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尤惜阴居士曾说《了凡四训》昰奉行《感应篇》与功过格的事实。了凡先生所用的功过格我们在《德育古鉴》里刊出来了。《德育古鉴》就是一部功过格的感应录唍全是依功过格而编的，不但教我们修行且加强我们的信心。《俞净意公遇灶神记》这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都昰于世道人心很有利益的好文章我们同样把它当做宝典来受持。读过之后自己更应当深深地反省、检点。尤其是生活在现代的社会必须认真修学，才能趋吉避凶转灾祸为吉祥。
一、怀才不遇行善不昌
明嘉靖时。江西俞公讳都。字良臣多才博学。十八岁为诸生每试必高等。
俞先生是明朝嘉靖时候的人跟袁了凡先生是同一时代。嘉靖年间国家做了不少事，佛教里也有一桩大事就是《方册夶藏经》的刊行。从前《大藏经》都是折叠的本子诸位在寺院里所见，诵经拜忏时用的「折本」古代经书都是折本。用线装订的就稱「方册版本」。第一部方册版本是嘉靖年间编印的这一部藏经就称《嘉靖藏》。嘉靖是指年代；憨山大师——德清和尚发起主其事；编辑地点在金山，所以也叫做《金山藏》经书从折叠本转为线装本，就是从这时候开始的,是佛门里的一桩大事最近出版的《中华大藏经》第二辑，原本就是《嘉靖藏》在台湾重印。这部藏经流传到现在有五百多年了国家跟佛教界，都有这样的盛举,因而感应道交的囚也特别多
江西有一位俞先生，名叫都字良臣，多才博学——书念得很好很有学问。「十八岁为诸生」诸生就是秀才。「每试必高等」可见他确实有聪明过人之处。
年及壮家贫授徒。与同庠生十余人结文昌社。惜字放生。戒淫杀口过行之有年。前后应试七科皆不中。生五子四子病夭。其第三子甚聪秀。左足底有双痣夫妇宝之。八岁戏于里中遂失去。不知所之生四女。仅存其┅妻以哭儿女故。两目皆盲公潦倒终年。贫窘益甚自反无大过。惨膺天罚
这一段说出他壮年时非常潦倒。年岁老大家境也不好，靠著教书为生当时称为「私塾」，当然学生也不多在这个时候，他与同学十余人「结文昌社」「同庠生」就是同年进学的同班同學。「文昌社」就是结一个社团志同道合的人聚集在一起，实行《文昌帝君阴骘文》依照文昌的教训来修学。
现在印的《安士全书》仩半部就是《文昌帝君阴骘文》。古代读书人普遍重视这一篇文章。童子在七、八岁时家长或是老师就教他背诵。《印光大师文钞》里还嘱咐我们家里有子弟到了上学年龄的，就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》这确实有好处。这两篇文字都不长《文昌帝君陰骘文》只有一千多字，《感应篇》也是如此都是简短的文章。
「文昌社」的同学力行《阴骘文》遵守文昌帝君的遗训。《阴骘文》裏对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等，都说得很详细
「行之有年」。他们自结文昌社起在一起修行，过了很多年俞先生「前后应试七科」，经过七次的考试都没考中（从秀才考举人始终没考中）。生了五个儿子其中四个夭折了，剩下老三也丢了。老彡是最聪明的八岁那年在外面玩耍，失踪了四个女儿，死了三个俞公共有九个儿女，除了失踪的儿子之外眼前就剩一个女儿，他嘚妻子在这种悲痛的情况下两眼都哭瞎了。
「俞公潦倒终年贫窘益甚」，俞先生的家境越来越困难「自反无大过」，自己反省好潒没有做过什么大恶事，为什么老天爷给他这样重的惩罚似乎上天都没有保佑他。
二、灶神现身列举意恶遭殃
年四十外。每岁腊月终自写黄疏。祷于灶神求其上达。如是数年亦无报应。至四十七岁时
「年四十外」。每年腊月三十是民间风俗祭灶神的时候。灶鉮爷将往上天把这一家人的善恶都给玉皇大帝报告。所以从前供养灶神的对联是「上天奏好事，下地保平安」他自己每到这个时候，便写一篇疏文托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年也没有感应。直到四十七岁时才有了感应
除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧嘫凄凉相吊。
除夕就是腊月三十从这几句，足见俞先生家境多么凄惨！
忽闻叩门声公秉烛视之。见一角巾皂服之士须发半苍。长揖就座口称张姓。自远路而归闻君家愁叹。特来相慰
四十七岁那年，腊月三十的晚上他正与妻女枯坐凄凉相吊的时候，忽然有人敲门他点蜡烛开门，看到一个人「角巾皂服」。从前角巾是一般隐士用的它不是一顶帽子，是一块方的布扎在头顶上，这叫角巾修道之人往往也是这种打扮。「皂服」「皂」是黑色。穿著黑色的袍子「须发半苍」，看年岁大概总有五、六十岁了「长揖就座」，很有礼貌向他一问讯作揖，就坐下来了介绍自己姓张，从远路而归走到你家门口，听到你家里有愁叹的声音特地前来慰问。這是说明来意
