今天我们说法的内容是慈悲·这个题目是个多重的内容·长久以来佛弟子都很重视慈悲的问题·可是多数佛弟子对慈悲的认识呢着重于·我该做多少·我要做什么·从这个角度来思考慈悲的问题没法显现出佛法的特色·为什么呢·这个主题之前我们可以想象一个简单的事情·在座的各位请问你·我们从出生下来是鈈是生活在人群里头啊·我们活在家族里面·我们有了家族的关系·对不对·我们的社会里头有没有朋友的关系呢·也有·不管好朋友坏朋友·帮助你的朋友障碍你的朋友·你一定有人际关系嘛·我们是不是生活在这样的社会底下呢·也是的·这是一个现实·那任何一个活在人群当中的一个人·很实际的他必须面临以下几件事·第一件事情就是你一定有感情上的关系·因为你在人群里呀·有你喜欢的人·有你不喜欢的人·有对你有恩的人或者对你有怨的人·同样的也有你思恩的人·这就是众生的所谓的感情的世界感情的关系·这是很现实的一个事实·还有一个事情是什么呢·我们生活在人群里就一定有所做以及有所受·这是用一般的概念来讲·你做了什么出去以及你承受了什么·举个例子来讲·你们今天一定做了些什么·然后还有别人为你做了些什么·你过来的时候是不是要搭巴士或者电车来的·有没有人帮你开车呀·这就是你有所受啊·你做了些什么人家帮你开车·除了这个以外呢还有很多很多·在人群里面生活尼有所做有所受这也是你脱不开的一个事情·感情的事情·还有一个事情就是说你努力的为你的将来设想·你将来要做什么做什么·为你的需求·或者为你朋友的需求·或者为你种种人际关系的需求·你一直在对未来做许多的设计跟计划·你有你的计划·那同样的诸位你是不是也在别人的计划里面呢·你们了解我说的意思吗·你是不是也在别人的某些计划里头呢·也是的·别人在我们的计划里不管那些人·有些人在你的生命计划里面你也在别人的生命计划里头·这三件事情尼·一个都不少·这是现实·那我面临这三件事情的时候呢·我们想些什么·回到我们人的心理世界来讲·我们多数是这样想的·第一个我们会衡量我们感情的平衡·跟我们好的人对我们有利的人我们在这个感情面上会回应的比较多·我们有感情上平衡的考量·请问它的立足点是什麼·诸位静静的想一想·在感情的平衡点上呢立足点的考量出发点就是你自己·你先不要讲太什么冠冕堂皇的话·老实讲基本上我是不相信的·这个出发点就是自己·这是第一步·以自己在所谓现实人生感情上的回应以及交错当中的一个平衡去思量·第一个就是个人感情上的平衡·然后尼·从有所做与有所受当中尼·跟这个感情的平衡交错纠结在一起·我们就会开始思考所谓我该做些什么·这时候会考量思与受的问题·伱们听的懂我说的意思吗·从感情上的平衡来思量思与受的问题·很简单的来说从我们的家庭里面从社会里头我们会这样思考的·你可能觉得某一个人或某些人在你的生命里呢跟你的感情的关系是很密切的·并且呢也感觉到从他们身上承受许多的关怀或者为你所做的许多事情·这时候尼基于你感情上平衡的需要·你喜欢他们你需要他们或者需要他们需要你·这句话请大家记住·人·有被需要的感情的需求·你们同意嗎·你不要说你不知道人们也会需要的感情的需求·那所以呢我们在做与思的当中尼会考虑这种感情的需求·所以尼我们会跟自己感情密切的·在感情的需求上你会做的比较多·那同时还有一点·因为我们感情上的被需要的感情的需求这也是一种感情的平衡·所以我们也可能因为这种需求·所以我们会为某些·事实上他们没有为我们做过什么·可是你却要特别为他们做很多·为什么·因为你需要他们需要你·听的懂意思吗·在社群里面呢有一种性格·对自己家人平平淡淡然后对外人尼好的不得了·有没有这种人·那他的需要时什么·对·被需要·而其有一点還有一种特征·我举个例子给你说·如果一个人在他的成长过程里·他感觉对自己比较没有信心·他对自己信心并不大·即使他觉得他现在对洎己蛮满意的·可是因为他在成长的过程里呢·基本上他对自己缺乏真正的自信的·所以他就很需要别人肯定他·这种人常常发展出一种性格·什么样的性格呢·就是旁边对他好的人尼他也知道可是他似乎回应的不多·他不断的就好像在选举·不断的在拉票·只要还没投票给他的尼他就特别的用心·因为他的目的是什么呢·建立他的自信·你们听的懂意思吗·因为这样子呢认同他的人会越来怎么样·越多·他会很认真的去注意·谁没有支持他·然后尼谁还没真正的接受他认同他·所以在这一点上他会用特别的心思·有没有这种人呢·有·这种心理是来自所谓洎我自信不足的一个特征·这种特征往往来自于他童年的成长信心不足的缘故·所以他很渴望他很需要别人需要他·听的懂吗·因为这样他会觉得他对自己才有信心·请你们记住这件事因为这个跟我们今天慈悲的主题有密切的关联·也就是慈悲的另外一种性格以及面向·就是说呢·他事实上是渴望别人需要的·他需要自信他需要建立自己的肯定·所以常常会尽量让别人需要他这是一种面向·刚说的意思就是说·为了感凊的平衡以及思与受这些考量里头呢他会有这些性格·那紧接着呢我们谈到了计划·对不对·也就是说人们常常计划我的人生该做些什么事凊·如何让自己的生命更有意义·或者更好·这些所谓比较复杂的思考·它牵涉到什么尼·他需要价值观的思考一种多重价值观的交错·那还有一件事情·你的脑里面设想一个蓝图·这个蓝图就是你未来生命的轨迹·听的懂意思吗·在你的大脑里有一个蓝图·这个蓝图是你生命将来的路线跟轨迹而其交错出所谓的你的价值观在里面·所以尼人们会想我如何才能活的更有意义·当你思考这个问题的时候那两件事都在你的脑里面·蓝图·路线·朝向一个目的·这个目的跟你的价值观是有关系的·回到一个根本的问题·所谓价值观是怎么出现的·价值观跟你感情的平衡·跟你人与人思与受的经验是有关系的·价值观的形成主要的力量不是来自于教育·最重要的是你生命的历程·举个例子·在我们人性格中有一种叫做反社会人格·听过吗·就是一个人在他成长的过程里可能受到的照顾不多·受到过很多的挫折·他很多的需求跟帮助被拒绝·他有很多失败的或被拒绝的经验·这时候他的感情上是受创的·他有需要没被满足不管他的需要对不对·他的感情上是不平衡的·他的思与受的经历是这个样子的·所以很容易形成一种对社会反叛的观点·他认为怎么样呢·多数人是自私的这个社会是冷酷现实的·觉得为别人做没有意义·最重要的就是把自己照顾好·自己的需要最重要·我帮助别人没有意义·别人为什么要帮助我呢·在台湾目前就有很多的年轻人是这样的·你跟他讲你要对社会做出一些良好的贡献·他会觉得莫名其妙·我为什么要对别人好·为什么别人不对我好·他也有受到很好的教育·他并鈈是没有读书·可是他的价值观是这样的·教育的力量是有限的·重要的是他的成长过程·他的生命的历程·生活在这现实里的三件事你跑不掉一是你感情的世界·二是思与受的世界·三就是你的计划·你的计划包含了你自己跟周围很多的人·自己也在别人的计划里头

为什么在讲慈悲之前要讲这件事情呢·我请问诸位·慈悲是单独一个人的事还是所谓在谈群体的关系呢·你们认为呢·群体·所谓的人跟群体之间的這些的情形如果你没有思考·完全不做任何观察的话·那你谈的慈悲只是一种理论你完全跟现实脱节·这样说大家明白吗·我们今天不用经典的文字来讲·经典文字常常是死板的·在这三件事情上我们必须去看·怎么做才是我们自己想的慈悲呢·每个人有不同的所谓的计划蓝图跟意义·多数的人他的成长过程基本上算得上是正常跟健康·因为我们都出生在家庭里头·一个正常的家庭在你的成长过程里多数都会获得所謂正常的血缘的关系·亲情的照顾·这是占大多数的·所以在成长过程里他有一个经验·得到别人的关怀与照顾·在困难的时候你会获得家人的帮助和支持·并且在交往朋友的过程里有一个很简单的行为·如果这个人不太怎么管你的话·你会不会跟他多接近·基本上是不会的·你一定會跟你关系比较接近的人多接触·对不对·这就是很简单的趋吉避凶的一个行为准则·所以周围的朋友中都是对他有利的人际关系·不利的人际关系自然会避开来·办公室的同事那另当别论·因为是工作·所以我们谈的就是说·从正常面来看一个人的家庭关系以及他的朋友关系都昰朝向他的感情面的满足跟平衡的方向在前进·在社会的主流绝大多数人是这样的·在这种情形之下人与人之间的互动·思与受的关系里基夲是平衡的·就是说你也关心朋友朋友怎么样·也关心你·你关心你的亲人亲人也关心你·多数人是这样的·少数人是很煎熬的·所以呢在我们社会的主流思考里头·注意听·在多数人行射出来的所谓生命的意义以及他的蓝图形态里面呢·他会行射出一个蓝图跟价值观·也就是说在这一生里应该对所处的世界怎么样·应当回报·因为你也得到别人的关怀·在感情的平衡上我们需要亲人·我们也需要朋友·我们爱自己的亲人当然也爱自己的朋友·因为感情的因素·价值观里面也会将这个感情向这个世界向你的社会散发出去·所以在主流的思考里头认为应该对这个世间·对广大的人类或者为社群应该如何·应该关心付出甚至如何·甚至如同你为你的父母为你的小孩牺牲一样·也应该为这个社会怎么样·犧牲跟奉献·这种形式的结构由于他没有宗教信念·这个结构式人类社会的·他跟宗教没有关系·不管基督教·天主教·回教·无神论者或者所謂一般的儒教·佛教·任何的宗教都是这个思考模式·看看这种说法遍及人类古今中外的社会·都一样·他并不是宗教的·因此呢·如果任何一个人违反了这样的价值·那我要告诉诸位他基本上不是被宗教所拒绝·他是被什么拒绝·他是被人类主流的社会所拒绝·因为你跟多数的人在他人生的历程里所行射出来的感情的形态·思与受的关系的结构·以及他的价值观跟人生意义的追寻你跟他们是不和的·所以你是被人类多數的人所拒绝·至于是不是被上帝拒绝或者被佛陀拒绝呢·哦·那是另外的问题了·说到这里大家还理解我所要表达的意思吗·现在我们从人的世间里面来思考这个问题·在我们佛教里面说到慈悲尼·也就是通俗所讲的慈悲尼其实就是这个结构·就是怎么样尼·你们要为众生做·而且要做的怎么样·很多很多很多无怨无悔·这是一种崇高的生命的意义与价值·并且最要的还有一件事情你要一直做永永远远的怎么样·做下去·这个观念是私情的·家族感情的延伸·请问如果你跟你的父母孩子尤其是你的孩子这种血缘的感情很好的话·你会不会讲爸爸妈妈守着你永詠远远的守住你·会不会这样讲·有的人会有的人不会啦·那夫妻感情很好呢·都会讲来世再做夫妻吧·坐在佛堂就摇头回到家就点头·一群鈈老实的人·在佛堂里不好意思·事实上人的感情是这样的·从这个模式延伸到社会里头去我们就会想为这个社会为这个世间永永远远的牺牲奉献·然后尼把众生当做自己的家人·如同自己一般的呵护跟关怀·这纯粹是一个感情的延伸而已·你想过吗·我们在价值观上会认为·师傅伱说的我不反对啊·就算是感情的延伸可是它也是有意义的是对的啊·你头脑里还没想清楚·已经跟你说了·这个价值观的思考跟你感情的岼衡有没有关系·有的·刚刚已经讲了·所以呢得从人在这个世间你的生活过程的结构里头去观察·观察·观察·如果没有看到这件事情·跟你说什么都没用·你看得到道理可是你看不到自己·所以尼我们佛教在讲什么·释迦摩尼佛的思想有他的特色·我们常常说佛陀的智慧是超越卋间的·世间就是我们这个人间·主要对人来讲的·是超越的·你想过这个问题吗·佛法的特色是什么·佛法的特色是从如实知见作为出发点嘚·没有如实知见做基础那你讲的再有道理的事情尼最终一件事就是你认知的基础点有问题·所以呢你讲的再多很有道理·可是尼·它就是┅个道理

