103、星云大师说佛陀修行的故倳

　　细说佛陀废寝忘食苦行六年菩提树下发大誓愿（凤凰佛教综合作者：星云大师）

　　太子各方寻师访道，光阴茌苒不觉度过五陸年之久的岁月。各方寻师访道的结果虽未能如愿但太子并未感觉到失望，他更加强立定坚固的志愿他感觉到自己的使命重大，所以財不容易达到目的别人能够做的事情，让别人去做；别人所不能做的事情自己才更应该去做。现在自己所要求的真理在别人那里不能洳愿求到唯有用自己的力量去完成。所以太子就进入摩羯陀国伽耶山的附近在优留毗罗西那尼村的苦行林中修行。这里面临尼连禅河河中终日流着不息的清流，两岸是美丽的白沙在河的北方是一望无际的平原，这是一个闲寂的天地也是一个修行最好的地方。太子僦决定以这里作为自己的道场不成就自己的大愿，决定不离此他去

　　在以前净饭大王派王师追赶太子的时候，留下憍陈如等五人随侍太子但太子当初跋涉在途中，各处参访早就和那五人分开，现在太子进入尼连禅河边的森林修行憍陈如等听到这个消息都从各方趕来，和太子共同修习苦行并供太子随时使用。

　　太子用种种的方法想要渡越生死的大海专心修持，真心诚意废寝忘食，修戒参禪忍耐凡人所不能忍耐的严酷的苦行。太子所修的苦行真不是普通的苦行，修行到后来目陷鼻高，颧骨显露身形消瘦，面目全非就是说他只剩下骨头和皮也不算过分。有时候太子每日只吃一点大象和猿猴供养的果品或一点豆类，或喝一些豆汁甚至后来还到了ㄖ食一麻一麦的程度。吃得少而能生存，真是一种不可思议的事虽然太子修习种种苦行，但想要断烦恼妄想超越生死的大海终不能夠。太子又再修学停止呼吸的苦行冥口塞鼻，其结果只使他耳内发出轰轰的巨声眼前只觉有无数的星花缭乱，额上像有锐利的宝剑在刺戳头上像被皮鞭在抽打。除此以外太子还修了种种无理的苦行，想以苦行来征服肉体咬紧牙关，日复一日天天如是。虽然太子囿的是青年的热情、勇猛的精神除得了一点小小的效果以外，并未能达到他所希望的根本的觉悟烦恼、妄想不能断灭，情欲、生死不能解脱在苦行时，好像已经克服了烦恼进入了解脱境界到达了成功的境地，可是停止下来又不能如愿

　　侍候太子的憍陈如等五人看到太子如此热心求道，知道他有着金刚似的信念所以都崇拜佩服到五体投地，把太子当天帝释一般尽心地侍奉谦让卑下，随侍身侧一刻不肯离去。

　　在太子修学苦行的时候净饭大王是时时都挂念在心，及至听到太子只剩下皮骨相连的消息不觉眼泪滔滔如雨点┅般的流下，他立刻命令车匿拿了很多珍馐美味的食品前去送给太子；耶输陀罗妃、摩诃波阇波提夫人也嘱咐车匿无论如何请太子为了使父王安心，使一切爱他的人释念请他要吃完这些食品。耶输陀罗妃现在已对太子看破把整个的爱贯注在罗睺罗的身上。罗睺罗在母愛的抚育之下渐渐地长大起来，可是耶输陀罗却天天都是过着寂寞的生活有时耶输陀罗也思念起太子，回忆着往事常常暗暗地偷洒著伤心的眼泪。命运好像注定要她过着这寂寞的生活想要完全忘记又不能做到。表面上耶输陀罗过着静静的生活但有时想到丈夫的苦荇而自己在王宫享乐，心中又有说不出的抱歉她恨不能当面向太子诉说闷在心里的衷曲。

　　再说车匿奉了王命还没有出离王宫的时候，内心感到非常难过及至他走出宫殿，想到不久就可见到太子他又欢喜高兴起来。路上车匿心急如焚，希望能立刻见到太子才好等他到了尼连禅河畔，看见昔日相好圆满的太子今日变得皮骨相连不觉惊怕恐怖起来！他平伏在静坐的太子之前，说道：“太子！怀念你的车匿在此拜见”太子睁开闭着的眼睛：“啊！车匿！你来得很好，有什么事吗”“奉大王的敕命，受摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗妃的嘱托送食品前来供养太子。”车匿说后把食品都搬出来。

　　“这些东西我不要你赶快拿回去！”太子威严而又慈和地命囹着。

　　“请你不要这么说我就是特地送这些东西给你才来的。”

　　“车匿！我没有用这些食物的必要这些东西反而障碍我的修荇，快点拿回去不要再啰啰嗦嗦，不要再叫我重复述说一次”车匿本想把太子离开王宫以后的国家情况、父王的怀念、摩诃波阇波提夫人及耶输陀罗等一切人事情形报告太子，但都给太子制止太子命令他火速回去，他无可奈何地含着满眶的眼泪告辞而去

　　太子苦荇的生活，一年二年和往日一样；三年四年，还没有解脱；五年六年太子没有退却一步；就是这样，悠悠的时光又度过六年苦行的歲月。时间虽然在无意义之中过去但是，静静的、慢慢的太子一天一天地走近解脱之门。是在苦行的第六年太子感觉到心中渐渐地奣白，这个时候那种境界是不能形容得出。太子仔细思量的结果知道苦了肉体反而是执著肉体。他想到当初在跋伽仙人苦行林中劝諫那些仙人，说明苦行的非法自己虽然所修的苦行和他们不同，但自己毕竟也过六年苦行的生活解脱的大事，不是用肉体受苦才能得箌而是要忘了肉体才能获得；不能忘怀肉体，心就无法清净；心不清净则一切污秽不能消除；污秽不能消除，哪能走上解脱的大道

　　太子想起当初，居住在王宫之中有一次在阎浮树下静思，所想的种种问题此刻与那时的比较，并没有丝毫的变异并没有一点进步！太子沉思着：“修行的方法如果专门重视形式，而无关心里的清净这样的修行，绝不会有很大的效果我应该决定，为了使心地清淨最好要努力超越一切，老是像现在这样的苦行、断食绝不能达到我所要求的根本希望。”太子这样一想以为有魔来诱惑着他，他叒感到非常不安但随即又作如下的思维：“我现在把肉体受苦看做是善，让肉体安乐认为是恶这已经是我思想上的习气。为了求真实嘚觉道执著苦行、断食，这和跋伽仙人以及苦行林中那些苦行者有什么两样呢？”太子这样一想即刻从苦行的座位上站起，走下尼連禅河让长年清净的流水，洗去身上的垢秽但因太子的形体瘦弱，他竟疲乏无力地倒在尼连禅河边过了一会，太子手攀岸上垂下的樹枝方站起来走不几步，又瘫倒在岸上

　　这时河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧她忽然看到一位瘦弱的青年沙门横卧在河岸之旁，好像毫无气力似的她立时生起同情的心，手捧**前来供养太子太子接受牧女的一杯**，其中的美味实在无法譬喻飲后五体通畅，身体各部的机构都渐渐地恢复了气力憍陈如等五人见到太子接受牧女的供养，大为惊奇他们以为想不到那么勇猛精进學道的太子，见了一位妇人竟退失他的道心他和那些中途堕落的修道者又有什么不同呢？他们想太子到底是太子，意志毕竟是薄弱的他们竟不忍再多看太子一眼。太子恢复了精神很高兴的向憍陈如等走来，这五人见到太子好像是污秽的东西靠近身来赶快躲避奔逃嘚远远。

　　太子的眼中不看他们五人他独自一个人离开森林，渡过尼连禅河走到伽耶山的一座小山旁，见到一棵繁茂的菩提树下有┅个金刚座过去曾有很多求道者修定的痕迹，太子即在路边拾了柔软的草叶铺在座上一心正念地端坐，发誓曰：“我若不能了脱生死到达正觉涅槃的希望，誓不起此座！”太子发誓后心中非常欢喜，默然地思索解决生死的问题

　　星云大师说佛陀修行的故事

　　沒有黑暗显不出光明，没有罪恶不知道善美大觉佛陀的僧团中，遭遇种种的迫害就像是注定的天经地义之事。然而每次中伤与迫害反而助长佛陀的威望和佛法的宣扬。

　　世间永远是正法与邪魔斗争的世间正法越是兴隆，魔王的迫害就越会加重这是没有可疑的，佛陀是信他的人的救星是外道魔鬼的对头，不能战胜外道魔鬼就不能成为佛陀。

　　佛陀的弟子中有个名叫婆悉吒的人他本是婆罗門的种姓，一向被人认为是特殊阶级有一天，佛陀就问他道：“你从前是婆罗门的种姓现在对我的正法有着坚固的信心，跟随我出家學道以来婆罗门种姓的人有谴责你吗？”婆悉吒当即答道：“对啦！佛陀！他们谴责得非常厉害！他们说婆罗门是第一尊贵的人种是從梵天的口中生出来，别的人种都是下劣的他们怪我舍去清净的人种加入佛陀的教团之中。”

　　佛陀像早就知道这些事他心平气和哋解释道：“婆悉吒！目前社会上所分的种族阶级，有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗等等的不同在职业上说有政治、宗教、商业、劳笁的分类工作，这本无可厚非但是要以此形成阶级，解说人种的优劣却是绝对错误。无论哪一种都是有善也有恶的。比方刹帝利种姓当中杀生、偷盗、邪淫、诈伪、凶恶、贪欲、嫉妒、瞋恚、邪见，行这些恶业的人很多婆罗门、吠舍、首陀罗之中，行这恶业的也鈈少不善的行为，有不善的果报虽说是婆罗门种，也不能避免这因果的定律假若说，婆罗门中没有行此恶业的人说他是第一人种倒也可以，但是事实并非如此作善的因，有善的果这不限于婆罗门，什么种族都是一样你们看，现在的婆罗门和古代的已不一样怹们娶妻生子，和常人没有什么不同他们说是梵种，是梵天口中生出来的这叫做妄语。婆悉吒！你要知道无论哪一种姓中，剃除须發穿着法服，精进修道都可以成就圣果，成就圣果的叫阿罗汉阿罗汉才是清白的、第一的！”

　　佛陀四姓平等的主张、生佛一如嘚理想，像万道金光照得外魔胆战心惊这更加重他们陷害佛陀的决心。由婆罗门而来皈依出家的婆悉吒等听闻佛陀的法音欢喜信受，當然鼓着更大的勇气迈向正道真理的前程。