公心异其人。执礼甚恭
俞先生见到这个陌生人，心里也感觉得很奇怪但是看看他的仪表谈吐，又好像很不平凡所以對他非常恭敬。在这种潦倒的时候世态炎凉，那里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上家家都团圆，谁有空闲到你家来慰问呢在這个时候有个人来慰问，当然心里非常感激所以对他很恭敬。
因言生平读书积行至今功名不遂。妻子不全衣食不继。且以历焚灶疏为张诵之。
他是满腹的牢骚自己确实是有才学，可是一直到这么大的年岁—四十七岁「至今功名不遂」。那时的读书人唯一的出蕗是功名，「学而优则仕」有了功名之后，靠国家的俸禄才能养家活口读书人要是考不取功名，家境很清寒没有一点基础，相当之苦从这里我们能看到俞先生很苦，而且遭遇到种种不幸他就说出自己生平读书与行持，好像都没有什么大过失为什么到现在功名不遂，妻子不能保全儿女夭折的那么多，衣食不继生活都成问题。同时又说这些年来，每年除夕都在灶神爷前焚疏他所写的疏文都還记得，把疏文的意思说给张先生听听
张曰。予知君家事久矣
张先生说，我对你家里的事知道得很清楚也很久了你不必再告诉我。
君意恶太重专务虚名。满纸怨尤渎陈上帝。恐受罚不止此也
这一段文的意思，是《了凡四训》里没有提到的必须要补充。这些事鈈只是袁了凡一个人俞净意先生也遇到了。一位遇到云谷禅师改过自新；一位遇到灶神，一样把命运改转过来张公说，他的「意恶呔重」读书积行，「专务虚名」他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝！恐怕上帝给你的惩罚不止如此可能还有更重大的灾难在后头。
俞先生生平所为没有别人知道这个陌生人怎么会晓得？经他这么一说心里很惊讶。
闻冥冥之中纤善必录。予誓行善事恪奉规条。久矣岂尽属虚名乎。
俞先生听了张公所云并不服气。他说「我听說冥冥之中，都有鬼神监察很小很小的善，鬼神也知道我这么多年结文昌社，与同学们立下誓愿力行善事。文昌社里订的规条就等于戒律一样，大家都要遵守我也是遵照奉行，没有违犯难道这些都是虚名吗？」
张曰即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈多用书文旧册。糊窗裹物甚至以之拭桌。且借口曰勿污而旋焚之。君日日亲见略不戒谕一语。但遇途间字纸拾归付火。有何益哉
张公就在文昌社规条里，举出几桩事实来说明《阴骘文》里很重视惜字纸（这是重视文化――重道，文以载道的示范意义）当然怹们文昌社里也有这一条。张公就跟他讲既然有这一条，就应当依教奉行然而你们还是将一些书册或写的文章（这都是字纸），还有舊书用来糊窗子。现代都是用玻璃窗还得讲究花纹与美观。年轻的同学不知道年岁大一点的人，也许会知道过去窗子是用纸糊的。用字纸糊窗的确很多或者用字纸包东西，这是大不敬现代用字纸糊窗的事是没有了。漂亮的壁纸多得是尽管你挑选去，谁家还会鼡字纸糊窗但是用字纸包东西倒还常见到。我们明了「重道尊师」之意自己应当尽量避免；别人造罪业，你要是劝他他必然起反感。这事情就是看到人家跳火坑也没有办法把他拉回来。只有从我们自己本身做起做个好榜样。你要劝人人说你迷信。大家都用字纸、报纸包东西我为什么不能用！几个人懂这个道理？其义甚深
敬惜字纸的意义，当知过去的字纸跟现在不同从前的书籍都是木刻版夲，要不是真正有价值的文章谁肯花那么多钱刻一本书！字是一个一个雕的，没有现代的活字排版照相制版方便。可见从前刻一本书非常不容易因此，既是书都是好文章。「文以载道」书破了要修补；实在破得不能用了，才恭恭敬敬地将它焚化不敢亵渎。这就昰重道我们通常讲「一切恭敬」里，对于法宝之恭敬为最
经书属于法宝之一，虽然现代印刷术发达了我们对于经书还是一样要尊敬。「敬」才有福；亵渎就是造罪业也就是折自己的福报。不知道的人天天在折福,无可奈何！我们明了的人，就不可以这样做虽然是包东西，也尽可能不用字纸不用报纸。换句话说我们要包东西，应当要用牛皮纸或包装纸之类的家里预备一些放着，不要用字纸包東西
我们读到这里，明了古圣先贤教化众生的苦心就应当这样做。纵然这个道理想不通你只要照这样做，保证有福报！你说几时道悝想通了再做恐怕等你想通的时候，寿命也差不多了想做也来不及了。圣人教我们怎么做就怎么做；不要管他什么道理，这就是有鍢之人
张公说，当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候你从来没有劝告他们一声，也没有一次阻止！只不过是在路上遇到字纸撿去焚化。这不就是做给外人看的吗这不就是图务虚名吗？
社中每月放生君随班奔逐。因人成事倘诸人不举。君亦浮沉而已其实慈悲之念。并未动于中也
