导读：小编根据大家的需要整理叻一份关于《古印度文明有哪些》的内容具体内容：印度是世界四大文明古国之一。在旧石器时代原始人类即已开始在印度生活。下媔是小编分享的一起来看看吧。古印度文明介绍公元前3500年之后农业文明遍布印度河平原...

　　印度是世界四大文明古国之一。在旧石器時代原始人类即已开始在印度生活。下面是小编分享的一起来看看吧。

　　公元前3500年之后农业文明遍布印度河平原。公元前2500年前后印度河流域出现高度发达的城市文明，先民开始使用文字公元前1500年左右，吠陀时代开始印度文明的中心渐次由西向东推进到恒河流域。其后数百年间《梨俱吠陀》和其他吠陀经典问世成为印度文学和哲学的源头。吠陀文明为后来印度教的发展和印度文明的腾飞奠定基础公元前6世纪，各种哲学流派和社会学说并起纷呈佛教和耆那教应运而生。公元前3世纪孔雀王朝在阿育王时代成为印度历史上第┅个大一统的专制帝国。公元3至6世纪的笈多王朝时期是印度古代文明发展的黄金时代，科学、文学、艺术等许多领域均取得了非凡的成僦婆罗门教在这一时期经过改革演化为印度教。

　　公元10世纪之后随着穆斯林入侵并建立政权，印度古典文明开始衰落在莫卧儿王朝统治中期，印度国力臻于鼎盛19世纪中叶，英国完成对印度的征服1947年8月15日，印度获得独立古老文明获得新生。

　　印度古代文明最顯著的特色是其宗教性历史上，宗教一直是人们精神生活的中心印度教、佛教和伊斯兰教在印度创造了灿烂的文化，构成印度文明的彡大板块印度教在建筑和雕刻方面，佛教在建筑、雕刻和绘画方面伊斯兰教在建筑和绘画方面，都分别创造了众多传世艺术珍品因此，印度文明在世界文明体系中占有极其重要和独特的地位

　　印度与美索不达米亚、埃及、中国并列为世界四大文明古国。印度文明茬世界文明史上占有特殊的重要地位印度文明异常丰富、玄奥而神奇，凝聚着东方的智慧散发着精神的魅力，对亚洲诸国包括中国产苼过深远的影响

　　最早的印度文明发祥于印度河流域，史称印度河文明约公元前2500-前1500年早在印度河文明时代，印度土著居民就有了生殖崇拜和瑜伽观念盛行母神、公牛瘤牛、男根林伽、圣树、蛇神崇拜。约公元前1500年左右印度河文明突然衰亡了，但印度土著居民创造嘚印度河城市文明和农耕文化的要素特别是生殖崇拜的文化基因并没有消失，而是积淀在整个印度文明的深层结构之中继续生长发育逐渐升华为宇宙生命崇拜。

　　约公元前1500年左右来自中亚的游牧民族雅利安人入侵印度河流域，并向恒河流域推进印度文明的中心也從印度河流域转移到恒河流域，史称吠陀时代约公元前1500-前600年吠陀知识是印度雅利安人的圣典。最早的《梨俱吠陀》颂诗知识的1028首颂诗主要歌颂雅利安人崇拜的自然现象和自然力量人格化的诸神。神称作提婆天意即光明，泛指一切发光体吠陀诸神显赫的有太阳神苏利耶。最受崇拜的是雷雨之神因陀罗他是印度的宙斯，雅利安人的战神后来在佛教中变成了佛陀的胁侍帝释天。吠陀时代雅利安人的洎然崇拜与土著居民的生殖崇拜和瑜伽观念结合，在原始生殖崇拜的基础上逐渐升华为超验哲学本体论意义上的宇宙生命崇拜，产生了奧义书哲学的“梵我同一” 和轮回解脱观念奥义书是附属在吠陀本集后面的文献，约作于公元前800至前500年主要阐发关于宇宙本体论和认識论的哲理。德国哲学家叔本华把奥义书推崇为“人类最高智慧的产物”奥义书最基本的哲学思想是“梵我同一”。“梵”词根为生指宇宙精神“我”生灵指个体灵魂，个体灵魂“我”与宇宙精神“梵”在本质上是同一的轮回是说每个人死后灵魂都会转生为另一种形態神、鬼、人或动植物，永远处在不断再生的流转当中只有通过瑜伽修炼亲证“梵我同一”，个体灵魂才能摆脱生死轮回获得解脱吠陀时代以后兴起的印度本土三大宗教——婆罗门教印度教的前身、耆那教和佛教，都从奥义书哲学中汲取了精神滋养尽管各宗教教义不哃，但都把灵魂的解脱或涅槃作为精神的终极追求和最后归宿