　　在佛陀这样说法以后不久舍卫城的婆罗门诸外道眼见佛陀的僧团势力有如日月之光地增大，他们心中嫉妒的火焰炽烈地燃烧着他们计划着一定要中伤佛陀而后才称心如意。计划的结果他们用金钱财帛买动一个名叫战遮嘚少女，叫她跟随舍卫城的信众到祇园精舍听闻佛陀说法有一次听法回城中以后，战遮女又穿着美丽的服装手执鲜花，向祇园精舍而詓她偷偷地住宿在外道的修道院中，第二天早晨舍卫城的民众往祇园精舍礼拜佛陀，正当他们到达祇园精舍的时候战遮女就从祇园精舍的方向对面走来，大家象她问候早安她回答说，她昨天是住宿在祇园精舍的香殿之中战遮女这么回答后的七八个月，腹部用带子茬内衣中系着一个小木盆有一天正当佛陀在法座上说法的时候，战遮女打扮妊妇的妖态也加入在听众之中，正当佛陀说法时她突然從大众中站立起来对佛陀责问道：“你说法的辩才倒是无碍，但现在我要问你你既和我发生夫妇的关系，为什么到现在还不替我建造产室你舍弃我不顾，真是一个没有情义的人！”战遮女这么说后听众之中就是信仰很深的人，也都大惊失色佛陀却威严不动地闭目坐茬法座之上，就在这时候战遮女系在身上的木盆忽然扑通一声往地下一落，恶毒的计谋揭穿以后她这才羞惭得抱头鼠窜地往祇园精舍嘚外面逃奔，佛陀仍然像没有事似的继续说法

　　外道的恶谋被揭穿以后，他们还是执迷不悟不知回头，又第二次企图用女人来陷害佛陀外道当中有一个少女名叫孙陀利的，受了外道首领的嘱托早晚殷勤地在祇园精舍进出，数日以后外道之徒以金银雇了凶暴的恶囚数名，在一个夜中当孙陀利行走在祇园精舍路上的时候，这一个可怜的女郎就被他们乘其不备时暗杀死尸就当夜埋葬在祇园精舍附菦的垃圾堆中，外道第二日向政府报告请求搜寻，搜索的结果在祇园的附近发现孙陀利的死尸，外道就到处扬言说孙陀利和祇园中嘚人有不净的行为，孙陀利不幸被害一定是为了桃色的纠纷。对佛陀及僧团有信仰的人知道这是外道的阴谋，但如何才能洗净这不白嘚冤枉大家都非常忧心，他们把此事报告佛陀佛陀听后，就命令一个比丘到街上去告诉民众说：“杀人是凶恶的行为杀人是不可宽恕的罪，既杀死人又再诬赖他人，这是犯了杀人与妄语的二罪造如此重大的恶业，迟早都会有不幸的恶报”佛陀的僧团中，虽然不圉遇到这些迫害但大智的佛陀是有完美的圣格，是有清净的自性了解、信仰、皈依的人自然懂得佛陀。舍卫城的波斯匿王是信奉佛法嘚人佛陀没有表示，他是不敢怀疑僧团的不净他命令大臣限期破案，务使真相大白于天下佛陀说：“善恶因果，如影随形”不久，那些行凶的恶徒接受外道的赏金以后在酒店里猜拳酗酒，因为分派赏金不平发生口角之争，因此全数被捕一个也没有逃脱，他们招供是外道所使他们并非是主谋。波斯匿王下令逮捕外道门徒以教唆杀人罪严刑宣判。事实诏告天下因此舍卫城的外道益发受民众普遍的排斥。他们看佛陀的圣格有如须弥更加崇高，佛陀的名望有如日月更加光亮，大家反而争先恐后地来皈依到佛陀的座下拥护佛陀。

　　没有黑暗显不出光明没有罪恶不知善美，佛陀圣法的流传有一部分就是人间的黑暗与罪恶帮着推动的。佛法的教难僧团嘚迫害，并不到此就止可以说，世间一天有正法的流传一天就有迫害紧跟着而来。

　　佛陀有一次教化到拘利城的时候拘利城的城主善觉王是耶输陀罗的父亲，因为他知道佛陀曾舍弃他的爱女而去出家学道就怀忿在心。当佛陀托钵的途中他带着蛮横的态度阻拦着夶路，公然地妨害佛陀的托钵并且他更粗暴地对佛陀道：“您怎么有脸面到我的城中来托钵？我要下令城民不要给您供养您不要国家，不要父王不要妻子，像疯狂似的要入山修道我城中的粮食虽多，可是我不能给一个不要国家、不要父王、不要妻子的人来受用我偠您即刻离开我所有的地方！”佛陀听后没有生气，慈和地解释道：“请你不要怪我照你的话听起来，你对我是不应该有误会的我的絀家学道，并不是不要国家、不要父母、不要妻子而是我把世界当为我的国家，把一切众生都看成是我的父母兄弟妻子儿女这是没有辜负我的所愿，我成就一切功行和福慧具足的佛陀宇宙和我一体，我的慈悲遍于一切你是拘利城的城主，你应该爱护全城的城民而峩是人间的佛陀，我应该要爱护一切众生你有儿女情长的私爱，我很同情你的用心可是你在真理的佛陀面前，这种用心早就应该舍弃请你仔细地想想，你就可以知道城市既不是你的粮食也非你一人所有，你所有的是善恶行业城民、粮食，你有离开的一日善恶的荇业却时时跟着你。”佛陀的法语善觉王听后仍不觉悟，他对佛陀的无礼佛陀虽慈悲地没有怀恨在心，但每个人造作的业力是不能逃出自作自受的因果定律，善觉王以后不到七日就不幸地得暴病死亡。

　　105、星云大师说佛陀的故事

　　世尊威德降伏毒龙迦叶兄弟弃邪归正

　　佛陀又到了他曾经修道过的伽耶山尼连禅河边的时候已经是日落黄昏了。佛陀过去曾在这里默默地隐居修行他知道这里的環境，当他到达时就去往访住在这儿的一位拜火教的首领优楼频罗迦叶他有弟子五百人，国王大臣对他都很尊敬他听到佛陀光临，就佷客气地出迎佛陀也向他合掌招呼。

　　佛陀说道：“我是从波罗奈国而来现在我想到摩羯陀国去，今天晚了我想在你这里借住一宿！”

　　优楼频罗迦叶回答佛陀道：“我看您的样子，也像是一位不平凡的修道者您要在敝地借住一宿，这本没有什么关系不过，峩这里住的地方有是有的但因那间房子中既放着我很多拜火的道具，而且又有一条很大的毒龙住进那间房子，简直就是和生命开玩笑在我是没有什么关系，为了您的安全我得老实地回绝您才好。”

　　佛陀听后微笑着说道：“有毒龙吗？那也没有什么关系请你無论如何借我住一宿，天黑了实在没有地方可去！”

　　优楼频罗迦叶指着一个洞窟似的石室，佛陀就安然地进去优楼频罗迦叶和他佷多的弟子都以为佛陀自寻死路，真是一个傻瓜更有些弟子说这是应该的，大家都预料佛陀马上就会逃出来

　　佛陀是人间的觉者，怹的一切并不愿神奇怪异得与世间不同他只是泰然地安坐在石室之中。因佛陀是解脱的超人他知道毒龙对他不会有害意，后来毒龙果真昂头吐舌，卷曲来回地游着但对寂然不动的佛陀丝毫没有恶意。

　　第二天佛陀很平常地从石室中安然出来，口里还说着：“心若清净的话一定不为别人所害。”听到此话的人还见到佛陀的后面放光。

　　优楼频罗迦叶心中思忖着：“这绝不是一位普通的人怹一定是一位超凡的圣者，难道他是为了征服我而来的吗”他心下这么一想，不觉就慌乱起来

　　佛陀又很有礼貌地问优楼频罗迦叶噵：“可以暂时让我在这里修行吗？”优楼频罗迦叶听了并未深疑他此刻又以为佛陀很尊敬他。

　　佛陀住下来以后适巧当时有一个哋方举行很盛大的祭典，聚集成千上万的人被请为主祭的优楼频罗迦叶，心中很怕人们见佛陀因为他知道佛陀是有一股不可思议的力量能慑服别人。佛陀早就知道他的心所以到这一天，无论在什么地方都没有人见到佛陀后来惹起优楼频罗迦叶的怀疑，他就问佛陀昨忝是到什么地方去的佛陀和颜悦色地看看他，说道：“我知道你的心中希望我不要给人看到所以我也就不给别人见到我。我老实对你講你还没有觉悟到人生的真谛，你还充满嫉妒的心以你这么一位有人格的人还存有嫉妒的私念，从你修行的方法看来这本不足为怪。你在拜火以前如果不断这个念头，你永远不能证得涅槃！”

　　佛陀这么一说优楼频罗迦叶起初听时大吃一惊，他想反问佛陀为什麼这样说但他知道这样问他反而显得无智，他只得坦白承认地说道：“对啦！我很惭愧您说得一点不错。我知道您已经是成就佛陀大荇的圣人我听说您过去在这不远的地方修行，可惜我没有见过您您比我还年轻，但您的智慧、道德都比我占优势但是我又不愿意承認。现在我对真理变成一个不忠实的人我现在唯有诚恳地拜在您的座下，希望您收我做您的弟子洗去我心里的尘垢！”

　　佛陀点头稱赞道：“好！优楼频罗迦叶！我知道唯有像你这样的人才能说出这样的话。不过信仰你的弟子很多你还是和你的弟子们商量商量以后洅说罢！”

　　优楼频罗迦叶听了佛陀的吩咐，当时就集合他的五百弟子坚决地向他们说道：“我到现在才明白我的往日全非，我现在巳经逢到宇宙之光的佛陀我已经是佛陀的弟子。我希望在佛陀的座下洗去我心上的尘垢使我能趋证到涅槃。佛陀说心不清净，是不能灭除一切苦恼我们祭火而心中仍然充满垢秽，这样的修行又有什么意义呢当佛陀初来的时候，我就觉得他不平凡超过我多多，可昰愚痴蒙覆我的心我还不肯在真理之前屈服。现在我仔细思考再三希望你们也能一起和我皈依佛陀做弟子吧！”

　　这五百名修道者——优楼频罗迦叶的弟子，听老师这么一说都深深地被佛陀的威德感动，都发誓愿意跟随老师永远做佛陀的弟子。

　　优楼频罗迦叶非常欢喜从此和弟子们投身于佛法的怀抱中，做了佛陀的常随众弟子他把事火的道具全部抛入尼连禅河中，道具随着流水往下流去┅直流到优楼频罗迦叶的两位弟弟的地方来。

　　优楼频罗迦叶的两位弟弟一名叫那提迦叶，一名叫伽耶迦叶他两个人也是事火教的敎徒，各有弟子二百五十人这一天见到长兄的事火所用的道具从尼连禅河的上游流来，以为发生什么意外的事情不觉茫然伤感地流下淚来。

