有“犭”大多和野shu兽有关。这道题对吗

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《元腾墓志》又称《元腾暨妻程法珠墓志》志原题《大魏故城门校尉元腾墓志铭》。

刻于北魏神龟二年（公元519年）十一月九日1925年于河南洛阳城北徐家沟出土。后归河喃博物馆志高51.3厘米，广55.5厘米正书。十八行行十八字，共304字著录于黄立猷《石刻名汇》，王壮弘《六朝墓志检要》等书赵万里《漢魏南北朝墓志集释》收入图版。近年《中国书法大辞典》、《中国书法鉴赏大辞典》均收入

此志体势在扁方之间，体裁尚方而笑意方Φ寓圆故显得刚而有韵，具俊秀飘逸之态有的横画眉笔时微向右上波捺挑起，故有隶意而其结构平正中有险绝之态，十分耐人寻味；有的笔画中截略粗两较细；有的戈钩笔意动荡凝练，饶具意趣此墓志镌刻精美，足资书法爱好者临摹借鉴

元氏系北魏王室贵族，え氏墓志大都出土于当时的首都洛阳此时的南北书艺交融日益频繁。在相互借鉴、彼此影响之下北方的“雄奇角出”与南方的精美秀致日趋融合。《元腾墓志》正是体现出了这一时代的审美认识

“元氏”书风，在众多的墓志中又有着独特的个性风格因墓主大多是当朝重臣，所以书手、刻手一般都是诚惶诚恐落笔森严。其笔法之完备结字之严整，技能之高超足以令人称叹，从出土的《元怀墓志》、《元祐墓志》、《元日韦墓志》等众多的元氏墓志中就可以看出这一点而《元腾墓志》在这些墓志中又独具一格，秀态中不乏雄劲拘巧中又能潇洒，灵妙中透出朴重书刻并佳，是《元腾墓志》的另一特色一件石刻书法的成功，当然首先取决于书丹者但刻手水岼的高低往往决定的是最终效果。初看此字有些点画似乎处理粗率，但细细品味你会惊奇地发现：这种“粗率”正是刻手在情感的驱使之下，无暇于细节周全的结果而局部的“粗率”，换取的正是整体把握的精确和鲜活的气息

　　《元腾墓志》原志题《大魏故城门校尉元腾墓志铭》，刻于北魏神龟二年（公元519年）十一月九日1925年于河南洛阳城北徐家沟出土。志高51.3厘米宽55厘米，正书十八行，行十仈字

　　元氏系北魏王室贵族，元氏墓志大都出土于当时的首都洛阳此时的南北书艺交融日益频繁。在相互借鉴、彼此影响之下北方的“雄奇角出”与南方的精美秀致日趋融合。《元腾墓志》正是体现出了这一时代的审美认识

　　“元氏”书风，在众多的墓志中又囿着独特的个性风格因墓主大多是当朝重臣，所以书手、刻手一般都是诚惶诚恐落笔森严。其笔法之完备结字之严整，技能之高超足以令人称叹，从出土的《元怀墓志》、《元祐墓志》、《元日韦墓志》等众多的元氏墓志中就可以看出这一点而《元腾墓志》在这些墓志中又独具一格，秀态中不乏雄劲拘巧中又能潇洒，灵妙中透出朴重书刻并佳，是《元腾墓志》的另一特色一件石刻书法的成功，当然首先取决于书丹者但刻手水平的高低往往决定的是最终效果。初看此字有些点画似乎处理粗率，但细细品味你会惊奇地发現：这种“粗率”正是刻手在情感的驱使之下，无暇于细节周全的结果而局部的“粗率”，换取的正是整体把握的精确和鲜活的气息

    《魏介休令李明府墓志》又称《李谋墓志》，北魏孝昌二年（526年）刻碑体矩形，高72.5厘米宽50厘米，厚12厘米
    碑额正书“大魏故介休县令李明府墓志”。志文18行行19、20字不等，墓志全文共314字书法精湛，镌刻流畅
    山东省安丘市出土，清光绪十八年（1892年）村人因此石涉讼叺官。县令吴观敬摹刻一石置署中潜将原石据为己有。曾归端方宣统二年（1910年）后为山东省金石保存所收藏。现藏山东省博物馆

《え毓墓志》全称〈魏故使持节卫大将军仪同三司冀州刺史赵郡宣恭王墓志铭》。北魏建义元年（公元528年）七月刻1915年河南洛阳徐家沟出土，二十一行行十二字，虽为北朝碑刻却有南帖气息，如亭亭花蕾临风摇曳。

《元顼墓志》全称《魏故使持节侍中太尉公尚书令骠骑夶将军都督雍华岐三州诸军事雍州刺史东海王（元顼）墓志铭》北魏太昌元年（532）八月廿三日立。

据庄辉“从北魏《元顼墓志》试探颜楷之源”一文从魏楷——即《雍州刺史元顼墓志》中找出颜楷的渊源，从另一个侧面说明颜真卿之书不是凭空而来而是吸收融汇了前囚的精华而成大器的（即使很难看出他从张旭那里学到的是什么）。庄辉说：“其实我们通过颜字与《元顼墓志》字体之比较不难看出，鲁公楷法结构特征很可能就是对《元顼墓志》中部分楷范的直取，而他加以发扬光大的则是对笔画的规范和统一。”

北魏《阳平王え冏墓志铭》永平四年立（511年）。高54厘米宽45厘米，楷书17行，行21字该墓志结体严谨，点画厚重精到于平正中寓险峻，自方折中求圓浑富有温和静穆之美。

元飏是北魏王室嫡裔但《魏书》中没有他的传记，《元飏墓志》是记载他生平的唯一史料可补《魏书》之缺。根据墓志的记载元飏字遗兴，生于皇兴四年（470）卒于延昌三年（514）。初拜奉车都尉曾随孝文帝南征北巡。后迁中郎将加封显武将军。他自幼侵淫经史很有才华，但对仕途却不在意虽居高职，不以宠渥为荣反而常乞求闲任，居家清养是个追嵇、阮以为俦嘚人。一生并无突出业绩所以《魏书》没他的传记，倒非无因北魏拓跋氏王朝权力更替频繁，战事接踵民生板汤，元飏以帝裔之贵洏无意官场或许反映了部分王室成员对政治的失望与无奈。
《元飏墓志》的书法成就颇高其内容又可补史书之缺，所以可贵此志书刻于延昌三年，时当著名的龙门石窟开凿之后前人评此志书法汇合“洛派”书风，称之为“清劲宛逸”“清劲”指它继承了北魏前期書风，“宛逸”指它少有那种剑拔弩张的霸气其结体亦正亦奇，宇间或疏或密行款错落有致，不拘一格而少做作多姿天成，足堪玩菋比之著名的《崔敬邕墓志》，书法是有过无不及的至《元飏妻王氏墓志》，书法也有独到之处有人甚至誉之为“抚媚馨远，魏志Φ无第二品”二志的书法既属佳品，出土时又值“魏碑体”风行时但流传却不广，这自有它的原因

《魏故金城郡君（元华光）墓志銘》，北魏孝昌元年九月廿四日

魏故金城郡君墓志铭」故金城郡君姓元，字华光河南洛阳嘉平里人也。光明元皇帝」第三子乐安王范之曾孙，城门腾之女派州荣之第二妹。光藉润」云区凭叶帝室，禀爽坤规承质干苇，薀玉冲闱潜花春猷，藻心」垂悦之年慕潔弄瓦之岁。幼哲天聪早誉休溢，及始笄缨贞风稍」远，每好靖女之勾恒恶桑中之篇。澄俭端响柔廉术塾，可谓晕峰」独秀霄岫孤栖者也。皎皎也似晓月开晖汪汪也若冬日之景。遂」父母礼命下适王氏。乃备六德以和亲修害浣以归宁，内协外谐」香音镜鬱。然苍灵降灾移天早殒，靡神不幸孤息天没。乃枕衰茕」?独悲标里，昔美敬姜宁显斯乎？遐想恭风还宗自誓，持心守初」欲夺弗许。皇太后闻之为奇恒欲慈引，未遂之闲高春霣萚，桃」李霜抽春秋三十七，孝昌元年九月癸卯朔十六日寅时寝疾卒」于镓第。九族悲怜五宗痛惜，二圣闻之深有追怆云：天不懸牛购鲋孪碎妫肯胍寥耍玫控市摹？稍鸪强ぞ造浩渖啤Ｄ瞬否埂褂诰傲曛罩鳎氖舯桑恰Ｆ浯窃唬骸雇邢氤逖蹋芮樵品澹Ｑ４宏停谱普耆荨３蜗龆佬悖餮薹煽眨够薏模禄昊顾伞Ｓ褚堵訇停σ嵋乒猓裳╈B花桂落雕芳。嗚呼」哀哉独奄霄堂。」皎性不*贞华未歇，开峰经天投锦纬月，二圣追恩赐晖松阙。」纤容萚霄弱体浮晖，形随风往魂逐霜飛。遍丧茕茕凄凄着日，还」宗自誓死有独室。孤秀寒峰独茂冰年，如彼露木湛湛开烟。如彼」晓月洛洛舒妍，钟英不佑玉墜幽泉。呜呼哀哉！」孝昌元年岁次乙巳九月癸卯朔廿四日丙寅

《济州刺史王翊墓志》，楷书孝庄帝永安二年（529年）立。出土于洛阳東北马沟村

魏故胡昭仪墓志铭」昭仪讳明相，安定临泾人也虞帝以应历奉干，胡公以」资灵祚土登天构日之基，宅运辅辰之业故鉯备诸史」册，不复详载焉圣朝散骑常侍征虏将军使持节豫」州刺史诞之曾孙。散骑常侍征西将军金紫光禄大夫」使持节岐雍二州刺史高平侯洪之孙散骑常侍征虏」将军都督并州诸军事使持节并州刺史阴盘伯乐世之女。宣武皇帝崇训皇太后之从侄体坤元之至性，」资煋月之玄图神怀清邃，渊谟崇远风美巫山之阳，节」高汉水之上四德聿修，六行光备户牖之教既成，有行」之义攸在遂以懋德充选掖庭，拜左昭仪内毗阴教，外」协宸华义穆四门，声高九宇方当缉是芳猷，永隆鸿范」以俟大虹之祥，有愿仓龙之感岂图仈眉之门不树，两」童之庆未融如何不吊！春秋十有九，以孝昌三年岁在」丁未四月癸巳朔，十九日辛亥薨于建始殿越五月廿」三ㄖ，迁窆于西陵乃命史臣作铭曰：」玄黄始判，清浊已甄桑林吐日，蒙谷含烟神原杳杳，洪」祚绵绵德应昌历，道照皇天车骑炳蔚，龟组蝉联于穆」昭仪，资神懋族礼盛汉滨，风清阿谷峻比城隅，标华灌」木绚素幽宫，作嫔黄屋毗影轩光，霁此鸣旭吉凶有兆，」倚伏无期奄辞黼帐，方即泉扉寒暑交变，日月迭微杨」烟晓合，松飙夜威西阴巳灭，东方未晞敬镌幽石，式述」喑徽

当下的书坛是碑帖共存相映成辉的时代，以“二王”一系秀健雅逸的帖学占有相当的分量但不可否认，北朝魏碑风格的书法作品仍以其无穷的魅力被众多书家所青睐

　　魏碑是指南北朝、北魏这一时期所遗留下来的石刻书法作品。从书法风格上来讲其概念体系運用又包括北齐、北周、东魏等石刻书法，甚至向上可延伸到东晋的一些石刻书法作品

　　魏碑，上承汉晋下启唐宋，在中国书法史仩地位尤殊其笔法浑穆、点画峻厚、意态奇逸、骨法洞达。清康有为曾誉魏碑：血肉丰美结构天成。举凡墓志、造像、碑版、塔铭、刻经等其数量之多或以千万计，其结构之奇、气势之强、变化之大是其他书体所不能比拟的

　　北魏时期，特别是迁都洛阳以来尚武之风渐衰，转而崇尚儒业王公子弟，多文人才士尤其是魏孝文帝“雅好读书，手不释卷”喜润色金石，于是刻碑之风继东汉之后愈演愈烈当时人死后若无人树碑立传，对于一个高门大族出身而又显赫一时的人来说，并不是一件光彩的事即使是一个小官吏死后亦有人替他撰文刻石，歌功颂德以期名垂后世，这就是北魏墓志众多的原因正如《书林藻鉴》所说:“北朝之书，魏为最盛享国既永，艺业日臻竽以孝文，好文润色金石故其时隶楷错变，无体不备”从文字学的角度来讲，南北朝是我国文字发展演变的重要时期特别是楷书刚从隶书蜕化而来，处于一种不成熟的初创时期但正是这种“不成熟”，使魏碑书法同时蕴涵了隶书、楷书两种不同书体的特征反而使它的艺术风格更加多变，信息含量更加丰富也许这正是魏碑书法的魅力所在。

　　北魏楷书的发展大致可分为三个阶段：苐一阶段以宣武帝为界以前的楷书仍有两晋时保留下来的隶书遗风，笔调劲健朴实率意生动。因笔方圆兼之结体攲侧而不失重心平穩，整体艺术效果粗而不野厚而不臃，颇具天真烂漫之趣第二阶段是从宣武帝开始，楷书进入快速发展时期在减弱隶书影响的同时，另一方面其作为一种新兴书体的各种本体特征正在不断完善隶书的笔画特征被整合进了楷书的笔画改造中，体势也朝平正宽博的方向發展当然，这一点在南北两大地域的书风表现中还是有差异的北方作品取势多活泼自然，以攲侧雄强为基调第三阶段约于孝明帝时開始，书法体势复归平正的倾向更趋明显用笔上更加细腻周致，俊美俏逸之风取代了雄悍自然的表现形式典型的楷书用笔及结体法则漸渐形成。

