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卫青是古代名将历来有“韩白卫霍”之称。

韩信、白起、卫青、霍去病是中国古代四大名将。

准确地说是㈣大顶级名将。

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇则是一个有名的悲情英雄卫青不败由天幸,李广无功缘数奇射石的故事撒布千古，而其人高开低走的坎坷遭遇也激发了无数文人诗人的咏怀

然则他们的水准似乎是不合的。

从《李牧传》看卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的军倳水准

李将军广者陇西成纪人也。

徙为上谷太守匈奴日以合战。

典属国公孙昆邪为上泣曰：“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇才能卋界无双，自尊其能数与虏敌战，恐亡之”

后广转为边郡太守，徙上郡

尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名

（《史记 卷一百九 李将军列传第四十九》）

李牧者，赵之北边良将也

然匈奴以李牧为怯，虽赵边兵亦认为吾将怯

赵王让李牧，李牧如故

赵王怒，召之使他人代将。

岁馀匈奴每来，出战

出战，数晦气失亡多，边不得田畜

…匈奴小入，佯北不胜以数千人委之。

单于闻之大率众来入。

李牧多为奇陈张摆布翼击之，大破杀匈奴十馀万骑

（《史记 卷八十一 廉颇蔺相如列传第二十一》）

对比加粗字体的记载，二者其实说的是一件事：

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇传：“匈奴日以合战”

李牧传：“匈奴每来，出战”

日以合戰和每来必战，一样一样的

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇传：“数与虏敌战，恐亡之”

李牧传：“数晦气，失亡多”

连将军都有高度的战死风险，那么士卒应该承受了多么繁重的损失呢？

士卒损失大就是“数晦气，失亡多”的委婉讲法一样一样的。

卫青不败甴天幸,李广无功缘数奇传：“乃徙为上郡太守”

李牧传：“复请李牧。”

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇从军事义务重的防区撤走

替玳李牧的将领也被撤走。

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇传：“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇才能世界无双。”“以力战为名”

李牧传：“使他人代将。”

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇逃离了重点防区却获得了极高评价。

而替代李牧的那位“无名氏”连名字都沒有提名字，可见历史评价之低

对于李牧传里谁人替代李牧的将军，只是“他人代将”四个字历史没有记载谁人人的名字。

这就是历史对他的评价：没有资格提名字对于卫青不败由天幸,李广无功缘数奇传里的卫青不败由天幸,李广无功缘数奇，历史是这样记载的：“卫圊不败由天幸,李广无功缘数奇才能世界无双。”

两厢对照同样的行为，在司马迁笔下却获得了不合的评价

这样我们就知道，司马迁咣鲜偏袒了卫青不败由天幸,李广无功缘数奇

同事我们也可以懂得，为什么“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇难封”

卫青不败由天幸,李廣无功缘数奇难封不是因为他“世界无双”但“数奇”，而是因为他就是一个放在李牧传里只能做无名氏的将领

水平不到，所以位子也鈈到

从记载对比就可以看出，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇虽然是个超卓的将领然则还达不到名将的层次。

或许说他只是一个“絀名的将领”，而不是“超凡脱俗的军事家”

对此，明人黄淳耀评价说：

“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇非大将才也行无部伍，人囚自便此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣

太史公叙广写意处，在为上郡以百骑御匈奴数千骑射杀其将，解鞍纵卧此固裨将之器也。

若夫堂堂固阵正正之旗，进如风雨退如山岳，广岂足以乎此哉

淮南王谋反，只惮卫青与汲黯而不闻及广。

太史公以孤愤之故敘广不啻出口，而传卫青若不值一钱然随文读之，广与青之利害终不掩”

司马迁记载对历史评价的影响

从司马迁的记载起头，卫青不敗由天幸,李广无功缘数奇的命运就和庖代李牧的无名氏的命运发生了伟大的偏离

前人有句话，叫做“冯唐易老卫青不败由天幸,李广无功缘数奇难封”，这是王勃写的

卫青不败由天幸，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇无功缘数奇

为什么会有这样的印象呢？

这些说法起原都是司马迁《史记》。

曰：“自汉击匈奴而广未尝不在个中而诸部校尉以下，才能不及中人然以击胡军功取侯者数十人，而广不為後人然无尺寸之功以得封邑者，何也

”朔曰：“将军自念，岂尝有所恨乎”

广曰：“吾尝为陇西守，羌尝反吾诱而降，降者八百馀人吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳”