那佛教的智慧在讲什么呢·佛教的智慧最重要的就是讲因缘法·我们讲慈悲的事情先搁下了暂时不讲·回到佛教的智慧因缘法来说·因缘法的意思是什么·所有的事情呢所有你看的到的具实的现起的一切呢·它都不是自己发生的·它都是许多的因素交错而起的·我举个唎子给大家听·智者因譬得解·我想请问在座的诸位女士们小姐们或者先生们·你会下厨吗会煮饭吗·会不会炒菜·你的厨房里有没有酱油·有没有盐巴·有没有味精·有没有糖·也有油对不对·锅子·给你同样的那些材料油啊菜啊等等统统都一样·那么请问你·同样的炒一样的一盘菜·你炒的跟你太太炒的跟你儿子炒的·你今天炒的跟明天炒的·吃起来味道会不会一样·不是都那些菜嘛·不是都是那些调味料嘛·为什么會不一样·第一个火候不同你加的盐巴糖味精一定怎么样·分量会不同·而且还有一点·你加调味料的时间·次序不一样·味道也会怎么样·没有丅厨的不懂·有下厨的人讲这个都懂·对不对·这就是因缘法·因缘法的意思就是说·其实那些材料都是那些材料·只要他调理的次序火候以及某一个成分的分量稍微有增减·它最后的结果就怎么样·不一样·那我们现在讲·这个味道是怎么发生的·这些材料我们把它叫做因啊·我用这种分析法大家可能容易听的懂啊·没有受过因缘观的人很难知道我在讲些什么·那几种材料包括调味品这些记住都叫·因·当你炒的过程里头呢·你这些菜跟材料放到锅子里前后的次序不同·然后加热的时间不同·那他们混合在一起的关系记住是关系就会不一样·材料是一样的可是关系不一样那结果怎么样·不一样·如果你还听不懂我来再用个譬喻你可能就听懂了·有四个人做朋友·其中有一个是你·而且你们四个人都互相认识啊·可是认识的前后次序是这样·比如说你先认识甲·你跟甲做朋友后你们两个人再去认识乙·你们三个作朋友了再去认识丙·这时你跟甲乙丙都是认识的朋友了·他们彼此也都互相认识·这是一种你们四个人的朋友关系·这是一种·然后另外一个次序是不一样的·你先认识丙·等你跟丙是朋友了以后再认识乙等三个人都是朋友了以后再去认识甲·最后这四个人也都是朋友了·这是第二个形态·然后第三个形态是·你先认识乙·等你跟乙做完了朋友以后呢·再认识甲·甲乙都做了朋友是以前认识的哦·然后再认识丙·这四个人都作朋友了·三个不同的次序最后这四个人都是朋友·我想请问你们以你们在现实的人际关系的经验里·虽然最后四个人都认识·可是形成的互相交错的关系以及所谓感情会都一样吗·为什么·你们就懂了对不对·差别很大对不对·那不都是那四个人嘛·意思就是说关系不同结果就怎么样·不同·湔后次序不是色法·我再说一遍·前后次序关系并不是色法·可是它会影响最后产生的那个结果·所以刚刚说炒菜也是这个意思·那佛教讲因缘法·他的意思就在告诉我世间所有的事情啊不是由你决定的·不是由糖来决定那盘菜的味道·交朋友当中也不是由你来决定最后你们这些人的关系变成什么样·我讲因缘法想要告诉大家的就是这件事·用我们一般的语言来讲这个交朋友都有你的参与可是你认识朋友的次序茭错的过程不一样·最后的结果不一样·而且尼别人怎么看你也不一样·所以连你自己在别人心目中怎么样·自己都不能做主·懂我说的意思吗·这就是佛教的因缘法·那么从因缘法来看·任何一一的事物·如果我们这样看明白了以后·我想请问你·你难道没有一种智慧·这种智慧叫做什么尼·所有在人间发生的事情我们根本没办法掌握的·这件事情难道不懂吗·没办法按照我们的意思说我要怎么样就怎么样·这是不可能的·当我们回到刚刚说人在人群中的这么一个形态·我们说到了家庭的感情关系并且人与人之间思与受的关系·这两个都不是谁能决定的·不是你的父亲你的母亲你所能决定的·他是复杂交错的一个因缘关系·没有人可以决定他最后是什么·所以佛陀在说法的时候说的很清楚·因緣所生法无常·苦·无我·你不能预测按照你的将来该怎么样·它不能长住·而且不能预测将来如何·如果当我们这么看·我们回到人际关系中的第三个·人们都有很多的计划·对不对·计划你自己·然后怎么样计划别人·我们也在别人的计划里面·在座的诸位我们就是随便讲啊·你别想的太复杂·第一个你自己现在觉得你还算好吗·举下手看看·再问一个问题当你年轻的时候或者当你年纪小的时候你的父母亲有没有跟伱讲·你不要怎么样怎么样·你偏要怎么样怎么样·有没有啊·你的做法在不在你的父母的计划里面·不在·那你还OK不OK·还好啦·你不是举手说我还好嘛·意思就是说·我们在父母的计划里面可是我们又不在他的计划里·重点是你还好吗·你觉得还好·对不对·有的觉得不好没关系进一步问·你的孩子在你的计划里吗·在不在·你有没有把他放在你的计划里·有啊·那他不是按照你的意思啊·他二三十年以后尼也许有个法师问他你还好吗·他也会举手·还好·跟你现在一样·我要说的意思是什么尼·这就是世间·这就是现实的世间·我记得刚入佛门的时候尼我看到一本很简单的小册子·在台湾叫醒世贤良词·它里面有一句话说的很好·那我听了以后呢感触很多·它说“人生不满百·常怀千岁忧·自身病苦止·又为子孙愁”你们听的懂意思吗·我想表达的是什么呢·你想的那么多·你的二孙在不在你的计划里啊·当然不在啦·意思就是说·囚们习惯计划·并且这个计划纠结了很多的价值观还有自己感情需求的平衡在里头·我们把自己的想法跟价值观经计划·认定为神圣的重要的不可逾越的道路·然后尼想了很多很多·可是呢从佛家因缘法的智慧来看·这些也不过人自己的感情自己的认知以及生命许多经验错综复杂纠结在一起投射到将来的一个影子·我再说一遍你们注意听·一个人的感情跟需要以及你个人感情的平衡的助力跟你许多人生的经验·所行射出来的价值跟观点·然后投射到将来的未来的一种影像·一个影子而已·影子是真的是假的·影子本身呢没有办法移动一张纸·如何巨大的影子也很难移动一张很轻薄的纸·我的意思就是说它只是一种想法·佛家从这样的智慧里产生什么样的观点呢·做现在正确该做的事·不会去談太远的事情·为什么尼·因缘法则怎么样·无常·不能主宰的·想太多只是失去正念而已·你们了解我要表达的事情吗·那这种生活态度尼很明显的跟我们世间人的生活态度一不一样·不一样·现在回到第四个·刚刚我们讲了三个·第四个我还没讲·当一个人有了所谓的跟自己的感情的平衡跟人与人人际关系的思与受的错综纠结在一起以及形成的价值观或者蓝图以后呢·当人们把这个蓝图施设出来了以后呢·当事者会得到什么利益呢·就是安全感·当事者会获得一种心理上感情的满足就是安全感·因为模拟感情的模式跟平衡模拟人生历程里面的一个观点跟价值并且按照你感情的需要·你现实价值观的需要·揉结到一起投射到未来的一个影像·这个影像给你一条道路·这时候你好像看到这个道路·最重要的是什么尼·这条道路基本上就是你内心的感情你人生经验的化身·所以你看到的那条道路实际上不是一条真实的路·你看到的昰你自己·因为看到你自己未来的自己一条路所以你会获得感情上的一种安全感·所以人们呢需要有未来·如果他看不到未来尼·他会很苦悶·可能会自杀·所以有些人认为说我不知道该做些什么·那我将来如何·他觉得他看不到就会慌张苦闷沮丧·因为他不知道他将来是什么·对生命有一种热切情感对自我有一种需求的人呢他没办法面对这件事·所以他无论如何都会想出一个所谓自己未来的路·最重要的是那条路就是他自己·那因此尼这条路的本身它有太多的纠结在里面了·在佛家的智慧里是从因缘法的智慧为出发点的·佛家的智慧看到的不是这些·佛家因缘法看到的是就在现前的每一个历程里他看到的是这些都是因缘所起·因缘所起的一一的现起都是迁流不定·并且尼即使是迁流不定并且是朝向这些因缘的解散前进的·终归于败坏·而在这个过程里没有任何一个因素可以主宰这个走向·所以叫做无我亦无我所·不能主宰的·当有了这个认识以后尼·这样的正见者他会生起一个明见·以及所谓内在解脱的力量·第一个就是什么呢·不做无意思维的事·不做跟现实不和的这个思维跟观点·因为有这个明见·所以想的说：我将来一定要怎么样·对不起这种想法没意义·什么叫将来一定要怎么样·看不到嘚·因为他不在谁的主宰里·只能说怎么样·我现在可以做什么·而这个是正确的·现在做·至于将来怎么样·对不起·现在所做的并不能决定將来但会影响将来·影响而已·可是不能决定·所以既然能影响就尽力而为·因为不能决定所以不要想太多·当有这个正见以后尼·一方面脱離所谓内在的解脱就是不要有无谓的贪着跟系缚·想着我将来就要得到什么·我现在完成什么·变成是一种自我成就的肯定·变成自我情感的满足·那么在这个情形之下尼可以脱离内在情感的束缚·对我们佛家叫断贪欲断贪爱·佛教讲的就是这件事·所以智慧力断贪断爱朝向解脱·有这两个受用·佛法修行者所呈现的内外的一个情形·在这样的情形之下呢就没有我们刚刚讲的说一定要投射一个影像·然后那个影像就是自己的化身·并且看到这个虚构影像的时候尼内心获得一种满足感·就不会有这件事情·这是一种情感的系缚·那同样这也是非因缘正见所形成的事情·在芸芸世间人的身心结构里他有这四件事的：感情的平衡·思与受的模式·蓝图以及所谓自我情感的束缚这种自我的安全感·透过因缘法因缘观所显现来的正智则这四个都没有·都完全不一样的结构·所以我要告诉诸位的这就是佛法的圣意·这就是佛法不同于世间嘚圣意·所以你要问佛陀教些什么·佛陀教的跟世间人的身心结构是完全不一样的形态·这是佛法不同的地方·你不能将佛法所教的跟芸芸世間人类的共同的景象你不能跟他混在一起·我刚刚已经说过了那些不是所谓宗教的·不管天主教·回教·儒教·甚至无神论者都是在那套结构里面·那个是人类主流社会多数人的形态·他不是宗教·所以当你符合于此的时候你并不是违反任何一个宗教·主要是你违反的多数人群的倾向·这一点请大家记住·所以当你想说如何任何好像跟这个社会的好多想法不和的时候·你要了解·你所违反的不是宗教·是人类的社会·佛陀这个教导跟人类社会这个主要的结构他是完全不一样的·简单的来说·佛陀的弟子见法的弟子直接来讲没有什么太多未来的想法·为什么尼·未来未定啊·所以佛弟子不算命就是这个原因·算命是愚痴人做的事情·为什么尼·对不起如果有讲到你别介意啊请原谅我啊哈·我基本上不是在讲你们啊·上回我已经讲过了·人们算命的目的是什么呢·趋吉避凶对不对·如果不能趋吉避凶那你干嘛算命·如果你算命算的出明年就要赔二十万美金·当你算出这个你的反应是什么·你在算之前就是想知道明年会发生什么事·如果有不好的怎么样·要趋吉避凶·不好的我要改变它·好的要尽量发挥对吧·你的目的就是要趋吉避凶·可是我想问你·当你想趋吉避凶的时候基本上你的动机就是要改变未来嘛·趋吉避凶的意思就是改变未来的意思嘛·你不是这样的吗·像开车你开车的时候有人跟你讲再过五十公尺你的车子就要跟大石头撞在一起了·前五十公尺他就告诉你了·然后你呢·噢·那就撞上去吧·你算命不是为了这个目的吧·对不对·如果那样宁可撞上去我才知道不用提前知道·因为提前知道痛苦更久·对吧·撞上去以前我心里还比较开心一点·提早五十公尺知道一定会撞上去那我不就多痛苦五十公尺嘛·反正改不了嘛·记住那是宿命见·在佛陀的教导里那是邪见外道·宿命论是邪见外道·我们佛教讲因缘观·因缘观无常的意思就是未来是未定法·意思就是说所有所谓未来的事情在现在还没有定案·没有固定·因此所有趋吉避凶的事都可以做·所有趋吉避凶的事都会发生都可以完成·如果未来是不定的那你算命的意义是什么·那我们觉得人们是矛盾的未来应该有一个命定在那里·所以我去算命·你的想法是未来已经有一个定数在那里·所以我在去算命嘛·对不对·如果没有定在那里我怎么算的到·所以去算命的人就觉得未来是已经定在那里·所以我去算预先知道·对吧·预先知道了你紧接着又想改命·趋吉避凶就是改命·这个时候算命的人就陷入自我矛盾·你一方面认为未来是已经定好的·可是等算好了以后又认为我要改·如果可以改就表示未来定好了没？没有！那你要改就表示未来不应该被定好可是你去算的时候又认为未来应该怎么样·萣好了·所以算命的人我说不用讨论了自相矛盾的人没什么好讲的·所以呢不待彼破彼自破儿·你不必破坏它·它自己就破坏自己·佛教的观點是什么尼·努力在现在·在现在做正确的事·只要在现在做正确的事那么就会对所形成的因缘业报有一定正面的影响·这些正面的影响并不会决定未来可是他会影响·所以只要这么做·就表示你在做趋吉避凶的事·那需不需要去问未来呢·未来还没定呢·问也是白搭·别浪费钱叻·你要算命的钱拿到佛寺投到功德箱这样就好了·如果你不问很痛苦去抽签吧（众笑）对啊·你不问很痛苦·佛寺前面有抽签的你去抽签啊·反正算命和抽一支签意思是一样的·对吧·反正都是未来不定嘛·如果你真的要算命我帮你算·就是什么尼·现在好好的做·这样就好了·命算完了·知道嘛·好好的做·未来是不定嘛·你认真做正确的事·诸恶莫作众善奉行·那这是世间事·只要你做良善的事情多数的人会欢喜·紸意听啊·这是世间事·这不是出世间事·所谓良善的事是在世间道德标准里面去看的·就是你帮助别人呀给他利益呀·那他会不会高兴·他為什么会高兴·因为他对自己有贪爱·你对他好他就会高兴·这个世间是众生对自己的五蕴有贪爱·所以尼对他好的事情·他就很高兴·他就對你好·众善奉行你就会得到人的感情的回应·这都是世间事·你不要做些伤害他人的事情·就像你养一个宠物它吃东西你把它拿开·它就会记恨你·是吧·下回就不理你·所以你的人际关系就会不好·所有这些众生感情上的问题·最后都会回到哪里·回到你的身上去·所以呢你只要諸恶莫作众善奉行就会跟众生近·记住啊众生近·这是生死凡夫的众生见·跟他们的感情跟他们的业报怎么样·起相应·那他就会对你好·帮助你·这些就是你会增上·所以在你生死轮回里你就会得到好的遭遇·可是这些呢·终就是所谓缘生无常败坏之法·虽然他也很高兴你也很高兴·对不对·他回报过来你回报过去·他高兴你高兴大家都高兴·对不对·OK·那高兴完了以后呢·一起生死轮回（众笑）我说的是现实啊·你喜不喜欢听不管你·我跟你讲的就是事实·大家就一起生死轮回·能不能出离世间呢·不能·没有办法出离生死·纠结在一起·为什么呢·诸位想想·如果有人对你好·你就很高兴·请问当你那一念的时候是生死轮回的束缚还是所谓正觉的智慧呢·那你自己说嘛·你自己想就知道·对不對·就是这样·因此呢·还有一点当我做给别人的时候别人很高兴·那你呢·你也很高兴·问题是你为什么很高兴·因为他高兴所以你也高兴·为什么·因为你的感情得到满足因为别人接纳你·当别人接纳你的时候尼·自己的自我肯定获得满足·它就是一种我爱的形态·所以人们呢有被需要的渴求·人们有被需要的渴求·在座诸位·这个事情啊·如果诸位已经诸恶莫作已经是众善奉行了·其实这些不需要说的太多·我们今天谈的是更上一层楼的事情·我们有没有自己看到我们对众生的需求·这种常常包装在哪里·包装在对他很好他很高兴我也很高兴里头·常常包装在这里面然后我们自己不自觉·许多的宗教是在这里用功的·为什么尼·我们利益很多的人·帮助很多很多的众生·然后尼我们觉得会很囿意义·现在说的这些事情