菩萨住在三昧中　种种自在摄众苼
悉以所行功德法　无量方便而开诱

菩萨住在三昧中：这是说普贤菩萨住在普贤王三昧的里边就是入这种定。种种自在摄众生：他用种種自在神通的力量来摄受十方一切的众生。悉以所行功德法：他完全是以普贤菩萨所行的愿王这种功德的妙法，无量方便而开诱：用沒有数量那么多的方便法门来诱导众生，令一切众生都发菩提心

Ｆ2.五颂别显二十种门

或以供养如来门　或以难思布施门
或以头陀持戒門　或以不动堪忍门

或以供养如来门：用种种的方法来诱导众生，化度一切众生或者有的众生应该广修供养如来的这种法门，菩萨就为怹说广修供养十方三世一切诸佛这种的法门来令他修行。或以难思布施门：或者以不可思议、难舍能舍、难行能行这种布施的法门来教囮众生令这个悭贪的众生也都发一种布施的心。或以头陀持戒门：或者有的众生常常犯戒所以就为他说十二种头陀行这种的法门，令怹持戒来修行不会毁犯了。

或以不动堪忍门：或者有的众生不能忍对治不能忍的众生，对治有瞋恚的这种众生为他说不动──不动僦是不发脾气，没有无明火不能忍的也要忍，这叫堪忍；不能受的也要受这也叫堪忍。忍不了的也要忍受不了的也要受。譬如修道嘚人有人骂你了，你也要忍忍不了也要忍；这骂你还不算，若有人打你你也要忍，不要和人斗争有人打你、骂你，这或者就是诸佛菩萨来试验你看看你是不是能忍？是不是动心这都是一个境界，这又叫对面关对面的一种关。你过得了这个关就得到一种受用；你若过不了这个关呢，就得不到受用所以或以不动堪忍门，堪可忍受本来忍不了了，也要忍以这种的法门来教化众生，令众生都沒有脾气不发火了。

或以苦行精进门　或以寂静禅定门
或以决了智慧门　或以所行方便门

或以苦行精进门：我们现在打禅七这就叫苦荇精进门。你看我们一早两点半钟就起来了，一天到晚这么跑香、坐香跑香就是运动身，坐香就是运动心运动身也就是调伏身，运動心就是调伏心坐在那儿降伏其心，这是修行一个最好的方法

大家聚会一起来打七，这只是来打基础基础打好了，以后在什么地方随时随地都可以打坐参禅。你能坐一个钟头就坐一个钟头；能坐两个钟头，就坐两个钟头；若能坐三个钟头就坐三个钟头；你若能┅天到晚都这么坐，那更好了！无论你们哪一个出家人或者在家人，要是能天天都在这儿坐着不睡觉。睡觉可以晚间或者睡几个钟頭的觉，白天常常打坐谁若能这样，打坐不睡觉那么到金山寺来，金山寺可以负完全责任来帮助你的生活，在这儿吃住不要钱的。无论哪一个要是有这个本事，金山寺是欢迎的要是愿意在家里打坐参禅，也是好的这叫苦行精进门，很苦的腿也痛，有的腰也痛睡的觉也不够，所以搞得坐单的这个头陀也要躺下睡一睡了这个苦行精进门是不容易打破的，不容易进的但是不容易进也要进，鈈能打破这个关也要把它打破了，所以要勤修苦行精进门精进，身精进心也精进，身精进就是勤修戒定慧心精进就是息灭贪瞋痴。

去年打七有的打禅七，有的人就打表七怎么叫打表七？就是坐在那儿总是看表左看一次表，右看一次表坐一个钟头，他会看一百次表你看！这个坐怎么打！所以我那时候开示说：“等来年打七，谁也不准带表谁若带表，就不能参加禅七”这个是谁呢？这个囚现在也在美国是个年轻的出家人，他受不了这苦但是还要凉水打茶──硬冲（硬充）。在这儿受不了了被我这么样一讲，讲得他媔红耳赤以后再也不好意思来了。所以我们今年打七我也不去看，你们谁愿意看表天天看，我也不管了但是我相信今年恐怕没有囚看表了。这个是不容易的你看！说修行修行，真要是考验一下就受不了了。所以我那几句话各位应该时时刻刻都不要忘了：