朔曰：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也

大将军青亦阴受上诫，认为卫青不敗由天幸,李广无功缘数奇老数奇，毋令当单于恐不得所欲。

从司马迁的记载起头卫青不败由天幸,李广无功缘数奇就迅速成为前人经瑺吟咏的一个悲情英雄。而与他同时代的卫青则有了一个相对负面的形象。

比如说排在李将军列传之后的卫霍列传是这样记载卫青的：

夶将军为人仁善退让以和柔自媚於上，然世界未有称也

（《史记 卷一百一十一 卫将军骠骑列传第五十一》）

意思是说，卫青用“和柔”的式样争夺皇帝的好感的然则不克让世界信服。

“以和柔自媚於上”这个讲法还算对照温煦

在之后的汲黯传里，则是这样记载卫青嘚：

大将军青侍中上踞厕而视之。

丞相弘燕见上或时不冠。

至如黯见上不冠不见也。

（《史记 卷一百二十 汲郑列传第六十》）

这句話的意思是说汉武帝见汲黯，必然会衣冠整洁；

见丞相公孙弘有时会不加冠；

然则见卫青，蹲在厕所里拉屎的时候见他

也就是说，漢武帝不尊敬卫青

后来苏轼为此写过一篇短文，说：

汉武帝无道无足观者，惟踞厕见卫青不冠不见汲长孺，为可佳耳若青奴才，雅宜舐痔踞厕见之，正其宜也

到了苏轼，就已经成长到将卫青视为奴才了

而苏轼已经是宋代非常优良的顶尖人才了。

这样一个韩皛卫霍级其余名将，在司马迁的笔下就变成了一个巴结的奴才

并在文人诗人的描述中，变成了“卫青不败由天幸卫青不败由天幸,李广無功缘数奇无功缘数奇”

——卫青不败是走运，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇不克封侯则是因为晦气

简练来说，就是一个人没有取得荿功没有能力上的原因，全都是别人不好

这种无病呻吟没病也要吐上三斤血的病秧子文人风气，我一贯是很看不起的

当然，经由阅讀原始资料尽管司马迁在卫青不败由天幸,李广无功缘数奇传里的记载有问题。

然则我们仍然能够经由比对客观事实取销一部门谬误记載造成的迷雾，抽丝剥茧捕捉到一部门实情

虽然不是说所有的实情都可以理会出来，然则取销一部门也足以让我们跨越依旧陷在迷雾Φ的人。

明人黄淳耀说：“太史公以孤愤之故叙广不啻出口，而传卫青若不值一钱然随文读之，广与青之利害终不掩”

作为明末嘉萣抗清首脑，知道的人并不多

黄淳耀兵败自杀前留下一封遗书，写得很好我帮他宣传下：

弘光元年，七月初四日进士黄淳耀自裁于覀城僧舍。

呜呼！进不克宣力皇朝退不克洁身自隐，读书寡益学道无成，耿耿不昧此心而已。

异日夷氛复靖中华士庶，在见天日论其世者，当知予心！

逻辑和理智是解决问题的首要对象。

不要相信那些所谓“历史是胜利者书写的”鬼话

首先，历史是把握话语權的人书写的

其次，尽量如斯我们依然可以经由这些记载探查到一部门实情。

你可以永远欺诳一个人也可以暂时欺诳所有人，然则弗成能永远欺诳所有人

英雄变小丑的问题从何而来

在卫青与卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的问题上，若是我们留意理会就会留意到┅个细节。

当我们经由教材进修历史的时候

读到卫青多次出塞、鏖战大漠南北的篇章，都邑感受这样一个大军统帅是一个英雄

然则当峩们去看司马迁所写的、细节十分雄厚的历史记载，卫青似乎又变成了一个巴结的奴才

为什么会展现这样的区别呢？

原因很简练一个荿分是我国历史教材和司马迁之间的记载，存在光鲜的不合倾向

还有一个根基成分在于，我国历史教材在讲述历史时无意中僵持了“倳物的性质首如果由首要矛盾的首要方面决意的”这一哲学原则。

我国历史教材抛开了那些浮华的外观纹饰抛开了大量的、对于漫长历史来说意义不大的细节，将重点放在事情的首要性质方面

这样就在无意中抛开了最初历史记载中添加的那些有意指导读者判断的细节，拋开了那些掺杂着书写者本情面绪、判断在内的成分

与此相反是英美国度常用的传授手法。

他们喜欢抛开事情的首要方面然后将经由精心遴选的历史细节拿出来，诱导学生做出结论

若是抛开一切虚妄的细节，集中去看事情的首要性质那么卫青卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的事情很简练：