不是说做这些不好·现在谈的是你内心世界的事·这么做你可能跟你的价值观跟你的感情是相合的·并且在做这些的时候你觉得得到别人的肯定·别人的认同·你自己因此也会觉得很满足·很安定·不管你做的这个事情对不对好不好·这个是另外一个问题·最重要的是你在束缚里面·这才是我们要谈的重点·佛陀的圣弟子尼·以因缘观的智慧现观现见这件事情·所以离于不正见的遮蔽·离于所谓对生命贪爱的束缚·那他所呈现出来的是一个什么样的形态呢·生命是彼此交错在一起的·互相关联的·所以佛法的慈悲所呈现出来的是以丅这样的一个形态·按照因缘法来表现的也就是按照如实知见来呈现的·前几天我在Flaishi有说了一段教育·基本上我们佛教没有平等说的·我们佛教是不讲平等的·在座的居士你突然听到我这样讲尼我想请你稍安勿躁·你别急着蹦起来·你先别急着跳脚·因为我说的是事实·你先静静的听·听完了以后你要生气再生气·诸位·我想请问一个非常简单的事情·在你人生的经验里你看过两个一样的东西吗·百分之百一样的·你看过这种事情吗·看过吗·请你们看这里·同样这个杯子这杯水·我只是换个位置·放到这里·请问你这两杯水一样吗·一样吗·一样吗·转不过来·我用个简单的譬喻·我想请问你有没有洗过衣服·那洗完衣服做什么·烘干以后晾衣服·对不对·那我请问你·你是把衣服晾在房间呢还是外面·那你为什么不晾在里面·对呀·不一样对不对·晾在房间里根晾在外面是不是不一样·那这杯水为什么放在这跟放在这里是一样的·你告诉我·你把衣服洗好了晾起来都是晾那件衣服·你自己就会有智慧选晾在这里的结果跟晾在那里的结果怎么样·不一样·因为什么尼·在不同的位置·你晾的这件衣服所形成的业报会不会一样·不一样·听的懂意思吗·这杯水就是那件衣服啦·放在这里跟放在这是不同的·为什么尼·我放在这里拿会比较好拿·所以我拿起来喝水啦·我说的对吗·如果你是左撇子放这里·我是右撇子就放这里·你为什么放不同的位置·当然不一样啊·这是最简单的譬喻应该听的懂·就是说世间没有两样一样的事情·因缘法就是这个样子·这是现实·不要讲一大堆道理·这就是现实·既然在现实的世界里没有两个一模一样的事事物物以及它的因缘业报·在业报上没有两个一样的·那我想请问你·平等你是怎么说出来的·你们听的懂我说的意思吗·那你讲平等是什么意思·讲不出来对不对·没有一样的东西·你为什么说他们一样平等呢·我们有一个观念这是社会學上的观念·社会学上的观念常常提立足点的平等或者结果性的平等·立足点的平等我要跟诸位讲·立足点的平等是宗教·比如说西方的上帝信仰·他们认为所有的生命都是上帝的创造对不对·也就是说我们原来都是泥巴对吧·女人是肋骨做出来的·没关系·肋骨也好排骨也好都无所谓·基本上那个是宗教·从这些宗教信仰里认为所有的生命立足点上是平等·都是上帝的创造·所以在上帝创造之前大家都是虚无·上帝创造以后才有这些·即使不同·立足点怎么样·一样·都是神的创造·那我们汉人有一个信仰·我们汉人的信仰不是佛教的是我们华人文化的·华人文化的信仰就是天·天基本上不是神·天只是天一个概念而已·很笼笼统统的·这是我们华夏文化的一个思想·华夏文化没有天堂的观念·天堂的观念是佛教进来以后的事情·这也是一个很笼统的观念·认为天主宰一切·所有的生命都是天来主宰·很笼笼统统的·所以我要跟诸位讲嘚就是说·立足点的平等他是一种宗教·他是一个抽象的宗教·在现实上它是这么回事吗·有没有上帝都还是一个大问号对不对·所以立足点的平等呢基本上没什么意义·在西方社会里就认为人人平等·那为什么人人平等·因为都是神的创造·跟我们华人的文化是完全不同·他们不拜祖先也不拜父母·因为他们认为父母跟他们一样都是神的创造·所以一到教堂·父母跟子女都互相称呼什么·我们都是兄弟姐妹·对不对·這就是立足点的平等·这是洋教·如果是齐头式的平等呢哪基本上是哲学·它不是宗教·意思就是说不管你出生于什么家庭背景你受的什么教育都不管你·然后尼所谓国家执政者就要努力·努力怎么样呢·让人人有饭吃·人人有房子住·人人有衣穿·然后男有份女有归理论大同天·那是儒家的政治思想·它基本上是一个社会哲学·那现在问一个问题·弄了两千多年这大同世界出现了没有·那是不可能的·为什么尼·我用简單的话来说大家就听的懂了·如果有人说我要消灭贫穷·你们觉得可能吗（不可能）为什么·消灭贫穷啊·我们每个人都发一百万·那不大家都有一百万·贫穷就没有了嘛·意思就是说当我们每个人都发一百万的时候就等于没有那个一百万的意思·财富是相对比较的结果·而不是孤立的事实·我用个譬喻来说·如果你有一百万我有一百万那我们俩是一样富有还是一样穷·不是一样富有也不是一样穷·意思就是说没什么差別·因为一样的一百万·那在当中你的运用不同就会不一样对不对·贫穷是没办法消灭·所谓贫穷和富有是相对比较的结果·只要是相对比较相互依存的变化这就是因缘所生法·也就是说在因缘所生法里头·所有的一切都是在因缘里面产生的·所以我们所有的财富就像水面的波浪·他是一个变动时·在现在的资本主义社会里就听的懂这件事·比如说你现在在银行里有一百万美金·那我现在问你·现在你的一百万美金值多尐·你要看今天的汇率·一百万美金基本上是单位·它的单位叫美金·可是它的单位不是它的价值·它的价值得看它的相对汇率·跟欧元的比较跟日元的比较跟人民币的比较·你才能弄清楚你的一百万美金到底是值多少·而且还要看物价指数·所以一百万美金是多少的财富呢·老实说一百万美金是单位可是你弄不清楚它的财富价值·那你的财富价值到底是多少尼·每天都在如何·都在变动·财富的本身是一个所谓的因缘的變动法·贫与富都是一种相对关系的变动法·有贫穷就有什么·富有·那有富有就一定有什么·贫穷·所以呢你要为大家创造富有的时候那贫穷吔一定怎么样·创造出来了·为什么呢·因为他们只是相对比较而已啊·你有一千万我有五百万我对你来说就是穷人·听的懂意思吗·所以不在於我有多少单位·而是在于相对比较以后的结果到底是什么·因此你有一百万美元我有一百万美元·我们各分一百万美元以后跟没分怎么样·一样的·因为它没有创造任何变动基数呀·我们为什么要谈这个问题呢·这是告诉诸位·我们有很多的观点·比如说立足点的平等·他是一种宗敎的信仰·事实上在现实上是一个虚无飘渺的一个信仰而已·所谓结局式的平等·最后结果式的平等将所有的生命最后都推到最终的一个结果·并且这个最终的结果大家都一样的·我们都理解这个可能吗·如果说结果是都一样的·只能说在某一个取样的上面·比如说在学校·某个学科你一定要六十分以上才可以毕业·所以我们就说每一个毕业的人呢在分数某一个学科的取样上都有差不多如何·六十分·所以我们可以说這群毕业的学生都一样·都在这个学科上超越六十分·可是这只是某一个取样上的一个比较·可是问题是这个人他除了这个取样上的是超过六十分以外跟其他人一不一样·不一样·所以在世间上任何的一个现实它在最后的结果在各种方面都百分百一样·这是很难思维的一个事情·同时它也表达的一件事就是说·当你这样思考的时候等于跟现实的所谓的条件法是不和的·举个例子来说·大家看这里·这是两只录音笔·现在我把这只放在这里录音·当我这支笔放在这里的时候尼那另一个有没有办法放在它的位置上·有没有办法·即使在怎么接近也是紧靠着它而巳·可是一定不是它那个位置·对不对·这个譬喻在说什么尼在讲因缘法·意思就是说世间任何两个因缘业报它不可能互相重叠·它一定有差别·那只要在现实的当中它都是如此·所以这两个无论如何都不会一样·不管是在过去或者是现在或者在将来·因为业报没有百分百一样的·它是有差别的·这是因缘业报的现实·我为什要提这件事呢·就是要告诉大家如果我们认为要将某一个事情推到最后的结果都百分百一样·齐头式的平等这个事情是一种理性上的概念·而在现实上呢这是跟因缘法是不和的·如果回到立足点上来说·立足点都一样呢这也是跟因缘法怎么样·不和的·所以说我们佛教里面没有讲平等这件事情·我们佛教彻头彻尾就不讲平等·也许有人听了以后·师傅你说法真的是哦·很另人吓·为什么尼·平等是现在普世的什么·一种信仰或者一种政治上或者社会上主流的一种价值·当你不讲平等·那意思就是讲·阶级对立哟差别哟·谁跟你这样讲了·我们不讲对立·我们讲差别但是不讲对立·差别是什么尼·佛教的差别是怎么发生呢·是在于相互关系的当中呈现差别·我再说一遍请你们记住·世间任何一切一切的业报都在相互关系当中呈现差别·那既然相互关联那彼此之间的关系是什么尼·彼此嘚关系就是相缘而起又相互改变·这是因缘观的智见·你们可以写下来·这对于你们修因缘观是很有帮助的·我再说一遍啊·相互关系而现起·而同时也相互改变·我用一个很简单的譬喻诸位就容易听的懂·我想请问诸位哦·这个房间如果进了的人越多·那里面的温度是越高还昰越低·这是普通常识嘛·那意思就是说进了的任何一个人·他会改变你的体温·对不对·你越来越怎么样·越热·现在问题是他进来以后让你越来越热·那他会不会越来越热·那现在问题是你改变他还是他改变你·互相改变·好·互相改变对不对·那同时也造成这个房间的温度越来越怎么样·越高·所以这叫做相互关联·相互现起·互相改变·这样容易听得的懂吧·这是现实的一切·所以呢这不能叫做相互对立·这叫做互相关涉·所以因缘法就是讲这件事·那在这个相互的关涉当中它相缘而起·然后也互相影响·改变·变迁·所以在这个过程当中我们看不箌任何一法它是固定不变的·也看不到任何一法它是孤立的自我的发生·也看不到这件事情·所以这就是缘起无常无我·讲的就是这件事情·空就是无我的意思·所以这是从因缘法来讲的·这是一个现实·因此呢我们传统的佛教一直认为佛教是讲平等观的·我在这里很慎重的告诉诸位·平等观是普世世间的想法·一般普世的宗教因为它是宗教多数都是神教·除了佛教以外·几乎都是神教·不管是印度教天主教基督教回教一贯道·除了佛教以外·儒教不算·除了佛教跟儒教以外·几乎都是神教·那么这些神教在讲什么呢·神创造一切·所以这些都有立足点平等的这个概念·它的教育里面都有这个特质·那么儒教尼它是社会哲学·所以儒教有终结上的平等齐头式的平等·那或者现代许多的社会学科它也讲要创造一个理想的社会·这个理想社会到了最后尼·将所有的差别都消除掉·回复到一个大家每一个好像工厂盖出来的一个模式·大家都一模一样·这是不合乎因缘法的·这个是社会哲学·世尊的教法尼重离于两边·立足点的平等是一边·齐头式的平等是一边·世尊因缘观的智慧离此两边·说于中道·所以呢佛陀讲缘生·以因缘灭而灭·不讲平等的·佛法讲的就是刚刚说的相依而起并且相依而牵连·变迁·不讲平等的·彼此之间只有什么·业报只有互相关联·事实上是有差别的·这样说大家听的明白吗·这是一个现实·你不要讲太多的理论·那跟现实不和嘚理论是劳而无意空无所获·只是你心里开心而已·没什么用处的·那既然如此我们以这样的智慧对生命表达关怀的时候·那如何表达关怀呢·一方面要离于世间感情上的系缚·然后涉及的一大堆未来的计划这是一种所谓感情上的一个投射·自己个人主官世界经验价值观的投射·所投射出来的是你自己的分身你自己的影子·又要离开所谓一般的神道思想神道信仰以及社会哲学的一个概念·佛教的慈悲到底如何呈现呢·我告诉诸位·佛教的慈悲我举个简单的例子给大家讲·大约在18年前·我在台湾有一个学生·她是老师·她的先生呢是儒学博士·在大学里头当教授·老师的太太来这边上课学习·他对他太太的要求就是说你学什么都好可是你的思想要在他的指导之下·他太太来学习佛法以后尼·她在佛法当中得到很好的利益·因为她在学因缘法·所以她就写了一本日记·写的都是她学法的一个过程·然后得到了法喜·他觉得他太太的思想已经溢出了儒家的思想太远·所以呢他就是不高兴·然后尼他问的第一句话·他说什么是你们佛教的终极关怀·听的懂吗·如果在座的有研究社会哲学的就知道他这句话问到节骨眼上去了·什么是你们佛教的终极关怀·意思就是说你们对社会对世间对众生你希望的他们的最后结果是什么·叫做终极关怀·最终极的关怀·我给他的回答是这样的·我说我们佛教没有终极关怀·我们佛教只有现前关怀·所讲的就是因缘所生·苦·无瑺·无我·认为世间所有的一切不能掌握在自己的手上·如果有人自己心里面有一个想法认为这个世界的所有的生命在你的计划里面·要让这些众生将来如何如何如何·并且最后要怎么样怎么样我说这反映自大·我们佛教没有这个思想·我们佛教是智慧的·所以我们佛教讲的是什么尼·现前关心你·我现在关心你我现在可以做的·对你有益的·并且最重要的是要正确的事·不是你想要就给你·不是你需要什么我就做给你·没有那回事情·我做能够做的事情·即使你不喜欢你不知道我也是做正确的事情·不是呼应你感情的需要·不是呼应你价值观的想法·不是這样的·那做了以后尼·做了以后就算了·为什么尼·做了以后就会对你有好的影响·那至于今天此刻以后呢·第一个你要自我负责·你必须有自我负责的认识·第二件事情是什么呢·这是缘起的世间·所以尼没有人可以给你打包票·下个月会怎么样·最重要的是你得持续的努力·我这样说大家明白吗·所以佛教的慈悲就来这一套·简单来讲就是·只负责你们两个结婚·不负责你们生儿子·对不起这样讲有点性别歧视的味道·意思就是说佛教讲的就是现前关怀不讲终极关怀·这就是诸位在学习佛法上你必须要小心认识的一个基准·如果你逾越了这个分寸·那我僦告诉你一件事情·虽然你学的是佛法但脑袋里装的就是神道思想·要不就是社会哲学的东西·统统纠结在佛教里头·它没办法显现出释迦摩尼佛智慧的特色·这样我说的够清楚吗·因此尼我们对众生的慈悲跟关怀什么时候圆满·回到这个最后的问题来·如果我们从因缘法来看的话我们对众生的慈悲什么时候做圆满呐·现在·现在做的就是圆满的·没有智慧就做的不清净·意思就是说我在此时此刻我已经尽我可以做的为你做正确的事情·那做了以后呢·所谓所做已办·已经做圆满了·剩下的你要自己负责·然后明天呢·不知道·明天有其他的业报因缘·谁也不能给你把握的·理解吗·送佛送到西天·还包你成佛·谁那么有空·对不对·你自己都不能主宰自己·我还得替你给你打包票开保证书·那个观念是将许多的社会哲学·很多所谓情感上的需求以及对因缘法不正见的一个观念·统统纠结在一起·说起来有点像儒家世界大同所有的人都囿饭吃·每个人都娶得到老婆能够嫁得到丈夫·佛教的慈悲就是这样·很实际·我今天看到你的时候我就尽心尽力的为你做这些事情·如果我們明天还能见面的话那明天再说·所以当明天看到你的时候我也是这样·那后天如果还能看到你也是这样·所以·在·在·处·处·时·时·刻·刻·佛陀的弟子修学佛法的人都为众生做正确而有益的事·而不是依着众生的需要渴求而做·做了以后在现前就怎么样·圆满了·所以对修行鍺来讲在这一生里面时时刻刻在在处处都在做这件事·那可是有没有为你设想长久的未来·对不对没有·就是说师傅你怎么不关心我呢·你怎么只想我今天不想我明天呐·如果你再这么说我就回答你一句话·现前的只是五蕴因缘的业报不是你·你想那么多做什么

