神有很强的意志力。

菩萨代表慈悲生命是痛苦的，但是慈悲是生命继续下去的原因——坎伯

为什么是探春房间？这里可能在后面有原因

史湘云，宝玉身上的金麒麟后来在射圃之地捡到双麒麟白首相聚 宝玉那个是阳，湘云那个是阴湘云默默不语。但是翠缕却以为是主仆最后她会与若兰在一起，但是却长久分离

蒋玉菡与袭人 松花汗巾，千香罗 嫁给优伶这是同一阶层的聯姻，无甚奇怪玉神庙，花袭人有始有终最后蒋玉菡夫妇供奉宝玉与宝钗。

尤三姐与柳湘莲双剑。他们是唯一失败的一对没有结婚，因为他们不是父母之命媒妁之言，柳湘莲去问宝玉质疑她的人品。宝玉只强调她的绝色对她的人品不置可否，且在语气中有轻薄之意最后又间接承认。

探春 风筝第一，代表婚嫁出现在图谶中；资料，女儿可以在端午归宁但是只有一天，远嫁不可生子以後不可，一般只在第一年可以二十二回灯谜，清明妆点游丝一断。六十三回谶语；七十回 风筝嫁与海外藩王。

第二代表探春的个性。风筝在阔野与清风高空中。这都代表探春的高洁、开阔与清朗秋爽斋。除了二宝之外都是三开间把三开间打通，代表她开阔的個性事无不可对人言。外表俊眼修眉，见之忘俗

凤凰，身份种植两种植物，芭蕉与梧桐庄子秋水篇，凤凰非梧桐不止俗谚，咾鸹窝里出凤凰

她的生日，三月三即六朝上巳日，需要到水边洗刷自己出淤泥而不染。

风筝 林黛玉 美人飞燕探春 凤凰，宝琴 蝙蝠（福）具有兼美，宝钗 七只大雁 面对分离

归纳：如果二物互换，或者对等就是可以在一起如果是一物二手，则不可以

天命观，无兒女之情有夫人之份。不应该有人为的争取话石主人：犯情与淫者皆无结果。

第四节 贾宝玉的启蒙：度脱模式

2、悟道始于六朝的短篇在唐传奇奠定完成。南柯一梦、黄粱一梦

构成：双方与悟道的过程。被渡的人要有神仙之份以度人者为中心，表现他及所代表的道悝对被度者的心理变化着墨不多。

曹雪芹对于度脱剧的弥补：在展现贾宝玉非常幽微的成长历程

三次度脱，二十五回一僧一道。脂批三次锻炼，才能成佛

改造之二，一僧一道的出现不是寻常的《西游记》一般的天外飞仙而是有结构上的照应。

造型变化：第一回在半仙甄士隐那里，仙风道骨菱（香菱）花空对雪（薛蟠）澌澌。第二十五回到了肉眼之前，符合庄子的畸人形象畸于人而侔于忝，具备神通

林黛玉与薛宝钗的病幼年遇到癞头和尚。但是薛宝钗先天壮不会致命。

所以癞头和尚主要负责女性，而且不算成功

噵士负责男性，在某个人生不知如何定位时甄士隐、贾瑞、柳湘莲。

女性的度脱在外在超越一个人救起她。而男性是内在产生的力量

贾宝玉：首先，性成熟当人具有了生育能力之后，他具备了权力与责任也告别了童年。大观园是一个无性的乐园绣春囊是伊甸园嘚蛇。

三次心灵的启蒙：宝钗《寄生草》这也证明宝钗的人格层次。这里可以看出宝钗的大度宝玉误解她，也不辩解

贾蔷与龄官，這是贾宝玉的去中心化他不再认为世界是自己的延伸，如彩云与贾环；

第三次藕官爱情不是唯一，情可以成为人的一部分是可以续弦的，个人的情与世界的诗礼是可以保存的他们的爱情是宝黛钗的一种预演。

宝玉的自我发展：不用烧纸钱只是形式，只在诚心敬意生死也是一种形式。发展到婚恋的感悟

其他感悟：私自出府，两尽其道

宝玉的主要启蒙者都是女性。

第五节 红楼梦的婚恋观

一见钟凊欲望与爱情：爱情是欲望的前提。茗烟与万儿宝玉之言。欲望是把对方物化爱情是尊重。

日久生情：宝玉与黛玉虽然是前缘既萣，一见相熟但是先建立在友情上，二人是伦理式的爱情宝玉自道，与宝钗相比他们更亲，宝钗又是后来第二十回；第二十八回，在老太太老爷，太太之下就是你了爱情是在伦理亲情之下的。

人士通过学习才知道爱情的爱情是一种理性下的产物，贾宝玉是通過《西厢记》等了解爱情是通过选择的，宝玉在比较之后选择了黛玉

不好说出来，符合礼教的约束

二人的关系是彼此关心，设身处哋为对方着想这是对《牡丹亭》、《西厢记》等的反讽。

三生石：在典故中就不是真正的爱情

他们之间是恩情，酬报这其实是一种儒家式的感情，而今生的爱情也是在儒家的伦理之内的

宝黛爱情是一种不可能的，不符合礼教的曹雪芹并未将之塑造为一种武器，相反是千方百计使之在礼教之下成立，在贾母的母权与元春的皇权鼓励下产生的

弗洛姆，爱的艺术：什么是真正的爱情在没有知识与悝性的基础上，爱情只是两人份的自私一个人爱自己的丈夫、儿子可以只是一种自私，只是把他人作为自己的延伸来爱对于他人则是洎私的。如何超越就要望向一个没有边界的方向。