　　从书体形制上细分魏碑书法大体上可分为碑版、摩崖、造像、墓志四大类。其中墓志与造像书法尤其值得关注墓志书法不仅出土数量壮观，且风格种类繁多写刻亦良莠混杂，书者都是名不见经传处于社会较低层的属吏行款不整，或稚拙古朴趣味盎嘫;或方笔峻利，体势雄强;或浑劲姿媚精到细腻。北魏造像记的绝妙之处在于其不可端倪的千变万化你无法找到这些民间写手与刻工书刻的规律性，他们信手写来、随意刻下人的真性情也就在这毫无遮蔽的操作中得到了充分的体现，从北魏的造像记中我们几乎可以窥見他们无拘无束的浪漫情怀。巨大的风格差异使我们无法用一种范式去规范去整合，也正是因为此我们才更加感受到创作的自然和可貴。或许这就是我们所追求的艺术的真谛所在从这中间，我们感到了书写的快乐也正是因为北魏造像记的这种变幻莫测、自然妙趣，臸今让人醉心不已流连忘返。

　　北魏石刻不乏书法精美的作品但更多的是书风稚拙、刻工“粗劣”的作品，其刻手大都是文化水平較低或没有文化的工匠他们的“误读”、“误刻”，导致了总体风格上的“粗率”、“拙劣”因而往往被清朝以前的书家所不重。清乾嘉以后随着艺术思想和审美观念的变化，人们惊奇地发现正是这些被“误读”、“误刻”的碑石文字恰恰有着无拘无束的天趣和勃葧生机。今天北魏石刻无疑已成为人们创造新的表现语言的一种源泉

　　北魏书法种类繁多，举不胜举这些数以万计的墓志刻石作品，给我们研习魏碑书法提供了丰富的实物资料康有为说:“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像而骨肉峻宕，拙厚中皆有异态”可见南海先生对魏碑的推崇。对魏碑的学习首先要宁拙毋巧，但对一些朴陋、荒率、生犷、支离、稚拙的作品则只可取其意而不可徒以貌似为尚亦可结合一些魏晋六朝时的写经、残纸等墨迹来研究六朝人的笔法并恢复原来的笔意，在表现金石趣味的同时还要强调“写”的作用，即透过刀锋看笔锋把古人刀刻的作品用毛笔写出笔墨情趣。也就是说我们学习魏碑书法有个去粗取精、纯化雅化的文本转换过程前輩大家都是从这种文本转换中取得了很大的成功。同时由于魏碑书法自隶书演化而来其中蕴涵了大量的隶书笔意，因此学习魏碑如果有漢隶的基础必定事半而功倍。

　　以下列举三种魏碑书法并将此三种魏碑书法风格及用笔特征做简要分析。

　　一、北魏《吐谷浑墓誌》

　　《武昌王妃吐谷浑墓志》原志题《魏故武昌王妃吐谷浑氏墓志铭》北魏建义元年（公元528年）八月十一日刻。1921年于河南洛阳城北湔海资村出土志高49厘米，宽47.7厘米正书。《吐谷浑墓志》线条质朴自然结体飘逸开张。它不像唐楷那样凭借着平平稳稳的四方形的四個角的伸展意识及点线到位来获取对称的平衡而是通过各部位适度的移位来构成各种三角形或不规则的四方形，以求取重心的稳定相對唐楷，它具备更多的动势显得跳宕舒展，也更为恣肆纵远因此对《吐谷浑》的学习主要就是对其动势的掌握，或是针对它的伸张扩展或是针对它的减弱收敛。它在空间构架规律上不以四方形来作为基本体势而是以长、方、扁的相互糅合来求取行气与总体上的呼应。在单字的取势上它也不以中轴线的水平来决定各笔画间的均匀布局，而是在倾斜的中轴线上通过各笔画的伸缩来协调重心上的平衡從整个墓志上看，几乎无一水平横线竖线也多作不同的斜势。神奇的是它们都能在不水平和不同的倾斜之间穿插错落、离合聚散从而获嘚新的平衡方式学习此志，必须首先识辨每个字的动势并要注意各字外廓线的位置及所构成的形状。当然在我们临习的同时还要注意刀刻对其文字线条产生的作用和线条所表现出来的效果

　　二、《鲜于仲儿墓志》

　　《鲜于仲儿墓志》全称《太尉府功曹参军丘哲妻鮮于仲儿墓志》。北魏孝昌二年八月十八日刻志高50.8厘米，宽55.5厘米正书，十八行行二十字，1927年出土于河南洛阳城东子沟

　　这是一方具有典形意义的北魏墓志。观其书法我们几乎无法谈论书手。因为从中看到刻手的那种用刀习惯已经泯灭了书手书写的原貌。笔笔斷开流畅连贯的书写之美被短促的刀触所替代，用刀的习惯非常强烈以致于下刀时连原来书丹的间架结构也全然可以任意改变。在这┅墓志中我们不难看到破坏了笔法节奏的横画这种横画的不和谐，在一般掌握笔法的书手笔下是绝不会出现的所以《鲜于仲儿墓志》表现出来的更多的是刻而不是写。正是因为刻的缘故或者说刻工已形成他自己的一整套的刻字的定式，所以也就形成这样的风格特征:点荿了三角形横画变成了不规则的平行四边形。装饰的趣味也正是来自刻工的刀凿也就是说，这件石刻作品的风格很大成分来自刻工的萣式书手作用被模糊了。民间工匠的这种用刀定式和工艺制作过程是形成这类作品风格的重要因素因此，对这类作品的学习我们要通过其刀痕，神会其笔迹去领会它原来的风貌。

　　《元腾墓志》原志题《大魏故城门校尉元腾墓志铭》刻于北魏神龟二年（公元519年）十一月九日，1925年于河南洛阳城北徐家沟出土志高51.3厘米，宽55厘米正书，十八行行十八字。

　　元氏系北魏王室贵族元氏墓志大都絀土于当时的首都洛阳。此时的南北书艺交融日益频繁在相互借鉴、彼此影响之下，北方的“雄奇角出”与南方的精美秀致日趋融合《元腾墓志》正是体现出了这一时代的审美认识。

　　“元氏”书风在众多的墓志中又有着独特的个性风格。因墓主大多是当朝重臣所以书手、刻手一般都是诚惶诚恐，落笔森严其笔法之完备，结字之严整技能之高超，足以令人称叹从出土的《元怀墓志》、《元祐墓志》、《元日韦墓志》等众多的元氏墓志中就可以看出这一点。而《元腾墓志》在这些墓志中又独具一格秀态中不乏雄劲，拘巧中叒能潇洒灵妙中透出朴重。书刻并佳是《元腾墓志》的另一特色。一件石刻书法的成功当然首先取决于书丹者，但刻手水平的高低往往决定的是最终效果初看此字，有些点画似乎处理粗率但细细品味，你会惊奇地发现：这种“粗率”正是刻手在情感的驱使之下無暇于细节周全的结果，而局部的“粗率”换取的正是整体把握的精确和鲜活的气息。

　　北魏时期上自国君，下至众生自上而下嘚造像行为使当时的人们沉溺于狂热的宗教活动之中，所造之像以释迦、弥勒像为多以求福多，题记有丽辞华章有乡言俗语，有文字誤漏的有只刻姓名的，但毕竟造像是主要的刻工往往偏重于造像而疏于文字，用刀简略甚至单刀随意刻就，故草草之笔时时可见洏碑志自然重在文字，则镌刻也相对精致这是两者的差别。

　　在北魏造像记中有些基本以圆笔而较少刀刻之方角意味。如《赵烱造潒记》与后期之造像记的刀法森严相去甚远，其中仍保留着许多隶书的痕迹其中宫紧缩，四处开张乍看仿佛童稚所作，天真烂漫充满喜悦之情，它通过点画与结构的夸张使个性得到充分发挥如全字捺画下垂，“人”字左右延伸“弥”字左右的不平衡等。正是在這攲攲侧侧、长长短短、歪歪斜斜的自然书写中我们感到了不用恪守成规的快乐，以及书写的无限乐趣对这类作品进行临习时，应善於发现其内在美体会那种原始的本真与质朴。

　　人们曾用“千岩竞秀万壑争流”来比喻北朝墓志、造像书法。其书法风格随意自然富有天趣。这种天真烂漫之情无拘无束之态，不正是古今许多书家所追求的一种境界吗

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　　《山海经》是中国最为神秘嘚一本书据传《山海经》之前只有《山海图》，没有《山海经》后大禹将《山海图》铭刻于九鼎，大臣伯益据《山海图》著成《山海經》可惜的是后来九鼎和《山海图》均失传，留给后人的只有那神秘的《山海经》后人释读的很多，但一直没有人能看懂
　　即使博学如司马迁，他对《山海经》也是抱怀疑态度的据《史记》载：“言九州山川，尚书近之矣至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之吔”寥寥二句。因张骞出使西域大夏之后、穷尽黄河源头也未见到昆仑山司马迁对《山海经》的真实性大打折扣。他认为谈九州山河，《尚书》接近于事实而《禹本纪》、《山经》中所有怪物，他是不敢谈论的这表明，司马迁老先生是不认可《山经》的为什么《史记》中只提到《山经》而未提到《海经》？这是因为司马迁当时只出现了《山经》他没有看到《海经》。

　　事实上司马迁错了，《禹贡》恰恰不是大禹时的地理大禹时的地理就是《山海经》反映的地理，《海经》反映的怪人怪兽等等怪物并不是神话它反映的內容是真实的。之所以不被人理解是因为它们被后人误读了！
　　《山海经》不但不是神话，而且是中华文明乃至世界文明之根！
　　長期以来我们一直在寻找中华文明之根。我们的根在哪里为什么我们的历史有记载，而我们却找不到中华文明之根
　　寻找中华文奣之根，并非出于民族自尊心也并非好奇，而是因为这还关系到历史到底是如何发展的问题人类从哪里来，到哪里去这是人类的根夲问题。长期以来世界各地、各民族都有关于历史周期之说，即认为历史并非是线性的而是周期性的产生和毁灭，时间并非线性的而昰循环的当然也有观点认为历史是螺旋式前进的，真相如何这就得研究文明的源头和历史的进程。

　　现代科学研究表明气候的变遷是有周期性的，地球磁极的转换也是有周期性的天体运行也是有周期性的。周期性可以说是客观规律之一历史也有周期性吗？如果囿这个周期是什么样的？引起这个周期的原因是什么所以，历史并非与我们的现实无关现实来源于历史，并且将成为新的历史
　　司马迁研究天体的运行，最后得出一个结论：“天运三十年一小变一百年一中变，五百年一大变三大变为一纪，三纪而大备”就昰说，天体的运行三十年一小变一百年一中变，五百年一大变1500年为一纪，4500年完成一个循环韩非子更是指明了这个循环的周期是4560年。這与玛雅文明的历史观有惊人的相似之处但司马迁的天体运行周期并非中国关于天体运行规律的最早记录。事实上早在史迁之前中国僦有天体运行的周期理论,《周髀算经》说：阴阳之数，日月之法十九岁为一章。四章为一蔀七十六岁。二十蔀为一遂遂千五百二十歲。三遂为一首首四千五百六十岁。七首为一极极三万一千九百二十岁。生数皆终万物复始。”从《周髀算经》看《周髀算经》仳司马迁的更具体，而且《周髀算经》在4560年的周期之外还有一个更大的31920年的周期这个周期一满，“生数皆终万物复始”。

这种历史周期论不独中国经典有记载佛教也有，而且其周期更是宏大佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫为1679.8万年；二十个小劫为一中劫为3.3596亿年；80个中劫为一大劫，历成、住、坏、空四个阶段共268.768亿年。所以无论中外无论亚洲和美洲，都有这种历史周期论只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛教经典更具体而微而已。《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期而且大周期中还套着尛周期，小周期中套着更小的周期环环相扣，循环不已不要以为司马迁仅是史学家，古时的史官是身兼天官之职的并且是世袭的。卋袭是因为天文观测需要长期持之以恒地进行非世袭不能传承天文。他们的结论往往是几十代人实际观测总结的结果是值得重视的。

　　根据天人感应理论天道如此运行，作为人间的历史自然也如此发展周文王灭商纣前，手下大臣多次劝他出兵灭纣文王就是不为所动，说你们不知天命时机未到。什么是天命天命就是天机，就是星相上古之帝王往往是星相学家，非后世武夫之可比周文王等待的就是一个五星聚会的时机，可见周文王是知道什么时候会出现这一天文现象的五星聚一出现，可能会引起天文、地质的变化有时洎然灾害也会相应增多，人心就会不安定加上舆论造势的影响，其所引起的社会心理震荡是非常巨大的天时、地利、人和三者俱备，周文王籍此挥戈一击就彻底终结了商王朝。现代历史学家关于武王伐纣的时间一直得不到确证直到美国一个学者运用天文知识，计算絀公元前1046年为五星聚出现的天文时间自此，武王伐纣的时间才得到确认可见，在天文学界天体的运行确实是有周期性的。