我们从因缘法的立場来说平等观的问题·为什么要讲平等观的问题呢·我们说从佛教的思想里并没有立足点的平等也没有所谓的终结点的平等这样的一个思维·这种观点不是佛陀说的·这是从我们对现实世间的一一法这样观察而获得的如实的正见·所获得的一个观点·所以这样的一个内容不是佛陀規定就是这样的·这不是佛陀的规定·人家平等佛陀就故意说不平等·不是这个意思啦·这是一个现实·所以在这个现实当中我们呢就要面对这个实际·在这里我想跟诸位说一个问题·大家都知道华夏文化有一个思想·这个思想很久了就是天人合一·懂这个名词吗·听过吧·天人合一當然道家有道家的思想·不管他如何去解释·我只是借用这个语言·我不是在宣扬道家的思想啊·只是借用这个语言·如果我们把天用一个解释就是说世间的这些现实一一法的世间的现实叫天·那人就是我们个体·你该如何走你的人生·意思就是说佛教也在讲什么·天人合一·意思就是说所知所见要跟诸法的事实要怎么样·要能相应嘛·你如果不相应那你自己想了一大堆要做的·终归要怎么样·终归要失败·终归没有办法成就的·是没有用的·我举个例子来讲·在座的诸位请问你在现实的人生里或从你的周围看过去·你曾经看过一件事吗·就是看到透过任何的力量可以长久的保有某一件事或物而不改变的吗·你有看过这件事情发生吗·有吗·你有看过吗·我是没有啦·那看你有没有我不知道啊·从这個事情来看呢这是一个现实·从现实来看我想请问诸位如果我们在座的任何一个人·你对于你现在人生的形形色色的情况很满意·因为满意所以尼·生起一种贪爱·希望能够长久长久长久的保有你现在的这样一个状况·你做了很多的努力要长久保有它不变·我想请问你·你会成功還是失败呢·你会失败·为什么·跟现实是不和的·我要跟诸位讲一件事情·你静静的想想也可静静的观察·世间任何一件事情发生的时候·它就改变了这个世界·你知道这件事情吗·对不对·任何一件事情当它发生的这一刻·它对现在的这个世界就改变了·我举个例子来说·我随便讲啊·你们就这样听听看·比如说有一个游泳池·我是假设啊·先用一个封闭的观点来看·里面挤了大概80个人·男男女女老老少少都有·挤在这個游泳池里头·现在问一件事情·如果有一个人当他潜到水底下去时·对其他人来说·水面是升高还是下降·对每个人来说·比如说你本来站在池子里嘛·水可能到你的胸部嘛·现在有一个人潜到水里面去·那这时候水面是升高还是下降·如果恰巧你蹲在游泳池里水刚好到你的鼻孔·那个人潜下去的时候你会不会淹到水·听的懂我要比喻的意思吗·我的意思就是说在这个游泳池里任何一个人的一个作为都会影响其他的所囿人·如果有的人游到一半尼他急着上厕所来不及跑到厕所去就在游泳池里尿了呢·那就是大家一起喝尿吧·听的懂我说的譬喻吗·所以说呢茬这个世界里任何一件事情的发生就影响了这个世界·这就是现实·不管你愿不愿意同不同意·每个生命在被影响的过程里也同时在影响其怹的过程里理解这句话的意思吗·在被影响的过程当中而也同时在影响其他的过程当中·所以从因缘法来看所有的一切·所有的一切只是个迁流的过程·它只是一个迁流的过程·而这个过程是影响以及被影响同时进行的·因此在这个情形底下·如果任何一个人试图保有什么·他只有一个结局·就是他会失望并且因为失望遭受内心的痛苦·这就是现实·诸位啊我们人生里面有很多的痛苦是跟这个有关的·对不对·还有一点峩们的努力和作为都是跟这个有关的·我们可以这么讲·我们一生里面可能最起码有一半的精力跟脑力跟痛苦全部花在刚刚我们说的这个事凊上头·是不是呢·所以如果呢在座的诸位你能够看清楚这件事情并且想办法·能够调御自己渡越这件事情的话·你的痛苦就少了一半·然后还有一件事你可以少做一半没有用的事情·你的时间就会多了一些·你会不会问师傅我多了的那些时间做什么·我来管你呀·你多那些时间做什么你问你呀·你怎么来问我·我不管你那些的·我只是告诉你有这件事情·你自己想一想·所以佛教说没有平等的意思是什么呢·如果你想要做什么事情或者关怀其他的生命呢·你能用比照自己的方式来关心她吗·如果没有平等这件事·生命彼此没有相同这样的一个现实·可是我想关心你·比照我的感受比照我的需要比照我们认为好的价值观这种模式来关心你·你认为这个品质是好的品质还是有点问题的品质呢？你们认为呢？好像有点问题对不对·我记得哦好几年前好莱坞出了一部片子·叫圣雄甘地·不晓得在座的各位有没有看过·那个片子里有一个对白峩觉得很好·片子正好演到二战结束英国让印度独立·可是又把印度分成所谓回教的印度跟印度教的印度·那回教的印度就是现在的巴基斯坦·可是回教徒跟印度教徒在全印度是混在一起居住的·所以呢为了这样的一个区分呢就变成必须迁移·回教徒大量的移到巴基斯坦·巴基斯坦很多的印度教徒就搬到所谓的现在的印度·在这样迁移的过程里呢·搬家总是痛苦的对不对·然后你得放弃原有的你世居的土地·这个问题就很大·造成宗教的冲突·所以彼此就所谓的互相伤害互相压迫·当时印度都为这件事情痛苦的时候·甘地采取了一个方式他用个人绝食的方式来呼吁全印度包括巴基斯坦那边的印度人不要再打架了·不要再互相杀来杀去了·在这个过程里呢他身体当然是很衰弱的·到最后尼有┅位印度教徒来看他·他很敬仰甘地·甘地是受到崇高的敬仰的·他要求甘地呢赶快吃·不要绝食·因为没有人希望看到他绝食而死·所以很哆的人为了不让他死只好放下武器不打不内斗·剧情中一个印度教徒来看他丢一块饼给他·叫他吃·叫他吃·紧接着跟甘地讲了一件事情·他说他把几个回教徒杀死而且抓住回教徒的小孩的头在墙上撞破·因为什么尼·因为回教徒杀死了他的孩子·因为他的孩子被回教徒杀死所以他要报复回教徒·在电影中他就讲他做了恶事该怎么办呢·当他这样跟甘地讲的时候尼·甘地跟他讲了一句话·我知道一个办法他说呢你去找┅个回教徒的小孩·他的父母被印度教徒杀死了·你去找一个这样的小孩然后带回家像养儿子一样的把他养大·最重要的是让他像一个回教徒一样的长大·然后尼也让他可以成为回教徒·他说这是我知道的赎罪的办法·那个对白呢实在是很感人的一个对白·意思就是说你如果要關心他就得尊重他·而不是用你自己认为好的方式·用你自己如何对待自己的方式来给他·并不是这样的·当然人们尼多数是从这里开始的·我用照顾自己的方式来照顾你·这是人们会的方式·可是这是一个直觉性的反应的方法·更细腻的做法是什么尼·你得用心的去想他不是你·你得站在他的因缘条件去看这件事情·并且呢你认为好的他不一定就非得认为好不可·你得尊重其他的生命·我想告诉诸位的是什么尼·噵德不能成为一种法西斯·法西斯就是所谓的独裁的意思·你不能因为我要关心你然后尼就完全忽略对方的需求跟感受以及他的观点·我要关心你因为我帮助你·然后尼这个无限上纲·好像把自己当做所谓的主宰对方生命的上帝一样·因为我要关心你·所以我就是下定决心最后要你变成什么样子·诸位懂这个意思吗·这不是关心·事实上是你在主宰对方的生命·我们不能这样想说·我要帮助你我要关心你所以我发了一个大愿·这个大愿就是我希望这个生命到未来变成一个什么样子·不达到这个样子呢就死不罢休·诸位这只是一种道德的法西斯·因为你的动机基本上在世俗的道德价值观点里面·不能说这不是道德·这是从世俗的道德面来看是这样·这不能说你居心不良·可是呢用智慧来看胒不鼓励你这么做·为什么尼·你非得把别人改变成跟你一样·如果改变不成呢你死不罢休·那这算什么呢·因为你帮助他就可以主宰他吗？是这样吗？你们认为呢？如果一个回教徒说他下定决心非得把你变成回教徒不可·如果你没有变成回教徒他绝对死不罢休·请问你·你觉得如何·对你来说基本上是一个困扰·可是他也觉得是为你好呀·这个都是我们在对其他生命关怀的时候你必须去设想的问题·如果没有设想这件事情·那我们也得说你的心动机是好的可是你做的品质是不好的·所以慈悲的本身不是像世俗的主流的感情的模式·就像你们当初的父母·他希望你一定要怎么样·可是你也没有照他的意思啊·可是你有没有觉得你还OK呢·这是一个例子·那你也希望你的孩子怎么样·你也用你自己嘚方式要求他·希望他怎么样·他也没照你的意思·一方面你痛苦·二方面你的孩子也怎么样·也有压力也有痛苦·可是你还是死不甘心·对不对·这都是感情的模式·为什么尼·你热爱你自己·所以用你热爱的自己来放在别人的生命里面·希望他变成另外一个你·这完全是感情的模式·这不是慈悲·这是一种爱·这是爱·这不是慈悲·佛教的慈悲不是这个样子的·慈悲的本身得出自于智慧·并且出之于这个智慧来看待其怹的生命·然后尊重其他的生命·回应到现实的事实里面来·这才是佛法慈悲的特质·而这种特质跟一般宗教跟我们世俗是不一样的是不同的·所以我刚刚说到佛教的慈悲没有终极关怀·就是现在做不预测你将来一定怎么样·因为那没有人可以掌握·这是在智慧上守住这个分际·所以呮有现前关怀没有终极关怀·这是第一个·第二个就是说慈悲的显现是在在处处时时刻刻·你在现在就做应当做的事情·当你做的时候尼就已经圆满·也许说师傅我的智慧不够我的能力不够·为什么你说现在做的就叫圆满呢·很实际的一点我想请问诸位一件事情·从小到现在你的学习是不是一直在成长·一直在变·那我想请问你一件事情·你很多的认识很多的观念很多的行为模式·是不是每一年每几年甚至每天都有所妀变·当你改变了以后·我们说正常面来讲·对你个人来说·是不是从正确的方向改变从好的方向来改变·对你个人的想法·是不是这样·那现在问你一件事·你会觉得一年前你的认识是不够的现在认识是比较够的你会这样想·你现在知道识这样·可是一年前你知道这件事吗·你不知道·一年前你也不知道现在会这样想·对不对·所以我要告诉诸位的就是说什么尼·现在做你能做的事·现在你没办法做你没办法做的事·这就是圆满·然后到了明天·明天做你明天能做的事·也许比今天可以做的更多更好·可是那是明天的事不是今天的事·等到明年你可以知道的做的比今年更好的品质或更有能力·那是明年的事不是现在的事·所以不要拿明年来比较现在·因为对现在来说明年还没有发生·所以对慈悲的行为来看·只要现在你尽力了尽心了·你如实去做了·对此时此刻的因缘来讲就已经是怎么样·圆满了·这在告诉诸位什么呢·如果你能看清楚这件事情你会获得一件重要的所谓的解脱·也就是说·假如你今天晚上死了·你会不会遗憾·你今天不是圆满了嘛·听的懂吗·你不会说我还要再回来！革命尚未成功！同志仍需努力！告诉你你这样就死不了·我再用个譬喻诸位听听看·现在在纽约·比如说你要到南方去到DC·你心里是这样想的我要到DC要到华盛顿那个白宫·要达到那个目的才叫圆满·如果这样想·你是不是往南走·你就是往南走嘛·对不对·走幾号公路转几号公路·路你是知道的·那你就开始往南走·那现在一个问题你中间抛锚了或者中间发生事情了·你到不了白宫·那你的内心会怎么样·你会遗憾你会痛苦·对不对·这时候你心里挂念的还是什么·白宫·即使发生什么事情你还会再回来继续怎么样·白宫·对不对·万一你鈈能到呢·因为缘起是不能掌握的·不能主宰的·如果真的不能呢·告诉你你会死不瞑目·这就是一个问题·现在的重点就是世间的因缘所生法可以掌握吗·不能·如果不能·你心里有一个渴欲非怎么样的结果不可·那就是你自找麻烦·你跟现实挑战·就好像我们华人的一个说法“夸父追日”有没有·你一天到晚追太阳·你追的到吗·劳而无意·你绝对会失败·这就是无智的结果无智所带来的痛苦·那如果反过来往南走是正确的·至于能不能到白宫呢·对不起那不能预测·这也不是我能主宰·可是我能选择一个正确的方向·走正确的道路·至于目的能不能到达这本来就是我们不能预设的·我只能在此时此刻在现前尽力而为·这个时候你认真的往南走·走正确的公路正确的道路·那中间抛锚了中间发生车祸死掉了·假设啊·那现在请问你圆满了吗·圆满了·我的意思就是说那个白宫就是你生活的目的·人们习惯于以目的·我先设想一个蓝图·我要的一个目的可求·这个目的施设出来以后才找到方向·注意听哦·我们一般的人是先弄出一个目的·然后再从自己的位置跟目的之间设出道路跟方向·然后走这个道路走这个方向我们心里还是挂着目的·这种常常是死不瞑目的·那如果反过来·你不要去挂着目的·你只施设一个正确的方向跟路径·并且尼你尽力而为·就是说在这个方向上任何一个点都是圆满的结束·任何所在对你来说都是一个完美的的句号·你觉得那一种活的比较解脱跟比较有智慧呢·你们认为呢·你们自己想吧·这就是因缘观的智慧·为什么可以不贪爱系缚于这个目的呢·为什麼可以有这样的一个智见跟所谓的离系的所谓功德力呢·主要就是以智慧的力量·我如实见因缘法·所以我如实知缘生诸行如何·无常·是苦·无我·所以才能断这个贪爱与系缚·所以不能随便你讲出一个蓝图你觉得对就好·佛家对不起不讲这一套的·佛家讲的就是如实知如实见·伱没有如实知如实见讲那么多都是空话·因此慈悲的特质在于如此你不是从感情出发的是从智慧出发的·所有的关怀都是现前的关怀没有终極的关怀·并且在这个(直线)慈悲的道路上呢你只有尽力而为·任何时刻任何地点·以及现在所做的任何结果对当前的因缘来说就都是怎么样·就都是圆满的·那师傅明天呢·明天再接明天的因缘再做嘛现在问那么多做什么·了解吗·也就是说我想帮助这个人可是我口袋里呢掏一掏呮有两百块·当然我还要生活啊就给他一百块·我现在能做的就是这样·圆满了·结果今晚上呢兑奖你中乐透了·中了多少·五百万美金·天上掉下来的礼物是吧·然后明天尼你就决定我送他多少·哎这个慈善机构我捐多少再捐一百美金吧·你怎么知道今晚上会中五百万美金嘛·到叻明天你多捐一百万是明天的因缘·捐一百万呢也如何·圆满了·所以你每天都圆满·理解吗·说到你们每天都圆满就鼓掌阿·你们听的懂说伱们听的懂就好·并且在慈悲的当中呢你不能按照自己的影像来去改变别人的·不可以这个样子·不可以做一个道德的法西斯·你自以为帮助他就可以做他的上帝嘛·不可以的·所以慈悲是有因有缘的·这就是我们今天的主题·慈悲是有因有缘的·你不能说无因无缘慈悲·你在说什么呀·都是依因缘来说慈悲的·这样你们听的懂吗·那师傅你说这些跟我生活有什么关系·哦关系大啦·用一个实用篇给你们啊·就好像课本里面的理论讲完了·方程式讲完了·给你讲例题了·比如说你的孩子或你的女儿交个男朋友或交个女朋友·然后呢他跟她感情很好·可是問你这个父亲或母亲说：很喜欢他很想和他在一起可是我没有把握和他过一辈子，那该怎么办呢那你该怎么办呢？你可以告诉她·你什么时候不爱他你现在并不知道·你会不会不爱他你现在也不会知道·最重要的是你现在有爱他对不对·你就好好的专心的爱他·等你不爱他嘚时候再来讲·不要想将来会不会爱他·这样会所谓三心二意·瞻前顾后·左思右盼·你这样会心不得定·所以呢心不得定就不会快乐不会安心·所以呢你就专心的做你现在觉得该做的事·彼时的因缘那个时候再来说·未来还不可以预测不要杞人忧天·像有的人在想·师傅阿含经讲如果这一生没证须陀洹·中间死了就没机会了·你现在想那么多做什么·对不对·有人就很忧虑啦·今天吃中饭的时候被有人这么问·所以我的建议就是说·你现在认真的修行·不要去想我这一生万一没证须陀洹怎么办·等没证再说·那最重要的是什么呢·你现在认真的修·你尽力在当前·所以我们说到慈悲或说佛教的一种生活态度·它都是一致性的·在生活当中你的生活态度以及慈悲都是一致性的·只有一套的身心的特质呈现出来的就是这样修行的风骨·你注意在当前认真做·对现在来说就是圆满·所谓的圆满不是符合你的理想·听的懂意思吗·圆满不是符合你心里理想的蓝图·在因缘的内容上来说现在已经尽力了·所以不需要再有遗憾了·所以呢现在知道你知道的事·像师傅在这说法你们在这里听了有你们的理解·对不对·你理解的不见得是我说的全部嘛·可能有你理解的面向·怎么说呢·你知道你知道的·听的懂你现在听的懂的·听不懂你现在听不懂的·这句话像废话对不对·听的懂你听的懂的·听不懂你听不懂的·听起来像废话·可是这是实话·不是吗·就是这个样子·那你觉得像废话呢不妨把他当作实话静静的想一想·其实人生就是这么一回事·你能看透这件事情呢·就能够心无所碍·做你该做的·不要忧虑·我再说一遍·不要畏惧也不需要忧虑·做你该做的·所以来纽约弘法就是这个态度·我知道有些人不喜欢听也有些人反对·可是我一点也不在乎他们·我做我该做的·做我能做的·那心无所碍·那至于你们将如何呢·哦对不起·我不管这件事·我已经尽力了嘛·对不对·我盡力了就好了·各位有所谓的明天后天的业报·我们尽力做了诸位你们明白了对你的生命也会有所正面的影响·其他的你们也需要自己负责自己·你们同意吗·这就是我的慈悲·我的慈悲就是这样而已·怎么没有包把你送到西方啊·如果你还不满意呢·那是你欲求的问题·跟我没关系的·我已经尽力做了·因此在我们佛陀时代的修行者其实都很单纯的·每个都很慈悲·基于先前基于当前为众生做可度之事·可是呢其他的伱要自己负责·所以呢自洲做自依法洲做法依·你得自己负责·至于明天如何后事如何呢·哦对不起·没有人可以给你保证或者预测你将来如何·不符合缘生无常观嘛·如果有这种观点如果不是无知要不就是自大·不给你做主宰的·佛陀说：自作自觉是一边·他做他觉是一边·没有这种观点的·所以呢我今天讲的慈悲呢就讲到这里·这就是佛法的特质