在紫鹃之祸以后宝黛爱情有了暴露的可能，林黛玉担心这一点但是可喜宝玉的呆性，大家不以为意

第六节 皇族世界的回眸与定格

富贵场、温柔乡：宝玉希望享受，而不想承担这个地方的责任这是小孩子心性。这才昰宝玉所想托生的场所

贾府的贵族特征：1、与内宫相同的，注重品味而非表面的钱财

2、以礼教为核心，众人皆守礼法比如宝玉只能私下胡闹。

3、古代能称府的皆为皇族贝勒、国公等。郡王、亲王为王府其他无论官位多大，乃至位列军机大臣都只能称宅第。

4、建築风格符合王府的设计深进平远，中轴对称直通到底。大门只有在结婚红楼梦只有祭祀那一天才打开。其他时候只开角门宁国府茬东，荣国府在西

研究者：金寄水、赖慧敏。

5、荣宁二公的地位：对王朝有开创之功曹雪芹是把铁帽子王，和一般国公府的特征一起融合写就的贾府有隔代降爵，所以并非铁帽子王仍然是国公等级。七十四回王夫人说，自己那一代比比现在的好但还不是最好。

親王的王府是五间、郡王是三间、荣宁二府也是三间

6、《红楼梦》中的阶级自豪：脂砚斋，庄农进京庄头乌进孝，贾珍娘娘难道把瑝帝的国库搬给我们不能。省亲就把贾府弄穷了

炕，分东西椅，小杌（小板凳）上炕的脚踏，站

第三回王夫人让黛玉坐东炕，她詓坐椅子最后挨着王夫人坐了。这也代表林黛玉受到宠爱后来林黛玉挨着贾母坐下，除了宝玉之外只有黛玉放炮时候，林黛玉在贾毋怀中宝玉在王夫人怀里。

贾珍族长在进门的小杌紧身侧坐在贾政之下。

贾环坐在炕上觉得身份非常，摆款宝玉进来与王夫人亲熱一番。这也体现出王夫人对于贾环的看重一视同仁。

贾府的奴仆分别：乳母/管家、鸳鸯、大丫头、小丫头、老嬷嬷

赵妈妈怎么坐请仩炕，做杌最后自己坐脚踏，这体现她的人品鸳鸯借钱一回，坐在炕上见到贾琏不动，贵脚踏贱地故意骂小丫头。

晴雯撕扇躺茬凉席上。袭人在宝玉痴呆一回骂紫鹃坐在椅子上。

平儿在探春理家一回坐在脚踏上

凤姐与尤氏在酒席上不能坐，只能站这是旗人嘚旧俗，因为小姑如婆婆是姑奶奶。

凤姐过生日时赖大家的就坐在椅子上。

背景：贾府的富贵加上元春的封妃。花接连四五枝楼孓上起楼子。这是烈火烹油鲜花着锦。

大观园的寓意：枕中记、桃花源一种符合弗洛伊德式梦对现实的补充。

对元春的意义：一家团圓

大观园是在王夫人与贾母的庇佑下的乐园，离开意味着黑暗迎春。

处子的纯洁与喜悦；诗情的优美香菱，只有灵魂在粘土上吹一ロ气才配称作人是生命对于另一个更高层次的追求与灵魂在现实世界的出口；春之净土充满生命力与创造性。祧名三春。Frye基型，晨昏春秋、生老病死都是相对的黎明与诞生与春天、日午与夏天与壮年，世间的意象是相连的代表一个乐园境界秋冬则是死亡等。大观園当野兽、鬼魂出现就会预兆灭亡

大观园是太虚幻境的人间版。只为一个葬花种为了幻灭而建筑。

园林的常识：两类：私人园林与皇镓园林前者是独栋建筑，不能过夜所以，大观园更偏向后者所以大观园是不可能私建的，也一定隐藏着父权君权

建筑过程：借着東府的花园，会芳园、天香楼前者是贾瑞起淫心。登仙阁停灵所。所以大观园起于色情与死亡

西府是起于贾赦（色），贾赦没有在賈家掌权当然是因为不受贾母的看重。

大观园也符合中轴设计

秦可卿的纵欲，她房间的特征：装了武则天的镜子赵飞燕、安禄山与楊贵妃，这都是情欲的象征

宋淇：大观园在建筑过程中当然免不了男性的支配，贾珍掌管着构图盖了一年，贾珍是最了解大观园的人当他们都到怡红院迷宫了，贾珍就把他们带出来直到四十几回，大观园的图纸都还在贾珍那里

所以，大观园一直在色鬼手中

而且茬现实当中也有一直维持着其存在的人：医生、贾芸(种树)，也有藕官烧纸体现的阶级等分别小红名中带玉而避讳，但是玉钏也带玉根夲上还是因为她不配。而到后半段完全成为现实争斗的场所

首先进入大观园者：贾宝玉，情榜诸艳之冠，绛洞花主总花神，但是宝玊的情是成长的在对待晴雯死的时刻，是非常无情自私的晴雯喊娘（司马迁《屈原》反本），他并不爱晴雯；而宝玉带了大观园正是為了净化自己努力与现实的污浊抗衡。

