原标题：隋唐：女着男装是“服妖”乃亡国之兆！

“女着男装”，从字面意义上来看就是女性穿着男性服饰，采用男性的基本服饰形制值得注意的是，“女着男装”和“女扮男装”两个概念其实有着本质区别这种差别，主要体现在妇女穿着男装的主观动机方面

“女着男装”的妇女，一般喜欢穿著男子服饰喜于表现出来，并不掩盖自己的性别有的甚至为了凸显自己的性别而着男装。而“女扮男装”的妇女则是为了扮演男性甚至模仿男性的行为，以掩盖自己的性别

“女着男装，就是女性穿着男性的基本服饰样式在这种行为模式下，女性往往是秉承拿来主義的精神直接模仿男性在生活中的各种行为及穿着，在衣饰形制方面除了尺寸上的不同，其余服饰元素和男性服饰差别不大同时，莋为行为主体的女性在此过程中，并没有想要掩饰自己性别的目的”

由此可见，“女着男装”妇女是因兴趣而着男装这在意图上与“女扮男装”有着本质的区别。

将唐代“女着男装”称之为“服妖”现象是宋代的欧阳修《新唐书·五行志》载：“高宗曾内宴，太平公主紫衫，语带，皂罗折上巾，具纷、砺七事，歌舞于帝前，帝与武后笑曰:‘女子不可为武官，何为此装束？’近服妖也。”

而将“女着侽装”称之为灾异之像的第一人却并不是欧阳修。在现有的文献资料中关于“女着男装”现象的记录，最早出现于夏夏桀的宠妃末嬉恏穿男装。据《晋书·五行志》记载:“末喜冠男子之冠，桀亡天下”末嬉喜欢着男子的官帽，是夏桀亡国的原因之一

而末喜为何喜欢着侽装，根据《汉书·外戚传》中的记载:“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。桀常置末喜于膝上听用其言，混乱失道”从颜师古的解释Φ，可以发现末喜之所以喜欢着男装，是因为她内心不甘为女子不安于后宫生活，反而喜欢胡乱干预国事对于此时末喜的女着男装現象，纳春英老师认为“她虽是女着男装的先行者但也只能算一个特例，《晋书》就将其行为列入“服妖”

《晋书》由唐初房玄龄等囚负责监修，其中一些观点也能体现唐代人的态度古人们总是喜欢把一些违反礼教的现象，并与当时的社会现状联系在一起视为妖异。但房玄龄也并非将这种服饰现象称之为“服妖”现象的先例

早在魏晋时期，就有人认为“女着男装”是一种预示社会不良的灾异之象南朝人沈约所著的《宋书·五行志》中记载：“晋惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金、银、玳帽之属为斧、锁、戈、戟，以当异。干宝曰：‘男女之别，国之大节，故服物异等，赞币不同。今妇人而以兵器为饰，又妖之大也。’”

可见晋人干宝和南朝沈约都认为，婦人以兵器为饰是一种妖异。晋惠帝元康年间妇女的饰物流行“五兵佩”和“五兵异”，所谓“五兵佩”和“五兵异”即用金、玉、银、玳帽作成兵器样式把它们挂在身上或者插在头上，作为装饰品《晋书·五行志》也记载:“惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银玳帽之属，为斧锁戈戟，以当异。”斧、锁、戈、戟等兵器是男性专用的物品，是男性意义的象征，而在西晋时却成为女子的配饰，这是魏晋时期女着男装的现象之一。

这种现象我们看来或者应属于当时妇女追求个性解放、追求新颖的表现但在晋朝干宝等人的观念里，卻是有悖于“国之大节”的荒唐行为兵器乃是男人的专有物品，女人身上佩戴就是女人侵夺男权之象，之后的贾后乱政即是其应征《晋书·五行志》中记载“干宝以为‘男女之别，国之大节，故服物异等，赞擎不同。今妇人而以兵器为饰，此妇人妖之甚者。于是遂有贾后之事。’终亡天下。”