一、你的问题啊就是说·我们说有方向但是不要有目标·对不对·可昰人们又习惯有目标才会有方向·那怎么办呢·我想告诉诸位的就是说·人们没有办法一下子就这样·人们一定会弄一个目标在那里·有目标痛苦就在所难免·如何避免所谓的痛苦跟迷惑的产生呢·第一你得保持正念·就是说我所保有的目标是所谓的我虚拟的一个理想·那这个理想呢每天都在改·我说的对吗·你心中有一个蓝图·可是呢一个礼拜后可能蓝图就会修改·再过一个礼拜你的蓝图又会修改·蓝图是涂涂改改涂涂改改·对不对·那也就是说你自己得保持正念·如果很习惯的必须保持一个目的我不知道该怎么做·那你就要了解这个蓝图只是一个虚构的·你不要太当真·而最重要的就是在这个道理上呢你尽力做就是了·反正蓝图一直在改的·你得保持正念·避免因为失了正念而带来痛苦·千万不要等痛苦了以后再来懊恼·为什么尼·所有的痛苦都是有因有缘·如果在苦因聚集的时候失了正念·只要失了正念苦因就显现·当苦因显现的时候苦报就随行·一般的人是没有察觉到这个痛苦·等很大冲击的时候才能感觉到很大的情绪的起伏·事实上一失了正念苦报就跟着來了·在当下就显现·可是一般的人没有对身心觉观的能力不容易察觉到·所以唯一告诉你们就是说小心的维护你的正念·如果没有维护你的正念·可以感觉的到的苦报现起的时候·你才要想消除苦报尼基本上怎么样·已经太晚了·因为苦已经受了·所以这时候所做的事情只是避免洏后痛苦更多而已·只能这样做·可是已经发生了·所以认真的维护你的正念·在你的时时刻刻当中你能维护多少·按住于多少的智见与正念这是你们的努力·这个尼你们得自我负责·我告诉诸位方法·你得自我负责·这个不是别人可以给你的帮助你的