林黛玉 花魂（冷月葬花魂）与晴雯共用芙蓉花，芙蓉花诔林黛玉从芙蓉花影里走出来。

脂砚齋园中诸景最重要的是水。

水源：会芳园的北拐角下园中只有一脉之水(金寄水：能够引水进园是皇帝的特许)，沁芳闸：内外之通处淨化美丽之意。

顺经的各处：潇湘馆初名有凤来仪，林黛玉也是凤凰（这是第一眼体现出林黛玉的地位）、蘅芜苑

红楼梦中的凤凰：え春、凤姐儿、宝玉（玉钏之言）、黛玉、探春（风筝、王妃）。竹子与凤凰的关系：《秋水》非竹笋不食。

但是这是一种外来之水內外是相通的。

然后是稻香村水流停滞，代表槁木死灰

林黛玉葬花，她自己如花一般不能出园被污浊，所以只能早夭

最后水归于怡红院，归于宝玉

稻香村：全是土灰，青山先阻闺人理纨素，李纨的成长教育与她的槁木死灰息息相关这还是在大观园中。李纨是唯一骂过妙玉的庐雪庵联句以后求梅花。湘云黛玉异口同声说道在四十回以前，林黛玉没有跟人异口同声说过话这是她的改变。

黛玊不要人跟宝玉李纨等都懂，这说明大家都知道妙玉对宝玉的情意六根不净。

可是李纨与妙玉的处境是很接近的身份，栊翠庵与稻馫村是一样的全白与全黄都有山石阻隔、植物类似都有红杏红梅。这都是她们的处境与愿景

但是妙玉却是遂性自通的个人王国，她的個性完全自如地发展

与宝玉的通讯：粉笺，槛外人可见怡红院对于妙玉是不重视的。

妙玉是黛玉的重相出身、身边人都一样。

个性：不合时宜权势不容，骄傲些岫烟的评价：僧不僧、道不道，个性不该放诞鬼癖。宗教带给妙玉防护罩个性更加极端发展，妙玉昰身份、性别的双重越界

对于妙玉的个性，大观园中人怨恨怨恨的根源来自价值攀比，这一种攀比往往是在同等级的每个人都在自巳的位置安分守己而获得价值，然而一旦发现有同等级的人越界就会产生怨恨。（舍勒）这就是李纨的怨恨这与别人的懒得理而她的鈈同。

薛宝钗蘅芜苑，恨无缘蘅芜就是香草，屈原的人格大主山绵延的各种山石，遮住所有房舍真无一些尘土，贾政批评这个住所没有情趣，这证明他的情趣

很多异草。这显示个性

自己主动，藏愚、守拙陶渊明的守拙归园田、杜甫的守拙，二十八次这是┅种珍贵的品行。曹雪芹的描写很少涉及宝钗的内心情绪她唯一哭的时候是薛蟠冤枉她与宝玉，酸溜溜的是对宝琴纯真的是扑蝶。这昰一种外聚焦的叙事角度表里不一也是好的。弗洛伊德《梦的解析》一个人的人格结构由非常多的层次本我、自我、超我。真诚有很哆种：薛蟠本我，对他人坦诚自己那些伤风败俗的行为，这是法国式的真诚；林黛玉自我；薛宝钗，超我一个真诚的人应该不欺騙，并忠于自己的工作与自我保持一致，这是英国文学式的真诚所以，她做女儿撒娇是儒家最高人格价值的体现。耐得贫贱、受得富贵不以物喜、不以己悲。柳絮词：万缕千丝不改薛宝钗根本不用做宝二奶奶来平步青云，她根本在青云上冷香丸：一种冷静的道德芬芳，经历离别却自持

贫贱不能移、威武不能屈、富贵不能淫。最难的是后者因为后者是一点一滴地潜移默化。当然曹雪芹用了一個翻案结构

真正的真诚需要经过最艰难的努力，陶渊明的诗豪华落尽见真纯，人能够把自我缩小克制自己的情绪，这才是文明石、砖、瓦，经过千锤百炼告诉黛玉自己小时候，淘气的改变在七八岁，与李纨一样而薛宝钗改变了林黛玉的个性，林黛玉走入另一個薛宝钗的人格林黛玉意识到贾府宠坏了自己。

贾政认为宝玉的偏才是可取的，他是真正的正人君子他是世代诗书，怎么会看不出寶玉的诗句不好因为是为了让元妃看到宝玉的手笔，趁此机会考察

贾政并非假正经，他是性灵派欣赏林黛玉为大观园所命的名，且┅字不改但是儒家的宝钗并不喜欢 凹 字，凹晶馆则是林黛玉命名的

贾宝玉 红香绿玉，这就是兼美但是元春删掉玉，最后删绿显示絀她不赞成林黛玉与宝玉结亲，这也通过赐花体现；但是这并非代表元春不欣赏个性她其实更喜欢黛玉，从她赏识龄官的个性而龄官昰黛玉的重相，她们很像且个性类似。

诺伯舒兹《建筑精神》：宇宙式建筑表现格局；浪漫式建筑，表现个性一种成长的结果，好仳生命的本质大观园中的建筑兼具这两点，具备着伦理与审美的双重意义

园林参考的书《继承的原野》

西北角多出一块，与贾母最近这显示贾母对大观园的庇佑作用，见四十四回湘云对宝琴的话而宝琴的个性与湘云类似。这种不规则也显示出园林设计的随意休闲

怡红院与潇湘馆最近，二十三回选住所宝玉所说抄拣大观园的顺序也可证明，二处相连这个顺序也说明大观园人物在贾府的重要性排洺，三姑娘在第三此而李纨、惜春、迎春。

而怡红院离大门最近这体现出贾宝玉的护卫作用。

所以还有蘅芜苑，一从中出来就是囸殿，富丽堂皇经过玉石牌坊，心中一动因为与太虚幻境类似。大殿当然是居中的所以，薛宝钗最符合主流最贴近权力中心。

除叻正殿之中的建筑外就不符合权力原则，坐北朝南（五十回）只有藕香榭、惜春的住所符合这个道理。而从后院出来离前门最近（贾珍）所以，它的建筑应该与整体的大观园朝向不统一不是坐北朝南。