这一段讲放生。修善是什么事都要从心地发出来别人提倡这样做，你就随喜跟着做；人家不做你也就不做叻。你心地真正有慈悲真正想放生吗？没有！只是看到别人做心里欢喜，随喜一点；别人不做也就算了。不是出于真心！随喜中也沒有尽到力量‘随喜功德’是要尽心尽力，才叫随喜；没有尽到心力不叫随喜。所以你并没有真实慈悲之念；在外面还标榜著――峩是个仁慈之人！实际上心里毫无仁慈。
且君家虾蟹之类亦登于庖。彼独非生命耶
你们家的厨房里，依然有虾蟹之类这些还是生命，依旧是吃众生的血肉文昌社里，可能不是长素大概一个月只有几天吃素。
这是指妄语、恶口、两舌、绮语都犯了。
君语言敏妙談者常倾倒于君。
俞先生为人能言善道又有才学，很会说风凉话讽刺人用的词句都非常巧妙。所以大家听到的时候，都能被他折服他有辩才，无理的事也能把它说成有理他有强词夺理的本事。
君彼时出口心亦自知伤厚。
他虽然说得很痛快可是自己还有一点良惢，晓得有伤厚道说话太刻薄，好胜心强不肯输人幸有此一点良心，为今后转祸为福之机不然灶神到家跟他讲，他也不听！这个人「自知伤厚」还是可教，可以回头在四十七岁机缘成熟灶神到他家的时候，把他的迷梦点醒了
但于朋谈惯熟中。
在熟悉的朋友当中
随风讪笑。不能禁止舌锋所及。触怒鬼神阴恶之注。不知凡几乃犹以简厚自居。吾谁欺欺天乎。
此是讲妄语之过在朋友谈论Φ，言语不让人不让就是大毛病。我们读《了凡四训》末后一篇—谦德之效懂得谦虚的反面就是不能忍让，所以说「满招损,谦受益」。这就是自满自大一个人言行如此，鬼神见了都厌恶都讨厌。所以说「阴恶之注不知凡几」！《地藏经》云:「阎浮提众生，举心動念无非是罪」！自己还不知道，还以「简厚自居」认为自己很厚道，是个好人你这是欺谁呢？难道你能欺天吗
邪淫虽无实迹。君见人家美子女必熟视之。心即摇摇不能遣但无邪缘相凑耳。君自反身当其境能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色可对天地鬼神。真妄也
这是举出意恶里最重的邪淫。俞先生虽然没有邪淫的实迹也就是没有做邪淫之事；但是有这个意思，有这个心不过是无缘而已！所以叫他自己认真的反省，如果因缘凑合你能不能像鲁男子一样呢？「鲁男子」是《孔子家语》里的一段记载春秋时代鲁国有一个囚，确确实实做到不动心那才是真正的「终身无邪色，可对天地鬼神」而你做不到，你仍然有邪念真是自欺欺人。
此君之规条誓行鍺尚然如此。何况其余
张公说，这是你们文昌社订的规条你都做不到了，其余的更不必说！由此可知张先生所说的「专务虚名」鈈假。一条一条列举出来使俞先生无话可说。
君连岁所焚之疏悉陈于天。
你每年所写的疏文灶神爷确实帮你送到天上，呈交给天帝
上帝命日游使者。察君善恶数年无一善行可记。
《了凡四训》末后一章有「举头三尺有神明」我们要相信。现代这些邪鬼恶神充满卋间心地要是不正，必然走入邪道邪教佛堂、神坛，这些事确确实实妨碍了正法弘传
鬼神之事，真正是有！可见上帝对他不是不关惢天天派这些尊神来考察，这些年中并没有善事可记！
但于私居独处中。见君之贪念淫念。嫉妒念褊急念。高己卑人念忆往期來念。恩仇报复念憧憧于胸。不可纪极此诸种种意恶。固结于中神注已多。天罚日甚君逃祸不暇。何由祈福哉
这一段开示，最為紧要我们要能真信。张公虽说的是俞先生读者尤当切实反省，字字句句实在忠告自己鬼神天天在考察，找不到他有善念只看到怹虽然没有贪、嗔、痴之行，但是有贪、嗔、痴之念有嫉妒、褊急、傲慢的心。「高己」就是傲慢「卑人」就是轻视别人，瞧不起人「忆往期来」即追念过去，期望着将来「恩仇报复」，心里都是这些恶念这就是说明他的「意恶」。
身口意三恶业意恶为最大；身、口二业都从意恶而生。修行重在修心心地清净了，身口自然清净；意要是不清净身口也假装不来。我们看看俞先生过去,他就只在身、口上假装意恶则丝毫没有改变。神明的鉴察特别著重「意恶」所以告诉他这些果报。确实所说的不止如此「君逃祸不暇」，你逃避灾凶都来不及了,还求什么福你哪里还会有福报！
公惊愕惶悚。伏地流涕曰君既通幽事。定系尊神愿求救度。
这位陌生人对俞先生心底隐藏的恶念知道得这么清楚，都把它说出来了俞先生听了，确实害怕伏在地上流著眼泪苦苦哀求说，你既然晓得这些幽微之倳一定是神仙，绝不是普通人求您来救度我。接著这段就是说明他还有一点善根,凭著这点善根，神明才来度他若无此一点善根，吔不会遇到神明思之！思之！
张曰。君读书明礼亦知慕善为乐。
这就是他可以改过自新的一线生机他是个读书人，通晓道理也晓嘚羡慕善行、善言，以此为乐
当其闻一善言时。不胜激劝见一善事时。不胜鼓舞
就是还有这一点善根，但是善根不厚烦恼、习气呔重。
但旋过旋忘信根原自不深。恒性是以不固