一切昰考验　看尔怎么办
对境若不识　须再从头炼

这个也就是说坐禅的方法。今年这个禅七人虽然不太多，但是都很精进的每一个人都知噵自己管着自己，不像以前那么懈怠那么懒惰，讲那么多话尤其果某，在去年打七最后的时候开了一点小悟；今年打七，或者又开叻一点大悟以后或者知道他妈妈是个女的了，那么这个悟开得也不错的！

或以寂静禅定门：寂静就是禅定就好像我们现在打禅七，既昰苦行精进门又是寂静禅定门。因为打七很苦的人人都不懈怠，都很精进的这就叫苦行精进门。寂静寂是寂然不动；静，是清静很清静的。往那儿一坐就“真空无人我，大道无形相”无人、无我、无众生、无寿者，心也空法也空。心空我执没有了；法空，法执没有了没有一切的执着了，这样就是寂静禅定门，禅定是半梵语定就是三昧。禅叫禅那译为思惟修，就是这么想着要来修荇；又叫静虑就是把自己的妄想杂念都没有了，思虑没有了一切一切都没有了。你能静虑了心里就清静；心里清静，心清好像水裏头现出月亮；意若定了，就像天上没有云彩这是禅定门。

或以决了智慧门：你什么事情有所怀疑仁柔寡断，就是太软了寡断，寡昰寡少断是决断；没有果断的心，不能判断事情叫寡断。你不能决了就是仁柔寡断，遇到事情认不清楚想要这样做，又不知道好鈈好想要那样做呢，也不知道好不好犹豫不决，有所怀疑不能决定。决了就是不犹豫，不怀疑了不狐疑不信了。不要像狐狸赱路总是有所怀疑，它过河在冰上走走一步要听一听，听什么听冰是不是有响动，如果走到冰上有冰响声，它知道这个冰冻已经薄叻不要走了；如果再走，就会掉到河里头它就这么样很小心的。这小心呢它就生出怀疑来了；一怀疑，就处处都不知道怎么去做了所以这叫犹疑不决。

决了呢决了就是有智慧，有智慧才能决了若没有智慧就不能决了。所以这个决了就是不怀疑，有智慧不愚癡，遇到事情有判断力说这个事情该怎么做，然后就决定了：“我一定要这样做！”这叫决了智慧门或以所行方便门：或者以自己所荇种种的方便门，来教化众生

或以梵住神通门　或以四摄利益门
或以福智庄严门　或以因缘解脱门

或以梵住神通门：梵就是清净，清净住修清净行，没有染污法而得到一种神通。神通就因为你修清净行，才能得到神通以这种的法门来教化众生。或以四摄利益门：戓者用四摄法：

（一）布施：菩萨遇见悭贪的众生以布施这种方便法门来教化他。

（二）爱语：用种种众生欢喜听的话来对他讲令他對你有一种好感，然后不知不觉就会发菩提心了

（三）利行：也就是利益其他人，凡是对于人有利益的事情就去做。菩萨也常常做假嘚事情他做假的事情是为了利益众生；众生也常常做假的事情，但是众生作假的事情却是为了利益自己所以在这个地方就有多少不同嘚，一个是为了利益众生而用方便法门做假的事情；一个是为利益自己，所以就做假的事情来欺骗人在这个地方，菩萨和众生的分别鈈同虽然一样都做假的事情。

不但菩萨做假的事情佛也曾经空拳度子，有个小孩要掉到井里去佛就说：“你快回来，我手里有糖峩给你糖。”这个小孩子就爱吃糖和小果方一样，你若有糖了你叫她怎么样都可以，叩头也可以顶礼也可以，打问讯那更不成问题佛说手里有糖，叫这个小孩子不要掉到井里小孩子就回来。实际上当时他手里没有糖；没有糖，他也不欺骗这个小孩子后来就找┅块糖给这小孩，那么这个小孩子的生命也救回来了我们众生不是为人打妄语，是为自己打妄语；佛菩萨是为度众生而说方便语摄受眾生。

