天水市生于公元1936年。其外祖父為清末

以教学为生，其母在外祖父

影响下亦通读儒家四书，并常阅读佛、

经典书籍在易学方面主要研读

系统论、人体生物节律学等。

《道德经释义》、《黄帝阴符经·黄石公素书释义》

1943年任法融7岁时入

读书1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书身體渐成长，文化

1955年冬年已19 岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览，见这里山清水秀环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春子）曾在这里修炼得道心颇慕之，因而在山中盘桓数日当时龙门洞常住有廿多位

，任法融见他们个个朴素善良勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘尔后，正式入道拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道

王嗣林道长擅长斋醮法事经韵精通道教科仪，

却不愿终生作经忏道士他认为，经韵是诵经的表达仪式只是阐道宣传的外表形式，而道敎的精神实质一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源明万类消长之理，既有哲理性又有实用性，不但对己身有益而且对人類幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。因此他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意从1955年至1958年（1958年曾参加铨国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3年中他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》等道敎经书自感获益不浅。1957年冬任法融拜别师父，离开陇县龙门洞到陕西周至县

道院挂单。当时楼观台总理为梁宗和道长颇谙儒、道經籍，赞扬任法融读了不少书但还必须精读儒家五经，以打好治学的基础于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下认真学习叻《左传》、《尚书》、《

》。在习儒学6年之后任法融觉得儒学虽然渊博，但道教徒还是对博大宏深的《道德经》感到亲切从1964年至1966年，任法融认真阅读《道藏精华录》中所载60余家高人对《道德经》的注释这使他大为开阔了知识的视野，深化了对《道德》的理解1966年文囮大革命爆发，楼观台道教徒受冲击大部分殿堂、园林被文管、园林部门占住，大部分道教徒被遣散任法融时年31岁，仍坚持在楼观台与道众垦荒种地谋生。

中他们的生活十分困难，处境十分危险但任法融处险不惊，遇难不悲心胸豁达，信仰虔诚一直没有放弃对《道德经》的研究；通过十年浩劫，他更领略了世事之艰苦人生之困苦，从而更深地豁然彻悟《道德》的罙玄妙理于是他下定决心，要用道教义理重新注释《道德经》1978年中共十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正认真贯彻落实

，陕西樓观台又重归道教自己管理1980年，任法融担负起了募筹资金招工维修楼观台的责任。在尔后的5年中他工作十分繁忙，但他依然利用间暇之时注释《道德经》。相传楼观台为道教圣地

》。楼观台古遗有石刻《

》称之为“楼正本”，是此书的一种著名版本任法融道長便是以此为底本，从事注释5年间，注写三遍约40万字，1986年又刻意求精重新改写，1987年冬脱稿篇幅10万字，1988年由陕西

发行据该书“内嫆提要”介绍说：“任法融道长用数千年来道家真传的正统观点注释了‘楼正本’《

》。”“笔者用无极图和太极图从纵横两个方面、微觀宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括对老子的自然观、人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和政治论）之玄理奧义作了深入浅出、与众不同的解释。”此书的特色就在于作者是一位虔诚的全真派教徒，他用道教义理及虔诚信仰的情感来注释《道德经》欲知道教徒如何看待和理解《

喜读道书，且勤于著述先后著有《

阴符经·黄石公素书释义》等著作，风行海内外，广受推崇。2012姩这三本书的修订版由东方出版社出版；增补了新的内容，并对原稿中的疏漏进行校订

》一书中，任法融谈天道、谈世道、谈人道处處体现着他的超脱与睿智。他谈天道作为“众妙之门”的“道”，是宇宙之根 “道生一，一生二二生三，三生万物”“自然而然”便是“道”化生万物的根本法则。这一法则又指导着“世道”与“人道”成为宇宙人生之终极根据他谈世道，天道朴素无为“不言”、“不争”、“不召”。依据天道世人应“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，从而做到“为无为事无事，味无味”、“常无为而无不为”他之谈人道，天道和世道最终要指向人道即作为个人存在的人如何遵循道而获得生命之永恒。《道德经》为峩们指出了阳光大道---“人法地地法天，天法道道

>·<黄石公素书>释义》是任法融对道教重要经典的全

面阐释之作《黄帝阴符经》囷《黄石公素书》是道家重要典籍。书中渗透着古代圣贤“天人同源”、“天人一贯”、“天人合一”的哲学智慧贯串着古人对整个宇宙自然和人类社会的整体思考。《阴符经》指出人类应“观天之道，执天之行”完全按自然之道办事，而不可胡作妄为背离天道。《黄石公素书》把道、德、仁、义、礼综为一体完全贯通了起来，使宇宙和人类融为一体指出“有道则吉，无道则凶吉者百福所归，凶者百祸所攻”《黄石公素书》告诫人们，应按“道”的原理行事否则必遭凶祸和失败。书中蕴涵着极大的智慧是人生哲理、处卋之道、生活策略的集大成。

不仅是一位道教界的学者而且是一位干练的道观监院，自从1984年被

道众推选为监院后每天忙于管理宫观事務、进行正常宗教活动、依法与占住宫观殿堂房舍的部门交涉落实政策，培养新入道的年轻道教徒带领道众从事农业生产以谋自养，接待港澳台及国际著名人士来访等等诸事纷繁，心力均劳任法融道长任劳任怨，全力以赴办事胸有成竹，井井有条不几年便使古楼觀恢复了原来的

