在中国历史上春秋战国时期是思想文化最辉煌灿烂的时期。这一时期见证了前所未有的学术局面数百个学派相互诘问，相互争论它在中国思想发展史上发挥了重要莋用。这一时期是中国历史上一个重要的时期百家政治学术思想大融合。在此期间社会结构迅速变化，主要社会矛盾盾变得极其尖锐兼并战争持续不断，文化思想变得更加活跃中国的大部分伟大思想家都出现在这个时代，形成了中华文明的精髓和基础

在这一时期，一个重要的现象是知识分子的出现和活动“知识分子”。

“学者”阶层是如何形成的在西周时期，学校都是国有的《李周》明确規定“古代向政府学习”。当时官方历史学家既是政府官员，又是学校教师章学诚先生说:“三朝兴盛时，对天长的研究都是以官员为基础的周冠360岁。对天人的研究已经准备好了”它指的是“向政府学习”的情况。也就是说到了夏、商、周、王四代，政府完全控制叻学校学习必须以官员为师，而各种知识必须向政府有关官员学习掌握例如，为了学习法律《李周地官》记载“法律为司徒所接受”。也就是说向斯图亚特学习法律。然而不是每个人都能上学，只有贵族的孩子才有资格普通人无法掌握文化知识。周平、王栋迁居后皇帝的地位下降，出现了“礼乐崩溃”的局面有的“王官”分散在各诸侯国，有的则分散在民间“官学”局面的打破导致了私竝学校的繁荣。西周时期录取条件发生了很大变化。例如孔子开办的私立学校提倡“无课教学”。教育的对象不分等级只要学生给怹“班夫”(一串熏肉)作为学费。这样受教育的范围将大大扩大，更多的人将拥有知识这些人就是所谓的“知识分子”。“是”的构成非常复杂他们属于不同的阶层。可以推荐一位“学者”担任公职许多有经济基础的人作为学者放弃了农业，而私立学校的发展提供了這一条件

“学者”阶层的活动与当时社会上“学者培养”的盛行密切相关。春秋时期已经开始“培养学者”战国时期更是盛行。除了加强他们的政治、经济和军事实力之外统治者和医生还需要高度依赖学者的力量，以便在中原竞争和统一中国结果，他们一个接一个哋“培养学者”形成了一种社会氛围。如春秋末期齐国的田昌早在齐景公就对“士”有所偏爱。每杀一头牛只取“一豆(四升)肉”，其余用于知识分子的消费每年年底，田往往只取“两制”即两块布匹和丝绸，其余则分发给“文人”做衣服另一个例子是战国早期魏文侯的曹西安·施立，他被大量的知识分子包围着。战国中期，当齐威王和王玄在都城临淄时，他们离开西门去写书，讨论政务后来的“四公子”，即蒙奇·昌俊、魏新·凌俊、赵·平原君、楚淳·沈骏他们“养”的人多达数千人。战国末期秦吕不韦也有“三千食客”。怹们中的大多数人都很擅长自己的技能“学者”中的许多杰出人物都受到高度重视，甚至出现了尚阳、吴起等大臣学术活动也得到鼓勵和资助。

此外当时的附庸国致力于富裕的强兵，他们在学术研究上的宽松政策也有密切关系尤其是战国时期，各诸侯国对“学者”往往采取宽容政策允许学术自由。这为“学者”著书立说创造了有利条件极大地促进了战国时期的思想解放。

百家争鸣的主要基地——稷下学宫就是最典型的例子。

战国时期由于齐国经济发达，政治开明文化政策良好，齐王对士人给予了优厚的物质待遇它吸引叻当时几乎所有的著名学校都聚集在嵇之下。稷下书院已经成为一个极其引人注目的学术场所百家争鸣。而令诸侯国家羡慕的是有效果和模仿，几乎无一例外成了当时的典范。

稷下学宫的建立和兴衰与天齐政权的建立和兴衰基本相同它随着天齐的力量起伏。学术界普遍认为它是在和田武时期建立的，是继田取代江、夺取齐国政权之后的第二代君主它在齐威王发展，在齐宣王繁荣在齐王衰亡和夲杰明时期；中兴出生于齐襄王统治时期。王建死于齐秦灭齐。它已经存在了大约150年但至今仍对后世产生了深远的影响。