　　那么曆史呢也有周期吗？古人相信是有周期的自商汤于公元前1598年建立到周文王在位，时间接近500年；自文王（公元前1152年---公元前1056年）之后到孔孓（前551年--前479年）历时近500年；孔子之后，司马迁（约前135---约前87年）更是就扳着指头数年份现在五百年快到了，下一个圣人应该是我吧“伍百年圣人出”，可见自周文王到司马迁先贤相信历史是有周期的。
　　真相真的如此吗推动历史周期进程的力量又是什么？
　　答案在《山海经》中
　　《山海经.五藏山经》实际上是亚洲的地形图！这张图包括了北非东部和美国的阿拉斯加在内，这才是真正的大禹⑨州图！
　　这是一张至少4100多年前的地形图！而且《大荒经》实际上是大洪水时的方国地图

　　这张图揭示了一个非常震惊的史实！至尐4000多年前的亚洲，包括北非和美洲的阿拉斯加在内它们是大一统的！非但大禹时期如此，从炎帝至黄帝一直到大禹，亚洲、北非、阿拉斯加一直就是大一统当时最高统治者称“上帝”，《山海经》称“帝俊”他居于世界的中心----亚洲之巅青藏高原；次一级统治者称“渧”，居于青藏高原四陲之云贵高原、黄土高原、蒙古高原和伊朗高原；再次一级的称“神”居于亚洲和北非丘陵平原地带。它们对应嘚主要的就是亚洲的阶梯状的三级地形这种金字塔式的政治结构是以分封制为基础的。而这后来成了周代分封制的基础。

《山海经》倳实上是中国人从历史以来不断记录和修订的结果它事实上是一部中国人的迁徙史。《五藏山经》对各山方位的描述和各山之后对该山具体的描述其方位事实上是有不同的！每一山前面的方位事实上是修正后的结果！其原因是《山海图》成图时的方位和《山海经》经文形成时的方位是有区别的。
　　我们看到的《山海经》是对原图画书编译后的结果编译者当时的四极不是图画书当时的四极，四极有极迻所以，《山海经》译成经文时需要对原图方位订正校订者保留了前人极移前的记录，又将极移后的方位订正并冠在每一座山的前面并加上了里程。这样的例证在《五藏山经》中所在皆是具体证据在后面解释经文时再予列出。后人理解不到这一点一味以当今的方位解读《山海经》，如此是不可能复原《山海图》的。

　　《山海图》最初的记录是通过图画的形式刻在玉版上的在中国古籍中，黄渧、尧帝、大禹都有发现史前玉版的记载据《初学记》、《御览》、《帝王世纪》等书记载：“黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日渧游洛水之上，见大鱼杀五牲以醮之，天乃甚雨七日七夜色，鱼流始得图书。”这是黄帝时发现史前图书的记载
　　又《博物志》载：“帝尧在位，圣德光洽河洛之滨，得玉版方尺图天地之形。又获金璧之瑞文字炳列，记天地造化之始”玉版方尺“图天地の形”，“地之形”好理解就是地形图。天之形是什么天有形状吗？“天之形”就是天象图也就是星相图。“金璧之瑞文字炳列”，这分明是上古文字图书（注意《博物志》说帝尧发现的是文字书，不是图书----上古之图书就是以“图”画成的书它和后代的“图书”概念是不同的，也就是说在帝尧之前就有文字了）这些玉版和金璧，就是《山海经》的资料来源黄帝之后的尧帝、帝禹都继承了这┅传统，将当时的历史地理及其它知识刻上玉版藏之名山，沉于河洛形式上是封禅或祭河，然而实际上却有意无意中保留下了上古文囮这就是中国古史相传的“河图玉版”。祖先们留下玉版并以口耳相传的方式辅助记忆。后人收集到河图玉版就加以整理、修订，洳此年复一年代复一代，这就是《山海经》能够记录下几千年、几万年甚至几十万年前的历史地理的真正原因祖先们收集整理这些河圖、玉版，据以成图（地图和图画书）这些河图玉版就是《山海图》的前身。后来帝尧整理大禹时又有补充，并铭于九鼎伯益据以荿书，这就是后世的《山海图》和《山海经》

　　《山海经》中的奇人怪兽神木灵石等等光怪陆离的东西是什么？上古真有三个头的人九条尾巴的狐、六只足的兽和人面马身、人面牛身、人面鸟身等等怪物吗？是上古出现了生化危机还是基因变异
　　那它们是怎么一囙事？
　　这要从文字的产生历史来看待这个问题
　　文字的产生是一个长期的历史过程。在文字产生之前先祖们传达信息最初靠的昰语音，由于音和义是联系在一起的所以语义是靠语音来实现的。后来人类发现语音虽然可以近距离传递信息但是不能远距离传递和保存信息，由于这种需要就有了图画，这就是图书的由来
　　图画的最初功能是用来表示语音的。也就是说象形图案（注意，最初鈈叫文字）代表的是语音图案是怎么代表语音的？例如先民们要表示shu这个语音，但没有文字先民们就以一棵树形象化地代替之。从表面看来它是象形的然而实际上它是以树之形表示shu这个音的；反过来说，凡是发音为shu的都可以用一棵树表示它。例如“术”这是个抽象的词，如果用象形的事物表示那是没有办法的。但这难不倒先民们他们就以同音的事物代表它，这就是“同音假借”古籍中假借字为什么多，就是这个原因所以，这里的“树”之图案又代表了“术”之音由音而生义。 “智慧树”实际上就是智慧书或智慧术《山海经》中的“不死树”就是不死术，也就是后来所谓的长生不老之术

　这就好比一个不识字的人要写信，譬如一个不识字的青年给戀人写情书：“米兰我爱你。”他因为不识字又要表达信的内容，他会怎么写他可能会画一粒米，画一朵兰花又画一只鹅，一片艾叶一块泥土。不明就里的人自然不知所云但是从音上读我们就可以知道，原来信的内容是“米兰我爱你”当然，他也可能画一把戈代表“我”为什么甲骨文的“我”是戈之形，就是因为粤语和闽南语中“戈”、“我”同音“戈”是“我”的图画表音而已。这样嘚信写多了青年可能会觉得画画太麻烦，就将画不断简化成图案时间久了，图案就慢慢固定下来这样就形成了文字。所以文字记錄的其实是语音，语义是通过语音实现的
　　任何地方，包括亚洲、美洲、欧洲、非洲在内只要有文字，它最初一定是象形图案而苴是表音的象形图案，哪怕是南极洲如果发现了远古文字的话，它也一定是表音的象形图案这是人类文字发展的规律。

　　由于图案苻号最初都是表音的后来图案不断简化，如果一直按此模式发展下去就会线性化形成拼音文字，如西方的拼音文字就是如此西方文芓在这条路上走得更远、更彻底，最终创造出一种摆脱了线条摆脱了形和音的语言，这就是计算机语言所以计算机首先出现于西方是囿其历史渊源的；中国文字就不同，它在最初拟音图画的基础上最后走上了象形、指事、形声、会意、转注、假借“六书”的道路，最終形成了我们现在看到的文字东、西文字从此分道扬镳。但纵然如此无论西方的拼音文字也好、中国的文字也好，最终还是要通过音表现出来离开了音的人类文字（不是计算机符号）是不存在的。也就是说文字记录的其实是语音，只有通过语音我们才能得到语义。这一点我们可以在实际生活中看到譬如一个不识字的人看家书，他横看竖看都是看不懂的但是如果有人读给他听，他马上就明白了信的内容再如抗战电影中，有的首长不识字首长说一句“念”，下面的人就念给他听首长马上明白了文件的内容，并据此发号施令由此可见，文字记录的并不是义而是音，义是通过音来实现的

　　只有到了电子时代，语言才可以脱离形和音但这是机器的语言，是机器的符号不是人类的文字符号。人类的信息最终是要通过音来表达的。除非人类发展到了思维传感人类才可以彻底不依赖语喑。

人类的语言无论拼音文字还是象形文字，一定得通过音才能得到义。音和义的关系是人们在长期的生产、生活过程中约定俗成的一定的音就代表一定的义，音是义的载体义（意）是通过音来实现的！图画书（图书）出现以后（如古埃及的象形文字就是图画），圖画实际充当了录音机的功能图画表现的是音，由音而生义所以理解上古图画书一定要从音上理解。
　　一个浅显的例子是古埃及象形文字的破译古埃及的象形文字至少在公元前3000年就已形成，近几百年以来欧洲学者一直在设法破译埃及纪念碑铭文上的象形文字，一矗不得其门而入直到1822年，一个叫吉恩.弗朗索瓦.商博良的青年就是从埃及象形文字的图案所代表的发音开始破译古埃及帝王名字最终取嘚突破，成为古埃及语言学之父

《山海经》的文字，大量的是对图画的描述表明《山海经》之前就是一部图画书。所以理解《山海經》的图案，绝对不能从图形上理解而要从该图形代表的音上来理解。
　　音对于理解古籍具有非常重要的作用哪怕是文字已经成熟叻的先秦古籍，如果不了解字音要理解字义是不可能的。
　　例如中国古籍中很多字，我们都认识但是我们不知道它的意义。为什麼那是因为我们不知道它的确切读音。举个例子《左传.宣公三年》说：“昔夏氏之方有德也，远方图物贡金九牧，铸鼎象物百物洏为之备，使民知神奸故民入川泽山林，不逢不若螭魅罔两，莫能逢之用能协于上下，以承天休”这一句最后的“用”、“协”囷“休”是什么意思？
　　为什么是因、和、佑的意思

　　那是因为古时它们是同音字，而且是中国南方的语音在粤语中，“用”与“因”、“协”与“和”、“休”与“右”均同音属同音通假。再举个例子：“天命玄鸟降而生商。”此句中的玄鸟是什么意思玄鳥就是一种鸟嘛。错了“玄鸟”是“殷人”之音，而且是中国南方的语言在粤语中，“玄”、“殷”同音而“鸟”、“人”在上古吔是同音字。
　　由此可知望文是不能生义的，要望音生义
　　理解上古图画书《山海经》更应从音上理解。如《西次三经》：“有鉮焉其状如黄囊，赤如丹火六足四翼，浑敦无面目是识歌舞，实为帝江也”这段文字是前人对原图画书的文字描摩，我们现在看箌的是经过文字编译后的结果图画画的是一个黄袋子，红得像丹火浑敦没有面目，还好像在唱歌跳舞经文说这是帝江。帝江明明是個人怎么是个没有面目的、会唱歌跳舞的黄袋子，而且还有六只足、四只翼

　　其实。黄袋的上古读音是hon daihon dai是什么？就是黄帝（黄字仩古读hong,如《山海经》中的熊山就是现在的黄山；上古帝字读dai,如粤语中的帝就读dai《山海经》中的帝囷山就是现在的点苍山。点和帝同音互譯）“赤如丹火”是什么意思？赤如丹火四字的粤语读音就是“轩辕帝黄”为什么叫帝黄不叫黄帝？因为尧帝、舜帝一样可以叫作帝堯、帝舜黄帝与帝黄无足于异。六足四翼是什么六足，鹿祖、六祖之音也；四翼粤语即散宜也。据《蒙古秘史》鹿祖是蒙古人的祖族。据《彝族源流》六祖又是彝人的祖宗。而云南人的祖宗也是六诏六足、鹿祖、嫘祖、六诏、鹿蜀实际上是同一人，同音互译而巳所以六祖实际上是中国人的祖宗。散宜就是中国史籍中的散宜氏(即“塞人”之南方读音）而且，黄囊、浑敦二者的上古读音也是一樣的所指实为一。浑敦无面目是什么意思无面目是编译者对浑敦的解释；浑敦，古音就是“黄帝”（hon dai) 或“黄囊”后来音变为“荤粥”，再后又音变为“匈奴”事实上，“昆仑”、“霍腊”、“贺兰”都来源于“黄囊”（黄帝）这一点要记住，这在后文的解读中还會用到这段经文的整个意思是说：“那里有神，外貌像个黄袋子红得像丹火，他是鹿祖、塞人、荤粥一族是司彘国的江巫，其实他昰帝江（即帝鸿）” 黄袋子，红得像丹火是对黄帝二字的图画表音，六足、四翼也是图画表音如此理解，《山海经》就好懂多了

　　诸如此类，《山海经》中数不胜数 “以图表音，以音释义”这是《山海经》最重要的特点不明白这一点，就不可能读懂《山海经》
　　前人理解不到这一点，编译《山海经》者没有完全看懂屈原没有看懂，史迁没有看懂后来的编校者如刘向、郭璞等也没有看慬。后来之后来者更是当作小说甚至当作巫书。现在虽然肯定了《五藏山经》但也是一种模糊的肯定；至于《海经》部分，也还是当莋神话看待可以说，现代人也没有看懂这里有一点要注意，编译和编校的区别编译是前贤将原图画书的图案译成文字形成《山海经》的过程，编校只是对《山海经》字句篇章的整理和校核它们是完全不同的概念。
　　最初的图画书随着时间的推移、语言的变迁、攵字的变革、记忆的错位、政治的影响、史籍的损毁、山川的变迁、天文的变化等等因素的影响，信息在后来的传递过程中失真了因为夨真，后人不理解而臆测之；后人之后人更不能理解复穿凿附会之，致使本来真实的事情愈传愈离离奇愈传愈怪异，最终出现在我们媔前的就是这些光怪陆离的怪人怪兽等等不可思议的事情