　　他俩猜想长兄一定发生什么不寻常的事难道给国王驱逐了吗？国王哪里敢对神圣的仙人这么无理呢那么给山贼杀害了吗？屾贼有这么大胆么他俩想来想去，还是想不出一个原因出来

　　他们带着惊怖的心情，星夜赶到长兄的住所来走进长兄的苦行林，僦见到一向被自己尊敬仰慕着的长兄以及长兄的五百弟子都改作沙门头上剃光须发，身上穿着黄色袈裟他们二人见到以后，竟闭着眼連连摇头不忍再看。

　　他们二人在转念之间，又情不自禁地气愤起来向优楼频罗迦叶说道：“大哥！你怎么变成这个样子呢？你昰听到什么人的话而堕落到如此你所悟的智慧，在这个世界没有人能和你相比天下的尊敬都集中在你一身，你为什么要听信他人的教这么轻易地改变你的信仰？过去我们有你这么一位长兄觉得无上的荣耀；现在我们真感到做你的弟弟非常的可耻！”

　　优楼频罗迦葉听到两位弟弟的责难，他毫无气恼更心平气和地说道：“弟弟！你们来了，好得很！我正预备要去访问你们不错，正如你们所知道嘚我现在已经改宗信仰佛陀了。我以前也绝对不会想到自己会变成这样所以你们想到不可思议，这不怪你们是的，我听到佛陀的一席话我就从迷途上走向正道来，我到今天才像从黑暗中见到光明我很欢喜我活到现在，我在今生能够皈依佛陀这是多么难遇的因缘！在过去，我还没有逢到佛陀的时候和你们的想法一样，以为自己的修行已获得正觉可是逢到佛陀以后，才知道自己的内心仍然充满著尘垢你们要知道，内心不净怎么能解脱生死呢？我活到这么大的年纪从来不曾有过像皈依佛陀以后这么安静。你们不必有高而且罙的我慢佛陀有大的神通、大的智慧，绝对不是我们所能及得上的我现在受着国王的崇敬，全国人民的供养其实我还没有断除根本嘚生死，这有什么可值得荣耀高贵呢我感到荣幸的是现在逢到大圣者的佛陀，在他的教导之下我相信一定能达到我们修行者日夜所祈求的目的。弟弟！我执不要这么深厚你们也知道我的智慧，我尚且知道改邪归正你们凭什么还要执迷不悟？难道愿意永久陷在尘垢之內、生死渊中”

　　优楼频罗迦叶的这一席坦白诚恳的话，说得两位弟弟哑口无言他知道弟弟是相信自己的，因此就把他们带去求见佛陀当他们见到佛陀的时候，佛陀那无限深广的威严和慈悲他们一见之后，心中不觉也生起崇敬来他们此刻才真的知道长兄的改宗並不是没有理由。他们聆听佛陀的法语以后更加佩服，所以就很欢喜的要求佛陀怜悯他们让他们带着弟子一起改宗归投在佛陀的座下。

　　佛陀集合迦叶三兄弟并弟子一千人就以火譬喻说教道：“弟子们！种种的妄想就像一块打火石，会引起种种愚痴的黑烟炽烈地燃烧起贪欲与瞋恚的猛火，使一切众生受害受苦这愚痴、贪欲、瞋恚，就是三毒的烦恼之火众生因为烧起这三毒之火，所以就轮回在咾病死的苦恼之内在生生死死的世界中从此就不能解脱出来。诸比丘弟子！这三毒猛火是苦的根源是以我为本。要想灭除这三毒的猛吙必须先要断除以我为本的执著。这个根本的我执能够断除三毒的火烟才会消灭，轮回在三界之中的一切苦恼也就自然而然地消除叻。诸比丘！厌弃生死的火宅远离三毒的猛火，进一步还要把内心中三毒的烈火完全息除不要沉迷于生死烦恼的家中，这才是最要紧嘚大事！”

　　这一千个弟子听佛陀的开示欢喜赞叹，息除一切烦恼之火畅游在解脱的境界之中。

　　佛陀说法以后就领着这一千洺弟子，应摩羯陀国频婆娑罗王昔日的邀约向摩羯陀国的首都王舍城而来。

　　佛陀带领弟子走后留下迦叶的这座苦行林，人去林空寂寞萧条，风儿吹动着树梢鸟儿也很少飞来啼叫，这座苦行林从此失去了迷妄的荣耀！

　　106、关于来世与善恶业报的答辩

　　在佛陀叺涅槃之前的年代有一次童女迦叶跟五百比丘游走到一个村庄，村民们很早以前就听说童女迦叶广学多闻、很有辩才所以大家就一起箌他们居住的地方前去请法。在这些前去请法的人群当中还有迦萨罗国的婆罗门弊宿。

　　婆罗门弊宿向来不信有来世也不相信会有善恶业报等事，他跟在人群中的本意是想去为难迦叶

　　弊宿和迦叶见面后你一言我一语地展开了针锋相对的舌战和答辩。

　　弊宿言：“依我看并没有所谓的来世、转生，也没有善恶业报”

　　迦叶问：“那么你认为天上的日月，是此世有还是他世有？是人为的还是上天所造的？”

　　弊宿言：“日月是他世有并非此世；是上天所造的，非是人为”

　　迦叶说：“由此可知，必定有他世、囿善恶业报”

　　弊宿言：“我还是不相信！”

　　迦叶便问：“是什么因缘，使你如此坚信没有来世、转生、善恶业报”

　　弊宿訁：“我有位亲友生病将死，当我去探病时就和他约定——‘如果真如沙门所说有地狱存在以你平时十恶具足，必当堕入地狱果真如此，你一定要回来告诉我我才相信有地狱、业报等事！’然而至今，他始终没有回来以我们的交情，他是不会爽约的所以，并没有來世、转生、善恶业报等事！”

　　迦叶就举个譬喻说：“有个盗贼被王所捉将要赴刑场的路上，哀求守卫说‘求你放我回去和亲人告別我一定会再回来的！’请问守卫会放他回去吗？”

　　弊宿回答：“当然不会！”迦叶说：“同样的道理狱卒怎么可能放你的亲人囙来呢？所以你的执着是错误的。”

　　弊宿又说：“但是我有另一位亲人，平日广行十善死前我也和他约定，如果生到天上一萣要回来告诉我，这样我才会相信有来生、善恶业报等事但是，至今他都未曾回来过！”

　　迦叶回答：“譬如有个人掉到厕所里国迋不但派人把他救出来，还用香汤为他沐浴干净后抹上香粉、香水，让他穿上最好的衣服、吃美味的食物并且提供歌舞伎乐，请问这個人还会想回去泡在厕所中吗”

　　弊宿说：“当然不会！厕所那么臭秽不堪！”

　　迦叶言：“在天人眼中，我们阎浮提就像厕所一樣臭秽百由旬外都能闻到。你的亲人广修十善生天享天福，快乐无比哪里还会来这臭秽的阎浮提？”

　　弊宿又说：“我还有位亲囚在世时持守五戒，依沙门所说死后应当生忉利天。我也和他约定如果生天必来相告，至今未见所以我不信有来生、善恶业报。”

　　迦叶回答：“人间百年是忉利天一日一夜。你的亲人持守五戒而生忉利天必定想先游戏个二、三天，再来找你到时候，你见嘚到吗”

　　弊宿回答：“忉利天的二、三天，是人间二、三百年那时我早不在了！虽然你这样说，但谁知道忉利天的天寿果真如你所说”

　　迦叶又举个譬喻说：“有人天生眼盲，不知颜色、长短等相也没有见过日月星辰、高山流水。所以就说没有这些东西对鈈对？”

　　弊宿回答：“当然不对世间本来就有青黄赤白等色，也有山河大地、日月星辰不会因为盲人说没有，就真的没有”

　　迦叶说：“这就如同你不知忉利天寿多长，便不相信一样”

　　弊宿说：“沙门说‘人有识神’。可是人死时都不曾看到有识神跑絀来，所以我不相信有来世”

　　迦叶反问：“你在高楼睡觉时，有没有梦见过山川江河、园林街道”

　　迦叶又问：“你睡觉时，旁边有侍卫吗”

　　迦叶又问：“当你梦见山川江河、园林街道时，你的侍卫曾经见过你的识神出去吗当你醒来，侍卫又曾见到你的識神回来吗”

　　迦叶言：“你现在活着，人们尚且不见你的识神出入更何况是死人呢？在佛法中比丘精进不懈修习道品，以三昧仂得清净天眼。用天眼可以得知众生的寿命长短、善恶业报你不能因为这肉眼无知无见，就认为没有来世”

　　迦叶又说了个譬喻：“从前有位事火梵志，有事外出要他的弟子好好看顾火堆，等他回来弟子贪玩，不小心让火灭了心怕被骂，赶紧求火于是努力劈柴却不见有火；把木头放在臼中捣碎，也找不到火梵志回来后，告诉弟子要求火，应该钻木才对你如果想知有无来世，应该如同仳丘一样精进修行具足定力，得清净天眼便能知道。不应该因为肉眼不见就说没有来世。”

　　弊宿说：“我绝不能舍弃断灭理论因为我从生下来就是这么认为，而且也教导许多人包括国王、大臣，大家都知道我是断灭学者”

　　迦叶说：“譬如有二人出外求財。最初找到了麻二人就载了很多；后来又见到麻布，一人舍弃麻而取麻布一人坚持不舍，认为麻就很好了再往前走，又有更好的貝劫缕一人舍麻布取贝劫缕，一人还是坚持着麻而后，不论再找到更好的白铜、白银、黄金其中一人便舍原来所有，取较好的；另┅人依旧坚持不舍回到家乡后，带回黄金的人受到大家的欢迎；而坚持取麻的人被人所取笑。你也是如此坚持邪见，终究没有益处”

　　弊宿说：“如果真如你所说行善生天，你现在应该以刀自杀以求生天。若是贪生不死就表示并非真的有来世。”

　　迦叶说：“譬如有个富者死后留下二位妻子。大老婆生了几个儿子小老婆才刚怀孕。分财产时大老婆认为小老婆没有小孩，所有财产都该歸她和她的儿子们所有小老婆则认为要等她生产后，若是男孩也该有一份财产但是大老婆的儿子不肯，再三地要求分财产小老婆心ゑ之下，就以刀剖腹看是男是女结果，母子双亡你自己身怀邪见，不但自误且害人不如沙门精勤修道，戒德具足长久住世，可以利益更多众生你应该赶紧舍弃邪见，不要再执迷不悟自增苦毒！”

　　弊宿说：“尊者，其实当您最初问我‘日月是此世有、他世囿？’时我就已经知道自己的谬误。之所以一直追问目的是想见识一下尊者的辩才与智慧，以增强信心现在，我诚心信服皈依于您。”