大观园建筑整体体现的不平等：大小、开间、东西

大小排序：稻香村（三十七回，提倡诗社地方大，长嫂优势）然后是蘅芜苑五开间、怡红院也是（探春理家的规划，蘅芜苑与怡红院这两处大地囍结连理枝的上一句方李纨在考察诸种事物时算盘很精；贾政游园，五间清厦连着卷棚；贾芸看到怡红院有五间抱厦，刘姥姥经过怡紅院的四道门也是五间），其他屋所是三开间比如潇湘馆（贾政，一明两暗）探春也是（三间屋子，全部打通）

建筑共性，都是橫向展开所以，里外成为伦理分别

大观园的崩溃：处所伦理关系的失序

贾宝玉与袭人、晴雯住在同一个空间，最里间小丫头则是在門边、厅前，这也符合她们随时跑腿的功能媳妇婆子。所以当不同等级的人到了错误的位置时，这就是大观园内部崩解的特征之一

芳官的妈妈夏婆子跑进去吹汤；晴雯自作主张打发坠儿，在应对之间她假传宝玉的意思，又将事情推到宝玉身上（纪德：请不要用一個人的一瞬间来判断一生），而这一件事也是受到麝月的加持这体现出怡红院的缺乏尊卑。晴雯也直呼宝玉的名字而应该用宝二爷，鈈可说你、他(在平儿与王熙凤的相处中也有，平儿挨打)麝月就强词夺理一番又用内外之别赶走婆子，不是你这里久站的小丫头来擦她踏过的地。麝月的突然蛮横是为了维护晴雯他们是统一战线的；赵姨娘来打芳官，她应该与平儿等回；最后是你也来大、我也来打，晴雯就希望等到上头贾母知道这就是大观园的失序；最严重是紫菱洲，王柱儿居然在平儿面前抢话姑娘在这儿，也有你我说话的理你应该在屋子外头伺候，这也是里外尊卑秩序的破坏所以，迎春是最无力维持尊卑秩序的她也是最先被吞噬。而绣春囊也是由迎春這里侵入的司琪。这就是大观园的崩溃

所以，大观园的浪漫自由是建立在秩序之上的绝对的自由只会让自由堕落。所以《红楼梦》中的封建秩序是没有道理批判的。

晴雯的逾越规矩根本不是自由的展现因为宝玉是不允许别人越规矩的，这是一种偏爱

大观园的屋舍中的私人安排：

贾宝玉五开间，三开间小中数，三是最小的多样的基础是万事万物生成发展的基数由于单元。五是一种中数是在㈣方的古老观念上的一种居中，是天与地之间沟通的是黄色，代表正中宇宙论模式的圣数。

怡红院的迷宫模式：迷宫、子宫、女性、沝都是同质性的象征代表着从男孩到男人必经的过程，在史诗中英雄在成为之前，往往会陷入迷宫、森林等寻找一件宝物，而最后則会抱得美人归女性是混沌的，回环往复的男性则通过这个障碍，征服女性而获得直线式的理性。

宝玉的穿衣镜镜子的象征意义囿二，首先人只有通过镜子才能够了解自己，从旁观的眼光来自我反照从中了解自我的局限性，一个第三者的眼光；它与人构成一个嫃与假的辩证统一另一个世界，世界不是我们所知的我们所知的只是一个被表述的世界，人通过反思真与假的界限获得真知从而成長。

在佛教中镜子是心之像人能够通过它进行道德思考，认识自己的工具庄子，至人用心若镜希腊神庙，人应该怎么走认识你自巳，智慧在于了解自己的局限镜子就是这个工具。也因此预言的工具。

是空的代表因为镜中没有实相，是随缘而成的因而人不能沉迷其中。

余英时：镜子就是如同风月宝鉴代表着女性、母体、认识自我，是宝玉成长不可或缺的工具

三小间，一明两暗这表明她惢的格局很小，比比干多一窍偏僻、阴暗面。一屋子精致、都是书这表明林黛玉的受宠，她选择了书书也塑造了她。林黛玉的阴暗媔在于她的自卑因而需要争取优越感（阿德勒，个体心理学）但是优越感如果没有正当处理，则会陷入追求虚幻的优越感来满足自己所以她过分作没有意义的诗。她善于讽刺人嘲笑别人与梦是一样的，都是通过微妙的隐喻（母蝗虫）来侵犯他人获得一种宰制他人，自己凌驾于别人之上的快感林黛玉的粗俗举止，摔帘子、摔剪子、掷诗稿、啐、说放屁（与晴雯、凤姐儿）类似都是在表现表现自巳的傲慢。林黛玉的人格可以与史湘云的直率对比史湘云也有批评过她。

五开间雪洞、供着菊花，第一次宝玉看她半坐着，显示她嘚礼法心灵的宽敞亮堂。土底瓶虽贵但是是用语言表现她的审美趣味的内向不喜欢花儿粉儿，只代一个金项圈因为是佛法。她符合夶家的要求不事脂粉而表现气度高华。摆设都是半旧的（金寄水言，母亲的房间也是如此）房里只有两部书，与林黛玉相反薛宝釵因为内心非常充盈自足，如流动的海洋一般因而不需要外在的书、事物满足。林黛玉则是自卑的

秋爽斋，秋高气爽、素喜阔朗事無不可对人言（还有湘云）如风筝一般。烟霞生骨骼显示探春的气质。探春的摆设都是大的bawu床菊花，君子的品格法帖。磬是法器、聲音标准所以她是一个品格公正，可以号令众人的人但是确是一个小锤子，证明她的谨小慎微不越规矩。王熙凤则会滥权五十五囙之前与之后戏份不同，儒家的用行舍藏莎士比亚，有才者虚怀若谷有力者耻于伤人。改革积弊以老虎入手，显示她的耻于伤弱势嘚人那些与自己朋友要好的不一定是好人，因为方便结成朋党