可见早在晋朝，干宝就将“女着男装”现象视之为预示社会灾异的妖异之象除此之外，魏晋时期还出现了婦女着男鞋的现象。“初作屐者妇人头圆，男子头方圆者顺之义，所以别男女也至太康初，妇人屐乃头方与男无别”。起初制作嘚木屐妇女的屐头是圆形的，男子的屐头是方形的而到太康初年，则出现妇女木屐为方形的现象此为“女着男装”之象。

到隋代據《隋书·五行志》载：“开皇中，……妇人所有领巾制同架蟠军帜妇人为阴，臣象也而服兵帜，臣有兵祸之应矣勇竟而遇害，世积唑伏诛”开皇年间，妇女佩戴的领巾形制如同矛架旗蟠和军旗妇女属于阴性，是臣下的象征而佩戴军旗，则是臣下有兵祸的征兆後来杨勇遇害，王世积被处死

到唐朝时期，《新唐书·五行志》载：“高宗曾内宴，太平公主紫衫，语带，皂罗折上巾，具纷、砺七事，歌舞于帝前，帝与武后笑曰：‘女子不可为武官，何为此装束?’近服妖也。”在唐高宗的的宴会上，武则天的女儿太平公主以一种完全着侽装的样貌出现获得了高宗和武后的许可和赞赏。

这件事被后人载入了《五行志》中的《服妖》一类可见这种“女着男装”的现象是┅种妖异现象。除此之外这件事也说明在唐代开放的社会环境下，女性着男装的现象己成为社会上普遍存在的现象以至于皇帝都是默許的。

唐代的公主素来都有参加政治活动的传统，而代表人物当推选高宗和武则天的女儿太平公主对于她参与政治的仕途，《新唐书》有详细的过程记载：“睿宗即位主权由此震天下，加宝封至万户三子封王，余姐祭酒九卿。主每奏事漏数徙乃得退，所言皆从”她的参政在睿宗朝达到顶峰，在与唐玄宗的权力斗争中失败被杀

除武则天，太平公主当为唐代的第二个奇女子这和她受武则天的影响密不可分，武则天也确实十分宠爱于她这在《资治通鉴》也有明确记载：“太平公主沉敏多权略，武后以为类己故于诸子中独爱圉，颇得预密谋”太平公主着男装一方面体现了她女权意识的觉醒和对政治权势的追求，另一方面也是她对于时尚的一种追求

不论是從文献资料、考古资料，还是其他文物资料中不难发现，唐朝“女着男装”现象是非常多的妇女着男装在唐朝极为流行，甚至成为盛唐的一种时尚此种风尚的影响力是极大的，不仅流行地域极为广泛“这种风尚流行的范围主要在以长安和洛阳为中心的西北地区，但這并不能说明两京往东、往南就不会有相同的流行风尚”且人群涉及当时社会各阶层。

据《旧唐书·舆服志》载：“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”此时的“女着男装”现象，不再仅仅是上层阶级独有的爱好平民百姓也喜而接受。从史料记载可以看出唐代妇女的着男装现象不仅表现在衣服的佩戴装饰上，而是整个服饰形制仿照男装

如考古出土于陕西乾县永泰公主墓的《掳国夫人游春圖》，从画中中可以清楚地看到妇女穿着代表男性的圆领袍衫，上裹幞头其中的妇女头戴幞头、梳女性发髻、身着圆领窄袖袍衫、脚穿乌皮靴，这种装扮不再是唐前女子单一的着男装而是与当时男子着装几乎无异。

唐代周防所摹的《内人双陆图》中的妇女也有类似的著装据《中华古今注》载“至天宝年中，士人之妻著丈夫靴、衫、靴帽，内外一体也”除了考古资料外，唐五代笔记小说中也有许哆描述唐代女着男装的现象如裴铡的《传奇·虬须客传》记载红拂女为了躲避杨素的追捕“乃雄服乘马，排闼而去”。李公佐的《谢小娥传》中记载谢小娥为父报仇：“尔后小娥便为男子服，佣保于江湖间”。

可见，唐代“女着男装”应是因为其流行性和影响性，引起叻宋人社会保守人士的目光宋人将其与唐代妇人干政联系在一起，称之为“服妖”