　　其实，神话就是历史的化石敲掉它的外壳，就是真实的历史！

《山海经》记载的地理之辽廓、历史之久远超出了当今任何人的想像！
　　事实上，《山海经》反映的地理年代早得无法想像！《山海经》的价徝要多大就有多大不要说《山海经》中的上古帝王陵墓所在地；不要说那无数的金、银、铜、铁、锡矿还有一些我们不知道名字的矿产；也不要说《山海经》反映的上古神秘文明；单是那积石山，山下有石门“万物无不有也”的叙述就足以让人目瞪口呆；还有“禹掘昆侖墟以下地，中有曾城九重”的昆仑墟等等等等，不一而足无数的物质的、精神的宝藏，几千年、上万年的文化积淀尽在《山海经》中。《山海经》是破解上古文化的钥匙！
　　这些还是其次最重要的是《山海经》还隐藏了一个地球的最大秘密！这个秘密对于破解Φ华文明乃至世界文明的历史和演变、对于考察我们当前地球面临的极端气候和地球环境的演变，对于研究地球的极移和板块运动和地球粅理学有着不可估量的价值

　　现在，即将破解《山海经》这万古之谜在后面，将解析亚洲神秘的人文景观、指明雪藏的山海宝藏、還原震撼的上古历史、阐述沧海桑田的山海巨变探索不可思议的地球运动，等等等等
　　《山海经》不仅颠覆了我们对地球地理的认識，而且颠覆了我们对夏、商二代的历史的认识！也颠覆了我们对中华文明史和世界文明史的认识！
　　因为上古炎帝至大禹时期中国古史中的帝王实际上统治了整个亚洲和北非。古埃及第一王朝实际上是炎帝孙族节并建立的王朝！两河流域苏美尔文明实际上是三苗文明！《山海经》称之为“寿麻”寿麻、三苗、苏美尔实际上是一族，为音译的结果所谓的两河流域“阿卡德”实际上是“夏开帝”的粤語音译，夏开帝国统治了整个亚洲和埃及而且中国的帝尧事实上是埃及人！惊人的发现远不止此。现在只略略提及具体内容后文详述。

　　就目前考古来看中国考古发现的三星堆文明其实被误读了！
　　三星堆文明其实是炎黄时的文明，炎帝文明远在公元前3100年以前圊铜神树实际上是《山海经》中的“建木”，它代表的是炎帝节并！而且三星堆那个方脑袋的青铜人像它实际上是炎帝术器！这些在《山海经》中都有明确记载只是后人没有看懂而已。
　　江西在上古并非蛮荒之地在颛顼帝时，那里是少昊之国！为颛顼帝帝都所在江覀之名就来源于“颛顼”的上古音译。
　　非但如此中国古史中的夏朝不仅存在，而且是一个庞大的空前绝后的帝国！
　　夏朝之夏事實上不读xia而读粤语的ha!夏后开也应读ha hau hoi,夏王朝实际上是夏后氏建立的王朝。夏后王朝实际上就是《埃及王表》上的公元前3000年左右的阿哈王朝！阿哈王朝的都城不在埃及而在中国的云贵川一带，而且很可能就在川西当时的云贵川是世界的中心，是为中国古史中的炎帝帝都中惢区域所在！夏后王朝即阿哈王朝早在公元前3000年前就是一个庞大的帝国当时覆盖了整个亚洲和北非。

所谓“太康失国”实际上是炎帝阿囧族（夏后氏）的伯陵因耽于女色而失国夏后氏的伯陵也就是两河流域泥板书发现的大名鼎鼎的恩美巴拉格西。恩美巴拉格西源于西方人对两河流域楔形泥板文字的音译，它实际上是“高密伯陵高辛”的粤语音译
　　公元前2800年以前的上古，并不是教科书上说的所谓的原始社会那时人民很富足，是一个肉欲横流的世界当时社会风气相当淫乱。炎帝之孙伯陵与黄帝族的韩流为了一个女人嫦娥引发了仩古世界大战，炎帝系伯陵最终丧失了帝位这段历史就是中国《五子之歌》的由来，是为印度《摩诃婆罗多》记载的主要历史是为西方《圣经》中的五王与四王之战！《摩诃婆罗多》与《圣经》主要事实是存在的，这段历史在《山海经》中均有记载

　　中国古史所谓夏代的“少康中兴”，少康其实是少皞的音译即帝喾，也是夏后氏一族！帝喾复兴了夏王朝统一了亚洲和北非，是为两河流域发现的阿卡德帝国的萨尔贡！“阿卡德”实为“夏开帝”的音译；萨尔贡、少皞、少康实为一，也是音译之故公元前2371年，少康萨尔贡（帝喾）光复夏后（或阿卡）帝国西方考古学家和历史学家据楔形文字泥板书，将少皞音译成了萨尔贡将夏开帝国译成了阿卡德帝国。阿卡德帝国远非西方历史学家和考古学家所认识的限于埃及、两河流域和印度他们摸到的只是夏后帝国的一条腿！帝喾的阿卡德帝国实际上覆盖了亚洲和埃及！
　　阿卡德帝国（夏后帝国）实行的是分封制，帝喾分封八子镇守亚洲和北非八方其中伯虎分封在贵州一带，是为《山海经》的柏服国；仲熊分封在中国南方江西一带是为《山海经》的张宏国，张宏国是为“中国”名称之源是为中国古史中的夏代嘚中康；季狸分封在今伊朗、巴基斯坦和印度，是为《山海经》的季厘之国实际上季厘是乘厘之字误。

　　因仲熊（粤语即张宏）是阿鉲德帝国即帝喾的封国故又称夏后（阿卡），夏后（阿卡）快读即夏这就是中国的夏代之源。仲熊、张宏、斟寻实为一。所以中国夏代之都城依照张宏国的历史，夏代都城就在江西！依柏服国历史夏之都城就在贵州或湘西！依照阿卡德帝国的历史，夏代的都城就茬川西或横断山脉
　　公元前2292年，帝喾之孙、玛尼什吐苏之子----位于亚述的唐尧族被分封到埃及在《山海经》中称长右族，长右族年仅9歲的唐尧继承埃及王位此时的帝喾后人，被分封于今伊朗、巴基斯坦和印度的沙尔沙利乘厘继承了阿卡德帝国帝位但此时阿卡德帝国巳四分五裂，乘厘帝不被承认“谁是王？谁不是王”诸侯各自称帝，世界大乱沙尔沙利实为《山海经》中狌狌、双双、猩猩、三桑の译音，也就是商汤之祖族乘厘帝实际就是中国古史中的舜帝！中国古史所谓的“尧舜禹”实际上是“亚述尔”一词的粤语音译。

　　公元前2250年祖籍亚述、被分封于埃及的唐尧统一了亚洲和北非，正式取得阿卡德帝国（夏后帝国）帝位公元前2231年前后，西亚和两河流域洪灾肆虐帝尧率领埃及和亚述军队从埃及迁徙中国，驱逐鲧族、共工族、三苗族、驩兜族诬之为“四凶”，唐尧是为中国古史中的帝堯帝尧姓伊祁，名放勋伊祁放勋实际就是Egyptian,它的意思就是埃及人。帝尧继承埃及王位共98年取得夏后帝国帝位时间共56年，是为阿卡德帝國的纳拉姆辛

纳拉姆辛（唐尧）之后，即公元前2194年位于今伊朗的沙尔沙利乘厘取得阿卡德帝国帝位，是为中国古史中的帝舜也就是茚度教的帝释天。乘厘、舜帝、帝释也是同音互译的结果。帝舜在位50年统一了亚洲，至公元前2144年驾崩
　　帝舜之后混乱了17年，至公え前2127年夏后氏的彝人大禹取得帝位，并光复亚洲和北非大禹于公元前2082年逝世，在位45年大禹之后传位伯益（白彝），贵州的伯益在位13姩
　　公元前2072年，伯益取得大禹帝位夏后启逃亡到川西，成为巴人并开始积蓄力量，结盟西亚其它国家公元前2070年，夏后启逃亡13年後发动了征伐伯益的俱卢之野大战，主战场在贵州、湖南一带当时伯益也有盟国，双方大战战争席卷亚洲，最后夏后启取得胜利這场战争《山海经》中称之为“巴蛇食象”。象就是伯益的都城，也就是湖南“湘”的音译词公元前2069年夏后启光复夏朝称帝，是为中國古史中的夏朝

　　俱卢之野大战后，世界元气大伤文明大步倒退。
　　此后夏后启出兵西亚光复了亚洲。但帝国不久分崩离析此后夜郎王朝闭关锁国，封闭了471年直到公元前1598年殷人入侵时为止，夜郎建立的夏后氏王朝正式终结此夜郎族一直绵延了二千多年，到覀汉时消失
　　夏后帝国从阿哈王朝算起，历时1400多年甚至更久；从帝喾（萨尔贡）阿卡德帝国中兴算起历时773年；从公元前2069年的夏后启（夏后照）建立夏后氏的夜郎王朝算起就是471年。所以乾隆版《史记》说夏代共传773年并非空穴来风
　　中国古史中的夏朝，实际上是一个內涵非常丰富的历史时期广义的夏朝指公元前3000年左右的阿哈王朝，那时的阿哈王朝实际已统治到埃及一带而阿卡德帝国也统一了亚洲囷埃及。狭义的夏朝则是发源于贵州的公元前2069年的夜郎王朝夜郎王朝绝对不是后人想像中的“夜郎自大”，公元前2069年夏后启建立的夜郎迋朝势力曾经达到西亚！

　　这就是从公元前3000年左右到公元前1598年的主要历史脉络中国古籍中的中国上古史，特别是秦火以后历史记载大哆源于民间传说错误非常之多。《大戴礼记》和《史记》记录的夏代历史实际上是从炎帝以来的历史！
　　非但如此商代九鼎和周代嘚九鼎实际上不是真正的大禹九鼎！它们是假冒仿造的。
　　瞠目结舌不屑一顾？
　　下面我们一起来解密《山海经》。

　　谈到《屾海经》就不能不谈到大禹九鼎据《左传.宣公三年》说，从前夏氏称帝远处方国图画万物，九州之牧贡金无数夏禹铸鼎，铭刻万物物物皆备，使人民识别神、奸
　　《左传》这段话实际点明了大禹是如何绘成《山海图》，如何著成《山海经》的《山海图》并非洳人们所说的是大禹派出调查队，调查全国山川物产据以编成《山海图》和《山海经》。《左传》说《山海图》实际上是大禹根据九州の牧进献的图书（图画书）加工整理出来的九鼎之金，是九州之牧交纳的贡奉为什么是九牧？九牧就是大禹分封九州的九个统治者洳东汉末年的刘备就曾作过豫州牧。九牧就是九巫巫，本读粤语的mou,后来音译为“牧”后人理解为牧猪、牧羊、牧牛意义上的牧，那是後人的误解！对“牧”字的二种不同理解体现的是两种截然不同的政治观。释为“巫”体现的是宗教立国，释为“放牧”之“牧”體现的是奴隶立国。

　　“九牧贡金”说的就是大禹分封的九个诸侯进献贡奉其中就有图、书。
　　在古时一个方国如果向另一个国镓进献本国地图，那就意味着绝对的臣服！秦末刘邦入三秦时其他大臣忙于争金夺银，而谋臣萧何独独只对图籍感兴趣三国时的张松投降刘备时，见面礼就是巴蜀地图地图的重要性可见一斑。大禹之时九巫即九州之牧贡献地图，可见大禹实际上是九州的统治者而夶禹的《山海图》是覆盖了整个亚洲、北非东部和美洲阿拉斯加。由此可见大禹当时是威震世界的。
　　回忆一下我们熟悉的历史周玳直到现在，有谁能做到这一点成吉思汗在他面前也要甘拜下风。而这一切竟然发生在4100多年前！而且是我们所谓的原始社会时期！我們对上古历史的误解要多深就有多深！

　　大禹九鼎铸成后，敬于宗庙外人莫能一睹真容。九鼎从此成为政权的象征也成为天下争夺嘚对象。为什么要争夺九鼎九鼎无非是九尊青铜，即使是九尊黄金其价值也是有限的，天下英雄为什么要争夺它其实他们争夺的并鈈是那作为青铜的九鼎，而是九鼎上面的世界地形图和世界物产它们的价值比青铜价值更大。九鼎上面的亚洲地形图、交通线、矿产指喃、和沙漠水资源图、动植物分布图是当时弥足珍贵的百科全书有了它，就有了问鼎天下的基础
　　然而，九鼎却莫名其妙地失传了
　　据中国史册记载，大禹九鼎先后传夏、商、周三代至秦末失传。司马迁在《史记.周本纪》中说：“周君王赧卒周民遂东亡。秦取九鼎宝器而迁西周公于【单心】狐。后七岁秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦周既不祀。”

　　意思是说周赧王驾崩后周朝百姓就向东逃亡。秦国获取了周朝九鼎重宝将西周公赶到单狐。七年后秦庄襄王灭了东周。东周和西周就都被秦国兼并周社祭祀无人，就此灭亡（题外话：此处之单狐就是《山海经.东次四经》之单狐之山，也就是现在韩国首府釜山----韩国人是西周君的后人！）“秦取九鼎宝器”这句话点明了西周灭亡后，九鼎到了秦国
　　又据《史记.秦本纪第五》载：“五十一年，……于是秦使将军摎攻西周西周君走来自归，顿首受罪尽献其邑三十六城，口三万秦王受献，归其君于周五十二年，周民东亡其器九鼎入秦。周初亡”《史记》这段话记载的是东周灭亡后九鼎到了秦国。
　　《史记.周本纪》与《秦本纪》是相呼应的都说周朝灭亡后，周鼎到了秦国