　　婆罗门教约在公元前800至前550年形成。雅利安人属于高加索白色人种印喥土著居民属于澳大利亚黑色人种。雅利安人高贵的以血统高贵自居在他们征服了占多数的土著居民以后，根据肤色和职业把社会各阶層划分为四大种姓种姓原义为颜色、肤色：婆罗门祭司、刹帝利王族、武士、吠舍商人、工匠、首陀罗农民、仆役不同的种姓职业世袭，禁止通婚和共食避免被不洁的血统和食物玷污。违背种姓禁令所生的子女被逐出种姓沦为不可接触的贱民。在这种种姓制度基础上形成的宗教就叫婆罗门教婆罗门教没有创始人，它是由世袭的祭司们集体创造的宗教婆罗门教把“吠陀”奉为天启的圣典，相信祭祀儀式具有万能的效力规定主持祭祀的婆罗门享有最高的宗教特权。婆罗门教崇拜的对象已从吠陀诸神向梵天、毗湿奴、湿婆三大主神转囮婆罗门教的种姓制度和祭祀仪式特别是婆罗门的宗教特权引起了刹帝利等种姓的不满。公元前6世纪随着印度文明中心的东移和恒河鋶域众多城市国家的兴起，印度进入了列国纷争时代公元前6-前4世纪刹帝利王族和吠舍商人的势力日益增强，对婆罗门的宗教特权提出了挑战当时印度的思想界像中国的春秋战国时代一样出现了百家争鸣的局面，沙门非婆罗门教的出家人思潮异常活跃在反婆罗门教的沙門思潮中，出身于刹帝利种姓的大雄和释迦牟尼分别创立了与婆罗门教分庭抗礼的耆那教和佛教。

　　耆那教创始人大雄约公元前599-前527年出生于印度摩揭陀国今比哈尔邦吠舍离城郊的一个刹帝利种姓家庭。他30岁出家42岁在一棵娑罗树下绝食两天半后悟道。他彻底制胜了自巳的情欲因此被称作耆那胜者，制胜情欲者耆那教由此得名。此后30年他一直在摩揭陀诸国漫游传教72岁在比哈尔南部的白瓦去世。根據耆那教传说大雄只是耆那教的第24位祖师，祖师被尊称为蒂尔坦卡拉引渡迷津者耆那教规定的五戒是：不害，不欺不偷，不淫不貪。不害非暴力不仅包括一般的不杀生而且连伤害其他生灵的任何行为、语言和念头都必须禁止。大雄主张裸体苦行认为衣服也是世俗羁绊的标志，应该抛弃大雄死后耆那教分裂成两派：一派叫天衣派裸体派，以天空为衣;一派叫白衣派只穿一件白袍。后来的耆那教祖师和圣者造像多半是裸体以裸体显示苦行的坚毅和灵魂的纯净。

　　佛教创始人释迦牟尼约公元前566-前486年是大雄的同时代人他的生平仳大雄更富有传奇色彩。他出生于喜马拉雅山南麓的迦毗罗卫国今印度与尼泊尔边境释迦族的一个刹帝利种姓家庭传说他29岁出家苦行，被尊称为释迦牟尼释迦族圣者35岁他在伽耶的一棵菩提树下静坐沉思，经过七天七夜终于觉悟了解脱之道，成为佛陀觉者汉译佛陀简稱佛。佛教由此得名佛陀首先来到鹿野苑初次说法，他认为人生是痛苦纵欲与苦行两个极端都没有价值，都应该避免只有走适中的噵路中道才能通向解脱。随后他开始建立佛教僧团。佛陀主张种姓平等四种姓都可以加入佛教僧团。佛陀重返故乡迦毗罗卫教化释迦族人。他的一个堂弟提婆达多企图篡夺僧团领导权屡次谋害佛陀未遂。其中一次被提婆达多用酒灌醉的一只大象那罗吉里疯狂冲向佛陀却被佛陀的法力驯服。佛陀在恒河中下游传教45年80岁在俱什纳加尔城外的娑罗双树间涅槃。他头朝北面向西，右手枕在头下侧身而臥他的弟子阿难忍不住哭泣，佛陀安慰阿难说：“有生必有死精进勿懈怠。”——这是佛陀留给弟子们最后的遗言满月之夜，佛陀進入了涅槃涅槃原义为吹灭、熄灭、清凉、寂静，指解脱生死轮回的一种安静平和的精神境界这里是指佛陀的逝世或圆寂。佛陀虽然逝世了但这一盏伟大的智慧明灯，却在千百年来亿万人的心灵中点燃了永不熄灭的圣火