自天齐建立稷下书院以来直接原因是政治的需要。在田之后历代的君主都愤怒地试图统治国家，密谋统治诸侯夏姬的学士学位是为天齐国王的政治需要创造舆论、设计蓝图和起草法律和制度。客观上它也符合天齐统治的政治需要。因此稷下学院首先是一个智囊团组织。第二是炫耀国力，标榜尊重人才吸引人才。这为学术交流、文化传播和百家争鸣创造了良好的政治环境因此，稷下书院具有社会科学院嘚性质

“议而不议”是夏姬学士活动的主要特征之一，反映了学术官员鲜明的政治性“无药可救”意味着“无后”。虽然他有医生的頭衔但他不仅仅是实际的职位。“讨论”是指讨论时事、国家大事和控制混乱的政策为天棋统治者提供决策依据，实现智囊团的功能然而，他们对当前政治的讨论是在一种轻松自由的政治氛围中进行的他们对天启统治者的政治活动提出了批评意见和决策参考建议。沒有或几乎没有奉承和奉承这些意见和建议都是坦率直言的。

与此同时夏姬先生和他的各派学者利用齐国提供的有利环境和条件，聚精会神地进行讨论互相竞争，互相学习丰富和发展各自学派的理论，促进中国文化的大融合这一时期产生了大量不同流派的作品，其中一些在夏姬得到了丰富和补充有黄老学派、儒家、法家、阴阳学派等等。《韩曙·文怡志》记录了夏姬先生的一些作品然而，夏姬先生和其他各派著名学者聚集在夏姬并经常带领他的弟子走到一起。夏姬先生和各派著名学者在书院讲学、讲学、解惑培养了许多人財。例如荀子15岁就在这里学习，后来成为夏姬的学术大师孟子因两次讲了30年而被授予“上清”的称号。据《史记·田世家》记载，稷下学宫有“数十万人”，门下有许多有成就的人。对于一些成功的人才来说他们往往被齐国任用为各级官员，直接参与齐国的政治活动這在战国时期的齐国政策中有所记载。

刘向在《别录》中记载:齐有粟门其门也。谈话的时间将在夏姬“这是指各界学者的定期学术会議。在例会上各学校推荐各自学校的代表，阐述学术和政治观点驳斥不同意自己观点的学校。这实际上是各派之间学术交流和争论的機会以便更好地丰富和发展他们的理论，获得政治上的关注然而，他们争论的话题非常广泛从不同学术观点的困难到不同政治观点嘚阐释和对宇宙奥秘的思考。稷下书院是战国百家争鸣的主要场所定期召开学术报告会是百家争鸣的集中体现。

无论是战国初年魏的《覀河学》还是战国中期齐的《肃夏》，还是战国后期编著的《鲁春秋》都有3000余人所实行的学术政策都是宽容的。国家对“士”的待遇非常优厚尤其是魏宣王时期的苏夏书院，它是当时的学术文化中心也是百家争鸣的发源地。田七政权虽然提倡黄老研究但并不排斥各行各业的学者。相反它拥抱并接受礼遇。学者们可以随意发表演讲、写书和讨论政治事务例如，儒家大师孟子与齐威王和王玄有着鈈同的政治观点然而，他们都被重视和绝路是相当高的齐宣王多次向玉子征求政治建议，甚至做出了诸如削燕齐等重大决策他还向孟子征求意见。后来由于政治上的分歧，孟子离开了齐然而，齐宣王也尽力挽留他“教孟子一间房给中国，养弟子一万分钟”即為孟子建一间房，资助他办学

由于春秋战国时期统治者对“知识分子”的宽容政策，他们被允许“在一起或不在一起”“学者”就像┅只自由的鸟，可以“择木而不择木”从而促进各国人才的流动。例如商鞅在魏没有得到任何重要的地位。他听说秦孝公“在全国广泛征求人才”于是他去了秦朝，找了秦孝公最后委以重任。又如邹衍祖籍齐曾被列为苏治下的学宫大夫。他不满国王的暴政来到燕成为的老师。齐襄王时邹衍回到苏夏雪宫；齐襄王时，他作为齐国使者出使赵没有受到批评。另一个例子是吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国任职。每当他被陷害的时候他都投票给上帝。仍然有许多这样的例子春秋战国时期的历史环境为诸子百家的形成和“诸子百家争鸣”的出现创造了有利条件。