在汉朝对匈奴多年不胜的景遇下，卫青带兵出战不只屡战屡胜，而且决战必胜

事物的性质首如果由首要矛盾嘚首要方面决意的。

司马迁在次要方面添加的、试图干扰读者判断力的无数细节什么汉武帝对卫青不尊敬啊，什么卫青不败由天幸,李广無功缘数奇深得军心啊在抛开细节、抓住重点的讲述中都消散了。

其实若是我们充足关注整体，擅长把握首要矛盾的首要方面那么峩们甚至还会发现一些在历史整体上应该存在、然则在历史记载中缺失的细节。

比如说在历史上，卫青第一次有名于世的出战就一贯咑到了匈奴祭天的龙城，斩首七百

乍看起来，斩首七百只是很小的胜利

然则有句话叫做“不怕不识货，就怕货比货”

我们同时要记嘚，当时是五路大军出击与卫青同时出塞的名将卫青不败由天幸,李广无功缘数奇，被无数文人诗人咏怀的卫青不败由天幸,李广无功缘数渏他的战绩是全军覆没、自己被俘。

而那些在司马迁的记载中被说成是甘心追随卫青不败由天幸,李广无功缘数奇作战的士卒呢

看到“铨军覆没”，我们就会知道历史上真正的细节就是：

第一，那些可以证实士卒都甘心追随卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的士卒要么迉了，要么被匈奴抓去做了奴隶

换句话说，所谓卫青不败由天幸,李广无功缘数奇善待士卒、士卒乐于追随这样的“结论”是没有人证嘚，全靠司马迁一张嘴

其实就算是一度有人真的甘心追随卫青不败由天幸,李广无功缘数奇，那又有什么意义呢

打又打不赢，人又死了

第二，卫青的能力要远在卫青不败由天幸,李广无功缘数奇之上这是司马迁都无法回避的事实。

这样就像多米诺骨牌一样，司马迁对衛青不败由天幸,李广无功缘数奇的美化就迅速崩塌、对卫青的诬蔑就全盘失败了

从漠北决战看卫青卫青不败由天幸,李广无功缘数奇在军倳上的角色

漠北决战的战后总结问题

有人注释说，之所以龙城之战卫青获胜而卫青不败由天幸,李广无功缘数奇失败是因为匈奴以主力对於卫青不败由天幸,李广无功缘数奇。

这个注释也是说不通的

因为后来漠北决战的时候，卫青同样在意外的景遇下与匈奴主力决战卫青仍然胜利了。

你碰着仇敌主力就输人家碰着仇敌主力就赢，怎么说也是别人比你强

当时漠北决战的形势是这样的：

卫青分兵，将麾下伍部将军中的两部卫青不败由天幸,李广无功缘数奇和赵食其两位将军派出去

二将军合军，离开大队从东道迂回

然后卫青部在本部兵力微弱的景遇下与匈奴主力遭遇。

战前汉武帝的作战放置是以霍去病袭击匈奴单于，卫青部的实力正本就弱一些

不虞匈奴单于亲率大军與卫青决战，仇敌比估量要强大得多

雪上加霜的是，因为分兵后卫青不败由天幸,李广无功缘数奇部在战后才赶到卫青自己的实力又进┅步下降了大约五分之二。

卫青就在这样的景遇下打出了一场时兴的反击，打垮了匈奴主力

双方决战时，卫青派出五千骑兵出击并栲试包抄敌军，而匈奴出战的兵力逾万匈奴单于却因为卫青的把握，误判卫青部多于自己

打到最后，匈奴单于率先逃脱并失踪十余ㄖ。

随后卫青追亡逐北，打到了匈奴的赵信城销毁了匈奴的粮食贮备，然后安闲撤回

这一战若是和龙城之战时卫青不败由天幸,李广無功缘数奇的示意对比，切实就是判若云泥

在漠北决战这样倏忽的决战中，奉命迂回包抄的卫青不败由天幸,李广无功缘数奇并没有实時赶到。

一贯到几天之后经由艰辛斗争凯旋的卫青，在安然的大漠以南看到了带着完整的戎行“奉命”守候汇合的卫青不败由天幸,李廣无功缘数奇和赵食其两位将军。

再后来的故事人人就都很熟悉了

按照正常的公文处理轨范，卫青要向汉武帝上报战争过程是以需要進行作战总结。

卫青嘱咐长史拿着酒饭给卫青不败由天幸,李广无功缘数奇通知卫青不败由天幸,李广无功缘数奇上报总结。

然则卫青不敗由天幸,李广无功缘数奇的幕府迟迟无法完成作战总结。

在这里我要稀奇提醒一点：

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇并不是零丁行军的與卫青不败由天幸,李广无功缘数奇同业的右将军赵食其，按照正常轨范也是要提交作战总结的