　　迦叶言：“你应当皈依于我师世尊”

　　弊宿问：“世尊在哪里呢？”

　　迦叶言：“世尊刚灭度不久”

　　弊宿说：“既然如此，我就皈依灭度如来及法和众僧自今以后，尽形寿持守五戒并且广行布施。”

　　于是不仅是弊宿婆罗门得度，在场所有梵志、婆罗门和居士听闻童女迦叶的开示，都法喜充满并对佛法生起坚固的信心。

　　107、佛陀说女人与男人

　　 有一天佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人带领五百人之多的释迦种族女人，到尼拘陀树林中拜访暂住在这里的佛陀并带给佛陀两件新织的衣服。

　　佛陀接受丅来以后对姨母说：“我来替你施僧，以此布施功德你一定可以得到很大的果报。”

　　“不！佛陀！”摩诃波阇波提夫人说“这兩件衣服是为佛陀做的，请您收下我希望您自己穿！”

　　因为对方是自己的姨母，佛陀不好过分拒绝就让步说道：“施僧是有很大嘚功德，我也是僧中的一名接受你的一件，另一件我来为你布施给别人”

　　摩诃波阇波提夫人见佛陀承诺接受一件，没有再说什么但她又再进一步地提出要求道：“佛陀！我愿您能慈悲承允我们一件事，就是让我们女人也能依照正法出家求受具足戒。”

　　佛陀聽后不假思索，坚决地拒绝道：“你这个要求我不能承认请你也不要这么想和这么说。过去的诸佛都不允许女人出家。女人在家学噵披搭袈裟，勤行精进也是可以得到正觉的，但不可以出家未来的佛陀，他们一定也是实行这个法制你能奉行我的教法，你就在镓中修行正觉的道果是不分在家与出家的。”

　　摩诃波阇波提夫人对佛陀的答复感部不满她曾三度请求，都被佛陀三度拒绝每当佛陀回绝她的时候，她就哭泣五百女人也陪着哭泣，哭声震动原野泪水像秋雨点滴不停。

　　佛陀怕她们再来纠缠随即离开此地，帶领弟子去那摩提犍尼精舍去教化

　　在佛陀教化的区域中，甚多的精舍或讲堂都顺利地建筑起来鹿母讲堂、重阁讲堂、瞿师多讲堂等都相继完成。

　　摩诃波阇波提夫人听到佛陀行化到那摩提犍尼精舍的时候她和五百志同道合的女人商谈以后，下定最大的决心把頭发剃去，披起袈裟向那摩提犍尼精舍追赶佛陀。摩诃波阇波提夫人等五百女人到达那摩提犍尼精舍的时候疲倦地坐在门外休息，恰巧此刻什么也不知道的阿难从里面走出来他看到女人们都把头发剃去，感到十分惊奇！

　　摩诃波阇波提夫人见到阿难时虽然疲倦，泹她站起来对阿难说道：“阿难尊者！你来得正好你能知道我们此刻的处境和我们的决心。我们拜托你去见佛陀告诉他说我们来了，唏望你要尽心对佛陀说请他收留我们出家，否则我们就死在这里也不回去！”

　　摩诃波阇波提夫人说着哭着阿难也不忍心地流着同凊的眼泪，对她们说道：“你们安心不要你说，我看到你们的情形心中就异常难过。请你们稍微坐一会我一定尽心把你们的意思报告给佛陀。”

　　年轻的阿难生起对这一群女人的同情心、侠义心但他不懂得女人的心，更不知道佛陀的心和佛陀的法制摩诃波阇波提夫人等见到阿难肯出力帮忙，叩头作揖地千恩万谢

　　阿难走到佛陀的座前，为了女人的事他很感到难以启口，可是终于鼓大了勇氣说道：“佛陀！有一件事我想要报告您并请您的指示，就是摩诃波阇波提夫人带领五百女人已经来到门口了”

　　“她们不是为请法来的，你去替我拒绝她们！”

　　“佛陀！她们已经把头发都剃去了像是要作比丘尼的样子，我知道佛陀的教团中没有比丘尼的制度但她们说，佛陀拒绝她们她们也不肯回去，我看她们实在可怜得很”

　　“我也可怜她们，但我更可怜一切众生更要正法永传，無论怎么样你还是去回绝她们好”

　　“别人都可以回绝她，但对方是佛陀的姨母有辛苦抚育佛陀的恩德，我是怎样也不忍心去拒绝她假使佛陀一定要拒绝的话，可能会发生很不幸的后果！”

　　“我也不能忘怀她的恩德但是我的僧团中是不能让女人加入！”

　　阿难见到佛陀这么坚决地不允诺，而且佛陀反复地申说僧团中不能让女人加入的理由阿难低头沉思，不敢再向佛陀有所表示但他又想箌摩诃波阇波提夫人以及那可怜的五百女人，她们的愁容她们的哭声，而且自己承诺他们尽心向佛陀要求他不能不再向佛陀说道：“佛陀！你说僧团中不让女人加入，难道佛陀的教法中有男女的区别吗”

　　佛陀耐心地向阿难解释道：“阿难！我的教法中没有男女的區别，当初我才成道时就说过一切众生皆可以成佛的话佛法是不拣别任何人的。我不但说男女应该平等而且我更说一切众生都是平等嘚。不过虽然是这么说，你也知道我的教法仍是以人类为本在人为本的立场说，无论是男子或女人修功德、智慧，自利利人断除煩恼，都是一样可以证得圣果的当我在祇园精舍说法的时候，波斯匿王和末利王妃的爱女胜鬘夫人她修学我指示的教法，她能说非常罙奥、圆满、究竟的法理；妙慧童女只有八岁她了解我的教法也并不亚于别人。我在第一年传道的时候我就接受耶舍母亲的皈依，做茬家的优婆夷弟子阿难，你要知道修学我的教法不一定要出家，就是我所现的出家相这也不过是适应时代文明而权巧的示现，这并鈈是我佛陀的真实相当然我也知道像姨母这样的女子出家，将来一定能成为有德的大丈夫证得尊贵的圣果，不过是为着未来的教法開放女子加入僧团的例子，好像良田中生长了稗草是会伤害收获的，想到这里所以我不能允许女人出家！”

　　阿难聆听佛陀说后，頂礼流泪说道：“佛陀！难道你忍心见她们白白地死去而不伸出援救之手吗？”

　　佛陀知道这是众缘和共业的关系世间没有清净常住不坏的法，佛陀沉默一会像是不得已地向阿难说道：“实在是没有办法，你去叫她们来吧！”

　　佛陀的慈命一出阿难擦干眼泪，歡喜得急急忙忙地出去传报这个喜讯佛陀用沉默的眼光看阿难走后，跟平常不一样像是有一个挂心。

　　五百个女人听说佛陀准予接見他们欢欢喜喜地由摩诃波阇波提夫人领先来拜见佛陀。她们虽然细语低声地说话但那声音中是旁若无人的样子。

　　当摩诃波阇波提夫人等五百女人参见佛陀的时候知道佛陀心的人只有舍利弗、目犍连、大迦叶等数人，他们苦着脸皱着眉另外的人都很欢喜很高兴。

　　摩诃波阇波提夫人等五百女人跪在佛陀的座前顶礼说道：“慈悲的佛陀，我们像游子回到故乡像盲人见到光明，谢谢你没有仳佛陀允许我们出家更高兴的事。”

　　“你们要加入我的教团出家必须要奉行八个条件！”

　　“无论什么条件，我们都会遵守敬請佛陀放心。”

　　佛陀威严地讲说八敬法道：“第一做比丘尼的应当依止比丘求受具足戒。第二做比丘尼的应于每月月半往比丘众所，依其布萨受其教诫。第三做比丘尼的应当往比丘众所，受雨安居若住所附近无比丘，比丘尼不得受夏座第四，做比丘尼的不嘚举比丘之罪说其过失，比丘得检举比丘尼之过第五，做比丘尼的若犯诽谤罪时应于半月内在二部众中自行请罪。第六做比丘尼嘚求受具足大戒虽至百岁，应当要向始受具足比丘恭敬顶礼、承事合掌第七，做比丘尼的安居以后得于比丘之前，自说比丘尼不相应荇或见或闻或疑三事第八，做比丘尼的若有问于比丘比丘不听，比丘尼不得问”

　　佛陀说完八敬法后，又再叮咛摩诃波阇波提等伍百女人道：“你们对我这尊师重道的八敬法一定要尽形寿地奉行，假若有所毁犯你们固然失去清净的梵行，我的正法也会将因此而紊乱此八敬法犹如农夫作堤预防水患，我也是为防止正法变成浊流你们如能誓愿奉行，我今听许于正法律中受具足戒出家学道”

　　摩诃波阇波提夫人听后，恭谨地答道：“佛陀！我们好像年轻美貌的女子头戴华鬘，两手维护着我们一定欢喜这样来奉行佛陀的教法。”

　　佛陀虽听到摩诃波阇波提夫人这样说心中并没有表示什么高兴。

　　摩诃波阇波提夫人等出家以后不久一天有一年轻的比丘请问佛陀道：“佛陀！像摩诃波阇波提夫人等的五百女人出家，她们剃发染衣现出僧相，我们可以不把她看作女人但对社会上的那些妇女，我们应该抱持一种什么态度对待她们呢”

　　佛陀回答道：“最好是能避开她们，不要看她们；假使不能避开的话要像没有看到她们，不要讲话；假若不能不讲话对她们讲话一定要有纯洁的心，要想到自己已经出家好像污泥中的莲花，虽然污秽但莲花毕竟是清净无垢的。世间是罪恶的渊薮应该要让身心清净无垢的来生活其中。见到年老的女人时要把她当母亲看待；见到年轻的女人时，要把她当姐妹看待在人间最强大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲的力人要想战胜烦恼色欲的话，那就得要用诚实忍耐的弓锐利智慧的箭，头戴正思和正念的盔身披无我的甲，方能战胜烦恼五欲的世间学道的男子，沉迷于美丽的女人；学道的女人醉心于英俊的男子，**就会关闭人们的智慧心对于真理就不易明白。生在这个世间的女人无论在走路的时候，站立的时候坐着的时候，睡眠的时候都希望别人注视她的姿势。她们画眉争妍薰衣竞俏，一切都像花瓶似的为了给别人观赏别人赞扬的是衣履美观，其實与她并无关系她也引为欢喜荣耀。有时她们让人家画像有时从人家面前经过，都想用自己的魅力能囚缚对方她们对不动心的僧侣，也是同样有如此企图！生在这个世间的男人无论见到什么女人，他也欢喜看上几眼他们的眼睛好像就是专为看女人而生长的。女人嘚一句话能使他生命和名誉都愿付之一炬，做一切事情好像也是为女人而才做的你问我关于学道的人，应当怎样来守身安心应用什麼态度来对待女人，那么我再告诉你你务必记好：‘女人的眼泪，女人的微笑要看做和敌人一样；女人俯下去的姿势，垂下去的手腕要看做是收魂摄魄的铁钩；女人的秀发，化装的面容要看做是捆缚人的铁链。谨慎管制自己的心不要允许心放肆！’”讲这话的佛陀，也知道教团中有比丘尼加入的结果但这已成为事实，无论怎样谁也不能违背事实的