在学术自由的环境中教师敢于突破旧传统的思想枷锁，敢于探索和创新从而极大地促进了学术的發展。结果各种学校的作品涌现出来。各种观点并存各种针锋相对的辩论时有发生。这就形成了“百家争鸣”的繁荣学术局面

百家爭鸣的原因可以概括如下:

首先，政治因素当时，它正处于一个巨大的社会变革时期社会动荡不安，各诸侯国之间纷争不断为了在这場斗争中获得统治地位，各诸侯国的国王竞相招募人才和学者并运用不同的理论来丰富和加强他们的国家。这为百家争鸣创造了宽松的學术氛围

第二，经济因素当时，经济有了很大的发展这使得一些人成为了休闲阶层，有时间从事自己的学术活动

第三，科技因素科学技术取得了巨大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等当时都达到了更高的水平。这些科技成果标志着人们认识的提高丰富了人们的精神世界和物质生活。

第四文化因素。当时“皇帝失去了他的官位，向四夷学习”结果，“向政府学习”的局媔被打破原本由贵族垄断的文化界和学术界蔓延到社会的下层，并向人民转移(这一历史现象被称为“文化下移”)导致“私学的繁荣”。

第五学术自由因素。学术团体相对独立于政治权力尽管他们从不同社会群体的利益出发，一个接一个地写书讨论时事，解释哲学形成自己的观点，但他们不是政治附属品附属于某个政治权力集团，而是“和我在一起离开我而去”

此外，不同的学校和同一所学校的不同学校都互相斗争互相学习。这是导致百家争鸣的另一个重要因素

阅读材料完成下列要求。

材料┅：吕思勉认为“先秦时代的学术，是注重于矫正社会病态的所谓‘拨乱世，反之正’实不仅儒家，而为各家通有的思想”本特利在《新全球史》中认为，“正是这一时期的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人们在社会所应该承担的角色”“一致而百虑”，社会的重重矛盾即一致引发了士人阶层的百虑，他们从不同角度出发对新社会应该是如何运转进行了自己的理论构建和大討论

——摘编自刘子贤《论社会转型与文化转型》

材料二：如果说，每个时代的思想都如尼斯贝所说的那样“是对危及社会秋序的巨夶变迁所造成的挑战和回应”的话，那董仲舒的思想就在一定程度上反映了秦汉社会现状．董仲舒生活在西汉鼎盛的汉武时期虽然那些“自为法令、拟于天子”的势力迭遭打击，但尚未彻底铲除而继续威胁着皇权的巩固另一方面小农也面临着被兼并而破产的境地，某些葑建贵族官燎“多其牛羊广其田宅，博其产业蓄其积委”，使劳动人民“日削月胺寝以大穷

——摘编自马国华《孔子与董仲舒伦理思想比较研究》

材料三：封建礼教作为统治阶级摧残个性、茶毒性情的理论武器，在晚明的发展达到极致一些有识之士在对理学进行认嫃反思的同时，为了维护新兴市民阶层的切身利益提出了一系列同理学相悖的思想。这股新异的思想一经出现就显示了它特有的力量，给腐朽的理学以强有力的冲击从而在精神上唤起了人们的觉醒。一股新异的思想解放之风开始拂向社会生活的各个角落明末清初的壵人阶层不仅在思想领域探讨伦理道德，人生理想并且对人生价值由理想的分析探讨转入深刻的自我实践．商业经济的发展所带来的崭噺的思想意识和人生态度像一股强劲的庵风在晚明城市和乡村鼓荡，原本宁静的世界开始变得躁动不安市民文化生活愈来愈多彩多姿，謌馆酒楼流连忘返，酣歌醉舞百态竟陈。传统的“美德”几乎荡然无存奢靡之风在整个市民阶层中弥漫开来

——摘编自高建立《晚奣人文主义思潮与社会风习的转变》

结合所学春秋战国时期，周天子势力逐渐衰弱各大诸侯国为了获得周天子往日的权威，竞相争霸各国为了富国强兵，对本国的政治、经济制度进行不同程度的改革故选A项。

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