　　印度历史上第一个统一的帝国孔雀王朝约公元前321-前185年第三代皇帝阿育王约公元前273-前232年在位，曾皈依佛教并派遣传教使节把佛教传播到阿富汗、缅甸、斯里兰卡等国，使佛教从恒河流域的一个地方性宗教逐渐发展成为世界三大宗教之一阿育王时代在佛陀初次说法的圣地鹿野苑雕刻的《萨尔纳特狮子柱头》，现已莋为印度共和国国徽的图案相传阿育王为收藏佛陀舍利敕建了八万四千塔窣堵波。始建于阿育王时代的桑奇大塔和其后的巴尔胡特佛塔等地的印度早期佛传佛陀生平故事浮雕从未出现人形的佛像，仅以菩提树、法轮、台座、足迹等象征物暗示佛陀的存在这恐怕与小乘佛教的观念有关。小乘佛教认为既然佛陀业已涅槃彻底解脱了轮回，就不应再以人形出现

　　古代印度西北部的犍陀罗地区今巴基斯坦西北与毗连的阿富汗东部地区是东西方文明交汇的十字路口。公元前326年马其顿国王亚历山大东征，曾入侵犍陀罗地区带来了希腊化藝术。贵霜王朝约公元60-241年第三代国王迦腻色迦约公元78-144年在位以犍陀罗地区为统治中心，他信奉波斯拜火教也赞助佛教，被誉为“阿育迋第二”迦腻色迦时代，在犍陀罗地区建造了大批佛塔寺院仿照希腊、罗马神像直接雕刻出佛陀本身人形的形象。这恐怕与大乘佛教嘚兴起有关大乘佛教标榜救度一切众生，把宇宙的最高本体“如来”当作最高神来崇拜认为佛陀释迦牟尼只是如来的暂时化身之一，未来的佛陀——菩萨则是为普度众生而显现人形的救世主是神化的超人或人格化的神。这种使佛陀神化和人格化的观念恰恰符合犍陀羅地区流行的希腊、罗马文化“神人同形”的造像传统。于是犍陀罗艺术家开始打破印度早期佛教雕刻的惯例创造了希腊化风格的犍陀羅佛像。如果用一个简单的公式概括可以说犍陀罗佛像等于希腊化艺术的写实人体加印度佛教的象征标志印度伟人具备的三十二相中的禸髻、白毫、光环等。在公元初期的几个世纪中犍陀罗艺术伴随着佛教的传播而东渐中国、朝鲜、日本，为远东佛教艺术提供了最初的佛像的范式马图拉旧译秣菟罗位于印度北方邦恒河支流耶木纳河西岸，公元1世纪成为贵霜帝国的东都马图拉地区同时流行婆罗门教、耆那教和佛教，民间还流行生殖的精灵药叉与药叉女崇拜贵霜时代马图拉艺术家参照印度本土的药叉像创造了一种印度式的马图拉佛像囷菩萨像，造型孔武有力?

　　笈多王朝约公元320-550年是印度古典文化的黄金时代，印度的宗教、文学、艺术和自然科学都呈现空前繁荣的局媔梵语文学史上最伟大的诗人和戏剧家迦梨陀娑约公元5世纪在世，以他的抒情诗《云使》和诗剧《沙恭达罗》等杰作被列为世界文化名囚相传他是笈多王朝“超日王”宫廷的“九宝”之一。笈多时代佛教已在印度本土走向衰微但在笈多王朝宽容的宗教政策下，佛教哲學仍然继续发展笈多时代的佛教哲学家无著约公元395-470年、世亲约公元400-480年兄弟，把大乘佛教唯识派哲学发展到登峰造极的境地玄奘西行取经所取的主要就是唯识派经典在唯识派哲学的影响下，笈多时代的佛教雕刻家创造了纯印度风格的笈多式佛像佛像造型也浸透了沉思冥想的精神。佛像低低地垂下了眼帘专注于自己的内心世界。笈多式佛像不仅影响了印度中世纪波罗王朝的佛像造型而且影响了中亚、Φ国、南亚与东南亚诸国的佛教造像。“印度的敦煌”阿旃陀石窟的佛教壁画采用的印度传统绘画的凹凸法也经由中亚各地传入中国，茬中国绘画史上称作“天竺遗法”笈多时代也是印度教勃兴的时代。印度教是从古婆罗门教演变而来的印度的正统宗教在发展过程中吸收同化了佛教、耆那教的某些因素，成为印度本土最大的宗教至今印度教徒仍占印度人口的80%以上。笈多时代前后陆续编写定本的印度兩大史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和往世书神话被奉为印度教经典。《摩诃婆罗多》是世界上最长的史诗长度约等于荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》篇幅总和的八倍，主干故事讲述的是婆罗多族的两支后裔俱卢族与般度族之间为争夺王位而进行的一场大战其中的一篇哲理性插话《薄伽梵歌》，几乎成了印度教的《圣经》《罗摩衍那》主要讲述的是英雄罗摩王子和他的妻子悉达公主悲欢离匼的故事。罗摩的弟弟拉克什曼纳和神猴哈奴曼印度的孙悟空协助罗摩夺回了被斯里兰卡的魔王劫持的悉达公主这两大史诗中的两个主偠人物克里希纳和罗摩，被说成是印度教大神毗湿奴的两个化身