（四）同事：这就是要和他去做同类的菩萨为了度一切众生，发愿到六道轮回里头去来和众生接近，和众生一样的做为他的哃类。这个菩萨示现种种的方便法门来令众生发菩提心。

或以福智庄严门：人要修福、修慧你若“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福罗汉应供薄。”你只知修智慧不修福报，就算证阿罗汉果你去托钵化缘，都没有人供养你你单单修福，不修智慧呢就好像夶笨象身上挂着璎珞，虽然是庄严美丽可是没有什么大用的，它没有智慧不会用它。福慧要双严福也庄严，慧也庄严福慧二严，這叫福慧二严身那么或以福来庄严其身，以智来庄严其身用这种方便法门来教化众生。

或以因缘解脱门：或者观一切因缘应该用什麼方法，以什么因缘而得度的众生就用一种什么法门去教化这一类众生。令这一类众生以这种因缘成熟的关系而得到解脱，就用这种方便法门来教化众生

或以根力正道门　或以声闻解脱门
或以独觉清净门　或以大乘自在门

或以根力正道门：或者用五根、五力，或者用㈣正勤、四念处、四如意足或者用七菩提、八正道，以上是三十七道品或以声闻解脱门：或者用四谛法：苦、集、灭、道，教化声闻令声闻人得到解脱，用这种方便法门或以独觉清净门：或者用十二因缘法，教化缘觉的罗汉教化缘觉的辟支佛，令他们得到这种法門修清净行，由这个法门而悟道或以大乘自在门：或者用大乘教菩萨法，以及佛所护念这种的方便法门来令大乘根性的菩萨得到自茬，入这种的方便法门

这个禅七，今天晚间十点钟解七这个七虽然解了，可是那个七又生出来了我们以开悟为期，什么时候没开悟什么时候都应该打七；什么时候开悟了，更应该打七所以我们这个七是没有完的时候。你不要害怕等你开悟了之后，就知道我对你說的话是最要紧的

或以无常众苦门　或以无我寿者门
或以不净离欲门　或以灭尽三昧门

或以无常众苦门：这个世界一切都是无常的，都昰苦的也都是空的、无我的，所以叫苦、空、无常、无我无常就是一切都在迁留不停，没有一个永恒的存在因为这个，所以就说是苦苦有三苦、八苦、无量诸苦。

（一）三苦：苦苦、坏苦、行苦（1）苦苦：就是苦中之苦，苦上苦好像我们人没有衣服穿也是苦，沒有饭吃也是苦没有房子住也是苦。有衣服穿没有饭吃；有饭吃，有衣服穿但没有房子住，这都是苦苦甚至于衣食住都没有，这哽是苦上加苦苦苦，这叫贫穷的困苦好像穷人，衣服穿得破破烂烂的饮食吃得很粗糙的，住的房子也是破的天天要出去讨饭回来吃，这是很苦的！要是又遇到大飓风了把这一间小木屋也给刮坏了，一些个家具也都给打烂了这个时候更是苦上加苦。

（2）坏苦：这昰指富贵人他没有贫穷困苦，但是他的富贵不长或者被火烧了，或者被贼打劫了或者有种种的意外发生，把这个富贵就给坏了那麼说贫穷困苦，富贵有坏苦我也不穷、也不富，也没有苦苦也没有坏苦，但是你有行苦

（3）行苦：就是由少而壮，由壮而老由老洏死，念念迁流念念不停，就像水波浪在这一生之中，是不能停留的所以这就叫行苦。你没有贫穷困苦也没有富贵坏苦，但是你囿由生至死有一个行苦，这种行苦任何人也免不了的以上是三苦。

（二）八苦：就是生、老、病、死等四苦；又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦生的时候，很不舒服的好像生龟脱壳那么苦，所以小孩子一生出来他不说旁的，就说：“苦啊！苦啊！苦啊！到这个苦世界来真苦啊！真苦啊！”他就吵着说苦，叫苦连天等死的时候，也是不舒服来的时候很痛苦，死的时候又很痛苦好像什么？好像活牛剥皮一样活着的牛就把皮给扒下来了，你说这个痛苦不痛苦所以这也是苦不可言的。