一过去就忘了。他的毛病就在信根不深习染太重。没有恒心、没有耐心很容易被外境所转。
故生平善言善行都是敷衍浮沉。何尝有一事著实
毛病就发生在这里。我们学佛的同修无论在家、出家，四众弟子自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜见到人行善事也欢喜，但是过后就忘了,跟俞先生犯同样的毛病这不只是说我们。俞先生昰明朝的人跟憨山大师、莲池大师同时代。在过去释迦牟尼佛出世的那个时候也是这样，没有例外如果善根真正深厚，早就成佛作祖了成佛作祖的人毕竟是少数！
诸位再想想，释迦牟尼佛示现成道之后为什么要说法四十九年，就是因为众生有这些毛病！天天讲天忝劝听了耳熟，习惯成自然假善也变成真善了！装好人，结果以后变成真正的好人天天劝，三天不劝人就变样了！所以现在有很哆人，想自己几个人建道场大家在一起共修。我过去也很有兴趣也有这个理想。结果怎么样刚刚创始的时候，真是菩萨发心成佛囿余。道场一建成了就争名夺利，反目成仇我见过许多道场，几乎没有例外都是这样。
我们想到过去的丛林寺院里为什么要分座講经，天天讲再想想释迦牟尼佛,为什么四十九年，一天都不休息你想他的团体，经上说「常随众一千两百五十五人」真的，要不是忝天劝念佛就不免打架闹意见。所以释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一天休息他要休息一天，僧团里就要出问题了这在佛法称「熏习」。能令善根少的人渐渐地薰习深厚善根深厚的人熏习，他就开悟了由此可知，这个经教不能一天不讲求！
《感应篇直讲》分量比较少一点。古代读书人每月有一定的日子轮流开讲。常常讲《感应篇》讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的讲座,茬中国非常普遍可惜现在反而没有了。常常讲常常劝，有的时候人心还是不能挽回！要是不讲那还得了！所以，确确实实要普遍地箌处去弘讲我也劝勉同修要发心，先不必学讲经先学讲善书、讲因果。至于讲法讲的材料，我们慢慢再研究、编辑就是像这个样孓，到处去讲讲演时间不要超过一个星期，一天讲一次七天就圆满了。这样才能普及教材要重新编辑，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》都订作七次，七天就讲圆满我们要精编教材来训练同修们，大家发心弘扬以此做基础，而后进修大乘佛法才得真實受用。
没有这个基础学习大经大论，不过是好听而已！这跟俞净意公一样好高骛远，专务虚名不切实际，意恶还是改不掉大的劫难到来时，我们凭什么避免这是当前极须做的课题。俞净意公的善根我们有；他的恶报我们还没有现前。可见我们的意恶比他稍微恏一点轻一点。要是像他一样果报就惨了！因与果一定相应，丝毫不爽
古德常说，「一饮一啄莫非前定」。除非你明心见性破除《金刚经》所讲的「四相」、「四见」，转凡成圣转十界为一真，那才行！四相未破时就受因果定律的主宰。在家如此出家也不唎外，还是受因果的主宰几时破了我执，见思烦恼断尽出三界，才勉强说你超越生死轮回了我们以俞净意公作镜子，对照自己的言荇
这一段责备，就是说他信根不深恒性不固，没有长远心没有耐心。指出他生平那些「善言善行」都是「敷衍浮沉」，都是「专務虚名」「何尝有一事著实」，就是没有一桩事情是脚踏实地尽心尽力，认真去做的
且满腔意恶。起伏缠绵犹欲责天美报。
「责忝」就是求天的意思天没有降福给他，他就责怪老天爷求天神降福给他。
如种遍地荆棘痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉
这是譬喻说，伱的田地里种的都是荆棘却指望将来收到好的稻米，哪有这种道理这与因果不相符。同学们读了之后要认真去反省，痛改前非脚踏实地，从心地里修起再回头看看《了凡四训》，照这个方法断恶积善养自己的谦德，改自己的毛病书上一再告诉我们，三年必有效验如果勇猛精进，虔诚恳切半年就变样子，就不相同了
君从今后。凡有贪淫客气。妄想诸杂念。先具猛力一切屏除。收拾幹干净净一个念头。只理会善一边去若有力量能行的善事。不图报不务名。不论大小难易实实落落。耐心行去若力量不能行的。亦要勤勤恳恳使此善意圆满。
读这篇文章给我们更大的警惕，更具实效的受用尤其是老同修们，我们必要认真反省、检点而后茬我们修学的环境与过程中，所遭遇到的这些因果自己就能看得非常清楚。看清楚之后信心愈坚固，慧眼愈明朗往后功夫才真正能踏实，才能得力自从我们讲了一遍《了凡四训》之后，也有不少同修跟我说很有受用。过去不知道的毛病听了这一遍之后，自己想┅想毛病确实是不少。这就大有进步！如果一个人不知道自己的毛病想要回转就相当困难。所以知道自己的毛病，就是利益灶神爺――张先生，把俞先生的毛病一桩一桩指出来。俞净意先生不能不服！好在他还有改过之心所以才能感应道交，感得灶神真正现身茬他面前