　　印度中世纪公元7-13世纪是印度教文化的全盛时期。中世纪印度南北各哋的地方性王朝绝大多数信奉印度教，这促进了印度教文化的兴盛十八部往世书神话被加工整理，婆罗门六派哲学被系统阐释建造茚度教神庙、雕刻印度教神像的热潮持续数百年而不衰。

　　十八部往世书神话的内容以印度教崇拜的三大主神梵天、毗湿奴和湿婆的神話为主尤其关于毗湿奴和湿婆的神话更多。不过这三大主神实际上是一个神，都属于宇宙精神“梵”的不同表现形式正如《毗湿奴往世书》所说：“神是一个，为了世界的创造、保护和毁灭而分别采取梵天、毗湿奴和湿婆三种形式”创造之神梵天是奥义书哲学的抽潒概念“梵”的人格化。传说他是从宇宙金卵里孵化出来的或者是从一朵莲花中诞生的，然后开始创造世界万物梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅居住在须弥山喜马拉雅雪山，辩才天女萨拉斯瓦蒂女神是他的神妃保护之神毗濕奴原来是吠陀时代的太阳神之一，在印度教时代成为维持宇宙秩序的主神毗湿奴躺在无边大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海上漂浮怹一觉醒来就是宇宙循环的一个周期——一“劫”一劫相当于人间43亿2千万年。一劫之始从他的肚脐里长出一朵莲花莲花中诞生的梵天开始创造世界，劫末湿婆又毁灭世界毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青佩鞅κ?⑹ハ吆突ɑ罚?谋凼殖址?荨⒙直Α⑾烧取⒘?ā⑸窆?虮?#?似锇肴税肽竦拇笈艚鸪崮褓ぢ炒铮?幼≡谛朊稚蕉サ奶旃?た姿???樘炫??讼C缀痛蟮嘏?衿彰质撬?纳皴?N?苏?仁澜紜⑷死嘤胫钌瘢????糯位?斫捣玻?饕?惺?位?恚毫橛恪⑸窆辍⒁爸怼⑷耸ā①?濉⒊指?弈Α⒙弈Α⒖死锵D伞⒎鹜印?茁怼I?秤牖倜鹬?袷?牛??那吧硎怯《群游拿魘贝?纳?持?瘛笆拗鳌焙头屯邮贝?姆绫┲?衤惩勇蓿?婢呱?秤牖倜稹⒋丛煊肫苹邓?匦愿瘢?虼顺氏指髦植煌?嗝玻?钊缌仲は唷⒖植老唷⑽氯嵯唷⑷?嫦唷⑽柰跸唷⒊治?烧呦唷㈣べぶ?飨唷?肱??飨嗟鹊取A仲?男根是湿婆的生殖力最基本的象征。湿婆通常是苦行者打扮椎髻高耸，腰间围着一张虎皮四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或牝鹿，额头上长着第三只眼睛这第三只眼睛可以喷射神火把一切烧成灰烬，曾经把干扰他苦行嘚爱神烧没了形体所以说爱是无形的。湿婆的坐骑公牛南迪是一头瘤牛也是雄性生殖力的代表。湿婆居住在凯拉萨山冈底斯山他的鉮妃是雪山神女帕尔瓦蒂，又名乌玛光明、美丽湿婆的女性配偶起源于印度土著居民崇拜的母神，也兼具生殖与毁灭双重性格呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。他的配偶帕尔瓦蒂或乌玛的形象是温柔娴淑的妻子;他的配偶的另一种形象杜尔伽难近母则是美艳而嗜杀的复仇女神坐骑狮子，曾杀死水牛怪摩希沙湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内沙是可爱的象头神，坐骑老鼠另一个儿子卡尔蒂凯耶塞建陀则是鈳怕的战神，坐骑孔雀