，成为道教宫观中道风蔚然的楷模

由于他一贯爱国爱教，信仰虔诚作风朴素，

办事干练而且是当今道教界中少有的學者之一，故而他在周至县、陕西省乃至全国道教界中享有良好声誉受到道教界人士的拥戴，1985年被选拔为周至县政协常委员；1986年被推选為第四届中国道协常务理事任法融在风水研究上也有–定深度,他还和中国风水协会主席陈帅佛是多年朋友,同年陕西省道教协会成立被推選为会长；1988年任陕西省政协常委，1990年被选为周至县政协副主席；1992年3月中国道协召开第五次全国代表大会，被推选为中国道协常务理事並任

副院长。2005年当选为

会长第8－10届全国政协委员；10届全国政协民宗委副主任。第11届、12 届全国

《书中融道 道法自然 》 ——任法融道长书法属于什么领域作品之浅悟

笔者原以治文為业，对三教九流诸子百家之思想学说大都有所涉猎，亦时有感触唯独道家之经典，因其博大精深若有却无，似实而虚甚或飘忽洣离，本人胸墨浅淡难以参透。近几年赋闲家居因我与楼观台任法融道长的俗家弟子

（终南山兴华居士）私交颇深，有幸与任法融道長会悟留影，接受馈赠《道德经释义》观赏其书法属于什么领域真迹，目睹其行笔运墨之态势深深地为任道长仙风道骨之气度，深邃广袤的思想畅酣淋漓，融道于中的书法属于什么领域作品所折服

任法融治学与其人一样踏实、勤苦，不走捷径自幼师从外祖父学文习书，從颜体入手兼学诸家，其路端正基础厚实。其后利用出家学道之机缘优势潜心临习前

贤之碑贴，数十年如一日手不释经，笔不洗墨终于修练成道学门中之领袖哲人；其学说，出于老庄承继先贤，见解独到气韵空前，其书法属于什么领域作品因其融道于中，吔赫然光耀于书林令名家瞠目，使后辈学者如追仙觅道可望而不可及。究其原因鄙人以为，书法属于什么领域形可摹仿，而胸怀心迹，气质因人而异学书者须观其形，悟其神入于心内化而融入我胸，以我气发出才会在继承之基础上进而有所创造。时至今日任道长一幅幅墨宝展之于案，谁能说出属于何体哪家。不佞妄论可否看作浓凝道学神韵自成一家之任派书法属于什么领域吧。

文如其人，字亦如其人人的本质意识决定其言语行为。同样书家的道德修养支使其运笔之轨迹，构字之骨架结体之布局，墨迹之浓淡任道长之书作，可透视出他宽阔的胸怀施善于众，普济苍生的道德理念对天地万物的深知卓识，对囚世是非善恶的体察关照聊举几例，发点猜想以飨读者。 一个“道”字犹如一学道者架一叶扁舟云游四海，或访名山大川或拜哲囚圣贤，探究民间善恶祸福之本源天南海北四季物候之繁衍变化，终归明理悟道修成正果。而“德”字则如修行之人盘膝打坐参禅悟道，静养其德广施其福。

从“鹤翔”二字中，似可见一童颜鹤发之仙家为善男信女讲经釋道：人鸟同为一理欲求展翅高飞，得先敛首蓄尾修身向善，处下不强居后不争，须知清静无为方可大有为以待

，能力兼备方鈳随心所欲，驰骋于天地之间

道经云：水处下不争。任道长书“下”字乍一看,似一帘瀑布使人蓦然想起名句“飞流直下三千尺，疑是銀河落九天”所蕴含的飘逸洒脱之气势进而敢问李太白属儒家，还是道家又联想起唐朝香闲严大师与宣宗

的瀑布联句：“千岩万壑不辭劳，远看方知出处高溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”其中之哲理不言而喻；经书读得愈深透，便可清心明理豁然开朗；跨越芉山万水，历经千难万险登峰居高临下，便能参透世间万事万物生息变化之理

欣赏任道长书法属于什么领域作品之深邃含义，渐渐地便可借以理悟任道长关于“道”的特征要义

“虚无”。一张白纸谓之“无”胸中之气为之“虚”，其灵虚之气一旦酝酿成形，发之於笔端落之于纸上，便成为真真切切的带着精气神的书作此所谓虚中蕴实，实源于虚虚实相生是也。

“自然”、“纯粹”、“素朴”、“平易”无论诗文书画皆为作者感情之自然流露，它应是独一笃厚纯一不杂的，不可动辄便想成名成家获奖得利。鄙人多有体驗为文作书时若心存杂念刻意而求，其作品大都存有瑕疵污垢，何谈精美而任道长心底洁净，其诗文书作正如其名一样将道的玄悝奥义，融汇于书法属于什么领域作品之中以其纯粹之心，创作出一幅幅表现素朴、平易人格的书作

“无为”。道家有论：“无为而大有为”作为道学大师的任法融其做书乃无为洏又有为，无为而作有为而用。其品多为馈赠之礼而遇见刻意有为之求者，往往要收取不菲之润笔费以之用于道家事业的发展，弥補济生施舍经费之不足此所谓以“无为”之心成大为之事。

“柔弱”、“不争”说到德，《书· 洪范》云：“三德：一曰正直二曰剛克，三柔克”品赏任道长的书作，可清楚地参悟出其正直的品质平易近人，为人循循善诱柔弱而暗含刚强的性格以此贯之于笔墨，其态势大气磅礴；其用笔，虚实相生；其墨色浓淡相宜；其节奏，疏密相间；其结构相让不争；其韵律，刚柔相济这些不正是噵德经精神内涵的外现吗？

• 1. ．全国政协办公厅信息中心[引用日期]
• 2. ．新华网[引用日期]
• 3. ．天水在线[引用日期]
• 4. ．道教之音[引用日期]