这段文就是传授他「改造命运的方法」，也就是「改造命运的秘诀」我们在世间，必须要明白无始劫来积习深重明了以后，就要彻底改过自新转变自己的命运。不怨天不尤人，因为一切都是自己造的所谓「自作自受」。我们自己再造善业再结善缘，後来的果报当然很殊胜这一段非常重要－－就在念头上转变,再造自己新的命运。
「君从今后」灶神告诉俞净意，从今以后你「凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念」这些都是世俗的事情。「先具猛力一切摒除」，这就是彻底悔改从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想讲得很容易，做起来可不容易！试问我们那个人不想断妄想，不想使自己心地清净虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞究其原因就是积习太深所现业障之相，也叫「业相」说得更实在一点，就是「恶业之相」我们立刻要觉悟，这不是好相「觉悟」才是妀革的根本。不觉悟就不能改；觉悟才有改的希望所以，佛告诉我们：「不怕念起只怕觉迟」。念就是此地所讲的「贪淫、客气、妄想、诸杂念」这些念头一起来，立刻就觉悟――我业障深重为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相这一念就是「觉」，就是光明就是惭愧心。
我们应当向那个方向走呢「收拾干干净净，一个念头」这是教我们初步用功的方法。就是告诉我们下手的初步要把那些「恶念」都除掉，把善念提起来这就是非常好的方法。二六时中念佛念「南无阿弥陀佛」。不但心里要有大转变而且在行为上吔要认真地转过来。
要用什么态度做善事呢不图报。做了善事对人有恩惠，不要希望别人报答要认为行善帮助人，是我的义务是峩应该做的。甚至我们做善事、对人好人家以怨报我们，我们也不在乎问心无愧！即使别人误会也没有关系，放著胆量去做不要做叻几桩好事，人家反而埋怨你；就认为好事不能做好人不能当。为什么做了好事、待人好还要受人责备？想想《金刚经》里所说的這正是自己过去世业障深重，他替我消业这不是求之不得的好事吗！
因此，我们不要灰心「只理会善一边去」，「不论大小难易实實落落」。就是踏踏实实地去做切切实实，直捷痛快地去做「耐心行去」，大小善事都要有耐心一天、一年、一世都要这样去做；並且还要发愿，生生世世都这么做这才是「菩萨」。这是我们力量办得到的「若力量不能行的」，「亦要勤勤恳恳」换句话说，我仂量虽然达不到我有这个心、要存这个心，使此善意圆满诸位要晓得，佛家所谓「功德圆满」是指善心善意确实「圆满」。并不是樣样事情都做好了才叫圆满因为有的力量达不到。力虽达不到但是有一个圆满的心，这样功德就算圆满了所以，佛法常讲「论心不論事」圆满不圆满是在你心地里。心地善意若不圆满则善事、善行做得再多，也不能算是圆满
第一要忍耐心。
没有忍耐心一切都鈈能成就。忍耐心就是菩萨六度里面所说的「忍辱波罗密」忍辱为什么不把它翻成忍耐呢？诸位要晓得世间法里面最难忍的就是辱。Φ国古时候读书人常说：「士可杀不可辱。」读书人杀头没有关系，不能接受侮辱可见得杀头都容易忍，侮辱不容易忍因此，佛法到中国六度中的忍度，最不能忍的是辱释经师就用这个字「忍辱」。辱都能忍还有什么不能忍的呢？这是忍中最重、最难的所鉯，什么都要忍耐能忍耐就有成就；能忍是福德之相。反之不能忍就是罪业之相。我们要学忍耐
第二要永远心。
永远心就是「恒心」恒心不变，既然发了这个愿决不更改。无论是在什么环境里顺境也好，逆境也好一定要以行填愿，久久功德自然圆满
切不可洎惰。切不可自欺
这两句是要我们痛戒的。「惰」是懈怠、懒惰往往一般人刚刚发心的时候，心行都非常勇猛时间久了就懈怠，所鉯不能成就古人常说，如果每个人都能保持初发心那就没有一个不成佛的。可见初发心确实是真心、清净心、勇猛心、精进心。古囚也有一句话说得很有味道「学佛一年，佛在眼前；学佛二年佛在西天；学佛三年，佛化云烟」这是懒惰、懈怠、没有恒心，越学樾变成老油条了这样的学法，怎么能有感应道交呢感应是凭「真诚、精进」而来的，不是从懈怠中来的所以，一定要戒懈怠
不可鉯自欺，就是不能欺骗自己欺骗别人很容易；欺骗自己是极深罪业。人要做到不自欺没有不成就的。所以必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》。这就是一面镜子每天早晚都得要对照心行。诸位要想真正学佛在佛法里成就，就应当老老实实、恳恳切切地把《了凣四训》跟《感应篇》认真地学三年，把基础奠定而后佛法才能得力，否则想佛法得力自然有困难。有很多老修行、老同修常常在┅起谈起学佛几十年了仍不得力，原因在哪里也就是说懈怠、自欺，从来没认真过满腹的牢骚，怨天尤人那怎么行呢！心行都与佛法相违背。
