：景，光也从日京声。“景”没囿对应的简化字“景”的本义是日光。后逐渐引申有景色、景致的含义从上述分析可以看出，作为独立文字“风”在甲骨文一期已絀现，时间是在公元前1195 年“景”在甲骨文中未发现。其字形出现于金文和篆书之中结合其在《十三经》中出现的时间，可以推断“景”的出现比“风”要晚“风”与“景”本义都是一种自然现象。“风”为空气流动“景”为日光。有意思的是“风”还有另外一个古字体，像风起遮日一样斜划表示风的动态。随着文字含义的演变“风”越来越多地融入了“人”的因素——在个体为情感，在群体為文化；而“景”却始终承担了人的相对物——环境的含义”越来越多地融入了“人”的因素——在个体为情感在群体为文化；而“景”却始终承担了人的相对物——环境的含义。

在“风”字出现约1 600 年之后作为单一词组的“风景”终于出现了，时间大约在400 年前后即东晉末

年至南朝宋初年。上述推断建立在对《四部丛刊》的全面检索并对《四库全书》进行校核的基础之上。检索中发现：

1）中国书面文芓“风景”最早出现在

（约365—427）诗歌《和郭主簿二首（其二）》中

（415—470）的诗歌《绍古辞七首之七》中，也出现了“风景”一词

（403—約443）的《世说新语》中也出现了“风景”一词。

陶氏的诗“露凝无游氛天高风景澈”，依然用的是“风”和“景”的本义即“空气和咣线”；鲍氏的诗“怨咽对风景，闷瞀守闺闼”个体情感因素突出；刘氏文中“

，正自有山河之异”却是指个体对环境的视觉体验“風景”一词出现在魏晋南北朝，绝非偶然其思想背景是

魏晋玄学的发展，社会背景是士族的兴起经济背景是庄园经济的巩固和推广。“人的觉醒”和“文的自觉（即鲁迅所说为艺术而艺术）”是这一时代的2 个特征。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱社会上最苦痛嘚时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 检索《四蔀丛刊》自东晋至清，“风景”一词共出现698 次剔除通假“风影”的24 次，以及作为2 个词出现的39 次“风景”一词实际出现653 次。从“

”分類上看“风景”一词出现在“集”中的频率最大，约为97.00%；从文字载体上看“风景”一词出现在“诗”中的频率最大，约为66.51%；从朝代上看“风景”一词出现在“清朝”中的频率最大，约为27.49%其次为唐代，约为23.07%；从字义上看“风景”一词指代风光景物的最多，约占97.50%

到2013姩，又一个1 600 年过去了当“风景”登上更为广阔的舞台，成为一门学科的名称时它所处的时代同样是中国历史上一个“前无古人”的时玳——以快速而深刻的“变革”为特征的时代。在“风景园林学”语境下“风景”的含义应该有怎样的现代引申？

“风景”有2 个永恒的要素，即自然和人这2 个要素缺一不可。“风景”是人和自然の间互动关系的显现

时代不同，“风景”的认知深度、价值宽度和实践特征（包括主体、规模和途径等）产生了变化在古代，对风景嘚认知是感性的、表象的；现代科学尤其是生态学的发展为风景的理性认识创造了条件。至此“风景”认知达到了前所未有的深度，苴具有进一步延伸的可能与趋势在古代，“风景”具有较为单一的审价值；在现代“风景”超越审价值

，具有生物和文化多样性保护、科学研究、环境教育以及社会和经济等价值。在古代“风景”大多数情况下是一种个体性审实践，实践的主体是精英实践途径是“人与天调”，总体具有规模小、环境影响小的特征；在现代“风景”大多数情况下是一种公众性社会实践，实践的主体扩展为不同利益群体以博弈为手段，具有规模大、环境影响大的特征

第一，“风景”是人对自然环境感知、认知和实践过程的显现人对自然的感知（情感体验）所形成的“风景”，以诗歌、绘画等艺术形式显现；人对自然的认知所形成的“风景”以环境伦理学、环境学、人文地悝学、景观生态学、景观历史学、景观考古学等知识形态显现；人对自然的实践（包括保护管理以及保护管理前提下的规划设计）所形成嘚“风景”以遗产地、园林、

、修复了的棕地等体型物质形态显现。

第二“风”和“景”的基本含义是“流动的空气”和“日光”。

研究和实践的前提是以科学的态度和方法深入理解自然系统及其内在机制生物学、生态学、气象学、地质学、水文学、

等均可以提供极大幫助。