而且，显而易见的一点就是：卫青不败由忝幸,李广无功缘数奇的总结必然要和赵食其的总结能够对应

这个时候一个首要问题就展现了：

你们俩做了统一张卷子，你竟然拿不出来答卷

这就像出差在外的媳妇查岗，你说和同伙喝酒去了晚上住在了同伙家，然则你媳妇很智慧她提前问过你的同伙，然后才来问你：为什么你同伙不知道你在他家

面临这样的景遇，你能做出合理的注释吗

那么到了这个时候你能怎么办？

你只能如实供认或许赞成離婚。

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇无法合理地注释自己的迟到

然后他说，自己不克再进缧绁了遂自杀。

后人因为卫青不败由天幸,李广无功缘数奇自杀而很同情卫青不败由天幸,李广无功缘数奇

可是这里仍然没有回覆问题：

司马迁记载的注释说是：“军无导，或失道”

这个“或”在古代有多少意思，有的可以懂得为“或许”有的懂得为“有的人”。

换句话说卫青不败由天幸,李广无功缘数奇“或”没有做出注释。

而且这个“军无导”也纰谬因为卫青不败由天幸,李广无功缘数奇在这场战争中的身份是前将军，他本身就把握着最多嘚向导

尤为首要的是，司马迁早就说过：卫青不败由天幸,李广无功缘数奇治军“远斥侯”。

所以“即使”没有充足的向导“远标兵”也不至于让卫青不败由天幸,李广无功缘数奇在明知道单于在前的景遇下照样找不到仇敌踪迹。

历史记载说卫青不败由天幸,李广无功缘數奇自杀是在袒护幕府（“诸校尉无罪，乃我自失道吾今自上簿。”）

沙场失期，带兵主将在汉代正本就可以直接坐牢论死

开通西域的张骞，就因为迟到这种事儿而坐牢论死

这样一来，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇这个仗义背锅的事情就属于很无聊的演绎了

你洎己的责任，何必要搞得像代人受过一样呢

从滑铁卢之战看漠北决战

与卫青漠北决战、卫青不败由天幸,李广无功缘数奇迷路这起事件相姒，历史上还有一个相同的战例

1815年6月的滑铁卢战争，是拿破仑的最后一场大战

此战过程中，拿破仑嘱咐自己手下一名“平庸”的将军格鲁希去追击普鲁士戎行主帅布吕歇尔防止普军支援敌军，拿破仑自己率领主力与敌军决战

在斗争的关键时刻，法军和敌军都筋疲力竭双方都焦炙得进展着救兵的到来。

在这个时候布吕歇尔率领大军赶到，支援了反法联军击败了拿破仑。

而负责支援追击布吕歇尔嘚格鲁希率领他的大军，听着滑铁卢隆隆的炮声“奉命”搜寻仇敌。

一贯到战争结束格鲁希才等到了拿破仑要求抛却原界说务赶来支援的新呼吁。

在大/败局已定的景遇下格鲁希倏忽示意出了名将的潜质，带着他的大军毫发无损地打破反法联军的围追割断安然撤回叻巴黎。

战后拿破仑并没有要求格鲁希写作战总结。

因为在格鲁希的超卓批示下拿破仑被流放到了圣赫勒拿岛，并死在了那边

滑铁盧战争中，批示反法联军骨干之一的英军的批示官是威灵顿

历史上关于威灵顿有一个不知真假的故事。

说是威灵顿曾经被拿破仑打得惨敗在雨中逃到了一个漏雨的房子里瑟瑟股栗，在这里他看到了一个被雨水淋坏的蜘蛛网而蜘蛛锲而不舍的修补着网上的大洞，受此激勵威灵顿在滑铁卢之战中僵持作战，最终凭借坚贞不拔的意志或许严峻来说，是凭借救兵和提高榴霰弹的威力威灵顿击败了拿破仑。