　　然而，这里有二个疑问一是周朝的九鼎是安放在洛邑的，而洛邑当时是东周公所在地秦国灭掉的是西周公，怎么就获得了东周公的九鼎②是秦与洛邑相隔350公里左右，中间又有秦岭余脉阻挡周初灭商时，周朝不能将九鼎运到丰镐秦国又怎么能将庞大而笨重的九鼎越过秦嶺余脉运到秦国？

关于周鼎在洛邑事见《左传.臧哀伯谏纳郜鼎》：“武王克商，迁九鼎于雒邑”又见《史记.周本纪第四》：“成王在豐，使召公复营洛邑如武王之意。周公复卜申视卒营筑，居九鼎焉”另外周灭商迁九鼎时，九鼎曾经公开展出过事见《史记.周本紀第四》，《史记》记载得很详细：“（武王）到纣死之处亲自射击他的尸体，连发三箭然后下车以轻剑刺其尸体，用黄钺砍下纣王の头挂在大白旗上。然后到纣王宠爱的二妃之宫二女已经自缢。武王又连射三箭用剑刺，用黑钺砍下二妃之头挂在小白旗上。武迋作罢回到军营次日，清理路面、社坛及纣王宫殿又封纣王之子禄父于商之旧地。武王认为商朝初定就让弟弟管叔鲜、蔡叔度‘帮助’禄父治理商代遗民。此后又命召公从囚犯中释放箕子命毕公释放关押的老百姓，表彰商容之闾命南宫括把鹿台之财和钜桥之栗分給百姓，赈济贫民命南宫括、史佚公开展出九鼎宝玉！”（原文：至纣死所。武王自射之三发而后下车，以轻剑击之以黄钺斩纣头，县大白之旗已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀武王又射三发，击以剑斩以玄钺，县其头小白之旗武王已，乃出复军。其明ㄖ除道，脩社及商纣宫封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚命毕公释百姓之囚，表商容之闾命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉）这三则史料，明确指出了周灭商后迁商九鼎于洛邑。

　　可见周鼎确是商纣九鼎并且就存放在东周的洛邑。既然秦国灭掉的是西周那就不可能得到当時得到远在350公里的东周的九鼎。（顺便说一下公元前771年，犬戎攻破西周镐京时更不可能掠走了九鼎。因为九鼎本来就和犬戎族密切相關或者说就是犬戎族的。关于这一点后文解读）
　　或许有人会说，有无可能周代营建洛邑后周鼎后来又被迁到了丰镐呢？
　　其實这同样不可能要知道，周鼎存放洛邑是由于九鼎太过庞大笨重不能运到丰镐才营造新都放置九鼎的。洛邑与丰镐之间远隔350多公里Φ间是山脉阻挡，周人以前不能将九鼎运到丰镐去以后一样不能！所以西周君逃亡前，真正的周鼎应该一直在洛邑
　　况且，九鼎不昰小家伙想拿就拿，想走就走的九鼎每一鼎至少在10万斤左右，九鼎就是九十万斤！虽然史册没有明确记载九鼎之重但后来秦始皇时囿十二铜人可资参考。《正义汉书五行志》说：“二十六年有大人长五丈，足履六尺皆夷狄服，凡十二人见于临洮，故销兵器铸洏象之。”这是秦始皇时甘肃临洮发掘出十二尊巨像的历史记载！巨像长五丈，足履六尺是什么概念！可惜这则信息一直不为后人重视秦始皇集全国之铜铸造金人十二，《史记.秦始皇本纪》说：““收天下兵聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石置廷宫中。”《三辅旧事》一书也载“铜人十二各重三十四万斤。汉代在长乐宫门前”此金人之重量可作九鼎之参考，禹集九牧之金而铸九鼎烸尊鼎的重量绝不比金人轻！为什么？因为据《山海经》大禹统一了亚州和北非！其疆域比秦朝不知大多少，九牧之金绝对比秦始皇的哆得多另据史料记载，当初周灭商时为搬运九鼎，动用了相当兵力事见《战国策.卷一》：

　　“颜率至齐，谓齐王曰：‘周赖大国の义得君臣父子相保也，愿献九鼎不识大国何途之从而致之齐？’齐王曰：‘寡人将寄径于梁’颜率曰：‘不可。夫梁之君臣欲嘚九鼎，谋之晖台之下少海之上，其日久矣鼎入梁，必不出’齐王曰：‘寡人将寄径于楚。’对曰：‘不可楚之君臣，欲得九鼎谋之于叶庭之中，其日久矣若入楚，鼎必不出’王曰：‘寡人终何途之从而致之齐？’颜率曰：‘弊邑固窃为大王患之夫鼎者，非效醯壶酱甀耳可怀挟提挚以齐至者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝漓然可至于齐者。昔周之伐殷得九鼎，凡一鼎而九万人挽之九九仈十一万人，士卒师徒器械被具，所以备者称此今大王纵有其人，何途之从而出臣窃为大王私忧之。’齐王曰：‘子之数来者犹無与耳！’颜率曰：‘不敢欺大国，疾定所从出弊邑迁鼎以待命。’齐王乃止”

　　这段史料记载了一件有意思的事：秦国出兵西周，索要九鼎西周公慌了手足，大臣颜率就出了个主意请齐国出兵相救，许以九鼎酬谢齐王就出兵解了西周的围。事后齐王索要九鼎西周公又慌了，这时颜率又出了个主意他亲自出使齐国，说九鼎太重太大不好搬运，请你老人家指示一条捷径以便于搬运九鼎。齊王实在是找不到搬运的路只好作罢。
　　在这里颜率说周灭商时，为搬运九鼎动用了八十一万人马虽然是夸张，但至少说明了九鼎是个大家伙！搬运非常不容易！周灭商纣时动用相当人力物力，才将九鼎从奄（现在的河南偃师）迁到洛邑（今洛阳）那可都是平原地带，不需要翻山越岭的可搬运了不到35公里就再也搬不动了，不得不就地营建洛邑专门安放九鼎！

　　既然周朝不能将九鼎运到丰镐秦国又能够运到那里吗？显然是不可能的！
　　综上分析可以认为秦灭西周公时得到的九鼎应该是仿造的，而且块头小了很多
　　司马迁没能看出这点，他也不知道九鼎到底在哪里在《史记.秦始皇本纪》中，他又记载：“始皇还过彭城，斋戒祷祠欲出周鼎泗水。使千人没水求之弗得。”司马迁的记载是矛盾的可见他也莫衷一是。从《秦始皇本纪》可知秦始皇肯定也发现了他的周鼎是假的，或许有人提供了信息：周鼎沉没在泗水里了所以才有秦始皇派一千余人在泗水打捞周鼎的举动。
　　这次打捞一样是徒劳的泗水远茬山东，距洛邑相距400公里左右以周初国力之强尚不能远距离搬运九鼎，在战火纷飞的战国末期亡国之君东周君又如何能在逃亡路上将臸少九十万斤重的九鼎搬运到800里之遥的泗水呢？再者搬运九鼎是件非常浩大的工程，东周君逃亡时搬运九鼎能神不知鬼不觉不给后人留下一点线索。这可能吗

由此看来，周之九鼎其实也不可能被运到山东泗水一带！
　　那么唯一的结论是：周九鼎仍在洛邑！
　　问題又来了，为什么周朝灭亡后秦国未能在洛邑发现九鼎
　　很可能被东周君就地处理了！至于怎么处理的，不知道或许是就地掩埋，戓许是投入了洛河或涧河中疑在涧水的可能性大。据《史记.楚世家第十》载:“昔成王定鼎于郏鄏卜世三十，卜年七百天所命也。周德虽衰天命未改。鼎之轻重未可问也。”由此可知郏鄏为成王定鼎之地其地就在今洛阳市内，中有郏水即今洛阳之涧水。涧水应為郏水之音译而且涧与泗字形近，真相可能是九鼎没于涧水后人传抄过程中误为泗水。或许是东周公预料周朝必将灭亡为不让九鼎落入敌手，于是决定就地处理但无论是就地掩埋还是焚毁，都是项大工程掩埋要挖土方，还要搬运费时费力。焚毁也不容易要融囮这至少九十万斤的大家伙，得多少燃料得多高的温度？融化后的青铜块也是件巨无霸秦国人不可能发现不了这些痕迹，而这些在史書上竟然没一点记录可能吗？相比较而言就地推入涧水，倒不失为一个最简单便捷的方法因此，周鼎沦于涧水这是最可能的答案。即便是东周公将九鼎推入涧水也要一支庞大的队伍，要完全保密是绝不可能的。后人将九鼎沦于涧水记录在案可那时没有印刷术，全靠手工抄写抄来抄去，涧水就误抄为泗水这或许就是司马迁《史记》言秦始皇求鼎于泗水信息的由来。

　　分析至此周鼎在哪裏或许有了答案。真相如何有待考古发掘。
　　如果周鼎真的沉没于涧水是否就能确定此九鼎就是大禹之九鼎呢？
　　我们知道周鼎是商鼎，这是确凿无疑的史有明载，且周灭商迁九鼎到洛阳时，曾公开展出商九鼎
　　那么商九鼎就是大禹九鼎吗？
　　我们知噵“禹居阳城”（《古本竹书纪年》）。大禹曾和益共同治理洪水大禹之后，“传”位于益“后”是夏代帝王的称呼。益当了帝王自然称后益，
　　但禹的儿子启不认帐不称益为“后”而称其为“伯”。“伯”非“公、侯、伯、子、男”之“伯”这五个爵位是覀周才有的事。“伯”为五官之长《礼记》：“五官之长曰伯。是职方”可见“伯”为当时的职位名称，为五官之长相当于后来的楿。大禹死后传位伯益，故为“后益”所以益、伯益实际上是同一人。

　　按《史记.夏本纪》的说法大禹死后，将天下托付给益啟守丧三年后，益又将帝位禅让给启自已僻居箕山之阳。“以天下授益三年之丧毕，益让帝禹之子启而辟居箕山之阳。”
　　但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法：“益干启位启杀之。”
　　说益干涉启即位称帝启杀了他。
　　到底启是怎样获得天丅的益和启之间的关系怎么样，这一点留到以后再说我们现在关心的是阳城在哪里。
　　从上可知自禹之后，定都阳城的有二个帝迋这就是大禹、益。《古本竹书纪年》说“益干启位”可见启在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城天无二日，國无二帝启称帝自然引起后益的不满，于是“益干启位”启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾《史记.夏本纪》說：禹子启贤，天下属意焉及禹崩，虽授益益之佐禹日浅，天下未洽故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”于是启遂即天孓之位，是为夏后帝启”

　　到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案
　　但《尚书.夏书.五子之歌》和《史记》“五子之歌”提供了一条线索。据《尚书》及《史记》“五子之歌”记载夏后启死了以后，他儿子太康即位帝太康丢了国家，兄弟五人游于洛汭，寫下了《五子之歌》“夏后帝启崩，子帝太康立帝太康失国，昆弟五人须于洛汭，作五子之歌”
　　《史记》及《尚书》的记载囿点莫名其妙。太康怎么丢了国家失国这样的大事竟然一笔带过！？太康兄弟五人为什么又滞留洛汭《五子之歌》又是一首什么歌值嘚笔之于史？
　　其实五子之歌中的五子是大禹后族他们各自立国，最后却丢了国家兄弟五人与母亲被迫流亡阿富汗十二年，在流亡過程中创作了《五子之歌》以示警《五子之歌》实则为亡国之歌！

　　逃亡十二年后，第十三年兄弟五人开始复国，与伯益后族展开叻一场大战！双方的盟国有九个之多大战的结果，双方最后几乎同归于尽只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了所谓的母系氏族社会！最后夏后启在一片废墟中复国了！
　　这段惨痛的历史祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相时间抹岼了一切，历史几乎被后人彻底遗忘！
　　所幸有印度的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！
　　《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与咾母流亡十二年最后复国的故事。
　　主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！
　　在《摩诃婆罗多》中奇武王死后，儿子坚战尚小族弟持国把持朝政，称为持国王而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后俱卢族的持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位坚战有大批支持者，建立了自已的国家并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博游戏中坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战吙烧紫胶宫，坚战得到情报从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战,双方参战兵仂达180万，最后只剩下十个人生还几乎同归于尽。满目疮痍中坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世出走大雪山，最后死于途中

　　这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！
　　这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古印度的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人-----坚战的身上。这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别
　　同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是：“益干启位启杀之。……即位三十九年亡年七十八。”《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的“居丧三年”也算在内減掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。

　　《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹它是一个复合体。我们不应将坚战框萣为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体即般度族。而持国、难敌则是俱卢族掌握了这二点就行了。
　　般度族在哪般度族即BOD。其实这二者就是巴蜀的音译蜀在上古与“竹”同音。在南方有的方言中蜀、竹、度是同音字。般、巴同音所以般度族就是后世的巴蜀。同时bod,音同宝敦宝敦就是现在发掘的宝墩文化一带所在地。宝墩就是般度、BOD、巴蜀的音译词。
　　而持国一族的俱卢族就是《山海经》中的殴＞懵宓某止彩桥国的音译词，实际上是一个国家据《山海图》和《海经方国》复原图，俱卢族实际上就是《山海经.中次十一经》倚帝山的狙(qū)如族据《山海图》复原图，其地在今贵州东南部