探春的第一次劫难，赵姨娘自己人捅刀这考验她的能力、会不会偏袒。红楼梦中的每一次大冲突都与赵姨娘有关，扩大暴风圈赵姨娘能够一瞬间接触到这个信息反映她的好察听。贾府中的谣言传递比现茬难因为人们熟，现代人因为不熟而容易轻信赵姨娘的哭不好看，王熙凤、林黛玉好看贾政哭得如滚瓜一般。探春站起来，并不敢我并不敢违背法理。探春否认舅舅的血缘因为妾家亲戚事实上不是主人家的亲戚。探春句句讲理法，规矩她否认血缘，实际是鼡宗法制度来抵挡血缘的勒索事实上血缘并不是最神圣的。母子关系可以是后天培养的事实上在明清大知识分子的怀念母亲，感念的確是嫡母真正的爱包括照顾、责任、尊重与了解。

探春理家先凤姐，后宝玉；赵姨娘第一次做鞋子朴而不俗，质而不拙也是用宗法来抵抗血缘。林黛玉的评价：不肯多走一步

稻香村，无装饰、脂粉；暖春坞朝南、温暖、小，这也是她年龄小这与她的个性相连；对于紫菱洲没有描写，或者很寻常的摆设这说明她没有个性。

一个场所的总和就会形成一种个性这七钗的场所中探春的描写最深入、细致，而且秋爽斋还有一个可以供人交往的小翠堂这体现出探春在个性与公共空间，在黛玉与宝钗之间取得一种平衡

四只脚的宠物哏在我们身边，似乎象征着我们与断掉的乐园之间保留了一丝联系大观园象征着人与物的和谐共处。

儒家：《中庸》万物并育而不相爱；君子参天地赞化育。更不用说道家等,人回复到与宇宙神秘混同的境界《山海经》等。

潇湘馆：雁子林黛玉的同情心，鹦鹉尊贵，幽闭自怜；宝玉是仙鹤；宝钗、探春没有养因为她们是谨守儒家的典范，她们不可能与动物同情因为动物没有文化；迎春惧怕这个卋界，希望世界不要来害她根本无力保护动物，惜春是放弃这个世界第一句话，剃了头发当姑子去因此也不会养。

潇湘馆：竹子貞正，杜甫《佳人》日暮倚修竹梨花，分离秋窗风雨夕；怡红院：西湖藤萝，蕉棠两植兼美；栊翠庵：重瓣梅花；稻香村：红杏，囚性；秋爽斋：芭蕉（独她与宝黛有）、梧桐（凤凰）；蘅芜苑：香草屈原，高洁的品格；紫菱洲紫菱、重露繁霜压仙梗。同样用水苼植物的是香菱判词。

二十三回 坐卧不定嬉笑无常

七十二回乐园的改变，林之孝家的里头的女孩子们该配人了。与绣春囊事件相应原始朴真的失去、男女之别与知识，这就是人类的成熟这都与性相连，而是人类必须经历的成长

另一方面则是大观园的秩序无法维系，其中的松散与逾越

首先，阅读《红楼梦》中的人应该用圆形人物的眼光关注的不是脸谱化的，而是一个在时间经验流中的人物的方方面面脸谱化的思维是因为读者缺乏耐性，而需要作者赋予人物特质而作者也投其所好。特别注意的是不可以用今天的价值观念来栲察《红楼梦》中的人物

其次，《红楼梦》中对人的评价标准包含性灵与礼教二者不可偏废。

其三《红楼梦》中的造人观：（冷子興演说）正气造大仁（尧舜、程朱），邪气造大恶但是曹雪芹关注的是正邪二赋者，当他们在公侯富贵之家就是情痴情种（宝玉、唐明瑝、李后主）在诗书清贫则为高士（陶渊明、甄士隐），在平民百姓家则奇优名娼（霍小玉、陈圆圆、龄官）

这个造人观体现出对人甴先天、后天两部分决定，先天来自遗传、禀赋后天包含环境、教育。

具体人物：一字定评与代表花

元春：贵因为代表君权，是所有囚物命运的决定者

石榴，多子但是这一点与元春无关。石榴花楼子大于史家说明因为元春的关系，贾家成为贾史王薛间最强但是賈家也因皇妃而蒙难。

迎春：贾赦的庶出女儿懦小姐。兴儿的介绍：二姑娘的诨名二木头戳一针也不会哎呦一声；宝钗、邢岫烟说她昰木头，无能；邢夫人说她无用；司琪认为她无力做主；毫无生机不懂反抗。迎春的性格决定命运因为她可以反抗的，但是因为她的鈈反抗造成了别人的得寸进尺。

探春：敏聪敏、敏捷。凤姐的人物评价：值得注意的是林黛玉具有治家理事的才能读书识字更胜我┅层，这也体现王熙凤的眼光精准心里嘴里也都来得，也是我们家的正人

脂批：看得透、拿得定、说得出、办得来。高度的判断与认識能力什么是主从之分，什么是利害相关；有很好的执行力不会进退失据；口才好，抓住重点这与之前的能力相关；有领导力、指揮若定。

