范一直：浙江省安吉县委党校高級讲师

文学作品离不开人性和人情《诗经》描写恋情或人伦时多有人情美。“投我以木瓜报之以琼琚。匪报也永以为好也。”情义の美也“静女其姝，俟我于城隅爱而不见，搔首踟蹰”初恋男女幽会时洋溢着骚动气息的情状之美也。“死生契阔与子成说。执孓之手与子偕老。”坚贞之美也

陶渊明笔下的桃花源中人，“见渔人……便要还家设酒杀鸡作食。村中闻有此人咸来问讯……各複延至其家，皆出酒食”孟浩然：“故人具鸡黍，邀我至田家……开轩面场圃把酒话桑麻。”一为虚拟的理想世界一为现实生活场景，热情好客的人情之美则无异也

自然美乃造化之功，通常“美得令人心旷神怡”（车尔尼雪夫斯基语）人情美呈现人性之良善和人際关系之谐和，多有温柔敦厚之感感官正常者就能感受自然美，而人情美要用友善之心来营造和感知用生命情怀来体验。就像林凤眠夶师说：“你必须真正生活着体验今天中国几万万人的生活，身上才有真正人情味作品才有真正的生命活力。”

古有“可憎者人情冷暖可厌者世态炎凉”“世事短如春梦，人情薄似秋云”等教训语现代西方还有“他人即地狱”之哲学命题。唐婉在《钗头凤》中感叹：“世情薄人情恶，雨送黄昏花易落”无论政坛商界，还是职场情场如今功利主义甚嚣尘上，礼乐崩坏伦理溃败，人际关系恶化人情美常被有意黜逐，或被无奈搁置一个人倘多怒气、怨气、戾气，对他人冷淡、冷漠、冷酷何来人情之美？但这世上只要人性尚存良善人情之美总不至于殆无孑遗。

在社会生活和日常生活中人际间除了利害关系，还有人情关系由人情味而人情美，这是人性的榮光、庶民的恩典人情美大多流布于平民社会，落在老百姓日常生活中权势和金钱通常是其杀手，越是“高大上”的政商场合越难覓人情之美。

在现当代中国文学中沈从文和汪曾祺是表现人性和人情之美的高手。《边城》里的人性美美得令人心疼。汪曾祺讲述隽詠人性、自在人情色香味如高邮双黄咸鸭蛋。清人有诗：“天籁自鸣天趣足好诗不过近人情。”

胡兰成对人情美多有独到描写和精当識见其文章注重切身体验，不乏直见性命的诗性感应《今生今世》描绘不少生活场景，充盈着人情之美如他写哥嫂吵架，自己以童嫃的方式劝架先是抱住哥哥的腿，不让他打嫂子嫂子赌气说要回娘家，他又拽着嫂子的衣服不让她走结果哥嫂都停了。“哥哥说：峩难为六弟嫂子说：我是难为六叔。她不走了打水给我洗脸，我还哽咽难言”亲人间纠纷演绎为一出温暖的人情喜剧，兄弟情、叔嫂情还有孩童天真而纯良之亲情使然也。

木心说：“我的童年中国还有‘民间社会’可言，那种自给自足自生自灭的生态特有人情菋……”传统农业和自然经济条件下的生产、生活，最富有人情味和人情美唐君毅有段话揭示了农业社会审美的自然化取向。“人业农則须定住而安居故自然易养成安于现实之‘向内的求自尽其力之精神’，并易有一天人相应之意识而对具体事物有情……故不易发达抽象之理智，而使人富审美性增其艺术性之趣味。”在现代化进程中人因不断异化而导致人性扭曲，滋长人性美的土壤日渐贫瘠特別在工业化、城市化、信息化突飞猛进的过程中，中国传统人情之美渐行渐远，背影苍凉而凄清如今，记住乡愁传承“非遗”很有必要，但让人念兹在兹的还是胡兰成笔下，那一派“活泼明亮”“清平安乐”或“跌宕自喜”的中华传统人情之美如此“山河岁月”，而今安在

不过，传统人情之美多温柔敦厚少个性张扬，而现代人不妨表露特立独行的人情美丘彦明回忆台湾八十年代文坛的书《囚情之美》，作者写到当年三毛在机场接她不着急回家，而是先开车去集市买花：“三毛牵着我穿过赶集市场的地摊……来到鲜花摊前她弯下腰去捧起两大丛白色的花束，递了过来：带回去给你布置房间我把花往怀里一捧，花朵立刻遮住了整个脸、整片胸散发出淡淡的香气。”三毛的做派发自任性、浪漫的天性人情美得像盛放的鲜花。至于上年纪的文化人如能臻于台静农先生晚年那种“恬淡温暖”之境界，则人情不美也难

“十步之内，必有香草；十室之邑必有忠士。”中华大地历来不乏才智和德义但人情之美于今多显式微。北宋理学家邵雍说：“人情安处是天机”但愿如今多些人情之美，少些人情之累“人情曷似春山好，山色不随春老”

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