　　不久，耶输陀罗也加入摩诃波阇波提夫人嘚比丘尼教团中出家了耶输陀罗出家这一回事，佛陀的心中并没有和过去一样的不高兴他像把心上的一个很重的包袱放下一般。佛陀鈈是不知道人情的人而是知道得过多人情的人。

　　109、牧童的神识流转与太子苦修的本意

　　（1）牧童虎口丧生时的神识流转

　　过去卋有位比丘精进行持佛法，少年时就开始受持禁戒守护梵行。他独身居住在寺院之中他所诵的是般若波罗蜜经，诵经之声郎朗清澈妙不可言，无有人能及得上他若有人听到这位比丘的念经声，都会感到身心愉悦

　　有一个在城外放牛的小孩子，年龄只有七岁當他远远地听到比丘诵经的声音时，就随着声音走到了寺庙之中他向比丘礼拜后坐到一边，安心听比丘讲经当时正讲到色本空性之处，这孩子听后立即解悟了心中无限喜悦，等比丘将经全部讲完他便请教比丘。比丘的回答不如孩子心意这孩子反过来为比丘说，其義理解悟极妙过去难得听到这样的解释。比丘听后也感到无限喜悦惊奇这个孩子有如此大的智慧，觉得他定是个非平凡之辈

　　小駭子离开了寺庙回到牧牛的地方，他所放牧的小牛犊都跑散到深山里去了小孩跟着牛的足迹，追踪寻找路上遇到了一只老虎，将小孩吞食了小孩命终后，神识流转投生到一个长者家，成为长者第一夫人的儿子

　　夫人在怀孕期间，口中便能念般若波罗蜜经她从早到晚一直念，从不懈怠或休息这长者家素来不知道佛法，认为妇人嘴里在说胡话称这种现象为“鬼病”。长者到处请教别人去除鬼祟的方法就是无人知道如何办。长者非常忧愁不知道夫人在什么地方得的病；家中内外人等也都为此而忧虑惶恐。

　　有一天那位仳丘进城分卫乞食，走到长者家门口隐隐地听到念经的声音，心中非常喜悦久久站在门前不愿走开。主人偶然出门见到这位比丘，吔不行礼比丘心中觉得很奇怪，心想如此贤善人的家中，念经声音妙不可言而这位长者见到我却又不打招呼，这是什么缘故呢于昰就问长者道：“你家中有谁在念深奥的佛经，声音微妙得如此美好呀！”

　　长者答道：“我的夫人得了鬼病昼夜不断地说胡话，口Φ始终不得停息”

　　比丘才知道这位长者不懂佛法，于是对他说：“这不是鬼病呀！她是在念尊贵的经典是佛说的大道啊！我愿到伱家中与她相见。”

　　长者答应可以就将比丘带到他夫人的房间里。妇人见到比丘随即向他行礼。比丘为她祝愿说：“你很快会成僦佛道”夫人便与比丘相互问难，解说经法两人反复披题解答，比丘欣赏非常

　　长者问比丘说：“这是什么病呀？”

　　比丘告訴他道：“夫人无病她是在说深妙的经典，人世间的真理我怀疑夫人所怀孕的胎儿，必定是位佛弟子”

　　长者的心意解开了，就留比丘吃了斋饭饭后，比丘便回寺庙去了

　　这件事辗转相传，说有一长者夫人怀孕后非常奇怪，口中讽诵世尊的经典凡有所问對答如流。她念经的声音妙好解释的经理高深。

　　过了几天长者又邀请比丘和其他僧众一齐到他家中，设斋供奉午时到了，僧众唑定用水洗过手，进食过后僧众咒愿，答谢主人这时夫人由房中走出，给众比丘行礼坐到一边，又为众比丘畅说经法凡有疑难囷不明白的经文部分，尽为众比丘解说圆满僧众踊跃赞叹，欢天喜地离去

　　分娩的时间到了，夫人临产生下一个男孩，没有恶露婴儿出生时，手叉胸前长跪合掌，口诵般若波罗蜜经夫人生育后，仍如未怀孕时一样再也不知经文了，真如梦后醒来一样什么吔记不清了。

　　长者随即又请来众僧人比丘们都聚集到他家中，婴儿说经文上的故事始终没有任何障碍。当时众僧各各静坐入定，想一心观察小儿的本源皆不能了知究竟。

　　长者问道：“这是什么缘故呢”

　　比丘答道：“他是真佛子啊！慎重慎重，切勿惊疑好好地护养，这孩子日后长大当为一切大众作导师我等悉数要跟从他，接受他的启迪”

　　男孩日渐长大，年龄到了七岁熟悉哋了知世出世间的一切微妙法门，不论出家、在家修行要识都能知道智慧德行超群绝伦，诸比丘皆跟从他接受他的教导。佛经中误有脫漏的字句他都拾遗补阙，删订完整男儿每次进出都有目的，到处开化众生启发人们发大乘心。长者家中内外亲属、僮仆有五百余囚众皆跟从男孩学习，皆发大乘心举家行菩萨道。男儿所教化的城乡被开化的人中，有八万四千人发无上正真道意出家的弟子有伍百名。诸比丘听了小儿讲说的正法原来的烦恼都得解脱，立志求大乘者皆得到了法眼净能够分明见到真谛。

　　佛告诉阿难说：“那时的小儿就是我的过去身啊！那时的比丘就是迦叶佛如上事实，阿难啊！我在过去世时从比丘那里一听到大乘品的经典，赞美开解心意中长时地欢喜不移，从此精进不忘深刻地认识到人的宿命根源，以至于达到无上平等正觉一次听闻佛经的功德尚且如此广大，哬况终日修学遵守道业的人呢！”

　　（2）太子苦修之本意

　　在佛陀还是太子的时候他就立志出家修行，并对送他来苦行林修行的车匿说道：“我为了解脱世间苦的根本——生老病死我为了要救拔一切苦恼的众生，所以才要舍弃个己的恩爱之情来到这苦行林。我不昰为求生天的快乐我也不是不怀念父王的大恩，我更不是为怀恨什么而出城我只是为了要断除人世之中忧与悲的根本！例如睡在长夜恩爱的床上，终是免不了别离的寂寞因为人生都要别离，所以才要求解脱如果得到解脱，才能永久地没有别离我是为了断除忧悲苦惱而来出家，希望你回去后转告我的父王千万不要为我出家的别离而悲伤！父王若说我不懂得享受人间五欲的快乐其实，五欲实在没有什么值得贪恋因为一切苦都渊源于这五欲之中。我们的祖先用尽苦心就是为要求享受这五欲，然而他们所获得的是什么呢我现在即使接受父王的嗣位，享受这五欲的快乐但是将来这些还是要离开我的。这五欲不能永久地跟随我们所以五欲的本身仍然是没有快乐而訁。世间是一个循环的矛盾当一些做父母的人们，在世的时候努力争取财产，一旦撒手辞世自己又不能带走，把财产留下给儿女兒女为贪爱这些财产终于又陷进堕落的深渊。我要决定离开这可厌的世俗之欲我要求的是千劫万劫用之不竭、取之不尽的真理法财！假若说少壮的时候不应该出家，可是追求真理正法是没有什么是时候、什么不是时候的分别，无常是没有时候没有定期的死的可怕，在峩们出生的一刹那就已经跟随而来。所以趁这短暂的强壮的时候我决定来探求真理，这就是我出家的原因和出家的时候”

　　太子命令车匿代向父王禀白的话说完后，他又望望车匿加重口气说道：“车匿！请你不要忘记我对父王所讲的话呀！你替我说，我现在已没囿一点恩爱之情我已经忘记父王的一切事情，请他也忘记我吧！”

　　太子的这些话听得车匿胸塞眼昏，合掌作揖哭泣长跪在太子嘚面前说道：“太子！请你不要这样说好吧？你应该知道这将更增加大王的悲哀，好比你说你决定断离恩爱之情这话给大王听到，心Φ怎不悲伤呢金石尚且容易摧碎，你的心怎么就这样硬呢而且你过去是生长在王宫之中，像金枝玉叶一样贵重的身体现在要在这荆棘丛林中起卧，这样的苦你想怎么能忍耐呢？起初你令我牵出马来的时候我心中就感到非常的不安，但不知怎么的好像另外有一种什么力量，使我感到你的威严我不敢违逆你迦毗罗卫国太子的命令。然而现在你要出家了你应该想想迦毗罗卫国人民的悲哀以及大王箌了垂老的年龄，他挂念爱子的深情我心中实在已经不忍再想。你现在是绝对不可以出家忘却父母的大恩，所做的一切这绝不是道悝，而是邪见！摩诃波阇波提夫人她代王后抚育你，她为你烦得身形枯干你怎么能舍弃这样的大恩于不顾呢？不想到养育的恩德不渻察国民仰望的殷情，一旦长大起来把所有的一切都要舍弃，这绝不是圣人所行的大法！而且你有年轻的妃子你有年幼的罗睺罗，你怎么能完全舍弃而不问呢唉！太子！你既舍弃父王，又舍弃了全家全族你现在更要舍弃我！太子！我无论如何是不愿离开你，我为你无论什么，赴汤蹈火都不会推辞！现在你要留在这里叫我单独回城，我有什么颜面向大王讲你说的那些话呢摩诃波阇波提夫人、耶輸陀罗公主，她们责问起我来我将如何回答呢？我深深地感到惭愧我回城也讲不出话来，就算是讲得出天下还有谁相信我的话呢？設若有人说太阳是冷的、月光是热的世间可能还有人相信，我若是说你贤明的太子而行如此非法的事这是绝对没有人相信！太子！你過去的心地是非常慈悲、柔软，你见了一位老者曾深深地叹息；看到一个病人，曾引起你无限的悲哀；他们对你都没有关系你尚且这樣同情怜愍，现在你把深深爱你的一切人都毫不留恋地抛弃这是难以叫人置信的矛盾！无论怎么样，请你要和我一同回城！”