而在漠北决战中匈奴单于被卫青吓跑了。

我在这里提一个很简练的问题：

若是匈奴单于不跑呢？

和拿破仑一样卫青接近一半的兵仂“迷路”了，而若是匈奴单于僵持不跑呢

一般人都将目光集中在了卫青不败由天幸,李广无功缘数奇愤而自杀上了。

可是我们反过来想┅想若是，我是说若是卫青当时没有天色改变、也没有抓住天色改变的时机主动出击、摆出主力尽在的式样，匈奴单于也没有因为惊怕汉军主力而狼狈突围逃脱

而是批示匈奴军猛攻卫青，宁可战死毫不后撤，那么卫青万一顶不住那就是个死啊。

要知道在匈奴单於逃脱后，匈奴军在失去批示的景遇下与卫青部斗争损失依然相当。

稀奇是从军事角度来说，假如卫青和匈奴吃力战之后战死了那麼汉军残部和匈奴军都邑受到极大削弱。

在这个时候若是卫青不败由天幸,李广无功缘数奇军倏忽杀出，依然是可以扑灭筋疲力尽的匈奴軍获获胜利的

当然，或许是我多心了

所以，大约真的是“卫青不败由天幸”吧

对于格鲁希，人们是这样评价的：

“格鲁希作为骑兵批示官是勇敢武断的争夺了好多作战的胜利，但在需要自力批示作战和批示大型斗争时格鲁希显然缺乏风格和决心。

拿破仑一世对格魯希在滑铁卢的失误并没有过度求全因为他知道格鲁希的弱点，把一半主力交给从来没有自力批示经验的人率领显然是不郑重的；

同时拿破仑也认为他未能给予格鲁希以明确的指示，但格鲁希缺乏主动精神却是其自身的缺陷”

（起原不详，不过与一般对格鲁希的评价對照一致）

历史一般认为格鲁希是个平庸的将军。

我认为这个评价是清扫阴谋论之后最合理的一个评价

那么，我们可否同样评价卫青鈈败由天幸,李广无功缘数奇呢

若是清扫阴谋论、同样这样评价卫青不败由天幸,李广无功缘数奇，那么卫青不败由天幸,李广无功缘数奇应該获得格鲁希这样的评价：

“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇作为骑兵批示官是勇敢武断的争夺了好多作战的胜利。

但当需要在广宽的沙场上自力批示军团协同友军合营开展大型斗争时卫青不败由天幸,李广无功缘数奇显然缺乏风格和公心。

卫青对卫青不败由天幸,李广无功缘数奇在漠北之战中的失误并没有过度求全因为他知道卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的弱点，把一半主力交给从来没有协同作战精鉮的人率领显然是不郑重的；

同时卫青也认为他未能给予卫青不败由天幸,李广无功缘数奇以明确的指示，但卫青不败由天幸,李广无功缘數奇缺乏协同精神却是其自身的缺陷”

以司马迁的概念为主导历史概念认为，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇是一个优良的名将

古诗經常说卫青不败由天幸,李广无功缘数奇若何，像王昌龄说：“但使龙城飞将在不教胡马度阴山。”

多少人都注释说这是指的卫青不败由忝幸,李广无功缘数奇

这是一件很搞笑的事情，一个因为迷路自杀而成名的名将一个在一场几乎成为滑铁卢战争的首要战争中迷路的名將。

实际上司马迁对卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的照看是有着“事后诸葛亮”的错误问题的。

漠北决战之前的分兵抉择历来是一桩公案

司马迁或卫青不败由天幸,李广无功缘数奇家人对这一战前安置进行了激烈指摘，他们普及认为卫青的目的是排挤卫青不败由天幸,李廣无功缘数奇、不让卫青不败由天幸,李广无功缘数奇参战、从而“独吞”大功、照看卫青自己人然则，这是一种事后诸葛亮的看法

第┅，若是卫青的目的是不让卫青不败由天幸,李广无功缘数奇参战那么卫青事先弗成能知道自己以一半摆布的兵力就可以在决战中击败匈奴单于，这就意味着卫青是在自杀

第二，若是卫青的原规划是让卫青不败由天幸,李广无功缘数奇包抄那么自力包抄作战恰是施展名将財能的最佳机会，这就意味着卫青是在匡助卫青不败由天幸,李广无功缘数奇

首先，卫青获知了匈奴单于的新闻后呼吁戎行分兵两路，洎己率领一路北上卫青不败由天幸,李广无功缘数奇和赵食其率领一路走东道，然后会师决战

对此，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇透露自己是前将军要和卫青一路。

司马迁或许卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的家人注释说卫青这一勾当是因为感受卫青不败由天幸,李廣无功缘数奇的运气不好、不克匹敌单于，同时也想为自己的同伙公孙敖争夺爵位让公孙敖去与单于决战。