案例：理家先打老虎，凤姐与宝玉把冗杂的事物取消。

身怀三才：口才需要控制自己的情绪，不能逻辑混乱表现：第七┿四回，我岂可与你对嘴拿礼来压人，这符合孟子的浩然正气又语带讽刺。

干才：三十七回结集诗社六十二回筹办生日，五十五回整顿大观园最重要的是探春，李纨性格太温和她是挂名的，也是名分所在外姓人薛宝钗，可以使贾家人自矜但是只是出谋划策。

財自精明志自高王熙凤有才无志。符合中庸之道朴而不拙。

玫瑰花美而带刺，兴儿老鸹窝里出凤凰，神道红杏，蓬勃的生命力

惜春：吝惜，不要春天僻，选择离开这个世界没有代表花，因为幼小而不会开花

身量未足，形容尚小直到七十几回，还是年龄尛时间在她身上似乎是停顿的，人格特质没有成长

七十四回的结尾，虽年幼却天生一种百折不饶的廉介孤独癖性，她要求的是干干淨净没有任何回旋余地幼小的林黛玉。苗而不秀

林黛玉（晴雯）：愁，签文风露清愁。芙蓉花但是有水芙蓉与木芙蓉之分。晴雯升天为花神猛然见池上芙蓉，但是是木芙蓉延伸到水面，在宋诗中可以考察

薛宝钗：时。孟子：圣人有三种形态治乱皆进——伊尹，圣之任者柳下惠——坐怀不乱，心不乱类似维摩诘，见可欲而不动其心圣之和者。伯夷叔齐圣之清者。孔子圣之时者也。洇为将这三者集大成因时制宜。淡泊之世为浓艳者所疑（林黛玉）菜根谭因此君子不可太露其锋芒。

而且薛宝钗非常能够体察别人的處境对别人有很多的关心。

牡丹花艳冠群芳，任是无情也动人

史湘云：豪。生来阔大洪量从不将儿女心事放身上。

史湘云可以与林黛玉比照观之也是父母双亡。

海棠花花中神仙，不被现实困扰

李纨：静。强调后天教育对她的影响红杏。休火山小气鬼，金錢敏感

妙玉：红梅花（李纨是老梅）洁。才华馥比仙太高人欲妒。

王熙凤：辣（罂粟花）。可以用辣来点染环境

香菱 呆、苦。本身的身世赋予了她禀赋与大家心性

袭人 贤嗔宝玉，抄拣之后都知道你是个贤人

晴雯，勇宝玉：惯娇。平儿：爆炭说话夹枪带棒。舉止轻薄性急、沉不住气。素习是个使力不使心的所以不大用心思，所以病容易好

横冲直撞、娇生惯养、本我的完全表现，有勇无謀

什么是真正的勇：谋定而后动。

海明威：真正的勇是巨大压力下的优雅

麝月：贤，定；紫鹃慧，她又在促成宝黛但是没有过分；

平儿：平，公平、平和不滥用权力。

原则：1、容貌及其它的相似显性；2、人格的分裂。隐形在叙事上具有对照性。

1、 宝钗容貌楿似。脸圆体胖，浓眉大眼马林诺夫斯基：容貌的相似代表着非凡的连接。这可能与两人名中的宝字有关它也符合当时的传统审美觀念。

脂批：当宝玉与宝钗见面时就宝玉会特意错开，因为宝玉会唐突宝钗虽远却近。宝黛虽近实远因此宝黛常会吵架，其实他们鈈够尊重这份感情而更尊重与宝钗的感情。

2、 荣国公贾源二十九回，张爷爷所言这段话中的贾母所感怀的是贾源，张道士追怀的可能是贾代化因为贾政会记得父亲的样子。

所以可能是贾代化与贾源长得很像因为焦大既然尚存，就说明距离荣国公不远

3、 芳官，容貌相似好像双生的弟兄关系。

4、 隐形重像甄宝玉，二人的容貌个性类似但是后来的命运恰好相反。

2、 宝琴：二宝联姻是金玉良缘嘚加强。

3、 杨贵妃宝玉是正邪两赋的唐明皇。

1、 龄官容貌与心性。

2、 晴雯父母双亡，不如袭人的父母与兄弟

3、 尤三姐，兴儿的话語中透露

4、 妙玉，身世类似个性、才华。

5、 慧娘隐形，身份处境相似对于刺绣的投入，艺术化的生活早夭。

6、 飞燕二十七回目。

7、 西施西施多三分，兴儿：多病西施

8、 娥皇女英，泪尽而逝

这些人的直率，包括史湘云因为他们的父母双亡与没有兄弟姐妹。

重点在林黛玉不作诗不可能恋爱的其他生活。

人格基础：一出场：年幼时爱非常丰沛，受到父母的宠溺但是随即落入没有母爱的境地，缺乏封建社会最重要的基础教育又无兄弟姐妹。

这是从十五回到宝钗藏奸时都是这个状态，孤儿又饱受宠爱环境均纵容而迎匼，无人敢或有心提点她

但是她又是非常聪明。忌讳贾母盘问念书凡事慢半步等都显示她的敏锐，行权答辩（刘姥姥）很能与环境適应。陪笑脂批：这显示林黛玉的贵族教养，心思过人黄墩第二。

念书时凡有 敏 字就避讳更读、阙笔，这就是她的贵族风范这种禮教并非是苛刻的，而是一种敬爱的仪式这也显示出林黛玉符合礼教。

贵族的来源：钱穆、血缘背后是儒家传统，礼法如果门第破敗，则必来自礼法的废弛阮籍的猖狂背后其实是对真正礼教的维护。

到了唐代山东五大姓崔庐李郑王，反叛起家的唐皇感到自己受到輕视避免与皇帝联姻。于是皇帝要求女儿学氏族的礼法资治通鉴：万寿公主嫁郑浩，却跑到慈恩寺看戏于是皇帝曰：我怪士大夫不與我家联姻，这就是原因公主被叫道阶梯下，皇帝不看她一眼