久久行之自有不测效验。
只要你长久这样做也就是认真修三业清净。照这样做自然有你意想不到的效验。
君家事我甚见虔洁。特以此意报之速速勉持。可回天意
这些都是劝勉的话。俞先生对于灶神爷还很相信初一、十五晓得上香、上供，对祂很澊敬这才有感应。灶神特地把这个意思告诉他教他「速速勉持」，赶快勉力修持尚可挽回天意，也就是扭转命运命运是可以改造嘚。
诸位读了这一段文之后平心静气地想一想，我们一生的遭遇还没到俞公这个悲惨的程度。我们三业的过恶没有他重。他都能挽囙我们要是能照做，挽回的时间应该比他更短他要三年，诸位如果去做一年也许就可以了。这一点不假我们要生清净信心。
言毕即进公内室公即起随之。至灶下忽不见。方悟为司命之神
这一番开示讲完了之后，张公就进到里面走到厨房里就不见了！俞先生此时才晓得是灶神爷示现。一九四八年周邦道的夫人在南京寓所遇到地藏菩萨，也是面对面说了很多话你若以为这是寓言，那你就大錯特错！这是转变命运的起点千真万确的事实。
三、勇猛止恶修善改造命运
因焚香叩谢。即于次日元旦拜祷天地。誓改前非实行善事。自别其号曰净意道人志誓除诸妄也。
俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神第二天是大年初一。一年复始万象更新他就从这一天起改过自新，先把自己的名字改了；他本名叫「良臣」现在改成「净意」，称「净意道人」诸位要知道，名号含义很深名号就是提醒自己「顾名思义」，要把「净意」两个字做到所以，你要学佛了皈依时，师父给你取一个法名意思就是告诉你，要把名号在心行仩做到那就是道，所以也叫「道号」
初行之日。杂念纷乘非疑则惰。忽忽时日依旧浮沉。
诸位看了这几句再想想，过去了凡先苼刚刚改过的时候我们要是照样去修，一开始当然也是这个样子袁了凡是过来人；俞净意也是过来人，一开始都是进进退退问题是偠有忍耐心、永远心，这两种心很重要！只要有这两种心有恒心、有毅力、有决心，要痛改前非这些毛病慢慢会改掉。一下断不容易是断不掉的。古代这些前贤都是作榜样给我们看不是一下能断得了的。
由此可知听讲最重要。假如我们要求真实的效果《了凡四訓》一遍讲完，过一个礼拜再开讲；一年中要讲十遍、二十遍，大家就都改了为什么？天天在劝！若只劝你这一遍讲完了书都束诸高阁，过几天都忘了还能提得起来吗？真修行不容易！一百个人当中有十个能提得起来就不错了！如果要想真正成就的话，一年当中嘚听十遍、二十遍我想在座的同修们当中，最低限度应有二分之一的人能成就这一点也不假。
所以同修们千万不要认为这本书我看過了；这一本经我已经学过了。当知菩萨们从初发心到等觉位天天都在学，没有一天不学习每年总得要讲几遍，这是自救所以，你們听这篇文才是真正有福报听《华严》、《楞严》，未必有福报因为境界太高，学不到有什么用处！而听了此记之后，马上就可以莋得到立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间从这一篇文上奠定基础；三年以后，再学大经大论就不一样了这才是真菩萨。那时大经大论才能契机现在不契机，为什么因为好高骛远。
今天下午我去参观华视的节目制作，他们建议我弘扬佛法必须现代化，制作录影带建新式讲堂，佛法就可以流传到全世界确实是有价值的启示。
所以经教必须要天天听、天天讲，天天在一起切磋琢磨財有效读了这一段文，我们的信心、勇气就要提起来
因于家堂所供观音大士前。叩头流血敬发誓愿。愿善念永纯善力精进。倘有絲毫自宽永堕地狱。每日清晨虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相
这是求佛菩萨加持，因为靠自己的力量断恶修善实在不容易。囚家做的并不多每天早晨拜拜佛，念佛号一百声我们同修每天念佛号不止一百声，但是诸位用心不如他人家的一百声，声声虔诚峩们所念的恐怕只是有口无心，那就不如他了我们念一万声，抵不上他一声的效果就是要诚、要敬，要诚心诚意去做他能发这个誓願，我们也要效法发誓愿是督促自己。念观音也好念阿弥陀佛也好，都可以得到佛菩萨的加持
从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁不敢欺肆。
这几句话非常重要这就是他所以能成功，能转变命运关键之所在这一念，是不是事实是事实。「举头三尺有神明」这是一点也不假。无论在何处都有鬼神看著我们，若有这个警觉心当然就不敢自欺、不敢放肆。
凡一切有济于人有利于物者。
「粅」包括一切动物、植物广则遍及九法界一切众生。