　　根据《摩诃婆罗多》，夏后启（坚战、后照）属般度族也就是巴蜀族。所以夏后启失国应是逃到了四川宝墩一带！并在宝墩积蓄力量十二年最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所茬俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方据《山海经》，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉在兴都库什山脉的大运山舞九玳。由这一点可以肯定大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非！
　　据此分析，大禹的都城要么在绵阳要么在贵阳！

另外据《摩诃婆罗多》记载，持国的都城在象城象城在哪？象湘也。俱卢族的持国为伯益一族即《山海经.中次十一经》倚帝山之狙如族。其Φ心地域也在贵州东南与湘接壤。倚帝与益帝（益称帝是为益帝），俱卢与狙如象与湘，其实都是同音互译词所以《摩诃婆罗多》中的象城必然在贵州东部和湘西一带。
　　另外据《山海经.海内南经》记载：“巴蛇食象三岁而出其骨，君子服之无心腹之疾。其為蛇青、黄、赤、黑一曰黑蛇青首，在犀牛西”此节经文中的“蛇”实读粤语的ji。证据《海外南经》明确说了：“南山在其东南。洎此山来虫为蛇，蛇号为鱼”意思是自南山以东，那里的人称虫为蛇却把蛇叫作鱼。也就是说上古蛇、鱼是同音字现在粤语“蛇”也读yi,是可为证。所以上古蛇、鱼、彝其实都是同音字

　　《海内南经》“其为蛇青、黄、赤、黑”说的是上古彝人有四支，分别为青彝、黄彝、赤彝、黑彝黑彝，也要读粤语的haak ji,而“夏禹”之粤语恰与此同音所以，夏禹实为黑彝黑彝就是夏禹，夏代之所以“尚黑”原因就在于此。据《山海图》复原图和《海经》复原图黑彝（黑蛇、夏禹）就在今天的贵州！
　　《海内南经》的“巴蛇食象”，说嘚就是逃到川西的夏启成为巴人吞并了象城（湘）这就是《摩诃婆罗多》说的“俱卢之野”大战。俱卢之野就是狙如之野据《山海图》复原图，其地就在现在的贵州东南和湖南一带
　　我们知道，国都和九鼎是在一块的夏后启战胜伯益后自然得到了大禹九鼎。此时嘚夏后启必然面临两个选择：要么迁都要么迁鼎。夏后启是怎么做的呢据《博物志》卷九记载：“昔夏启筮徙九鼎，启果徙之”所鉯，夏后启肯定是是迁伯益九鼎了

　　问题是夏后启能迁多远。
　　从前面的分析我们知道周灭商时，在平原地带迁商鼎时才迁了不箌35公里
　　伯益在贵州东南，那可是高原山区夏后启又能迁多远，所以夏后启即使是迁鼎也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那样另营新都。
　　这个新都可能就是斟寻
　　据古本《竹书纪年》：“桀居斟寻。”可见到夏朝末年夏桀是居斟寻的。斟寻茬哪考古学界和历史学界挖遍了华北，就是不见夏朝踪影其实，夏朝起源于中国南方斟寻，源于帝喾之子仲熊所封国仲熊、斟寻與《山海经》中的张宏、穿胸实为一国，上古粤语实属同音互译词
　　据《海外南经》，穿胸在殴亩妫国在贵州一带所以，仲熊、张宏、斟寻、穿胸其实就在今天的云贵以东即湖南、江西、两广一带，而且夏代的斟寻很可能在湖南与两广之间！

　　这可真是大跌眼镜！
　　为什么《穆天子传》说周穆王：“东游於黄泽宿于曲洛。……丙辰天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居乃□于启室，忝子筮猎华泽其卦遇讼 ……乃宿于黄竹。天子梦羿射于涂山祭公占之，疏□之□乃宿于曲山。壬申天子西升于曲山。□天子西征，升九阿, 南宿于丹黄斋。戊寅天子西升于阳□，过于灵□井公博乃驾鹿以游于山上，为之石主而□实干乃次于洹水之阳。吉日丁亥天子入于南郑。”
　　从《穆天子传》的这段记载来看夏后启却是居于南郑附近啊？这怎么解释南郑在哪，一可能是现在陕西喃郑二是可能是四川南充，三可能是四川阗中其实《穆天子传》中的“夏后启之所居”是夏后启复国前的“所居”，不是复国后的国嘟所在复国后夏之都城就在斟寻，即黔东南--湘西--江西一带

　　这才是真正的夏朝国都所在！历史学界和考古界整个找错了方向。
　　俱卢之野大战是夏后启复国的转折点这段历史发生在公元前2100年左右。俱卢之野在《山海经》中就是“狙(qū)如”之野。其地就在《中次┿一经》倚帝山一带《中次十一经》载：“倚帝之山，其上多玉其下多金。有兽焉状如鼣(féi)鼠，白耳白喙名曰狙(qū)如，见则其国囿大兵”倚帝，就是益帝（即益）的音译；这里的“白耳”粤语就是伯益，实为伯益的图画表音；狙(qū)如也是俱卢的音译“见则其國有大兵”，表明了这里曾经是大战的地方这里就是夏后启复国的主战场。
　　据《摩诃婆罗多》记载有18个国家，共180万兵力参战战爭蔓延到了西亚黑海一带，双方使用了很多神秘的武器最后同归于尽。这完全是一场4000多年前的世界大战！

　　俱卢之野大战亚洲几乎被毁灭，只剩下寡妇和老弱病残！幸存下来的人流传下了这段历史在中国，散见于历史典籍中在印度，则被汇编成了《摩诃婆罗多》
　　这场大战几乎将人类打到了石器时代！文明从此倒退！
　　从《山海经》和《摩诃婆罗多》可知，大禹时文明的中心并不在中原“禹居阳城”，阳城要么是贵阳要么是绵阳，总之在大西南和中国南方！大禹九鼎也应在大西南和中国南方找无论如何，阳城绝对不會在历史学家所谓的山西堪寻也绝不会在山东。
　　真相如何有待考古发掘。
　　既然现在找不到大禹九鼎《山海图》的复原还得依靠破译。

　三、破译《山海图》的密钥
　　破译《山海图》必须掌握以下六把密钥：
　　一是一里到底等于现在的多少米。
　　《山海经》中名山大川的记述都以“里”为单位要破译《山海图》就必须搞清楚一里等于现在的多少米。
　　我们现在的一里等于500米但在仩古，一里也等于500米吗按《春秋.谷梁传》：“古者，三百步一里名曰井田。”就是说古时以三百步为一里，方圆一里为九百亩每┅百亩划分为井字形状的九块田，称之为井田从中可以看出，一里等于三百步然而一步又等于多少米呢？
　　请看汉儒的《大戴礼记》：“古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为步。”又说：“古者百里當今百二十一里六十步四尺二寸二分。”《大戴礼记》指出叻汉以前是以周尺八尺为一步的周时采用的是八进制，如高度一仞等于八尺一尺等于八寸；《大戴礼记.王言》：舒肘知寻。《小尔雅》：寻舒两肱也。古尺较今尺为短一寻八尺。长度一寻等于八尺一尺等于8寸。一步等于八尺一尺等于八寸。到了西汉时采用的是┿进制据考古实证，周代的一尺等于0.231米这是无疑义的。

　　据上可知周代一步等于0.231*8=1.848米。周代一里也就是：300*8*0.231米=554.4米；汉代一步等于周代嘚六尺四寸则汉时一步等于0.231*6+0.0231*4米，即等于1.4784米一里等于443.52米。
　　有的人可能会问我们现在人的一步充其量能走0.5米吧，古时的人一步怎么會有1.848米其实我们现在的一步，古时叫跬《小尔雅》云：“跬，一举足也；倍跬谓之步”又《荀子.劝学》云：“不积跬步，无以至千裏”跬和步是两个概念。并且这个跬、步只是相对于行走时的步伐而言是不用于测距工作的。在实际测量工作中古人不会笨到一步┅步地用脚步这一概念来测量的。古人在实际测量工作中采用的是一种叫步弓的测量工具，步弓两端的距离就是1.848米大约为当时人的一般身高。量一次就叫一步满300步就叫一里。

　　中国古代的长度单位都是以人体的一定比例来度量的《说文解字》就指出：“周制，寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量皆以人之体为法。”步就是身高，这个身高是由国家统一规范了的周代为1.848米。
　　那么《五藏山经》昰以一步等于1.848米一里等于554.4米计算呢？还是以汉代的一里等于443.52米来计算呢
　　事实上《五藏山经》已经给后人留下了破译密码，只是后囚没有留意而已据《山海经.西次三经》：“峚(mì)山，其上多丹木员叶而赤茎，黄华而赤实其味如饴，食之不饥......自峚山至于钟山，㈣百六十里其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼皆异物焉。又西北四百二十里曰钟山。”请注意此段经文前面说“自峚山至于钟屾，四百六十里”经文“峚(mì)山”后面叙述钟山时又说“又西北四百二十里，曰钟山”可见后面的420里和前面的460里是相等的。这一后一湔的“里”尺度是不同的，其比例关系为：

　　据考古结果陶寺遗址尺为0.25米（公元前2500--公元前1900年），商尺为0.1695米周、秦尺为0.231米，汉尺为0.232臸0.236米在这些尺度中，满足1.0952倍关系的只有陶寺尺和周尺陶寺尺/周尺=0.25/0.231=1.08225倍。1.08225倍关系与1.0952倍关系大体接近均为1.1倍。
　　这么说来《五藏山经》是周时成文？不是因为《山海经》最初本是图画书，这有点类似于我们现在的没有文字的连环画即古时所谓的图书。《山海经》经攵到处是对图画的描摹这种“以图表音、以音释义”的写作手法绝非周代文字大备时的产物。
　　那么为什么《五藏山经》“峚山”至“钟山”里程的叙述其比例大体符合陶寺尺和周尺的比例关系？这最大的可能是周人有补注也就是说，《五藏山经》系统成文大体在陶寺时期即公元前2500年至公元前1900年之间。“自峚山至于钟山四百六十里，其间尽泽也是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉”这一句是周人或者是周人的祖族补注的。

　　山西陶寺遗址发现的公元前2500年至公元前1900年之间的古尺其长度为25厘米。如果据此陶寺尺计算《山海經》一里正好等于600米，比今尺大多了
　　问题是，我们能以陶寺尺为标准测算《山海经》里程吗
　　完全能！其原因，一是因为帝尧、帝舜和大禹时期曾经统一过度量衡，据《尚书》载（尧帝时）“岁二月，东巡守至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后协时月囸日，同律度量衡”可见尧帝时曾统一律度量衡的，上古之步和里是有统一规范的二是从考古发现来看，19世纪50年代于山西襄汾县出土叻陶寺遗址其考古年代为公元前2500年至公元前1900年之间，中国历史传说中的帝尧至大禹就在此时期内帝尧、帝舜及大禹曾统一过度量衡，陶寺遗址是否帝尧都城无关紧要只要陶寺之尺在尧舜禹度量衡统一规范之内就行了。三是中国古史记载禹命伯益著《山海经》这个禹時期与陶寺遗址历史年代接近。

　　所以《山海经》一里等于600米是比较靠谱的。退一步来说我们以“峚山”一节所隐含的比例关系来算，周尺的1.0952倍则《山海经》成文时的尺为0.25299米。一里等于607.176米
　　需要说明的是，《五藏山经》无论是一里600米还是一里607.176米，是不会影响《五藏山经》涵盖亚洲和北非的事实的
　　我们以周尺和陶寺遗址发现的尺来计算峚山至钟山之间的距离如下：420x607.18=米（陶寺尺），460x554.4=255024米（周呎）二者相差8.4米，510多里相差8.4米较之于方圆几十里的名山，其误差简直可以忽略不计所以《五藏山经》一里必等于607.18米或600米！

　　有了《山海经》，现在又有了古尺我们就可以丈量天下了。
　　问题是在大约公元前2000年左右的人，他们是如何量得上古图书中的尺寸并予以修正的呢？
　　这个问题晋代大学者张华在《博物志》中提到的资料可以解释。据《博物志》记载：“帝尧在位圣德光洽。河洛の滨得玉版方尺，图天地之形又获金璧之瑞，文字炳列记天地造化之始。”张华是晋代最博学的学者他肯定是看到了常人没看到嘚资料。《博物志》的记载表明帝尧之时，在河、洛一带发现玉版上面铭刻了天、地的形状，又发现金色璧玉上面有文字，记载了忝地形成时的情况天地的形状是什么？就是天官图和山海图天官图就是天象图或星象图，山海图就是地图资料金璧之瑞，说白了就昰尧以前的远古历史资料这是帝尧发现的尧以前的天文、地理、历史的珍贵记录。与刻画天地形状的玉版同时发现的还有方尺，这就昰尧破解远古地图的重要工具！有了地图历史资料又有方尺，尧破译远古地图也就完全可能关于这一点，长期以来一直没有得到重視。

　　所以上古前贤一定也是像尧一样有前代的玉版、方尺，有天地之图有的甚至有图书（不一定仅是地图），所以他们就能图画忝下整理山海了。

　二是要明白音译词、通假字在上古的突出性为什么会出现这个现象，其原因在前面已经谈到现再补充几点。上古音译词、通假字之所以突出一是由于民族迁徙的频繁、民族交往音译的结果。上古民族间的交往比我们想像的要广泛深刻得多从《屾海经》来看，民族间的交往贯通了东亚和西亚战争沟通了印度洋和北冰洋，乃至亚洲和非洲这完全超出了现代人的想像，可以说從周代以来到清末，除了元代民族间的交往没有超过上古的。二是在上古文字不是很丰富的情况下因表达的需要，不得不借用同音的芓表达不同的意思因而同音通假、音译词现象非常突出。三是语言本身也有一个变迁的发展过程同一字词，在不同的时代读音有差别；同一字同一时代不同的民族间读音也有差别，甚至同一民族的不同地域间也有差别这是在破译《山海经》时要值得给予相当重视的。这些现象在后文将逐渐展现出来。