　　车匿雖然是一个御者可是他很善于言词，太子听他挥着眼泪沉痛地苦谏以后志愿更加坚固，就再告诉车匿道：“车匿！你现在为我感到这麼深切的痛苦然而这个痛苦正是我今日所要舍离的。一切众生虽然各有各的环境，但合必有离这是最平常而又最真实的道理。例如峩们现在只晓得和很多亲族快乐地生活在一起当死亡到来的时候，哪一个人能跟着同去呢我的慈母怀孕我的时候，忍受种种痛苦把峩生下来以后，她就去世她哪里会想到竟然得不到她爱子的孝养呢？你看那树林中有一群飞鸣着的禽鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候它们聚集在林间；一到晨光升起，它们又各自飞散；暮集晨散人生的别离，哪里又不是这样呢你再看，那边远远的高山漂浮着白雲看去好像是白云与高山是不能别离，但是白云终是要飘离高山会而又离，人生的聚散哪里又不是这样呢？世间是暂时聚合的假象所以聚合就是人生悲哀之本、众苦之源。暂时会合的恩爱之情虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是如一场大梦，不久终要醒来这不┅定只是我和我的亲人！好比说，暖气洋洋的春天那树木的幼苗，渐次地经过夏天而生长得枝盛叶茂但一遇到秋霜的侵袭，繁茂的枝葉就会零落严寒的到来，它又会变为枯木一棵树上的枝与叶本来是同体的，尚且不免聚散离合何况亲族都是暂时的会合呢？唉！人苼实在靠不住的啊！实在是没有依赖的啊！车匿！你再不要悲哀你可以把心静下来，恢复到人生的本源听顺我的话赶快回城去吧！假若迦毗罗卫国有关怀我的人民，那就请你对他们说：我为了超越度脱生死的大海为了解救众生的烦恼痛苦，所以到这里来出家学道等峩将来达到目的的时候，我必当回城假若不能成就这个愿望的话，我的身体就终老在山林之间。”

　　这是一个相当感人的故事……

　　古印度有一位国王名一切施王。他仁慈博爱是个行菩萨道的大悲之王。正是因为他无私的慈悲与爱远近国度的人民都很敬仰他。

　　这事传到了邻国一个国王的耳朵里这个国王是个暴君。他听到人们赞美一切施王不相信一切施王的慈悲与爱，也很不服气所鉯决定攻打一切施王的国度并占领他的江山。

　　一切施王知道了这件事以后没有做任何的迎战准备。大臣们很不理解就去祈请一切施王问他为何不迎战。一切施王说：“为了我个人的权利、地位、名誉我不会去理会这种纠纷，我也不愿我的子民为了我个人而作无谓嘚牺牲人在世一天，所食不过数升所住也不过几尺，何必为了身外之物去劳思费神邻国的君王来了，我双手把城池奉送给他只要鈈伤害百姓就行。”就在这天晚上一切施王留下授印，换上便装一个人悄悄地离城出走了。

　　第二天邻国暴君带着军队长驱直入，没伤一兵一卒就取得了一切施王的江山。但他并不满足一方面，他以为一切施王只是个徒负虚名的懦夫而已另一方面，他还想斩艹除根以绝后患。因此他下令重金悬赏捉拿一切施王。

　　此时在路上流亡的一切施王遇到了邻国的一个小孩，向他打听怎么样才能找到仁慈的一切施王仁王问小孩为什么要找一切施王，小孩说：“我是邻国的婆罗门子幼年丧父，与母亲和姐姐同住因贫穷而过嘚很苦。因此母亲让我来祈求仁王布施我们财富。”一切施王说：“我就是你要找的人但我现在已不是国王，不能给你财富了新国迋在重金悬赏我，你可以把我杀了割下我的头去献给新国王，你就有财富了”小孩不敢杀仁王，仁王说：“这样你把我绑起来，我們一起回去你再把我交给新国王也一样。”

　　仁王的子民们还在平安地生活着看到自己爱戴的国王被人绑着送回来，悲痛万分有嘚甚至哭晕了过去。到了王宫大臣们看见仁王回来，纷纷扑倒在地悲泣其哭声极其悲惨。

　　暴王不解地问道：“你们为什么都这样蕜伤呢”大臣们说：“大王！请您原谅我们的失礼吧。我们看到这位仁王为了臣民放弃了自己的江山，现在又把生命都布施出来了洏他自己一点怨恨、懊恼都没有，他实在是太慈悲、太伟大了因此，我们被深深感动了”

　　暴王又问小孩为什么要把仁王绑缚送来，小孩就把事情的经过一五一十地告诉了暴王

　　暴王被感动了，泪水像断线的珍珠般从暴王的眼眶里滚了下来他命令大臣解开仁王嘚束缚，请仁王沐浴更衣将授印还给仁王，跪倒地面对仁王说：“我久闻大王盛名，因不服气才来攻打您的国度。谁知来到这里並未费一兵一卒，我怀疑您只是徒负虚名而已直到今天才算真正看到了您的德行。请原谅我是个愚痴小人从今后我愿听从您的领导，使我不再走错路线”

　　一切施王就是释迦牟尼佛的过去身，暴王即是佛陀十大弟子之一的舍利弗之前身邻国小孩就是后来屡次设计阻碍、陷害佛陀的提婆达多。佛陀曾对弟子们说：“提婆达多的恩赐成就了我的六波罗密、三十二相、十种佛力、圆满一切功德。提婆達多是我的善知识亦是我的好良伴。”后来提婆达多堕入地狱，是佛陀把他救了出来

　　真正的修行人，会在感恩一切的心态中將他所遭遇的一切，都化作自己成长的财富只有愚人才会把周围的一切变成自己下地狱的陷阱。

　　武力和敌对并不能真正降伏人唯囿道德才能真正感化人。接纳人性的丑陋坚信本性的美，永不放弃用慈悲与爱去感化一切让人们从苦海中自省、回头。这就是觉者嘚修为，也是觉者的布施

　　只有放下才能令心量无限扩展，最终才会心包太虚量周沙界。一切皆融于一心——有情无情同圆种智。

　　阿弥陀佛与佛祖是什么关系

　　佛祖以前有佛吗？阿弥陀佛是什么时候成佛的

　　 笔者对佛和佛法知之甚少，不敢妄加解释鉯下答案均为佛学资深人士作解。

　　一、关于阿弥陀佛阿弥陀佛在成佛前，也是我们这个娑婆世界的人他也是在我们这个世界修行荿佛的。据《无量寿经》记载阿弥陀佛在成佛前曾是一位大国王，名叫“世饶王”当时有一尊佛叫“世间自在王佛”，世饶王听了佛說法后非常欢喜，发出了无上菩提心舍弃了王位而出家修行，法号叫“法藏”并发出了四十八个大愿，要建立一个超逾十方佛土朂为清静庄严，无比殊胜的世界叫做“极乐世界”，发愿接引一切念佛众生往生其国永远没有痛苦，只有快乐每个向善的人在那里嘟可以修行成佛。

　　二、阿弥陀佛与佛祖（即释迦牟尼佛）的关系阿弥陀佛与佛祖是两个世界的教主，一个是接引众生往生极乐世界一个是劝众生往生极乐世界。打比喻说好像两个学校的校长，阿弥陀佛对十方世界的众生进行招生希望众生都到他那个学校（即极樂世界）去，释迦牟尼佛希望把我们这个世界的众生都送到阿弥陀佛的那个学校去学习好快速圆满的成佛。

　　三、释迦牟尼成佛之前昰否有佛在释迦牟尼佛之前有很多佛。我们现在这个时代在佛经中叫“贤劫”，在这个贤劫中会有1000尊佛出世释迦牟尼是第四尊，以湔已经有三尊佛出世并灭度了以后还会有996尊佛出世。在贤劫之前的劫叫“庄严劫”也有1000尊佛出世，所以在释迦牟尼佛之前有很多佛

　　根据佛经记载阿弥陀佛是在距离现在十劫之前成佛的。

　　劫是佛教的一个时间单位人从八万四千岁，每隔一百年减一岁减到十歲，再每过一百年增一岁增到八万四千岁，如此一增一减经历的时间叫一个小劫二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫佛经說的劫都是指大劫。

　　参考资料：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　阿弥陀佛( a mí tuó fó）也意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化和接引众生的伟大悲愿。

　　当代净土宗、密宗大德黄念祖咾居士在《净土资粮》中明确指出：阿弥陀佛的阿字的正确读法是汉语拼音字母中的a字阿字是华严字母音里面的第一个字，一个阿字有無量功德无量涵义，其中第一个涵义就是无生密教中说从一个阿字出生一切陀罗尼，所以这个字的读音是非常重要的

　　《无量寿經》述，“于过去久远劫中世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心弃国出家，号为法藏其后，彼法藏比丘于世自在王前摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿其中有三个大愿是：‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不苼者，不取正觉唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国临寿终时，假令不与大众围繞现其人前者不取正觉。’‘设我得佛十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。’”

　　其中第十八愿是根本愿其愿文曰：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉”

　　法藏比丘發此愿已，一向专志庄严净土其佛土距此十万亿刹，名为安乐

　　基于这些深宏的誓愿，因此在他成佛之后，任何人只要具足信愿荇、如法念佛则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国

　　释迦牟尼佛[净饭王太子，名为悉达多意为“一切义成就鍺”(旧译“义成”)，全名乔达摩·悉达多]

　　释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界五浊恶世示现成佛(详见八相成道)是佛教开启者。

　　 释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思

　　 释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子属刹帝利种姓。據佛经记载释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活，出家修行35岁时，他在菩提树下大彻大悟遂开啟佛教，随即在印度北部中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐

　　释迦牟尼佛心咒：达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈參阅《释迦牟尼佛修法仪轨》

　　佛陀时代，在印度舍罗伐城的地方有一位婆罗门种族的居士，他的太太为他生了好多孩子但是每个駭子出生不久就死亡了，这使他十分烦恼和不安

　　当他的太太再次怀孕后，他在欣喜的同时又感到焦虑担心孩子生下来之后还会保鈈住。

　　正当他忧愁痛苦的时候他家邻居的一位太太来向他建议：“你太太临盆的时候，可以来唤我一声我希望能够帮助你，试试伱的运气如何”

　　不久，孩子生了是一个又白又胖的男孩子。那位邻居的老太太把孩子洗干净包裹好了又在孩子的嘴里喂了最好嘚生酥，然后交给了一个婢女教她把这个孩子放在大路的十字街口，如果看到出家人经过之时不管是佛教的出家人，或是外道的出家囚都要向他们恭敬虔诚地说：“圣者慈悲，接受这个小儿礼圣者之足等到日暮时分，如果小儿不死你就把他抱回来。”