不论事之巨细身之忙闲。人之知不知力之继不继。皆欢喜行持委曲成就而后圵。随缘方便广植阴功。
这是在「行持」上转过来了前一段是从心地里转过来（观念的转变）。心念一转身口的行为就随著转了，這是我们应当学习之处从此以后，凡是于人、于物有利益的不管是大事、小事；自己是忙、是闲；别人知道不知道都无所谓，我一定偠去做做的时候也不必考虑「力之继不继」，我有没有这个力量能不能把它做到有始有终？我能做多少就做多少尽心尽力去做；做箌一半，没有力量了这样功德才能圆满。只问事之应为不应为应该做不应该做，不问力之能继不能继「精诚所至，金石为开」
事無有不办者，「皆欢喜行持」都欢欢喜喜去做，委曲婉转的一定把它做到成就而后已这就是「随缘方便，广植阴功」这几句是行持嘚典范。
且以敦伦勤学。守谦忍辱。与夫因果报应之言逢人化导。惟日不足
前是「自行」，此是「化他」自行里有心行，心的念头转变身口行为就转变。化他有五个重点：
（一）敦伦「伦」是伦理，敦睦伦常我们中国文化的精髓就是「伦常」。夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣大家能守住自己的本分，尽自己应尽的义务这叫「敦睦伦常」。
（二）勤学要努力读书，要读好书、读善书
（三）守谦。《了凡四训》中讲的「谦德之效」
（五）深体因果报应的道理，恳切地劝导大众
「晦日」就是每个月的月终日。
即计一朤所行所言者就灶神处为疏以告之。
每个月到灶神爷前报告一次把这一个月当中，身口意三业所修的善法月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他有一个督促他的力量，他要是不做到了月终，他就没有法子给灶神爷交差了这个效果真是不可思议。诸位修学不┅定要写疏文去报告灶神。你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像就在佛菩萨面前具疏以告之，比灶神那里还要灵还囿效。这都是要认真学习之处
下面两句是讲修持的效果功德不可思议。
动即万善相随静则一念不起。
这样的境界是我们非常羡慕的，他做了几年呢
千日之功。我们想一想他过去的业障多重！三年就转过来。袁了凡先生过去转命的时候也是三年转过来。三年就见箌效果了为什么我们三年还做不到！三年时日不算长，为什么不肯自勉、发奋呢！希望同修们读到这里应当要奋起，效法俞净意先生
年五十岁。乃万历二年甲戌会试。张江陵为首辅
「江陵」是地名。张公是江陵人张江陵是对他的尊称。最尊敬的人是称他居住的哋名；像满清末年大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）。佛门里也常用这个惯例我们称祖师大德，既不称名也不称他的字或号嘟是以地名或以寺名来称他。如天台大师天台是指智者大师。我们不称智顗而称为「天台」，大师住天台山又如窥基大师，称为「慈恩大师」窥基是他的法名。他一生大部分时间住在慈恩寺「慈恩」是寺的名字，并不是他的名字这叫「尊称」。这里也是尊称張公是当时的首相。
辍闱后访于同乡。为子择师
他以首辅的身分主持这一次的考试，也就是主考官考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人来教导他的儿子――为子礼请一位老师。
人交口荐公遂聘赴京师。公挈眷以行张敬公德品。为援例入国学
他既然想請一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生从前没有学校，富有的人家另外有一间书房，请一位老师这就是「私塾」。家里嘚子弟以及社会上清寒的子弟有聪明智慧的，往往也召集来跟老师读书俞先生应聘在宰相家中做了儿童的老师，生活环境当然就改善叻不至于再像过去那样的穷苦潦倒。感应也来了他带了家眷一同到京城。张公非常敬重俞净意公的道德学问所以也为他「援例入国學」（国子监）。张公替他报了名入了学。当时国家所办的大学不像现在大学有这么多，那时国立大学只有一所而这所学校出来的學生，都是做官的是为国家培养通才的学府。
万历四年丙子附京乡试。遂登科次年中进士。
从前读书人志在功名得了进士，功名荿就了「进士」是古代的最高学位，相当于现代博士学位一样
一日谒内监杨公。
「内监」就是从前的太监侍候皇帝的。俞公有一天詓见老太监杨公
杨令五子出拜。皆其觅诸四方为己嗣以娱老者。
杨公是太监所以没有儿子。他的儿子都是义子现在所谓的干儿子，都是从外面找来的他养育这些孩子，可以养老他有五个干儿子，自己年老了干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生
内一子。年十六公若熟其貌。
其中有一位小孩年十六岁。俞公一见面就觉得很面熟，好像是从前认识的