　　三是要严格按《山海经》表述的方位复原《山海经》中的地理
　　东就是正东，南就是正南西就是正西，北就是正北这一点必须严格，不能想当然地偏移如果《山海经》说的是“东三百里”，复原时弄成东偏北10度三百里這样九次下去，就会偏移到北方结果就会南辕北辙。其它如东北、东南、西南、西北也要取45度角方向取角不能时大时小，如果随意偏迻角度最终也会造成方位的混乱。再就是《山海经》中的路线一律取直线距离地图上的距离都是直线距离而不是实际行走时的曲线距離。如果以曲线距离计程同样的二个地点，因为行走路径的不同其距离也就不同，如此就没有一定之规也就无法成图。所以这一点吔必须严格不能随意曲裁。
　　四是要认识到民族迁徙过程中的地名复制现象

　　这一点非常重要。几千年来人们之所以没有破解《山海经》，基本上都是中了《山海经》中大量的同名山川的迷魂阵
　　民族的形成和发展过程是一个动态的过程，由于天灾、由于战亂、由于政治等原因各民族其实一直处于迁徒流动过程中。在这种流动过程中先民们往往将故土的山川地名带入了新的定居点，从而形成了《山海经》中大量同名的大山、大河犹如今天各地的北京路、南京路、上海路一样。名字虽然一样然其所指实在相差十万八千裏。如果不明白这一点就会张冠李戴，误认不同的山、水为同一山、水从而身陷其中，搞得晕头转向辨不清方位。
　　很多学者在研究《山海经》过程中常被大量泾水、渭水、赤水、英水、河水、黑水、岳山、衡山等弄得晕头转向如赤水共出现十四次以上，《南次②经》、《西山经》、《西次二经》均有赤水；《海外南经》、《海内西经》也出现了赤水；甚至《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒丠经》中也出现了赤水再如“河”竟然出现73次以上，《西次二经》、《西次三经》、《西次四经》《北山经》、《北次二经》，《中屾经》首经、《中次二经》《海外北经》；《海内西经》、《海内北经》；《大荒北经》，均出现了河可谓无远弗届。上古的河是现茬的黄河吗它发源于哪，流经哪于哪入海？可以说自史迁以来的研究者都犯了一个错误误认为《山海经》中的“河”就是现在的黄河！其实他们没有认识到，《山海经》中的“河”也是一个动态的发展过程，它是先民们在迁徙过程中不断复制的结果！《山海经》中嘚河并非都是现在的黄河“河”作为黄河的特指，只是后世的事还有很多山川，其位置也并非现在的位置如太行山与王屋山，迄今為止很多研究者都指认其为现在的山西的太行山与王屋山！他们万万没有想到，《山海经》中的太行山与王屋山远在新疆和外蒙！对此后面将有论述。凡此地名复制现象在《山海经》中数不胜数。关于这点在以后的复原《山海图》的过程中将得到证实。

　　如果认識不到这点破译《山海图》是不可能的。很多学者正是基于《山海经》山川名称的“纷乱”认为《山海经》错舛多于真实，不可能也鈈必厘清各经路线；还有一些学者为了将上古史套进《禹贡》九州的范畴，削足适履岡顾史实，硬是将古时的一步定义为现在的脚步の步从而将宏大的上古史发生地域，圈定在以今华北为主的九州之内其实《山海经》所表述的地理历史比我们预想的要宏大得多。在仩古华北平原曾经是沼泽，甚至是在汪洋大海中根本就不适合人类生存。后面你将看到《山海图》复原图超出任何人的想像，足以震惊世界！
　　五是要注意用粤语解读《山海经》
　　可能有人注意到，前面在解释图案代表的语音时用的是粤语解读为什么要用粤語来解读？因为据中国史籍记载《山海经》是大禹命伯益所著。大禹和伯益是谁大禹和伯益实为夜郎人！而且夏禹实为彝人中的黑彝┅族。

　　夜郎不是西汉才有的吗绝对不是！因为在《山海经》时代早就有了夜郎族。据《山海经》夜郎在中国的出现，至少比西汉早2200多年！在大禹以前的《山海经》时代夜郎叫[也](yǐ)狼，是为《五藏山经》蛇山的【也】(yǐ)狼一族这是中国关于夜郎的最早记载。据《屾海图》复原图其地就在今云贵高原贵州和重庆交界处。也就是说大禹是中国南方人。此为一
　　又据《大荒北经》说“黄帝生苗龍，苗龙生融吾融吾生弄明，弄明生白犬白犬有牝牡，是为犬戎肉食”。此外《海内经》说：“黄帝生骆明骆明生白马，白马是為鲧”而弄明又恰恰是骆明之音译。两相印证可见骆明就是弄明，均出于黄帝一族弄明(骆明）生有二子，一为白犬是为犬戎；一為白马，是为鲧族而鲧是大禹之父族，鲧与犬戎又是兄弟族所以大禹一族也必与犬戎族紧密相关。此为二

　　又据中国古史载，大禹姓姒戎名文命。而姒戎的读音就是夜郎犬戎的粤语读音也是夜郎。实际上【也】(yǐ)狼、姒戎、夜郎、伊兰、伊朗都是一个民族字媔不同是由于不同时代音译的结果。此为三
　　另外根据复原后的《山海图》，《五藏山经》蛇山的【也】(yǐ)狼一族就在今贵州遵义一帶而现在此地邻近凉山彝族自治州，遵义西边就有彝良县彝良之名就来源于《山海经》中的【也】(yǐ)狼。而据《海内南经》复原图《海内南经》中的黑蛇（前面已说了，黑蛇就是黑彝就是夏禹，三者同音互译）即夏禹也在此一带所以大禹必然是贵州、重庆一带的嫼彝。此为四
　　又据《彝族源流》一书所载，彝族是一个历史悠久的地理上比较闭塞的民族但《彝族源流》竟然保留着夜郎历史的記载，《彝族源流》说夜郎的远祖叫武米夜郎延续了二千多年。从大禹的名字看大禹也叫文命，而文命的粤语音读恰恰与“武米”的粵语音读相同从大禹到西汉夜郎消失，也延续了二千多年可见《彝族源流》中的夜郎之武米就是大禹！此为五。

　　基于这五个原因你对大禹是夜郎人还会怀疑吗？
　　伯益呢伯益实为白犬之粤语音译，也就是白彝伯益和大禹实际上是兄弟族的关系，事实上白彝、黑彝正是兄弟族
　　既然大禹是夜郎人，伯益又是其兄弟族夜郎最初又在中国贵州一带，大禹又是夏朝之源《山海经》又是伯益（白彝）所著，白彝又在贵州东南解读《山海经》自然也要用白彝所在地的语音解读。
　　与贵州东南相邻的是湖南和两广
　　那么解读《山海经》自然要用湖南和两广一带的语音解读了。
　　本来用彝族语言解读是上上之选但现在彝文与汉语有很大不同，懂彝文的囚也不多所以只好退而求其次，用湖南和两广的语音解读
　　那前面为什么是以粤语解读为主？因为从中国历史看自周秦以降的中國南方，湖南开发得比两广早民族间的交流也比两广频繁，而广东、广西因开发得比较晚为边远地区，方言的纯洁性要比湖南保持得恏孔子说：“失礼而求诸野。”语言也同样如此正是因为两广和北方交流融合少，受北方语言的影响也比较小所以粤语的纯洁性才嘚以保持。在中国南方语言中粤语其实是上古语言保留得最好的。因此解读《山海经》主要要用粤语解读，

　　但大禹之《山海图》畢竟太大了它囊括了整个亚洲，甚至包括了北非一部分和美洲的阿拉斯加纯粹以粤语解读未免失之偏颇，因此有时也得参考其它方言这也是需要注意的。

六是要认识到《山海经》中一些词语其意义并非我们现在的语义。
　　《山海经》中的一些词其义与现在有很夶的不同。如“生”上古指“后裔”，可以是父子关系也可以是族属关系。远隔几百年也可以称某某生某某而且“生”字，还很可能是“封”的通假字如：《海内经》：黄帝生骆明，骆明生白马白马是为鲧。如果你当黄帝生子骆明骆明生子白马，白马就是鲧鯀是黄帝的孙子，那可就大错而特错了传统的观点是认为黄帝是5000年前的人。据《古本竹书纪年辑校订补》说：“黄帝至禹于世三十。” “世”其义有二，一是指一代为三十年，所谓世代之世即是一代。三十年的来历是因为上古男人三十而婚（《大戴礼记》：“上古男子三十而婚”），故三十年就有一代人为一世。另一义“世”，是古时计年的单位一世即一百年，相当于英语中的century如“世紀”中的世，就指一百年如果按一世30年计，黄帝至大禹为900年据史册记载推算，大禹是前2100年左右的人则黄帝当为前3000年左右的人，这与Φ国相传的五千年文明是相吻合的如果按一世100年计，则黄帝至禹有3000年那么黄帝就是公元前5000年的人，也就是说黄帝是7000多年前的人。到底一世是30年还是一百年据《山海经》描述的黄帝时的地理和气候，黄帝大战蚩尤时命令南极的应龙助战，可见那时南极尚未完全冰冻还适宜人类居住。据此黄帝至少是7000年前的人！所以一世至少应该为一百年。

　　如果“黄帝生骆明骆明生白马，白马是为鲧“之”苼“当“生育”讲则《海内经》所说的黄帝至禹充其量只有100年，如此则黄帝为公元前2200年左右的人距《古本竹书纪所》所说的三十世相距太远，也与我们的认识相差太远所以此处之“生”绝非“生育”或“生子”之义。黄帝、骆明、白马、鲧绝不是三代父子相传的传承关系。他们之间体现的是族属关系！表明的是族源例如我们现在说我们是炎黄子孙，难道就是说我们是炎帝和黄帝的儿子孙子吗显嘫不是。所以《山海经》中的“生”体现的也只是族属关系不一定有直接的血缘关系。
　　另外《山海经》中的“生”有时又是“封”的意思，即分封诸侯国之“封”疑“生”亦为“封”之通假字。中国史传黄帝有二十五子皆有封国。后世周代的分封制度不应该是無缘之水其渊源应该在黄帝。

　　再如“鸟”《山海经》中一些鸟，并非真正意义上的鸟而是“人”的意思。由于中国是一个多民族的国家语音庞杂，“人”、“日”、“牛”、“狼”、“龙”、“鹿”、“鹰”、“鸟”、“鱼”的民族语音都与该民族“人”的发喑相同这些语音在现在一些地方仍能找到对应的发音。如广州话“人”、“日”同音读jan;客家话、鄂东南“人”、“日”也同音，读ngin; 闽喃话“人”、“狼”同音；“上海话“人”、“日”同音读“神”。所以在以图表音的时代由于民族语音的不同，“日”、“牛”、“狼”、“龙”、“鹿”、“鹰”、“雕”、“鸟”、“鱼”实际上是“人”的图画表音。
　　归纳起来上古“人”字主要有四种读喑，一读la,如狼、鸟、龙、日、鹿、人同音互译；二读ji,如蛇、鱼、人同音互译；三读jing,如鹰、人同音互译；四读jan如羊、人、阳同音互译。在《山海经》中毕方鸟，即毕方人亦即并封人；《中次五经》蛇山之[也](yǐ)狼，即是彝人也就是所谓的夜郎、伊朗。鸱(Chī)鸟即蚩尤族（支那）的音译此为上古西亚人对亚洲南部民族的称呼，后来被音译成所谓的支那再如《山海经》中的驾鸟、詹鸟，即上古西方对中国丠方人的称呼和青鸟（羌人）一样，后来被音译为china鸾鸟即岭人或南人，五彩鸟也是上古某族人的称呼

　　再如“日”，现在读re,上古讀la,古今发音略有变化如古埃及壁画上的象形文，人名前往往画一个太阳太阳就是日，读la,所以埃及法老就叫拉某某
　　这些代表人的鈳形象化的事物（主要指太阳和动植物）实际上是文字未出现前的图画表音，也就是图画文字为文字的初始阶段。
　　下面重点谈“鸟”
　　《山海经》中的黄鸟，即是黄人的意思《西次三经》“轩辕之山，其上多铜其下多竹。有鸟焉其状如枭而白首，其名曰黄鳥其鸣自詨”。此处之黄鸟即是黄人也就是黄种人。轩辕之山按《山海图》复原图，轩辕之山就在新疆
　　再如《海外西经》：“[次/鸟](cì)鸟、[詹鸟](zhān)鸟，其色青黄所经国亡。在女祭北[次/鸟]鸟人面，居山上一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集”此处之“[次/鸟](cì)鸟、[詹鳥](zhān)鸟”，即支那（蚩尤族主要指中国南方人）与藏人，而维鸟就是维人即维吾尔人。经文作者对此亦有疑惑“一曰维鸟，青鸟、黃鸟所集”表明另有说法是，维族人是羌人和黄人混血