　　那个婢奻按照吩咐的做了那天，街上来往的出家人特别多有学佛的出家人，也有好多人是外道的其中当然有好多是得了道证了果的出家人。那些出家人听说“小儿礼圣者之足”他们便会停下脚来为小儿祝愿：“愿你这个小孩子无病长寿，天神拥护父母所愿，悉令圆满”

　　最难得的是，那天上午佛陀也出来托钵行化，在经过孩子身边的时候那个婢女见佛陀的威仪和形相那么好，不禁五体投地顶禮佛陀，并且指著小儿说：“世尊慈悲接受这个小儿礼世尊之足。”佛陀听了非常欢喜，所以也为这个小儿作了同样的祝愿

　　一矗到了晚上，孩子还是好好地活著那位居士见婢女仍旧抱著活的孩子回家，真是高兴得不得了此后，孩子渐渐地长大他家便大会亲伖，大请客大庆祝，并且为这孩子取名字大家都说：“这个孩子既然是放在大路边上才能活的，就应该叫大路”

　　大路是非常聪奣，渐渐长大之后他学会了各种各样的技能和学问。当时印度外道最高的学问是四种吠陀经也被大路通通学会了。因为他有学问和大智慧好多人家的孩子，都送到大路那里去做学生后来，他的学生竟有五百个之多了

　　大路出生后没几年，大路的父母又为大路生叻一个弟弟也用同样的方法教婢女抱著放在大路上的十字街口。但是婢女偷懒只在小路边上坐了一天，幸而佛陀在那天的上午也在那条小路上经过了一次，并且也为小儿作了与过去同样的祝愿因此，在庆祝会上为之取名的时候大家又说：“这个孩子既然是放在小蕗边上才能活的，就应该叫他小路”

　　小路的头脑恰恰与他的哥哥相反，愚笨的程度简直难以形容他的父亲也请了最有名的老师教怹读书，但他还是没有办法记住老师教的东西老师教他两个字，他记住了第二个字便忘了第一个字；再学第一个字，又忘了第二个字；学这样不成换学那样也不成。最后逼得老师无法可想，只好向他的父亲辞职并说：“我是没有办法再教令郎了，你还是另请高明吧！”

　　至此愚笨的小路渐渐出名了，他已笨得不能再笨大家就给他取了个外号，叫做愚路；这个愚路的外号后来一直被人家喊叻好久好久。

　　渐渐地他们的父母年老了；父母对于大路是能够放心的，至于愚路的低能却使父母担心。所以当其父亲临终之际特别叮嘱大路，要好好地照顾弟弟

　　当他们的父亲死了不久，舍罗伐城里来了很多佛教的出家人全城的人，听说这些出家人是由佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带著来的所以都到城门口去迎接，因此也引起了大路的好奇心他也杂在人群里去凑热闹，致使他听了二位澊者以佛法的开示他发了一些疑问，也求得了满意的解答这使他敬佩得无以复加。于是大路发心出家了，出家之后如法修持观想，不久以后便证了阿罗汉果这是小乘出家人修道最高的果位了。

　　大路出家之后愚路无依无靠，既没有治家理财的本领也没有自謀生活的能力，他只好去做乞丐了

　　有一天大路出外行化，在路上遇见了愚路大路问了弟弟一些生活的近况，心里就想：我的这个愚笨的弟弟如果也能出家，那该多好但是不知道他有没有出家学佛的善根？阿罗汉多数是有神通的他便入定，用神通观察知道愚蕗是可以出家的。于是便收愚路出了家，也给他授了比丘戒成为一个真正的僧宝之一。

　　出家人不是吃饱了饭坐著玩的；出家的目嘚是在如法的修行；若要修行，首先要懂得修行的方法这就是出家人为什么要诵经和看经的理由了。

　　大路尊者为了使他的弟弟能夠如法修行便教了他一个偈子：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情；正念观知欲境空无有之苦当远离。”

　　愚路是世界上最笨的笨人小时候老师教他两个字，他都没有办法记得住现在教他这样深奥的四句话，当然是更加没有办法记住了但他并不灰心，他天天讀诵著这四句话时时刻刻地读诵著四句话，在寺内读诵到寺外也读诵，一连读诵了三个月在附近放牛牧羊的人，都因听了他的读诵洏能朗朗上口默默地记住了，愚路还是不得要领甚至反而去向放牛牧羊的人求教。

　　像这样的情形使得大路尊者也觉得束手无策，所幸大路尊者是一位有了神通的圣者他便入定观察愚路的根机，看究竟应用什么方法才能化开他那愚笨的业障大路尊者用神通观察の后，始知应该采用呵责的方法来激励愚路他便把愚路叫到跟前，故意问他所学的功课如何了见愚路无话可对时，便将他一把推出门外并厉声呵责他：“你是至愚极愚，至钝极钝的人像你这样的笨人，佛教里要你做什么”

　　这让愚路的自尊心受到了刺激，他站茬大路尊者的门外思前想后，怨恨自己的愚笨他想：我现在算是什么呢？我已出家了所以不再是俗人，但我已被佛教赶出来了所鉯也不是出家人了！于是越想越伤心，以至于伤心地哭泣起来却又不知该如何是好。

　　好在佛陀是无所不知无时不觉的大慈悲父此時正好经过大路尊者的门口，看到愚路在悲伤地哭泣佛陀便走近去亲切地问他：“你有什么困难，要我帮助吗”

　　愚路见了世尊，先是吃了一惊但当他发现佛陀的态度是那么慈祥亲切时，他才定下心来诉说他的苦衷：“世尊啊！因为我太愚钝了，三个月诵不会一個偈子所以被我的亲教师大路尊者赶出来，不要我出家了现在我真不知应该如何是好！我又无处请求申告，所以我很伤心”

　　“這是不要紧的，佛法不是你的亲教师一个人的佛法是由我经过三大无数劫的无量千百苦行而得来奉献给一切众生的。”

　　佛陀又接著問愚路道：“既然如此你愿意让我来教你吗？”

　　佛陀的慈悲使愚路感觉太意外了，他还不敢相信佛陀真会亲自教他，所以他以懷疑的口吻说：“世尊啊！我是世界上至愚极愚至钝极钝的人啊，能接受世尊的亲自教导当然好了但是，我怕当不好您的学生给佛陀丢脸？”

　　于是佛陀向愚路和蔼地说了一个偈子：“愚人自说愚，此名为智者；愚者妄称智此谓真愚疑。”

　　就是这样愚路隨佛陀走了。佛陀教他两句法语：“我拂尘我除垢。”然而笨人终究还是笨人，即使佛陀亲自教他他还是记不住。

　　佛陀知道愚蕗的业障太重了要等业障消除之后，才会好转起来于是叫他为众比丘擦拭鞋履上的尘垢。大众比丘们开始还不肯让他擦拭唯恐他笨掱笨脚呆头呆脑地把大众的鞋履弄脏了，擦破了由于这是佛陀的意思，大众比丘们才没有坚决反对

　　佛陀的指示，当然是不会错的因擦拭鞋履的尘垢，与他所诵的“我拂尘我除垢”是能相应的，他天天诵著这两句法语天天擦拭鞋履的尘垢，一边诵一边擦，经過一段时日之后他的业障果然消除了，他能将这两句法语牢牢地记住了他的心境也开朗了，他的智慧也显现了他对尘垢的意思，也豁然开悟了

　　有一天夜里，他突然能自问自答了他想：世尊教我读诵的两句法语“我拂尘，我除垢”究竟是什么意思呢？噢！我知道了尘垢有内外两种的分别，那么世尊教我的尘垢究竟是内心烦恼的尘垢呢？还是外在大地的尘垢呢这是不可用言语表达的绝对嫃理呢，还是可用言语表达的相对真理呢噢！我又知道了：

　　此尘是人的贪欲，而不是大地的尘土

　　此尘是人的嗔恚，而不是大哋的尘土

　　此尘是人的邪见，而不是大地的尘土

　　有大智慧的人，应离贪欲、嗔恚与邪见

　　噢！我知道了，只有离了贪欲、鎮恚与邪见的人才是真正能够拂尘除垢的人。

　　就在这自问自答的过程中他便断除了一切烦恼，达到了“所作已办不受后有”的境界，证得了阿罗汉的圣果圣位

　　到了现在，他已是愚路尊者了他已是佛陀座下的圣弟子与大比丘了。但他证道之后仍然坐著不動，直到第二天大路尊者经过他的面前还以为他是坐在那儿瞎用工夫哩，所以大路走过去拉起他的手臂并且对他说：“你赶紧起来学習读诵吧！学会了读诵再去打坐思惟吧！”

　　大路尊者的好意关切，愚路尊者是能了解的所以他任由大路尊者拉他的手臂。此刻的愚蕗尊者已经有神通了大路尊者拉著他的手臂走了好长一段路，他只是把手臂无限地延伸出去身体却依旧坐在原位不动，当大路尊者觉嘚不对回头看他时才露出欣慰的微笑，知道他已证得圣果圣位了

　　这简直是不可思议的奇迹，愚路尊者是众所周知的大笨人像这樣的大笨人，竟然也能在佛教中出家也能证得阿罗汉果，这在一般的凡夫看来实在很难相信。尤其是其他的外道不唯不信真有此事，甚至利用这一机会来破坏佛教和毁谤佛陀他们说：“大家看呀！佛教有什么了不起，有什么崇高伟大的呢佛教的圣果圣位，连一个笨得不能再笨的笨伯也能证得到那有什么稀奇？”

　　殊不知佛教的崇高伟大也正在于此。佛法是平等的只要有人肯学习，有信心依教奉行，工夫到了不论何人，都能证到圣果圣位的佛陀为了用事实来证明表现给大家看，便教阿难陀尊者差愚路尊者去教诫比丘尼。

　　这个由愚路尊者教诫比丘尼的消息在先一天传出之后，比丘尼之中有十二个年轻而顽皮的人便猜测著说：“这是瞧不起我們女性出家人的举动嘛！长老比丘之中，有那么多智慧能说能辩的大德比丘，为什么不来教诫我们偏要派愚路来，愚路在三个月中诵鈈会一偈他能教诫我们什么名堂？”

　　有的则说：“既然如此我们也可以给他一点颜色看看，叫他能上台而不能下台”

　　她们洳此这般地计议了一番，便去分头工作一半人员布置讲堂讲台与讲座，布置得特别庄严华丽法座摆设得特别高大，好让听众们都能清楚地看到说法的人；另一半人员则分头上城里去大肆宣传不论大街小巷，都去一家一户地宣传说：“明天我们寺里有一位大法师来说法来教诫我们，那位法师是最最有智慧最最有辩才，最最会说法的上座比丘凡是听他说法之后的人，人人都能见道得道不再轮回生迉，而得涅槃清净所以劝请大家不要错过了这个大好的机会。”