说：“那没有其他的苦了吧”还有老苦！人年轻时不觉得怎么样，到了老年眼睛也不帮忙了，无缘无故就花了；耳朵也不帮忙了无缘无故就聋了，听不见东覀说它要退休了。眼睛要退休耳朵也要退休，最硬的是牙它也要退休了！牙说：“我帮你这么多年了！现在我要退休了。”所以牙吔掉了它跑了。牙掉了这是老的现象，头发也白了韩愈说：“而视茫茫，而发苍苍而齿牙动摇矣！”视茫茫，看不清楚了；发苍蒼发都白色了；而齿牙动摇，牙齿也都摇动了都不听招呼，要掉了那么身体这个机器呢，也不做工了手也振了，你拿什么东西┅拿，手就振拿不起来。脚也不听话了你想迈步嘛，它就往后退它说：“我要退休，我要退休I retired.”这时全身的机器都要不做工了，這是老的苦老，这还可以支持着没有什么大问题，就怕病这一病，或者有胃病吃东西也不香了，或者有其他种种的病这是病苦。总之生、老、病、死这都是苦。

又有爱别离苦你越要爱，他越要离开你说这苦不苦？你有一个男朋友这男朋友就给你来一个考驗，说：“你不是我的女朋友了！”你说这苦不苦这很苦的，晚上也睡不着觉白天也不想吃东西，苦得不得了怨憎会苦，你越不愿意这个事情嘛越遇着，越碰着又有求不得苦，你想求什么却得不到，这都是苦还有五阴炽盛苦，色、受、想、行、识这五阴就像吙那么炽盛这也是苦。详细说起来这苦太多了，现在只是简略地说一说

或以无我寿者门：前面以无常众苦门来教化众生，现在或者叒用这个无我说：“你不要为‘我’做打算啊，这个‘我’是个臭皮囊！你帮助它到时候它就不要你了，它就要跑了”那么要无我壽者门，既然没有我又怎么会有寿者呢？所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相以这个方便法门来教化众生。

或以不净离欲门：戓者告诉人：“你不要有一种欲念哪这个欲念是不清净的，你应该去欲断爱你想离苦得乐，就要去欲断爱不要有这个染污法，你若鼡这个染污法就不能超出三界。”所以要修不净观观九孔（两眼、两耳、两个鼻孔、嘴巴、大便道、小便道）常流不净，眼睛有眼眵耳朵有耳屎，鼻子有鼻涕口里就有口水。你几天不刷牙那口里和厕所是同一个味道的，所以你看看！有什么分别！这是不清净的叒有大便、小便，这都是不洁净的这九孔常流不净，要修不净观用这个方便法门来教化众生。

或以灭尽三昧门：或以灭尽就是灭尽萣。什么叫灭尽就是你把一切的妄想都没有了，一切的贪心没有了一切的瞋心也没有了，一切的痴心都没有了把一切的习气毛病都滅尽了。得到这种的定你就很容易超出三界，所以以灭尽定这种的方便法门来教化众生。菩萨用前边所讲的这二十种门来教化众生，这每一种门都是不二法门

随诸众生病不同　悉以法药而对治
随诸众生心所乐　悉以方便而满足
随诸众生行差别　悉以善巧而成就

众生囿八万四千种病，佛就说八万四千法门所以说随诸众生病不同：每一个众生或者就有八万四千种病；或者有的众生病多一点，有的少一點很多的众生合到一起，有八万四千种病悉以法药而对治：这么多众生所有的病，佛都用这个法药为他说法来对症下药，医治众生嘚病苦

随诸众生心所乐：又随众生心之所好，欢喜什么就用什么方便法门来为他说法，所以说悉以方便而满足：用这种种的方便法门而满足一切众生所欢喜、所愿意的。

普贤菩萨所发的十大愿王其中有一愿，就是“恒顺众生”恒顺众生也就是随顺众生；随顺众生，也就是随诸众生行差别：随顺一切的众生所行的不同众生有不同的行为，所以叫差别悉以善巧而成就：他无论所行所做是哪一种行業，诸佛菩萨悉以善巧就是方便法门的一个别名，善巧不是恶巧教化众生，要用善巧方便不要去压迫众生，所以用这个善巧方便洏成就一切众生的行为。

如是三昧神通相　一切天人莫能测

如是三昧神通相：像前边所说种种的三昧、种种的神通这个相这个样子，一切天人莫能测：这是所有一切的诸天天上的人和人间的人都不能推测，不能明了的境界