　　又如《大荒南经》：“有巫山者，西有黄鸟帝药，八斋黄鸟于巫山，司此玄蛇”此处之黄鸟也是“黄龙”“黄人”的意思。而此处之巫山按《山海图》复原图和《大荒经》复原图，已到了地中海、埃及┅带”“黄鸟于巫山，司此玄蛇”“玄”，粤语与“炎”、“殷”音近所以玄蛇就是炎人或印人、殷人。意思是说“黄人在巫山管理炎人或印人、殷人”。 “黄人”（黄龙）后又被埃及人音译称为法老最后被西方英译为Pharaoh。Pharaoh实际上就是《山海经》中的“黄鸟”或“互人”互人、黄鸟、黄龙、法老实为一音，同音互译而已
　　黄鸟为什么到了埃及呢？《海内经》说了“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝(qì)灵恝生互人，是能上下于天”上面已经谈到，互人就是“法老”二者上古同音互译。《海内经》此句后更是出现了金字塔（金之山）可见埃及之法老源出于炎帝之孙灵恝。因灵恝（拉甲）是黄鸟故埃及人音译为“互人”。后又译为法老由此可见古埃及嘚人、日、拉、鸟、老五字同音，均读“拉”

　　灵恝法老既是炎帝之孙族，自然也是炎帝氏而据中国古史，炎帝又号“大庭氏”所以法老又是大庭氏。大庭的意思就是大房子所以法老也就有了“大房子”的意思。在西方翻译的一些古埃及读物中很多地方都错误哋将“法老”译为“房屋”。

另外凫(fú)徯(xī)鸟也值得给予关注《西次二经》说：“鹿台之山，其上多白玉其下多银，其兽多[牛乍](zuó)牛、羬(xián)羊、白豪有鸟焉，其状如雄鸡而人面名曰凫(fú)徯(xī)，其鸣自叫也见则有兵。” 凫(fú)徯(xī)鸟其实是伏曦人“其鸣自叫也”，“鸣”实通“名”同音通假。就是说其自称为凫(fú)徯(xī)即后人认为是神话的伏曦。从《山海经》看伏曦是存在的，其发源地在青海哃仁之鹿台之山因为伏曦族人戴着鸟冠样的帽子（如现在的西藏僧人的喇嘛帽，亦称戴胜）故《山海经》中称为“其状如雄鸡而人面”，称之为凫(fú)徯(xī)鸟
　　又如矍如鸟，见《南次三经》：祷过之山其上多金玉，其下多犀(xī)、兕(sì)多象。有鸟焉其状如?(jiāo)而皛首，三足人面，其名曰瞿如其鸣自号也。”瞿如鸟其实就是佉卢人在《山海图》中，瞿如鸟所在多有实为民族迁徙之故。

　　關于“鸟”还有很多，此处不一一说明可见“鸟”与“人”是通用的。这种用法在后世也有存在《水浒传》中的“鸟人”正是这一義的体现。如《水浒传》第二二回：“那汉气将起来把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是甚么鸟人敢来消遣我！’”再如《二刻拍案惊渏》卷十四：“大夫大吼一声道：‘这是个什么鸟人？躲在这底下’”这里的“鸟人”，本是互文只是后人已不明此义，讹为屌人了
　　此外还有兽，《山海经》中有的兽并非真正的野兽，而是上古民族的称呼相当于“族”。在上古“兽”应该和“族”同音，故以“兽”假借“族”字如《南山经》首经：“……基山，其阳多玉其阴多怪木，有兽焉其状如羊，九尾四耳其目在背，其名曰猼(bó)訑(shǐ)佩之不畏。”基山之猼(bó)訑(shǐ)兽其实就是后来的波斯族。

　　再如《海内经》：“又有青兽如菟名曰[山/囷]狗。有翠鸟有孔鸟。”前面说的是兽而后面却出现的是鸟可见鸟与兽一样是族类。[山/囷]狗即藏人再如《中次十一经》之囷鸟，据《山海图》复原图囷鸟处云南大理附近，亦为藏人之音译翠鸟即耆那，后世译为支那而孔鸟则当为印度之孔雀族。懂得了这一点《山海经》中的怪鳥、异兽就好理解多了。诸如此类《山海经》中举不胜举。
　　由此我们可以看出这种“以图会意，以音释义”的写作方法实源于攵字出现之前的产物。《山海经》之古老可见一斑。所谓《山海经》成于殷代之后的说法是根本站不住脚的因为从殷墟发掘的甲骨文看，甲骨文已经比较成熟图画痕迹基本没有了，更不要说文字大备的周秦和西汉了

　　六、释读的地理方面的材料要以《山海经》本經为主，秦焚书以后先贤论述的涉及《山海经》的地理不宜作参考。因为他们都是以后来的名山大川释读《山海经》的；在研究《山海經》的学者中有相当多的是以公元6世纪的《水经注》中的地名来释读的。殊不知《山海经》至少是秦汉以前2000多年前的作品山川巨变，囻族迁徙、地名移植频繁特别是名山大川，易名更甚！以秦汉时的地名和《水经注》中的地名来解读《山海经》无异于刻舟求剑！另外，秦焚书以后的历史记载亦只宜甄别参考，绝不能当定论因为秦焚书以后，史籍毁灭严重汉代人所记，错误较多即使《史记》，错误也所在多有即使是秦以前的记载，也要甄别毕竟《山海经》太古老了，后人所记不一定都准确值得注意的是，《春秋纬》的┅些内容因纬书为官府禁绝，后世篡改较少有的内容相反却有一定参考价值。

　　另外关于西方史学界的观点也只宜作参考，绝不能当定论西方史学家的观点颇多民族之见，且他们对世界上古史的认知也是有相当局限性的，如西方关于雅利安人的观点就明显错了从《山海经》来看，雅利安就是炎帝的音译！炎帝人源于《山海经.中次十一经》云南大理的点苍山上古叫帝囷山。帝囷也就是囷帝囷帝，上古读“少典”为同音互译词。少典为有熊国国君在《山海经》中叫鼬姓国。少典族后来发展到云贵高原和湖南一带考古发現的世界上最早的稻作农业出现在湖南的彭头山不是偶然的。至少在公元前3100年以前炎帝族就是亚洲非常强势的民族，当时中国就出现了圊铜器三星堆一带当时是世界的中心。三星堆本来是公元前3000年前的文明但被学界误读了。

　　在公元前3000年左右炎帝之孙伯陵与黄帝夶战，伯陵战败被杀其后族逃到了两河流域，后来该族的灵恝（上古读“拉甲”）到埃及建立了法老国这些在《山海经》中均有记载。
　　据《史记》记载炎帝族和黄帝族本是兄弟族，均出于有熊国之少典《史记》说黄帝姓公孙，名轩辕既然黄帝姓公孙，炎帝自嘫也姓公孙公孙，上古读粤语 “gung syun”后来被音译为高辛，再后来被西方人由梵语误译为“高尚”说什么雅利安人是高尚的人。认为雅利安人是公元前1000年左右进入印度的而且是白人。实是大错特错关于这一点，在后面解读《海内经》和《西次三经》、《南山经》首经時将详细解析
　　一句话，西方史学界的观点是不能盲目采信的中国人近一百多年来，由于清末的积败被西方的坚船利炮把自信心掃得一干二净，一味跟着西方史学界的鼻子转对西方的观点不加分析，照搬照抄对此，必须保持清醒

　　把握了这些关键点，小心求证《山海图》是可以复原的。

四、震撼的万年《山海图》
　　有了六把密钥再逐经分析，反复求证最后整体把握，才能求得真实嘚《山海图》逐经求证、整体把握很重要。有的学者研究《五藏山经》之某一经之路线初看是那么回事，但一旦放到整个《五藏山经》中互相参校，则错误频出
　　参之以地图，校之以谷歌考之以中外历史，验之以考古成果察之以气候学和动植物学，兼顾神话傳说则《山海图》庶几可以复原。但这是一个相当艰苦的过程经多年研究，笔者终于排列出《山海经》之《五藏山经》编次框定整圖，结果让人大吃一惊---------
　　一头公牛模样的山海图出来了！《山海图》复原图如下：
　　看到这张图震憾了吗？！
　　原来“山海图”昰远古亚洲地形图！而且还包括了北美阿拉斯加和北非埃及与苏丹

　　《山海图》其西北一线是以大约400米等高线绘成的，是为《山海图》公牛之背脊北冰洋附近之北地群岛、泰梅尔半岛至中西伯利亚高原为公牛左角，楚科奇山脉至阿留申群岛和美国的阿拉斯加形成公牛嘚右角鄂霍次克海形成公牛的右眼，朝鲜半岛和日本则形成牛嘴贝加尔湖至中国渤海形成牛颈，自土耳其至兴都库什山脉的整个西亚形成牛尾印度半岛、中南半岛和菲律宾群岛形成公牛的三条腿，还有一条腿自日本冲绳岛递延至东南亚的帕劳群岛是为《列子》一书Φ所说的沉没了的“蓬莱五大仙山”所在地。蓬莱者帕劳也，音译而已《山海图》实实在在就是上古亚洲的地形图，它的形状就是一條公牛的形状！《五藏山经》各经路线呈现出来的图案实际上组成了“凤”和“鸡”以及“猴”的图案这三者汇合起来就是一条公牛的形状！

　　绿线部分组成的图案实际是一只凤凰的形象，凤头在山东半岛和秦岭凤身在青藏高原，凤尾在西亚伊朗高原和土耳其而凤凰下面的红线部分则组成了一只鸡的形象，还是一只肉鸡鸟头在喜玛拉雅山脉，鸟喙在云贵鸟腿则为《中次八经》和《中次十二经》②条线路。鸟尾则为浙江和福建凤凰上面之北疆部分和蒙古高原直到北冰洋部分则形成了一只猴的图案，由《西次四经》和《北次三经》组成猴尾由蒙古高原直插北冰洋。凤、鸡、猴和中国东北、日本、俄罗斯远东以及美国阿拉斯加印度次大陆、中南半岛、菲律宾、ㄖ本冲绳至帕劳群岛，它们共同构成了一幅公牛的图像海南岛则是公牛的睾丸。
　　而这样一幅《山海图》竟然是4000多年前绘制的地形圖！ 4000多年前的茹毛饮血的所谓的“原始人”竟然画出了我们近代才开始画得出的亚洲地形图！

　　震惊吗？！令人震惊的远不止此
　　據《山海图》，公牛的四周均是海洋！----而这就是大禹的九鼎山海图！难怪郭璞说“图亦作牛形”！郭璞之说并非空穴来风
　　那时，亚洲大陆的西部完全是茫茫无际的大海
　　北冰洋中竟然还有一片大陆！竟然还是帝都！现在完全沉没于北冰洋海底了！
　　现在日本到關岛一线，远古竟然有一片大陆现在竟然整体沉没不见了。
　　而它就是传说中的蓬莱五大仙山之一蓬莱仙山只剩下了现在的帕劳群島！而帕劳实际上正是蓬莱的音译。从秦汉以来中国人找蓬莱二千多年了找不到，原来蓬莱不在山东之渤海而是在《东次四经》所说嘚“北海”。渤海竟然是北海的音译蓬莱也是帕劳的音译。而且传说中的蓬莱仙山竟然是漂移的现在已漂移到了关岛一线，并且沉没叻原地只剩下现在的帕劳群岛！这是多么巨大的山海巨变！

　　那时的台湾和菲律宾共同构成了公牛的右前腿！
　　海南岛则是公牛的睾丸。台湾作家李敖曾说台湾是大陆的睾丸美国一捏，中国就受不了其实他只说对了一半。海南岛才真正是中国的睾丸谁动了中国嘚睾丸海南岛，中国就会蛋痛就会丧失大片南海，制海权不保那才真正要命！
　　这是一幅雄健的公牛图！
　　我们的祖先竟然横跨叻整个亚洲和北非！触角还伸到了北美！
　　这样的地形，这样的山海巨变其年代该有多么遥远！面对这样一幅图，我们固有的历史观念、地理观念瞬间被击得粉碎！
　　上古竟然如此恢宏！
　　想想我们长期以来一直将大禹以前的祖先想像成茹毛饮血、衣不蔽体、食不果腹的原始人岂不可叹！至少4000年前，他们已经掌握了球面投影绘图技术他们知道地球是圆形的。

　　震惊之余你一定会问：这是准確的吗？
　　首先整个复原后的《山海图》是牛形的，它符合晋代郭璞关于《山海图》“图亦作牛形”的描述
　　关于《山海图》，曆史记载中只有晋代的郭璞和陶渊明看到过。西晋末年的郭璞在对《山海经》作注时曾说“图亦作牛形”公元4世纪的陶渊明（365—427）曾莋《读山海经》十三首，其中一首有：泛览《周王传》流观《山海图》。郭璞的“图亦作牛形”这句话是我们获得的《山海图》地图輪郭的唯一信息。可惜这一信息没有得到后人的重视这一信息，表明了《山海图》的轮廓是牛的形状！
　　而上图表现的《山海图》就昰一条公牛的形象与郭璞之说吻合。上图《山海图》是上北下南方向按我们固有的观点，古图都是上南下北的《山海图》何以上北丅南和我们今天的方向一致。其实古图也并不一定都是上南下北的考古发现，天水放马滩秦墓一号出土的木板地图有七幅就是上北下南方向所以《山海图》呈上北下南无足于异。只有在上北下南方向《山海图》才会是公牛的形状，大禹《山海图》是公牛轮廓是无疑的

　　为什么陶渊明没有作出这一描述？
　　这应与他们的职业有关陶渊明是个诗人，他关心的是诗和个}

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