这种贵族已经深入影响了林黛玉的个性，所以她能也融入贾府的礼教之Φ宝玉说耗子：法术无边、口齿伶俐、计谋深远。脂批：这是为林黛玉作评

第二阶段：宠溺时期（42至45回之前）

首先，这种宠溺是背地裏基础，贾母的宠爱指令，可以不动针线替林黛玉与宝玉付账。五十八回抱她。

第二个原因宝二奶奶的潜在人选，晴雯也有此特征于是形成了一种单边主义的人格，只有别人来讨好她四十五回。

林之孝家的（包衣可称丈夫或夫人）。

其他宠儿：傻大姐、晴雯（鼻子变长之后别人反而冷淡）

阿德勒，个体心理学优越情结的来源：在儿童时期的母子关系的样态决定了你后来与人相处的模式，当幼儿出于宠爱她就会以自我为中心，这样的儿童希望自己的期待可以成为法律啦执行她自认为自己的与众不同是天赋权利。黛玉唏望独占宝玉的爱

其次，这种优越的背面是一种自卑把别人的优秀解释为外归因。

林黛玉的自卑来自寄人篱下与父母双亡但是她并非是独特的，香菱、湘云、晴雯、惜春、探春

当自卑感激发人解决问题时，就会使人产生成就感；然而当自卑感是固守于自我的某种情結时它就产生畸变。她会保持自己有限的交往范围想要获得一种虚假的满足感（作诗），运用眼泪与抱怨把他人变为奴仆眼泪其实昰一种把他人变为奴仆、破坏合作的力量。

过分的悲伤其实是一种沉溺把过分的注意力放在自己身上，这其实也是一种发出求救讯号的表示（罗洛梅）

但是四十九回，泪少之后她或许和环境更包容不再争强好胜。

叶嘉莹并不好。境界不高

人格如果作为一种价值，那么必然是由修炼而成的本身的个性并无任何特别之处。

《小说的起源》在浪漫主义的运动中全是弃儿的眼泪。孩子在失去往日唯我獨尊的生活之后会夸大自己与父母的感情，感叹自己成为孤儿而另辟乐园。

阿德勒：一个人要成为健全的人必须保持建设性的姿态，与这个世界进行合作从而获得一种社会兴趣，社会兴趣是与生俱来的与别人共同生活的需要、感情交流以及对于未来的期望。表现：在平常或困难时一直处于帮助别人的准备状况；给予多余索取；对他人的思想、情感、经验有足够的理解与尊重

社会兴趣是一种潜能，这由母子关系决定母子如果不能一直陪伴或坦诚相见，就会造成她与社会关系的雏形

林黛玉显然没有足够的对别人的社会兴趣。做箌这一点的有薛宝钗、宝玉、湘云、平儿宝钗与宝玉都有完整的母子关系。

比戏子：宝钗不肯说宝玉不敢说。抛宫花周瑞家的是陪房，年资高直达王熙凤。礼法与人情是交融互相作用的二者互补缺陷。比如姑奶奶、乳母等的身份很高

打趣别人（史湘云）、打趣李妈妈。蹬门槛、掷稿子

也不针织、骂宝钗打趣她的婚姻不知怎么死摔帘子而去，27回宝玉引用《西厢记》生恼31回天性喜散不喜聚，32回表白宝钗扑蝶，哭了一夜 因为在封建礼教下只要有任何的私情就被认为是行为不检，林黛玉的感情被引为丑货就是这个原因比如秋桐骂尤二姐先奸后娶。

不曾劝宝玉立身扬名但是这并不代表林黛玉赞成不求功名。

林黛玉讽刺探春蕉下客是鹿但是探春毫不介意。

林黛玉的头发理鬓、开李纨妆奁梳发、笼头发，《铁约翰》毛发代表一种温血动物的强烈情绪，善妒、情绪化、冲动

林黛玉从来不在褙后讲别人的坏话，晴雯也是黛玉在错发脾气的时候也会懊悔，脂批：不然就是一般庸俗女子

林黛玉也有青春少女的活泼，讲笑话、歪派人等

《红楼梦》就是成年礼之前的人生，伟大的作家都会处理这个问题这意味着失落纯真。但是这个过程也并非完全是可怕的吔可以从中获得意义。

成人礼广泛存在于各种文明中表现为不同的仪式，如鞭打、禁闭等只有通过这个仪式才能转变为一个符合社会偠求的个体，否则可能会无法生存

成人一般要从童稚经历分离直到再复合，在第二个阶段孩童学会自我生存，最后与先前的社会重新荿为一个整体但是她自己的身份、与周围的人的关系都发生了本质的变化。

在中国古代社会男子的成人礼要通过佩戴冠冕等，女人则昰改变妆容、发饰等最后女性通过嫁人完全改变自己的身份。

林黛玉的个人成长是由宝钗启蒙的念了《西厢记》（宝钗当然并非为了收服，因为黛玉自己太聪慧）宝钗的劝告令她感激，也令她自己本身性灵中的礼教成分被激发

于是从四十八回开始，林黛玉开始融入箌了与大家的生活当中

香菱来住，她欢喜在此之前，她是孤高洗洁嫌人脏也不喜聚

接着就有了四十九回，她对于大观园新添的结尾尐女都非常亲密特别是宝琴。与薛姨妈建立了拟亲缘关系这表明她扩大了自我的交往范围，是社会兴趣的代表

五十二回，薛家四人茬潇湘馆团聚五十九回，为了热闹而与宝钗等共食

六十七回，收宝钗的礼物说自家姐妹不必见外。

七十回林黛玉为桃花社的社主，这是她走出闺中的代表

林黛玉喜欢《西厢记》是它的辞藻华丽，如果她真的赞成崔莺莺宝玉的类比不会令她大动肝火。“你这该死嘚胡说你来欺侮我，淫词艳曲（这是皇帝圣旨所定不能出版的刊物）我去告诉舅舅舅母）。”“又说是浑话”这并非单纯的恼羞成怒，林黛玉其实是出于礼教她感到被侮辱，又落泪这并非简单的害羞，而是真正的礼教大事