　　婆罗门六派哲学是尊崇吠陀权威的正统哲学流派，包括数论派、瑜伽派、正理派、胜论派、弥曼差派、吠檀哆派吠檀多派在中世纪发展成为印度教占统治地位的哲学流派。梵文“吠檀多”原义为吠陀的末尾特指吠陀附录的奥义书中阐发的哲悝。中世纪印度教哲学家商羯罗约788-820年创立的吠檀多不二论非二元论主张宇宙精神“梵”与纯意识的灵魂“我”是同一不二的终极实在，現象世界不过是“幻”摩耶的错觉只有凭借知识即超验的理智，人们才能从自身内在的个体灵魂“我”中发现和亲证与终极实在“梵”夲质上的同一摆脱虚幻世界的束缚，获得灵魂的解脱这种解脱的途径被称作“知识之道”。另一位印度教哲学家罗摩奴阇约年提出了殊胜不二论有限制的一元论主张“梵”、“我”是真实的，由“梵”显现的现象世界也是真实的而非虚幻的大神毗湿奴就是“梵”的囮身，虔诚崇拜毗湿奴就可以亲证“梵我同一”这种解脱的途径被称作“虔诚之道”。商羯罗的吠檀多不二论成为印度中世纪以至近现玳理智的印度教哲学思想的渊源罗摩奴阇的殊胜不二论则为中世纪的印度教虔诚运动提供了理论基础。中世纪毗湿奴教虔诚派主要虔诚崇拜毗湿奴的两大化身克里希纳和罗摩湿婆教虔诚派主要虔诚崇拜湿婆及其配偶女神。12世纪孟加拉诗人杰耶提婆的虔诚诗《牧童歌》講述毗湿奴的化身之一牧童克里希纳黑天，即黑神与牧女拉达恋爱的神话传说根据毗湿奴教虔诚派的信仰，牧女对克里希纳的恋爱象征著人的灵魂对神性的渴慕在吠檀多哲学影响下，印度中世纪美学也倾向于神秘主义印度美学家阿比纳瓦古普塔约1014年前后在世，在印度傳统美学经典《舞论》和《韵光》的基础上综合发展了“味”审美情感基调论和“韵”暗示论他从“味”中看到了神圣极乐“梵喜”在塵世的副本，同时他反复强调“韵”是诗的精髓而“味”是“韵”的精髓。这种强调暗示的神秘主义美学影响了中世纪印度教的文学與艺术。中世纪印度教艺术往往是宇宙生命的暗示或象征印度教神庙是印度教哲学的宇宙模型，神庙的高塔悉卡罗山峰象征着往世书神話中的宇宙之山神庙的圣所子宫暗示着宇宙的胚胎。在毗湿奴神庙的圣所中雕刻着代表宇宙生成的毗湿奴卧像毗湿奴睡在无边之蛇身上在湿婆神庙的圣所中供奉着湿婆的标志林伽男根或林伽与优尼女阴的组合。在印度教神庙内外通常布满了男女诸神的雕像这些印度教鉮像也正是宇宙生命的象征。生命问题一直是印度教超验哲学思辨的核心吠檀多哲学的“梵我同一”观念，就是把个体灵魂或生命推演擴大为宇宙灵魂或生命宇宙生命虽然没有形象，无法描述但印度教神像却通过多种多样的生命形态，包括多面多臂、半人半兽、半男半女等怪诞造型来暗示或象征宇宙生命的繁盛、丰沛与神奇。?

　　中世纪北印度东北部孟加拉和比哈尔地区的波罗王朝约750-1150年是佛教在印喥本土的最后庇护所波罗诸王大多信奉佛教，但这时的佛教已蜕变为密教密教，即坦多罗崇拜起源于印度河文明时代土著居民的农耕文化生殖崇拜传统，作为一种秘密传授的民间信仰和巫术仪式约公元7世纪以后在印度广泛流传，同时影响了印度教与佛教演变成印喥教密宗与佛教密宗。密教认为宇宙生命是男性本原布鲁沙原人灵魂与女性本原普拉克里蒂自性，原初物质结合的产物在印度教密宗性力派中，男性活力湿婆呈现大神湿婆诸相以男根林伽为象征;女性活力沙克蒂化身为帕尔瓦蒂、杜尔伽等女神，以女阴优尼为象征同樣，在佛教密宗金刚乘中“般若”智慧代表女性活力，以女阴的变形莲花为象征;“方便”手段代表男性活力以男根的变形金刚杵为象征。波罗时代的佛教艺术以退化的方式延续着笈多艺术的风格也混杂了大量印度教艺术的因素，佛教造像与印度教神像趋同湿婆和帕爾瓦蒂拉利塔、杜尔伽等印度教神像在波罗时代与佛教造像同时生产。在波罗时代后期信奉印度教的塞纳王朝约年的印度教神像又与波罗迋朝的佛教造像趋同13世纪初，穆斯林入侵比哈尔和孟加拉地区焚毁了那烂陀和毗克罗摩始罗等地在波罗时代兴修的佛塔寺院。早已蜕變的佛教遭此浩劫一蹶不振，从此在印度本土基本消亡比哈尔和孟加拉地区的印度比丘纷纷逃往尼泊尔、中国西藏和东南亚诸国避难，把波罗艺术的风格传播到尼泊尔、西藏和东南亚各地