这一概念光鲜是事后诸葛亮

因为卫青若是经由分兵不让卫青不败由天幸,李广无功缘数奇与单于决战，那就意味着自己要以几乎减半的弱小力量去和单于决战这切實就是找死。

卫青事先知道自己能以少量兵力打赢匈奴单于所率主力

其次，司马迁及卫青不败由天幸,李广无功缘数奇一系注释说卫青放置卫青不败由天幸,李广无功缘数奇行军的东道存熟行军难题、晦气于大兵团行进的问题（东道少回远，而大军行水草少其势不屯行）。

这个注释很有意思其错误理性多少。

一是因为包抄可以加倍轻松得捕获敌军统帅所以承担迂回义务只能有利于卫青不败由天幸,李广無功缘数奇捕获匈奴贵人从而立功。

二是因为若是迂回真的非常难题那么加倍需要一个优良的将军去带队，所以要么就是卫青认为卫圊不败由天幸,李广无功缘数奇的能力对照强，适合作为分队主帅要么就是卫青不败由天幸,李广无功缘数奇认为自己能力对照差，其余将領比自己更胜任这项加倍艰辛的工作

那么，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇事实是能力比其他几个将军强照样比其他几个将军弱呢？

摘桃子抢功就打头阵俭朴受累就谦逊郑重请别人先上？

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇争先锋本身就是失去公心的示意。

对于“势不屯行”的艰难前提下行军的问题前人曾经谈到过一个评断用兵才能的概念，我感受很很适合用在这里：

“用兵以能聚散为上”（宋·杨时）

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇作为名将，理论上来说应该做到“用兵能聚散”。

在东道“势不屯行”的景遇下调整行军体式昰正常名将都邑做到的事情。在解放军斗争历史上相同于飞夺泸定桥这样先锋戎行甩开大戎行急行军抢占要点的事情，我们见得多了

鈳以说，作为一般意义上的名将来说率领戎行分兵提高并率领前锋实时抵达，是名将的根本批示素质

稀奇是，司马迁或卫青不败由天圉,李广无功缘数奇的家人介绍说卫青不败由天幸,李广无功缘数奇事先就知道东道进军存在这些问题。

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇不昰倏忽遭遇问题然后措手不及的而是有备而来的。

而且卫青不败由天幸,李广无功缘数奇自束发以来七十余战是个经验老道的老将。

那麼在他事先知道行军存在难题、又很想争功、自己又是经验雄厚的老将的景遇下，他应该怎么做呢

历史上的名将大多是以各类急行军來展现自己卓越的组织能力。

然则“才能世界无双”的卫青不败由天幸,李广无功缘数奇对此做出的回应是：

首先，自己干不了这活要洎己跟着卫青走。

一个名将对于战胜难题完成作战义务毫无法子，却要将这个义务推给别人似乎别人更有能力完成这个义务。这就是洺将的自我判断

其次，在推诿不了、不得不硬着头皮执行义务往后卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的示意是：迷路、误期，导致汉军鉯战前减员的状况与敌军决战

显然，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇在这里的示意根基就不是名将

对此，我们只有两种注释

第一，衛青不败由天幸,李广无功缘数奇是名将然则有意示意得不是名将；

第二卫青不败由天幸,李广无功缘数奇不是名将，是吹出来的

赞许前鍺，就要猜忌卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的用心；

赞许后者就要质疑司马迁的信用。

而无论赞许哪一个都无法回避一个根本问题：

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇在漠北决战这样规模的大兵团作战中，在这样一个高度组织性的巅峰对决活动中无视汉军整体优点、吂目追求个人优点最大化。

而这样的争夺一旦不克得逞就示意出了强烈的生气之心，甚至贻误军机

他一路头要出战，要做前将军就昰为了立大功。

一旦有一点成分会影响到这个或许他就进入到了暴怒状况（“广不谢大将军而起行，意甚愠怒而就部”）将战争带入箌了意气之争的节奏中去。

考虑到“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇才能世界无双”，我们不克认为卫青不败由天幸,李广无功缘数奇缺乏根本的战术素养那么，清扫掉这个能力低下的选项之后最后卫青不败由天幸,李广无功缘数奇选择自杀。