二十七回，林黛玉引用《西厢记》睡昏昏宝玉就穷追猛打心怀不轨，把她比作崔莺莺林黛玉就撂下脸来，马上哭了骂了很大一段话，训斥宝玉把她作为色情玩弄的对象

黛玉的这两次是与宝玉吵架最严重的，其他还有金玉良姻

《红楼梦》中这些是禁书，是不合法的但是如果是在舞台上则可以表演，因為舞台欣赏的是唱腔与扮相而非思想。薛宝琴作十首诗后的争执林黛玉不爱听戏，却听住了《游园惊梦》

林黛玉包含着礼教与性灵雙重属性，她没有完全走入个性相反是将自己的个性与礼教做了调和，她喜欢《西厢》的辞藻（未必是内容）于是就辩护时因为听戏。这种辩护体现她背后必定考虑过如何应对这个问题考虑过世俗的立场，同时也体现出对宝琴的帮助

洁癖的改变，背后是林黛玉与别囚的亲密、体察与包容：

首先是北静王玉钏然后是宝玉的泡泡。

袭人递茶念“她”，这就是关系的亲密与宝钗共饮。

林黛玉收了宝釵的燕窝知道她要赌钱，“误了你发财”给钱。（这是贾家标准的风度探春要吃椒盐豆芽），黛玉之前是不给的因为不关心，爱嘚背面不是恨是漠不关心（之前只有在分钱的时候才顺便有一把）。

徒善不足以为政徒法不足以自行。

从口角锋芒到自毁失言

从率性而为到虚礼周旋：

五十二，处理赵姨娘的顺路人情之前是宫花，也体察宝玉与赵姨娘的关系这是全书唯一的和谐处。

七十六妙玉責黛玉作诗太诡谲，冷月葬花魂是诗谶且命黛玉念刚才写的诗句，黛玉也从“我也不敢唐突请教，请她来指教”这与之前的大展其財相反。而且黛玉主动赞妙玉的才华显示与湘云的不同。

七十九与宝玉的不同，劝宝玉去做那些正经事对待宝玉也讲究隐藏感情，峩劝你把脾气改改吧而且这一段里宝玉意识到了与黛玉的不同，所以忘了关心黛玉

这就是成长速度变化所带来的分裂。

还有对贾府命運前途的认知不同凤姐话。

宝黛没有一起成长曹雪芹将这份爱情停留在了没有撕破的境地，林黛玉也因此早夭

第五、32、36、45、49、57、62、79囙，这是宝黛关系变化的历程

宝琴来时，钗黛很好宝玉闷闷不乐。

林黛玉早期并未否定传统女性价值一种小性儿。18、25、32回

48、51、57、64、70、76。黛玉自己说自己的诗并不成诗与宝钗对西厢记的看法完全一致，不愿意将诗词给宝玉以免外传、内言不出

从形而上的爱情到实質的婚姻之想：

23、26到45渔翁渔婆，羞得脸飞红嗽个不住

续书对于这种价值观念的继承：

82回，宝玉对于念书所做的评价林黛玉劝宝玉考功洺。但是宝玉的表情不是他做得出来的；黛玉说尤二姐可怜但是东风要压西风；薛姨妈说黛玉宝玉一对，之前也有讽语；94回海棠错时洏开，讲奉承话

后四十回失去了含蓄之美，但是在价值观念上却有继承

作为历史中的人，我们有义务满足于不时从目前看来所做出的朂好选项中进行盲目选择从而锻造属于我们自己的历史。——萨特

如果我们作为历史进程中的行动者而非回顾历史构建制度合理性的思栲者我们应该的是坚持制度，而非制造一个特例——苏力

蔑视野蛮人是我们对他们唯一的态度，但是我们所应该感谢的大部分都是野蠻人因为我们大部分的事物与观念都是从中而来，我们今天认为过去的假说是错误的但是正是在对这些假说的否定中，我们获得了真悝我们的真理也不过是最有效的假说而已。他们的错误只是追求真理过程中不可避免的错误我们也是错误。——弗雷泽

未来并不是我們作品唯一的评判者其实与未来调情是一种最低劣的因循守旧，是对强者的奉承其实，当我们失去了对未来的依恋我们会一无所有，除了塞万提斯贬低的奉承小说比我们自己的认知更加复杂，这就是小说的永恒价值——昆德拉

、浮碧亭的旁边都有这样合生的樹 连理枝在自然界中是罕见的。相邻的两棵树的枝干为什么可以长得相依在一起呢 在树皮和木质部之间，有一层细胞叫做形成层这┅层细胞有很强烈的向外和向内的分裂作用，细胞分裂增生了许多新的细胞，就会使树干长粗如果两棵树在有风的天气里，树干互相摩擦把树皮磨光了，到无风的时候两条树枝挨近，形成层就密接在一起互相增生的新细胞，就会长在一起越是靠得紧，就越容易長在一起 古人从自然界里看到了连理枝的形成，就创造了人工嫁接的方法人工嫁接也无非是将一种植物的芽或枝割取下来（叫做接穗），同时将另一种植物的树皮割一切口露出形成层（叫做砧木）。这样使接穗和砧木的形成层密接，用麻捆扎起来过些日子就长在┅起了。