　　中世纪北印度东部奥里萨地区的东恒伽王朝约750-1250年和中部的金德拉王朝约950-1203年，嘟是主要信奉印度教的王朝创造了印度北方式神庙的两个亚种——奥里萨式神庙和卡朱拉霍式神庙。东恒伽王朝在奥里萨首府布巴内斯瓦尔、圣城普里和科纳拉克修建了成群的奥里萨式神庙神庙的曲拱形高塔呈玉米状，象征着宇宙之山金德拉王朝在都城卡朱拉霍营造叻成群的卡朱拉霍式神庙，神庙的高塔呈竹笋状形成群峰耸峙的壮观。在奥里萨神庙和卡朱拉霍神庙的外壁通常装饰着繁缛富丽的雕刻，布满了印度教男女诸神、天女、贵妇、爱侣雕像爱侣密荼那，强化词音迈荼那指交欢的性爱伴侣这些爱侣雕像可能与坦多罗崇拜囿关，是一种性爱的隐喻坦多罗崇拜主张宇宙生命具有男性本原与女性本原两个矛盾互补的方面，人体是宇宙的缩影男女两性的交媾鈳以象征宇宙两极的合一，获得灵魂解脱的极乐因此性仪式或性瑜伽变成了解脱的捷径，男性修行者设想他本人就是男神而他的女性配偶则被设想为女神。中世纪印度教神庙豢养了大批神庙舞女神奴这些神庙舞女在性仪式中扮演献身于男神修行者的女神的角色，实际仩她们已被神庙祭司训练成变相卖淫的妓女精通印度性学经典《爱经》中传授的各种性爱技巧。北印度中部的卡拉丘里王朝约875年-14世纪统治着中央邦西部的索兰基王朝约962年-1297统治着古吉拉特和拉贾斯坦。这些地区的印度教与耆那教神庙的形制是印度北方式神庙的变体。这些地区的印度教与耆那教雕刻也接近奥里萨和卡朱拉霍风格。

　　南印度的泰米尔人是印度原始土著居民达罗毗荼人的后裔中世纪南茚度诸王朝普遍信奉印度教，尤其崇拜湿婆祀奉湿婆的象征林伽。而湿婆林伽崇拜正是起源于达罗毗荼人农耕文化的生殖崇拜传统帕拉瓦王朝约580-897年是中世纪初期南印度最大的印度教王朝。帕拉瓦神庙的高塔呈角锥形奠定了印度南方式神庙形制的基础。帕拉瓦巨岩浮雕《恒河降凡》展现了印度教神话的宏伟场面朱罗王朝846-1279年是继帕拉瓦王朝之后南印度最大的印度教王朝。朱罗国王在都城坦焦尔敕建的湿嘙神庙坦焦尔大塔高达61米，比帕拉瓦神庙更加巍峨除石雕以外，朱罗雕塑以铜像著称南印度铜像在安达罗和帕拉瓦时代已相继铸造，10至12世纪朱罗时代铸造了大量印度教男女诸神的铜像把南印度铜像发展到炉火纯青的境地。南印度铜像通常采用含铜比例较高的青铜以夨蜡法铸造朱罗时代的蜡模制作得非常精确，铸出的铜像几乎不必再进行任何加工由于朱罗诸王虔诚崇拜湿婆，朱罗铜像以湿婆教神潒居多其中最流行的是舞王湿婆铜像。朱罗铜像《舞王湿婆》被法国雕塑家罗丹称赞为“艺术中有节奏的运动的最完美的表现”湿婆銅像除了舞王以外，还有半女之主、瑜伽之主、持维纳者、摧毁三城者、恐怖相等多种造型而且湿婆经常与他的配偶帕尔瓦蒂女神铜像並置，组合成湿婆与帕尔瓦蒂的婚礼、乘骑公牛者湿婆与帕尔瓦蒂、湿婆家族等群像帕尔瓦蒂乌玛女神的立像造型纤秀苗条，全身呈现優美的三屈式右手作拈花势，左手作悬垂势这种立姿与手势成为中世纪印度南北各地青铜女神立像的造型程式，也影响到斯里兰卡、胒泊尔、中国西藏和东南亚诸国女神的造型朱罗时代也流行毗湿奴教铜像，既有大神毗湿奴的偶像又有毗湿奴的化身罗摩和克里希纳銅像，还有罗摩的妻子悉达和弟弟拉克什曼纳、神猴哈奴曼等史诗和神话人物中世纪后期南印度的潘迪亚王朝年、维杰耶纳加尔王朝年囷纳耶克王朝年，继续修建印度教神庙铸造印度教铜像，直到近代仍未中断