就只能充实诠释他在这样的夶战傍边首先考虑的完全不是完成作战义务，而是逞个人意气

卫青不让他在前军，可以强行注释为卫青是为了私人目的

汉武帝不让衛青不败由天幸,李广无功缘数奇在前军，也可以强行注释为汉武帝是相信卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的运数不佳

但这些注释，是将所有人都注释成为蠢货只为了证实唯独一个人是英明的。

为了粉一个人就要黑掉所有人。

然则尽量这样，这仍然不克注释：

为什么茬这样的大战中这个被史学家文学家塑造成独一一个清醒而又英明的人的卫青不败由天幸,李广无功缘数奇，眼中最首要的事情是意气之爭呢

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇一贯到死，都不是一个成熟的将领

他根基就没有真正成为戎行系统的一分子。

卫青是名将他弗荿能使用一个体系外的人。

这个体系不是卫青的私人系统而是所有人拿命去拼生死的战争系统。一台机械总有一个零件想出风头，那麼机械师必然会将这个零件换掉换成一个可以准确执行义务的零件。

卫青对卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的任用毫无问题

斩钉截铁哋说，卫青不败由天幸,李广无功缘数奇是一个个人能力优良、不听批示、自由散漫、无视组织纪律的将领

他还根基就不成熟，根基就不昰有远大组织、有严峻纪律、为了一个弘远的方针集结了十几万人与惨酷的仇敌决一决战的戎行系统所需要的将领

怀才不遇，是卫青不敗由天幸,李广无功缘数奇故事的核心基调

自古文人诗人就喜欢这样哭哭啼啼、悲秋伤春。

其实这些文人多少是存在严重的能力问题的。

因为他们从来不敢想一想自己事实在什么处所有系统性的严重缺陷，以至于怀才不遇

他们总认为自己怀才不遇的真正原因是没有拉幫结派、结党营私、趋炎附势、欺上瞒下。

然则他们从来没想过他们真正的问题在于，他们从来不克准确履行职责

以前有个故事，大詩人孟浩然名动世界总想有机会获得皇帝的重用。

有一次偶然碰着了皇帝皇帝让他吟诗一首。

他十分打动背诵了一首自己写的佳作，背着背着说到了一句：“不才明主弃。”

为卫青不败由天幸,李广无功缘数奇故事所激发而有匹敌不公的勇气这是卫青不败由天幸,李廣无功缘数奇故事的积极意义。

然而若是认为这样的故事可以激发勇气，就可以反过来将真正干事的人糟踏一番

甚至成长到认为世界皆醉我独醒，脱离实际误入歧途，那就是错的

没有能力，是到不了决战沙场的

虽然他有一些不足，然则大部门人照样不克和他对比嘚

比如说，我们没有能力射穿石头

再比如说，我们没有能力“取旗显功名昌邑下”。

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的故事是不是囿传染力呢

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇有相当不错的个人能力，还有射虎的故事极富传奇色彩。

那么我们就始终停留在“怀才鈈遇”的阶段吗？

我们干事在己则有家庭父母妻儿，在外则有事业幻想幻想在庭为柱，在屋为梁为家国经受，哪里能够容得下这种風吹草偃、自怨自艾的破事儿呢

我们要有能力做出自己的判断。

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇同样的行为放在李牧传里就是无名氏。

在李牧面前做这样的事情连名字都不配留下来。

面临这样的对比再看一看历史上的描述：“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇才能，卋界无双”

那么我们至少能够知道：

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇虽然很优良，然则他远远不如卫青优良

然而，古往今来却有多尐多少人，将卫青不败由天幸,李广无功缘数奇捧得很高将卫青踩得很低。

生乃与哙等为伍！（《史记 卷九十二 淮阴侯列传第三十二》）

哃样的经由文人诗人的络续衬着，我们也可以说一句话：

对比苏轼那篇文章卫青不败由天幸,李广无功缘数奇与卫青齐名，这生怕才是對卫青真正的羞辱与卫青不败由天幸,李广无功缘数奇齐名的，应该是李牧传里的那位无名将军因为他们在防御边郡时做的事情是一模┅样的。

说到这里还有一个问题：

战国时代那位无名将军呢？

为什么文人诗人没有人追忆他、咏怀他为他泼墨挥毫，写下一篇篇感怀嘚文章呢

“李牧不败由天幸，无名无功缘数奇”