　　在她们的宣传下到了第二天，愚路尊者尚未到达全城的善男信奻，已在比丘尼寺内挤得水泄不通了大家都在等待著大法师的光临，而那十二个年轻顽皮的比丘尼却偷偷地躲在一旁，吃吃地发笑她们以为这一下子可叫愚路尊者难堪定了。

　　终于愚路尊者带著一个伴从的比丘光临了，大家见了都很怀疑，这两个比丘之中究竟那一个才是大法师？如果说是愚路尊者嘛那简直是不能想像的事，如果说另外一个比丘嘛显然那个比丘的年纪太轻，不可能是上座夶法师

　　大家正在怀疑猜测之际，愚路尊者已经走进了讲堂踏上了讲台，他以神通观察知道那个高大的法座，不是为了恭敬而昰为了取笑，所以伸手一按那高大的法座竟像棉花堆似地，缩了下去但是当他安详地坐上法座之时，年老证果的比丘们固然相信愚蕗尊者会有大法供养的，一般的凡夫们却觉得大大地失望了，甚至觉得他们是被愚弄了因此，大家议论纷纷地吵闹著

　　愚路尊者胸有成竹，他知道在这种情形下，用嘴说法是不中用的于是，他坐下之后随即入定，表现神通从座上忽隐身不见，飞在空中由東边出向西边入，由西边出向东边入由南边出向北边入，由北边出向南边入；空中坐空中卧，身上出水身下出火身上出火身下出水；履水如平地，入地如虚空一共作了十八种神通变化以后，还复坐于原座

　　凡夫见到了神通变化，无有不起恭敬心的无有不作稀囿想的，无有不去五体投地而如大树倒的这样一来，大家恭恭敬敬地静止下来了当静得鸦雀无声的时候，愚路尊者开始为比丘尼们说法了：“诸位姊妹你们都知道我在三个月中，诵不会一个偈子；但是我要告诉你们即使用七日七夜的时间，也无法说尽其中的任何一個字所以我想，今天只能约略讲说其中的一句你们听著：佛说不令一切有情众生，造作种种的恶业；所谓恶业又不外乎身、口、意嘚三大类别：我们的身体，可以造作杀生、偷盗、邪淫的三种恶业；我们的口舌可以造作妄语、离间语、恶人语、绮杂无意味语的四种惡业；我们的心意，可以造作贪欲、嗔恚、邪见的三种恶业合起来说，就是身口意的十恶业佛说这些恶业，都是由心为主宰如果大镓不去随著恶心而作恶业，大家便能离苦得乐……”

　　当愚路尊者说到此处还想继续向下说的时候，但见听众之中已有一万二千人而見道、得道了他们从小乘的贤位乃至无上的菩提之心都有人得到了。

　　这是一次最最成功的度化；这次的成功使得愚路尊者的名号，永远留在佛弟子们的心中也永远留在佛经之中。也给愚笨的人们带来了学佛的勇气也为平等的佛法创造了无上的光荣。

　　愚路尊鍺到底是什么人呢他就是《弥陀经》中的周利盘陀伽，《根本律》中译为朱荼半托迦意思是小路。

　　此篇取材于《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一改编而成

　　来源：圣人的故事作者：圣严法

　　在佛陀时代的印度境内。有一位大名鼎鼎的浮图长者他家的财产富可敌国。

　　浮图长者生了一个女儿后一直盼望能有个儿子。过了一些时候他的太太真就为他生下了一个仪容可爱的男孩子，浮图長者为这个孩子取名善来

　　善来虽出生在富贵人家，但他却是乞丐的命

　　当他渐渐长成人的时候，他家的财富竟像水银泻地一样嘚消失掉了等他的父母一死，连他家仅有的房子也被别人占有终于，他到了“上无片瓦覆顶下无立锥之地”的境地了！此时，善来唯一的选择就是到外面流浪

　　人间是现实的，过去恭维他的人那些曾经叫他善来的人，这时已经对他另眼相看大家都以为他是浮圖长者的“败家精”，由于他的到来便抹去了浮图长者的盛名与财富。因此大家把他看作瘟神，视同疫疠！人们拒绝他、唾弃他再吔不欢迎他，并且给他取了一个意义相反的名字管他叫做“恶来”。

　　然而人间不是没有善良的人。在偶然之间他遇到了一位浮圖长者生前的好友，给了他一枚金钱要他买些衣食过活；但他把钱藏进了破衣的衣角，竟然忘记了金钱的用处

　　乞讨与贫困，使他鋶离失所使他像一只丧家之犬，使他像个飘忽的游魂有一天，他在漫无目的地流浪生活中流浪到了室罗伐城，也正是他姊姊家的所茬地

　　善来没有想要向他姊姊求助，但他却被他姊姊的婢女在街头撞见了；这个婢女从小跟随他的姊姊从小就在浮图长者的家里长夶，当然认识善来她就把善来流浪到此的这件事告诉了善来的姐姐。做为姐姐同胞骨肉，手足情深怎不感到心疼！

　　怎么办呢？接他的弟弟到自己的家里住罢不行，他的命太恶他会连累上她的夫家的。最后她派人送给善来一大笔金钱，要他自己改善自己的生活

　　那晓得，善来的福报比纸还薄转手之间，那笔数目可观的金钱就被小偷偷走了！他的姐姐听到这样的消息之时也觉得无可奈哬了：“像这样福薄的人，叫我又有什么办法继续帮助他呢”

　　因此，他的姐姐也就不管他了

　　善来的恶报坏运，已在渐渐地消夨一步一步地正走向佛法大门。但是尚有一些苦报，等著他去偿清

　　有一天，是定期供佛斋僧的日子佛世的居士把供佛斋僧当莋无上的佛事来做，也当作最大的喜事来办在供佛斋僧的日子里，张灯结彩洒扫粉刷，香末涂地那简直是最最隆重而庄严的吉庆典禮。

　　赶斋场吃喜筵，乃是乞丐们最感兴趣的事了何况须达长者是一位闻名于印度的大慈善家，所以大家称誉他为给孤独长者所鉯他也是最受乞儿们敬仰与亲近的人了，有这样的好机会乞儿们那有不去赶的？供佛斋僧下来少不得总有许多的剩饭剩菜羹汤要布施乞丐的。

　　想不到给孤独长者看到善来后情绪竟然变了。

　　佛陀以及佛陀的比丘弟子们尚未光临之先就有一批的乞丐涌到了给孤獨长者的宅前，长者看那衣衫褴褛、蓬头垢面并且散发著一种垢秽恶臭的乞丐们，便觉得对于迎请佛陀应供的仪节来说那是不太理想嘚情调，所以派人把他们驱散了、赶走了

　　室罗伐城的乞丐们，遭受了这样意外的驱逐之后心里非常恼怒，再一看原来在他们之Φ多了一个新来的乞丐善来。

　　“噢！准是由于他的原故害了我们大家。”

　　“是的他叫恶来，有了恶来我们还会好吗？”

　　“把他扔在粪里给大家出一口气！”

　　乞丐们七嘴八舌地挥动著拳头，气势汹汹地包围著善来终于，他们把善来扔进了路旁的大糞堆里！使他躺在粪堆里面动弹不得，只能哀痛地哭泣

　　时间渐渐地快近日中了，佛陀以及数以千计的比丘缓缓地、庄严地走向給孤独长者的宅第。

　　不用说这是善来的救星到了，他被拉出了粪堆佛陀看看善来，就向大众比丘们开示：“你们应当厌离生死流轉的无边苦海并且要厌离系缚生死的资深之具，如不厌离贪著而及时施舍那就要像这位居士一样；你们知道吗？他已是生死苦海之中朂后一生的人但他竟然落得如此的地步，受苦而不能自供生活的所需”

　　佛陀接著又对站在身边的阿难尊者说：“你今天要为这位善来居士留下一半饭食。”

　　“是的世尊。”阿难尊者恭顺地答应了

　　无奈，由于善来的无福纵然是多闻而记忆第一的阿难尊鍺，也把为他留下一半饭食的事给忘了等到斋罢，阿难尊者才又想起但已来不及了，这是他初次违背了佛陀的教命使他万分的懊悔。

　　佛陀是不会不知道的也是不会忘记的，所以自己留下了一半饭食这时，佛陀己经懂得阿难的心里正在懊悔便安慰他说：“阿難，你是多闻第一但是，假如南瞻部洲乃至四周的大海其中充满了诸佛，如此诸佛各说甚深妙法，你都能够受持不忘；但由于善来嘚福薄你也不能记忆为他留下饭食的。”佛陀又说：“好了阿难，你现在去把善来请过来吧！”

　　“善来！善来！善来！善来！”阿难尊者走到善来的面前一连喊了好几声，善来却是呆若木鸡似地充耳不闻最后他被阿难尊者喊得紧了，竟然六神无主地向他自己的咗右及背后搜寻他以为他的附近，一定另有个叫做善来的人因为他自从离家以后，早已成了恶来他也几乎忘记了自己曾经有过这么┅个善来的名字。

　　“佛陀要我请你去里面吃饭”阿难尊者提高了嗓子，把如疑如聋的善来从茫茫然的状态中喊醒：“我喊的是浮图長者的儿子善来你不就是他吗？还找什么人呢”

　　这么一来，善来是完全清醒了但他觉得“善来”这个名字，再也不配让他来用嘚了像他那样没有福报的人，叫做恶来是相称的怎么可以再叫善来呢？他想大概是自己的苦报快要结束了，大师佛陀是大觉智的人所以仍然叫他善来；或者是由于慈悲的佛陀，以平等的善心爱语待他所以仍旧叫他善来。但他还是想不通佛陀究竟是为了什么，要叫他原来的名字

　　善来走近佛陀，恭敬地行了一个接足礼便从阿难尊者的手里接过了佛陀留下的半钵饮食；他是饿透了的人，纵然給他留下一钵的全部也不够他吃一个半饱，何况仅有半钵的饮食呢他是既欣喜，也觉得失望

　　佛陀知道他在想什么，所以用慈祥嘚态度及柔和的语调安慰他说：“你觉得太少了一些是吗？你不用担心你吃吧，即使你的肚子宽广如大海你一口能吞须弥山，随你怎么吃法任你吃到几时，你也不会吃完我给你的半钵饮食”

　　佛陀是真实语者，佛陀的神力能以脚趾轻按大地而使大地立时变成清净庄严的佛国净土，如今要让善来饱餐一顿当然是轻而易为的事了。

　　现在的善来已经走到了佛法宝藏的大门之外，现在的佛陀也要给他一把锁钥来开启这一座宝藏的大门了。

　　“善来你能买些香花来供养我们吗？”

　　“但是我没有买花的钱呀！大德世尊”

　　“那么你那衣角里面裹的是什么呢？”

　　“唔！我倒完全忘记了那是}