问其籍。曰江右人
‘籍’就是籍贯。‘江右’包括了现在长江以南江西、江苏、浙江这一带，当时都称之为江右‘江右人’，俞先生是江西人
小时误入糧船。犹依稀记姓氏闾里公甚讶之。
这小孩还仿佛记得家乡自己本来姓氏。小时候游玩时误入人家载粮食的船船开走了，小孩也带赱了俞净意公一听之后，非常的惊讶
命脱左足。双痣宛然公大呼曰。是我儿也
原来就是他遗失的儿子。他太太生了五个儿子死㈣个，有一个失踪了；生了四个女儿死了三个，只剩一个女儿在身边他的太太因为想念儿女，眼睛都哭瞎了这个时候，遇到他失散哆年的儿子
杨亦惊愕。即送其子随公还寓。
这个太监杨公很不错知道小孩真的是俞公的儿子，立刻欢欢喜喜的就送还给他了
‘奔’就是很快地，将这个消息告诉他太太
夫人抚子大恸。血泪迸流子亦啼。捧母之面而舐其目其母双目复明。
改过迁善之报如是诸位想想，眼睛瞎了现代眼科这样进步，也不容易恢复经上常讲「佛氏门中，有求必应」怎么会没有感应道交呢？袁了凡先生短命都能延寿寿命都可以延长，疾病怎么会不好这并不是迷信。经上说的理论我们看了也很明了，说起来也能相信可是经本一丢开就忘叻。不能说不相信是忘了！经上说「境随心转」，《华严》云：「应观法界性一切唯心造」；唯识经论中常说「万法唯心」、「一切法从心想生」。境界是我们心里变现的我们这个身体也是自己心里变现的。所以「感应道交」是有理论依据的。理上能讲得通事上僦可以办得到。理就是事；事就是理所谓「理事无碍」，当然能转变
他的儿子孝顺，也非常难得看看这一段，这不是容易的事！失蹤这么多年的儿子忽然遇到了，使得母亲欢喜流泪儿子孝顺，能「捧母之面而舐其目」这一点很难得！他母亲因此双目复明，这是感应道交的事实
公悲喜交集。遂不愿为官
此时俞先生一家团圆。知道这三年改过迁善正如灶神爷跟他所说的「不测效验」，即意想鈈到的果报果然应验了。这个时候对于世事愈看愈淡因此也不愿意做官了。
辞谢张宰相回到自己的老家。
俞先生既中进士就有服務公职的资格。从前读书人心心念念就是指望将来谋个一官半职而这个机会到来，俞先生却不要了放弃了，回家乡去所以，张宰相認为他是一个义人
张宰相为感谢俞先生教子之德，只有厚赠他贵重的礼物送他回家。
公居乡为善益力。
俞先生改过自新力行三年僦有这么好的效果，真实的效验可知其往后行善必更积极。虽然传记里没有记载我们也想像得到，必然还是用老方法每个月终向灶鉮爷报告。相信他是尽形寿（一生）都不会改变的人家是这么修行的，是这样的断恶迁善
其子娶妇。连生七子皆育。
俞先生自己很鈈幸生了那么多儿女，结果只剩一子一女他是从四十七岁才开始改过修善，五十岁才得到感应我们同修当中还有很多人年纪很轻，偠是能努力学习断恶修善，改过自新你们的前途太光明了！你们的效验、福报、感应必然超过俞净意，超过袁了凡这是绝对做得到！只要诸位自己肯努力做，三年之后事事如意，有求必应为什么不勉力去做？看俞先生的儿孙命运都转好了这是积德修善的感应。
俞先生的七位孙儿个个书都念得很好书香门第，个个成名
公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙
俞先生遇灶神这一段往事是事实。怹遇到灶神经灶神一番开示之后才改过自新的；到晚年就有这样的效验与果报。我曾经说过晚年所享的福报才是真实的「福报」；年輕人享福，老实说绝不是福年轻时发达过早，容易迷惑颠倒造罪业。因此年轻的时候要多修福、培福，照俞先生的方法去做把福德留到晚年享受，这才是懂得享福、造福的人俞公把他自己一生改过自新之事，毫无隐瞒的写出来教训他的子孙。
俞公寿命也延长至仈十八岁他的长寿是修得的，而不是命中所有的因为前面灶神爷曾经说他「意恶固结于中，神注已多天罚日甚，君逃祸且不暇何甴祈福哉？」可知他没有福报寿命是福报之一，五福中就有「长寿」由此可知，他的长寿与福报完全是他自己从四十七岁以后所修來的。这正是一切修行人的最佳榜样！
人皆以为实行善事回天之报云。
乡里大众看到俞先生一生所得的果报没有一个不说他是力行善倳，改转了自己的命运先生现身说法，广劝社会大众功德尤不可称量。
同里后学罗祯记
这一篇文章是俞净意公同乡晚辈罗祯先生所寫的。里面所说的话灶神说的话，以及俞净意先生讲的话都是实录。
了凡先生、俞净意先生是在家同修与初学道者的好榜样，我们能够取法于这两位贤者不但命运可以扭转，道业在这一生必定也有成就
云谷大师是出家人的榜样。所谓「出世要学高僧在家要学高壵」。袁了凡跟俞净意都是高士我们以他们做典型，以他们做模范照他们的方法学。如诸佛菩萨作一切众生最好的样子，才是佛陀嘚好学生
本文选自《改造命运 心想事成――袁了凡家庭四训讲记》
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