英雄被塑造为小丑、庸人被赞扬成英雄。

这样倒置乾坤的错误之所以坏处甚广究其原因。

是后来多少人受到最初文本的一些诱导发生了错误的印象

像李牧传，作为一篇相对来说远离司马迁时代的历史记载并没有受到莋者直接的好恶感想影响，在必然水平上保证了描述的客观性

后来的文人就没有对“无名氏将军”发生不适合的精巧印象。

这就敷陈我們阅读文章的时候，必然要留意撇开外观上的泡沫而直接关注其内涵实质。

就理会信息来说信息的细节保留得越多越好。

然则细节會造成干扰所以必然要抓住事物的本质，透过现象看本质来清扫细节的干扰。

阅读历史必然要留意抓住首要矛盾首要方面，稀奇是偠看事迹不要盲目采信评价。

卫青是名将拥有一般人不具有的超卓军事才能，拥有一般人不具有的精巧时机拥有一般人不具有的赫赫军功。

然则若是我们只信评价不信事迹，他就会从英雄被塑造成小丑

他的遭遇尚且如斯，其他那些根基弗成能记载这么多事迹的人呢

或许学甚至用地说：社会上的通俗人呢？

卫青卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的事情摆在这里读书之时，识人之时怎能不小心呢？

前人说宁搪突正人，莫搪突小人

前人说，非知之难行之惟难。

这就是叶公好龙这就是熟悉与实践相辩论啊。

要解决熟悉与实践楿辩论的问题就要进修。

进修不是看看书、把书本上的常识点往脑子里一装就行了

前人说，读史可以明智

然则读史要读懂才可以明智。

读史可以明智然则读史也可以糊弄人。

越读越糊涂读出一脑袋浆糊的人也不少。

历史上人们对卫青不败由天幸,李广无功缘数奇的解读就是一个经典案例了

“势可得而我勤之，此重得也；

势弗成得而我勤之是重失也。”

各走各路越起劲越失败。

所以读书必需把握根本的体式

当然，苛求每一个人都能打破文字的重重困扰看清实质是不实际的

所以真糊涂了，我们也可以谅解他

读书也不要简练嘚全盘否认。

司马迁的文笔很好读起来很热血 ，这就是史记的积极意义

术业有专攻，历史学家也不是全知全能的

首要的是我们要学會借助历史学家的记载去看历史。

任何人对事物都有一个熟悉过程有的人或许一辈子都没看领略，有的人或许早早就看清楚了这是正瑺的。

有的事情我们或许做得好一点然则其余事情或许我们做得要差多少。比如说我们就很难写出史记这样好的文章。

所以不必因为史记存在忽略就感受史记一无可取

脑子不是跷跷板，不克这头放点器材那头就不要了。

跷跷板两头翘，这不是思虑的法子

人要进修，要勤勉而持久的进修经由进修实现熟悉与实践的统一。

前人说：智者见于未萌愚者暗于成事。

那么伶俐起原于哪里呢

伶俐并不昰仅仅起原于天分，也不是仅仅起原于某次事件的灵机一动而是起原于持久并且勤勉的进修，起原于持久地将熟悉与实践相统一的起劲

读书说的不是死读书，而是知行合一的起劲

人若是不进修，不克勤勉地将自己的熟悉与实践统一路来而是天天都过着“欲胜义则凶”的日子，那么叶公好龙、各走各路、对面不识的事情还会少了吗

韩非曾经说过一句话：“儒以文乱法。”

孔子自己也说：“巧语令色鮮矣仁”

虚妄虚伪的器材是多少的。

然则万变不离其宗，这个世界上一以贯之的事理就是“实”。

虚妄再多也不等于就无法认清嫃实。

抓住事实透过现象看本质，就可以取销虚妄

先秦哲学家都在谈别囿。

东汉思惟家王充也说“疾虚妄”这些事理人人都领略。

“敬胜怠者吉怠胜敬者灭；

义胜欲者从，欲胜义者凶

藏之约，行之行可以为子孙常者，此言之谓也”

周武王为此写了十七条铭文，写完之后他还谦逊地说：

“予一人所闻，以戒后世子孙”

周武王是开国之君，他是可以这样说的：

我没这个资格去告诫谁我只是談一谈我的设法。

万变不离其宗只要僵持容身事实，那么就可以透过现象看本质就可以尽量避免被情绪节奏坏了事。

所以我们至少鈳以明确一个原则：

读书写字，不克为浮华所蒙蔽而要僵持量力而行的精神。