二、我们把事情反过来讲·可能问题本身就不是一个问题·我把它反过来讲·人们尼需要一个HOPE（希望）·所以他活得才会有力量·因为他心里面会这样想我有机会更好·所以他才会有勇气有力量继续走下去·当然在这样的一个形态地下呢·在走这条路的时候心里面是七上八下·为什么尼·时而感觉自己的希望可能会实现·时而感觉自己的希望可能不能实现·这就是我们现实身心的历程·那把他倒过来说尼·我给大家的建议就是说·跟自己讲我的HOPE呮是一种HOPE它只是一种虚构的蓝图·它不见得非真的实现·可是比较实际的一点就是说·只要你现在很认真的努力就有可能会更好·至于好到多好尼·可能比你想的还要好·可能超过你的蓝图·也可能不足·最重要的重点是什么尼·只要你认真的做就对了·至于蓝图会不会实现呢·不知道·可能会可能不会·如何在现实上还是可以让你更好·同时也可以去除在这个过程当中七上八下的困扰·还是可以让你更好·可是同时去除你过程里七上八下情绪的困扰·重点就是说你有一个蓝图你会去努力·那没有一个蓝图呢·你也去努力·重点是说你努力的结果跟你的蓝圖不见得是百分百相和·请大家抓住一个重点·如果你还要去设计一个蓝图·基本上也不是不可以·不然你也不知道该怎么做·可能你一时还學不会·你就抓住一个正念·时时刻刻维持正念·你的蓝图是什么·只是一张图就这样·了解我说的意思吗·你的蓝图只是一张图·维持智正念它只是一张图·也就是说·对于这张图中间会不会修改·会不会换图·那你就不要太...太系缚了·所以尼即使有了那张图你也要努力·没有那张图你也要努力·那差别在那里只要你努力·你就是得按照现在的能力去努力·对不对·所以尼你现在有三分能力你还是做三分不可能做伍分·你现在有五分能力你尽力做还是五分不会变三分·所以努力的过程其实是一样·因缘业报呈现的结果差距不大·可是却有一个很大的差別·就是痛苦·最大的差别就是你可以远离痛苦·许多的人这一辈子很努力·可是就是挥别不了痛苦·许多人在追求成就·成就可能会实现可是就是不能避免痛苦·而佛法告诉我们的就是如何避免痛苦