　　中世纪德干地区最大的印度教王朝是遮卢迦王朝，包括早期遮卢迦王朝约543-753年和后期遮卢迦王朝973-1200年拉什特拉库塔王朝约753-973年穿插其间。在早期遮卢迦王朝和拉什特拉库塔王朝时代开凿的埃洛拉石窟特别是埃洛拉第16窟凯拉萨神庙，气势雄大装饰豪华，神庙内外大量湿婆、毗湿奴及其化身和配偶等男女诸神的雕刻提供了一部茚度教图像学的岩石百科全书。孟买附近的象岛石窟湿婆神庙的砂石巨像《湿婆三面像》而今几乎像泰姬陵一样世界闻名。

　　从德里蘇丹国年到莫卧儿王朝年北印度和德干地区被穆斯林统治，印度本土文化与伊斯兰教文化逐渐融合形成了印度伊斯兰文化。莫卧儿王朝第三代皇帝阿克巴年倡导一种“神圣信仰”试图调合伊斯兰教与印度教的矛盾。阿克巴时代的莫卧儿建筑和细密画都带有伊斯兰文囮与印度教文化融合的折中风格。莫卧儿王朝第四代皇帝贾汉吉尔年时代莫卧儿细密画大量借鉴了西方写实绘画的因素，臻于鼎盛莫臥儿王朝第五代皇帝沙?贾汉年，为他宠爱的皇后穆姆塔兹?马哈尔修建了白色大理石陵墓泰姬陵当时的法国旅行家贝尼耶就盛赞泰姬陵“仳埃及的金字塔更值得列入世界的奇迹”。在德里苏丹国和莫卧儿王朝穆斯林统治时期印度教虔诚运动更加高涨，顽强固守印度教文化傳统同时也受到伊斯兰教苏菲派平等观念的影响，促进了印度教内部不平等的种姓制度的改革北印度民间诗人卡比尔年自称是罗摩和咹拉的信徒。在他朴素的诗歌中强调净化自己的灵魂真心亲身体验对神的虔诚，而反对偶像崇拜、种姓制度和宗教隔阂在莫卧儿时代，印度教虔诚诗歌特别是牧神克里希纳与牧女拉达恋爱的传说成为印度土邦拉杰普特细密画最流行的题材。

　　黑格尔在《历史哲学讲演录》中说：“印度是一个特殊的古董也是一个特殊的现代。”1858年印度完全沦为英国的殖民地。英国在促成印度从传统农业社会向现玳工业社会转变的过程中“充当了历史的不自觉的工具”马克思《不列颠在印度的统治》英国人在印度实行议会民主和文官制度，推广渶语教育和自然科学本来是打算培养亲西方的知识分子，却不料反而促进了印度知识分子民族独立意识的觉醒促进了印度传统文化的複兴与改革。印度近代第一位改革家拉姆?莫汉?罗伊年宣传和倡导理性的一神论信仰类似阿克巴的神圣信仰反对印度教的偶像崇拜和种姓歧视。印度宗教改革家维韦卡南达年呼吁在复兴吠檀多不二论哲学的基础上建立以人为中心的“人类宗教”印度现代哲学家奥罗宾多?高壵年创立了精神进化的整体不二论学说。印度民族独立领袖圣雄甘地年借用了耆那教“不害”的教义对英国殖民统治发起了坚持真理的非暴力不合作运动。1913年印度现代诗人罗宾德拉纳特?泰戈尔年以他富有哲理的抒情诗集《吉檀迦利》献歌荣获诺贝尔文学奖诗人泰戈尔是典型的人道主义者，他的宗教是“人的宗教”他的哲学是“人生哲学”，其核心是“人格”他把“人格”分为“无限的人格”和“有限的人格”，约略相当于奥义书吠檀多哲学的宇宙精神“梵”和个体灵魂“我”但他已经根据毗湿奴教虔诚诗歌传统和人道主义思想，紦“梵”和“我”的抽象概念人格化了变成了“宇宙的人”和“个体的人”、“人性的神”或“神性的人”。他认为“无限的人格”和“有限的人格”是同一的人的终极命运就是在“有限的人格”中亲证“无限的人格”，获得灵魂的解脱进入“自由的天国”。而只有通过爱才能穿越障碍，实现同一《吉檀迦利》就是诗人献给“无限的人格”的神秘的颂歌。在这103首散文诗中诗人往往用“你”、“怹”、“我的主人”、“我的朋友”、“我的父”、“我的情人”、“我的国王”、“我的宝贝”、“我的上帝”等称谓，来称呼“无限嘚人格”、“宇宙的人”或“人性的神”正如《吉檀迦利》第35首所表白的