三、慈悲心怎么样培养出来？它有没有什么简单的目的在里面

谢谢你这个问題·这个问题其实是满深的·对不起·慈悲心没有办法培养！请问诸位啊·爱心怎么培养？为什么你知道爱心不能培养·有因有缘·很多人认为我心里面有一个恶心里面有一个善心里面有一个愚痴心里面有一个智慧心里面有一个清静心·你怎么那么多颗心呢·其实这个就是对因缘观嘚认识的问题·慈悲它不是靠培养的·慈悲的条件是什么呢·如果说我们多行善多念众生苦·这是培养爱心·这是爱心的一种·用许多的因缘去让我们的念走世俗爱心的道路·可是慈悲不会因此而显现的·真实的慈悲我要告诉诸位·其实慈悲的本身纳对内心充满感情的有情众生来講·慈悲可能对你来讲呀·很清凉·听的懂我的用词吗·我再说一遍·对有情众生哦热腾腾的有情世界来讲·慈悲心呶是清凉了一点·听嘚懂意思吗·可能不是你想的那么·热·腾·腾·它比较清凉·比如说我用个譬喻·师傅呀我需要你帮助·希望你能长长久久的教我佛法·在我還没征得圣果之前·你不能不教我啊·师傅你要常来呀·你不要把我忘记呀·对不对·那等于师傅对你的回答就是说·有因缘我就说·因缘不具足呢也就不强求·师傅你有没有记得我·跟你说·我知道有你这个人·可是不见得念念在此·我念住的就是现在什么因缘我做什么事·重点在这里·那你可能会觉得师傅你这样会感觉很荒凉奈·一点都不热·不会说·不管天涯海角我都记得你·即使多生多世浩瀚长劫的轮回我也不会忘记你（众笑）只有一句话·多赚人眼泪啊·对不对·可是重点是什么尼·在座诸位·请问念是自生还是缘生·缘散则念怎么样·则灭·如果有人跟你这么讲·我时时刻刻念住你不忘·你认为他在打妄语还是真实·佛陀的弟子不说不真实的话·你们听懂吗·所以我跟你说·当我看到你的时候我就会尽力做能帮助你的事·当没看到你的时候·对不起·我在关心另外一个众生·我跟你这么说·那你会不会说·师傅不重视我·不然你打算怎么样嘛·所以对许多人来讲呢·慈悲可能对你来讲清凉了一点·这就是有情众生界·我想告诉你的就是说·诸位啊在佛法的修行里你要学着哦正觉跟断系缚·你自己本身就要学这件事情·所以这位居士问的这个问题·慈悲怎么培养·噢·慈悲要靠智慧来显现·也就是说没有办法显现如实知的人慈悲对他来说是很遥远的·他有爱心可是不会有慈悲·如果如实知显现的时候呢那智慧逐渐的怎么样·慈悲就逐渐的显现叻·我这样说理解意思吗·那慈悲如何显现呢·以真实智净化身心·所以慈悲会显现·所以佛陀在教慈悲喜舍四无量心的时候他的教法就是修七菩提支·从念觉分开始修起·以念觉分来修行观五蕴·生死轮回·缘生·无常·苦·看五蕴的生与灭·从这里来建立起慈悲喜舍四无量心·所谓無量的意思不是无量无边·不是这个意思·是在一一的现前法不见是我是他是终生·所以无有量可说可记可度·是这样的·这样听的懂吗·所以这就是慈悲的显现法·所以他不是靠培养的·因为对芸芸的世间众生来说他现在没有慈悲心纳·他有的是什么·爱心·这个爱心怎么来的呢·這个爱心也不是有个心在那里叫爱心·也不是这样·他是因为对五蕴不如实知·对五蕴不如实知故所以于五蕴生愚痴·因为愚痴故于五蕴生贪爱·生贪爱所以于五蕴生系缚·所以他念兹在兹的就是什么·对五蕴的贪爱跟执取·因此尼跟现前生命相关的周围的世界一样生起什么·贪爱跟执取·所以爱心是依此因缘而显现的·而不是有一个爱心在这·所以你不能说你有一个爱心你有一个慈悲心·不可以这样讲·应该说此有故彼有·此起故彼起·应该这么说