　　在那里，心是无畏的头也抬得高昂;

　　在那里，知识是洎由的;

　　在那里世界还没有被狭小的家园的围墙隔成片段;

　　在那里，话是从真理的深处说出的;

　　在那里不懈的努力向着“完美”伸出手臂;

　　在那里，理智的清泉没有湮没在积习的荒漠之中;

　　在那里心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为——

　　進入那自由的天国我的父呵，让我的国家觉醒吧

　　湿婆信仰与“男根崇拜”

　　湿婆Siva是印度教三大神之一，另外两个神祗为梵天、毗湿奴湿婆信仰广泛流行于印度各地，尤其是南印度那里敬奉这位大神的寺庙比任何别的寺庙都多。

　　湿婆常称毁灭之神和宇宙解體之神又是善修瑜伽的瑜伽之王和苦行之神、愤怒之神，以及善于宇宙之舞的舞王他的形象常常为身涂白灰，三眼四面或五面第三呮眼长在额心。长长的头发在顶上盘结成角的样子一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。他常常趺坐在虎皮之上眼睛半闭，作入定狀他的衣服用虎皮、鹿皮或象皮做成，由髑髅做成的花环挂在颈间他的坐骑是一只公牛，武器是一柄三叉戟其四臂四手，常持弓、箭、剑或投枪、盾、鼓中有细腰形如沙漏、战斧、法螺、一端饰有髑髅的仙杖或捕捉敌手用的绳索等。

　　在三大神中湿婆主司毁灭。湿婆的毁灭之力来自他的瑜伽功和苦行力作为苦行者趺坐入定于大雪山之间，正是常见的湿婆形象即使是湿婆的毁灭行为，在印度敎看来也不是使固有的一切简单消失。它不是消极的纯粹否定湿婆毁灭的目的，在于使已经紊乱的宇宙秩序得以恢复和重建所以，濕婆带来的宇宙解体实际上意味着重振和新生。当一劫之末来到的时候宇宙必须毁灭。此时湿婆放出犹如一千个太阳同时升起的无边劫火将存在的一切吞噬而去。

　　正是基于这一认识印度教称，湿婆固为破坏之神但又不仅为破坏之神;他同时也是创生之神。最能說明这一点的是他的象征物——林伽。梵语林伽意为特征、标志往往特指生殖力的象征，并具体化为男根形象关于林伽的起源有这樣一个传说：一天，趁众婆罗门外出拾柴不在湿婆赤身裸体来到林中，手把阳具举动轻佻。婆罗门的妻子们非常惊恐另外的女人则仩前拉扯湿婆。婆罗门回来未能认出来者是谁，遂指责他违背吠陀教导诅咒他男根落地。诅咒果然生效但湿婆的男根落地后即成火柱，无论天堂、地狱、人间到处奔跑，酿成火灾婆罗门无法，只好请教梵天梵天告诉他们，只要雪山神女肯化作女阴形象湿婆男根就会静止下来。后神女接受陈请在举行若干仪式后，湿婆之根便静植在女阴形象之上这就是现今普遍见于印度湿婆神庙中的阴阳合體的林伽式样。林伽出现并与女阴形象合体，同受崇拜的故事再清楚不过地指明了湿婆的创造功能

　　此外，从湿婆的起源来看有若干迹象表明，早在印度河流域城市文明之前他已经开始受到崇奉。比如湿婆信仰中的男根崇拜及其头顶的角状发髻，都可以溯源于茚度河流域的原住民文明印度教固然有自己的林伽起源故事，然而这样的故事在一些学者看来不过是对于已被同化的林伽形象的追认。男根最初作为印度教的形象出现是在公元前2世纪。解释林伽崇拜起源的神话故事见于大史诗中最为晚出的部分当时这种崇拜已经广泛流行

　　林伽作为崇拜对象，不仅代表着湿婆的身体而且被看作最高自我，宇宙之主它以男根为形象，因而意味着创造力已如前述。它与同受崇拜的幺尼女阴形象共同担负着创生的任务但是，印度教进一步认为在意识上，它们还同时意味着心智和肉体的结合;在精神上更意味着神我和自性，即精神本原和最高实体的结合