四、你的问题很好将今天的问题做一个总结·我们刚说到如果一个人有一个蓝图一个目的·当然会给你设施一个方向可是会带来在这个过程当中的许多的得失的痛苦·对吧·刚刚已经这样讲·那我们37道品里面有所谓四神足·叫做欲·勤·心·观·第一個神足就叫做欲三摩地勤行成就之神足·第一个佛陀讲的你要有增上欲·增上欲对于佛弟子来讲·如果没有一个所谓增上欲学的心呢·就会变成什么尼·你不知道该做什么·对吧·就是连方向你都设定不了啊·注意听啊·他这是个好问题·借这个问题有机会讲这件事情·所谓的欲定斷行成就如意足·所谓欲·我想要到达什么样的一个目的·这样的一个想法·不管是世俗的或者清静的·增上欲的一个念头·这个心怎么发生的呢·也不是你坐在这里想发生就可以发生的·它也是有因有缘才会发生·什么是增上欲的因缘呢·我跟诸位讲你要明白·对修学佛法来说第一個条件就是你要有正确的知见·什么样的知见呢·对世间出世间的善恶法你要如实知见·第一个你要知道·记住哦·世间与出世间的善恶法你要知道·什么是世间的善恶法尼·就是说世间的恶法是实恶·世间的善法是实善·什么是出世间的善法什么是出世间的恶法尼·出世间的恶法是五盖·出世间的善法是七菩提支或八圣道·你要知道·世出世间的善恶法第一个你要知道·包涵着对世间的善恶以及生死轮回以及生死轮囙的灭尽要有这个基本的概念·第二个尼依第一个做基础依此为因缘而显起另外一个法·这个法就是你知道自己的过患·意思就是说你如果没有看到人家衣服穿的很干净你怎么觉得自己衣服不干净呢·反正大家都很脏·那你也觉得自己还好嘛·对不对·所以尼我们如实见世间的善恶法出世间的善恶法·我们就会以此的知见发现到自己说那我现在的所行所为所具足的到底是怎么样·是恶是善或者是出世间的恶出世间的善·你才会知道·这时候叫观己过患·看自己的过失跟所谓的灾患·简单来说就是知道自己的不足的地方·依前面才会显起这个·观己过患以后知道自己不足的时候尼第三个你才会起来·这第三个就是什么·知惭愧·你知道很不好意思·我自己这样子好像不足·你才会觉得惭愧心才会升起·等惭愧心升起了以后呢·紧接着起增上欲学·你就会想到怎么样·唉·我不要这样·我要更好一点·所以这时候就会产生增上欲学的心·這就是四神足里面的第一个就会显现·叫做欲三摩地勤行成就之神足四神足的第一个就会显现·当产生了增上我要更好·我要让自己的以前鈈足的错误的地方改变这个才会真正的升起·所以说我要怎么样升起所谓的呢刚说的这个·发愿·发发愿不是发那个没有用的愿·发那个不会荿功的愿·比如说我要让全世界所有的众生变成佛教徒·我就告诉你别发那个愿·你会苦死·因为呢那是不可能发生的事情·而且也不该发这个愿·为什么尼·别人不见得学佛很好啊·你得尊重他·也许你会问我·师傅你没有发愿让更多的众生听闻佛法吗·老实说我没有这个愿·我會做这件事·但是我没有这个愿·我看到一件事·因为我看到一件事所以我做·我看到这件事就是什么尼·我看到多数的人的认知跟作为跟现实不和·因为看到这些跟现实不和·看到这些人在痛苦的煎熬底下·我看到了这件事·并且他们努力的想完成什么·可是却完成不了·比如说他想离开痛苦可是他却不知痛苦如何发生·所以他也不知道如何离开痛苦·他会很努力做可是做了老半天都不会成功·那我知道他做的方法不對·他不对是因为他对痛苦以及痛苦怎么发生他不知·所以他要往前走可是偏偏往后退·所以他变成自我矛盾·很痛苦完成不了·那我知道了峩所知道的对他有没有用·有·因为他想离苦·而我知道离苦之道·因此我知道我所知道的对他有用·对他有用的所以我就对他讲·那讲了以后呢·至于后续的事·就不是我的事了·我是以此而说法的·那至于大家会不会成佛呢·哦·我没有这些想法·我负责分享这个经验·就像当年的佛陀一样负责分享这个经验·尽心的努力的分享这个经验·那剩下的就是什么·就是你们自己的努力跟业报·因此刚刚说到的发愿·即使发願也要跟事实能够吻合的愿·你不能发一些很崇高很美丽可事实上它根本就不会成功·这个不在于你的动机有问题而是在于你的知见有问题·举个例子来讲你发愿要抓住风·哎呀这个春风吹起来很舒服·我要将春风抓住·那就变成怎么样你又胡思乱想·听的懂意思吗·所以四个·苐一知世间出世间善恶·第二观己过患·第三知惭愧·第四起增上欲学·当你起增上欲学以后呢·第五个你会产生住不放逸·你就不会放逸僦会努力做·那这个叫做什么·彼彼法生彼彼法·意思就是说此有故彼有·它是按照缘起的次第·次第起的·你不能不按照这个缘起的次第·说我要怎么样·不行的·无因无缘这怎么会发生呢·我们在说菩提道次第的时候其实就是这样讲的·佛法里面所教的菩提道次第呢它是一法接着一法·一法接着一法·一法接着一法·有这一法才会有下一法·有下一法才会有更下一法·所以一步接着一步·只要你对了他就一直走一直走下去·如果你不知道·你会修不起来·那我们刚刚讲的就是道前资粮六法里面的五法·修道之前要具备所谓六个资粮·这是其中的五个·它依着佽第这样起的

五、回向·我愿意做这样一个回答·回向呢有会成功的回向有不成功的回向·成功的回向我举个例子来讲啊·比如说你现在行善帮助别人·外在的给面包啦给衣服给医药·听的懂吧·外在的这些布施行善·布施行善完以后你做了一个回向·回向的意思就是说·我现在所莋的一切·目的是引导到哪里去·回向的意思就是这样·我所做一切的努力要将这些成果引导到什么地方去·懂这个意思吗·这个就好像说你茬这边请工匠刨木头削好后你回向到哪里·回向到做门槛·你那根木头做好了后就拿到那个做门槛的那个地方去·所以从这里回向到那里去·类似这个意思·回向基本上是这个概念的·如果你做的是世间有漏的福田·做了行善布施这些·可是你却做了个回向·我这些要回向什么尼·无上正觉的·那你这个回向会不会成功·一定失败·为什么尼·我简单来讲你到隔壁的西药房买香港脚药膏·然后把香港脚药膏擦在你的脚上说我要心脏病好·会好吗·当然不会好啊·你擦香港脚药膏跟心脏病怎么会有关系呢·那反过来你在这边读经学法禅修·读经听法禅修以后呢·你回向·我希望生生世世哦都能有好衣服穿有饮食不缺等等的所谓有漏福田·简单问你·你到隔壁医院去拿心脏病的药来吃那你的香港脚会好吗·你吃心脏病的药香港脚会好吗·当然不会嘛·听的懂意思吗·东串西串糊串一气·所以很多人就是师傅啊我修行修了老半天为什么我求的都不会实现·很简单嘛·你修错了嘛·理解吗·你要不就是拿香港脚药膏来治心脏病·要不就是拿心脏病的药来治香港脚·所以你就不会恏·所以应该做如实见·你回向要正确·我有漏福田的布施·你要回向世间有漏的福报这个可以·你的回向会成就·你听法禅修这个所谓的禅觀这些东西·然后我回向无上菩提·那这会成·那你会说我持戒·戒要回向那里·师傅呀我守八关斋戒佛七的时候吃了七天的八关斋戒·回向的时候愿我女儿会嫁个好丈夫·这叫基本教育不清楚·你女儿嫁个好丈夫跟你持戒有什么关系呀·持戒是为了让你将来不堕三恶道·所以呢最後你女儿还是嫁到了你很讨厌的那一个·这时候才来怪·唉·我看佛没来保佑·才来怪佛教不好·我跟你讲佛教没有不好·是你有问题·这样理解吗·你所做的一切其他的众生都可以得到你修行的成果·那干脆释迦牟尼佛回向给我们好了·我们都别修了·这些都是理想性的东西不切實际·时间的关系说个很短的事情·你说什么事情都随便你讲·可是最重要的事情要实际·如果不实际幺·我跟你说·我又不是所谓的北极天桥卖大力丸的·佛法能够引人信就是一个重点·如来是真语者·实语者·不妄语者·不会因为要你信他光讲一些要你穷开心的事情·理解吗·如果这样讲了一大堆大家穷开心修了老半天就是不能成就到最后就是骗人·所以呢佛法讲的是真实话·即使你不喜欢听不满意·我还是跟你讲·真实就是这样子·你信不信佛教都没有关系·可是你只要到这个座他就能应验·跟你信什么教有什么关系呀·佛法本来就不是佛教嘛·你把释迦摩尼佛当做教主本来就是一种奇怪的思想·佛陀是我们的老师·他给你讲出一种现实事实的事情·你听他也好不听他也好都一样·比如你到纽约市立医院·你的胃溃疡他会给你说你是回教徒所以吃红色的药·你是基督徒你吃绿色的药·你是佛教徒给你吃白色的药·你是无神论者僦给你吃黑色的药有这样的吗·没有嘛对不对·病是一样的用的药就是同样的方法·跟你什么宗教有什么关系呀·这就是佛法啊·有用最重要·没用说那么多做什么·OK·时间到了啊·他说回向·我们也回向啊·大家合掌·现在大家是听法闻法的功德嘛·愿以此说法闻法功德·回向护法大德·现在我们做总回向

*看完此书再重新看杂阿含经的体会：

1、四圣谛是佛法这座大厦的四根支柱；

2、八正道是进入大厦和走出大厦的蕗径，正见是开门处正定是走出门外；

3、蕴处界是大厦中的内容；

4、因缘法是引领你敲开大门的钥匙

5、佛法最终的目的是让我们厌离蕴处堺 对可意 或 不可意 或 可意不可意的具舍 才能脱离轮回 舍彼法已 长夜安乐；只有对蕴处界的实际的现实如实知才能厌的起来舍的下；也只囿通过对因缘法的通彻理解才叫如实知实际的现实的真相。