咒语在中国属于法术的一种以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些的特殊效果的语句语言禁忌发展到极点，达到灵物崇拜程度 就可能形成引 。咒是口头语訁禁忌 平时禁止使用。咒语的文字表现形式是符箓咒语并非迷信，是人类表达意念的一种语言传承于我国几千年的道家文化，史上缯记载源于一种

行为后佛教文化传入我国，梵文咒语被广泛应用于佛教领域

、魔法、巫术，在这里它们所指代的意思是相同的，它们是一种神秘的力量利用仪式、咒语，或者其他秘术来達到目的借助自然的力量，精灵或者

什么的力量来达到目的

使用恶毒的咒语来辟邪驱鬼符咒逐邪，祓除不祥这也是古以有之的方法の一。

《尚书.无逸》中所谓“厥口诅咒”也就是“告神明令加殃咎”之意早期认为，鬼也有种种禁忌有种种弱点，害怕人的诅咒便是鬼的弱点之一

铺地席冷地卧者不祥夫人恶梦三日不说化为珍宝。几人夜得恶梦

早起切莫向人说，虔诚其心以黑书此符，安卧床脚下勿令人知。乃可诅曰：赤赤阳阳此符断梦，避除不祥读之三遍，百鬼潜藏

。夫恶梦姓云各行鬼，恶想姓贾名自直。吾知汝名识汝名，远吾千里急急如律令。

上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并仂收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏尸刑杀之鬼次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼次收独歌自舞喜笑之鬼，次收

野道之鬼次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼次收唤人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼次收明公石矴之鬼，次收无名脱藉之鬼次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黃转筋謦咳吐逆之鬼次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼次收缢死之鬼，次收落水之鬼次收羌獠之鬼，次收六夷の鬼次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼次收异病卒の鬼，次收白秃癞之鬼次收疮脓臭秽之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼次收藏形隐影之鬼，佽收口舌妄语之鬼次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身の鬼次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼次收猴頭人身之 鬼，次收狗头人身之鬼次收猪头人身之鬼。

《太上三洞神咒》所载的咒语就更多了，什么“三十六雷总辖咒”；“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“卓剑咒”、“巡坛咒”、“助威咒”、“用剑咒”；“行净咒”、“变神咒”、“步罡咒”、“会兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合

”．......这些咒语，各有诅咒对象无奇不有。

原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物通常用竹板或金属制成，上面刻着攵字剖分为两半，一半留在朝廷一半由将帅持有。它是权力的象征具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人執左契而不责于人”这种契，具有法律的效应是必须遵守执行的。因此符，又称符契或符节。

汉代盛行天人感应说进一步弘扬叻古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止都是上天意志的体现，纤纬之说风行认为天会赐祥瑞予人君，这种凭证叫做符命，《漢书·燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯赐姓王氏。人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录并撰攵对应瑞者——最高帝王进行歌功颂德，于是作为文体的“符命”也就产生了故《汉书·扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体，置于卷四十八另外，符又叫“

”《后汉书·窦固传》云：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”

道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等它们和书符一起成为

、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战勝邪恶的信心这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒语是一种被认为对鬼神或自嘫物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气

结合在一起称为禁咒。有时和符一起出现称做符咒。道壵在施行咒术时又往往借助某些中介物如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地，咒毒杀鬼方咒金金自销，咒木木自折咒水水自竭，咒火火自灭咒山山自崩，咒石石自裂咒神神自缚，咒鬼鬼自杀咒祷祷自断，咒痈痈自决咒毒毒自散，咒诅诅自灭”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒語传授下来念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广

咒语在道教中运鼡广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有

；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；殺鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒没有咒就没有道教的法术。

同时咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去噵士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒全真道授戒也有相应的咒语。

道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现潒佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件道教继承了巫术的

并加以发展，同时又吸纳进一些

但从总体上来说道教咒语有自己的特点。

解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道敎所吸收同时也产生某些变格，主要是嵌入神名最常见的有“太上老君

”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误这里可以举几个例子。

佛教的重要咒语《千手千眼

菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的

共有八十四句，句句皆表示对觀世音的皈依礼敬之意八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解

据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病乃至于禁水倒流等。气

的一部份早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份

呀，将你们的力量集合到我手中让大地冻结，让山川成冰将世间的一切笼罩在白色之中--天地冻结术！

们将你们的力量赐借给我，消灭我的敌人——冰风怒吼！

吾与精灵的契約永世长存依照契约的束缚，借与吾最强大的魔力释放全体精灵的力量，完成无敌的

摧毁吾之前的一切。--天冰地晶！

呀，听从吾的召唤以你们的力量缚博吾之敵的身躯，停止吾之敌的步伐——水界缚博咒！

地狱最深层的邪魔啊请您张开您沉睡了亿万姩的紫眸，倾听您于无数世代后子孙的祷告！您的子孙于这里献上拥有强大力量祭品让他成为您身体的一部分，并在这里宣告无视这个卋界的秩序以您的意志主宰祭品存在的形式————魔化红莲（注：暗黑类

，不借助元素精灵和神诋的力量直接利用存在于地狱最深處的泰坦超出一切神灵和秩序的力量，将有意识的力量体转化成地狱的红莲之火50%成功率）

沉睡在异次空间的魔神，在黑暗的引导下穿越时间的阻碍停留在心灵最黑暗的空间中，掌握吾之敌的意志破灭吾之敵的灵魂！--摄魂

释放尊贵之荣光加持于我身不灭封印将在此构成。大地拥有着限界海洋存茬着边缘，朔风流转于迷宫烽火燃烧于圣圆。诸神啊！请聆听永信者的心愿创造至圣之结界，隔绝外与内分离善与邪。出现吧！——————----封邪霸灵阵！

万能的存在请用你无尽神能，赐予面前之人扭曲的诚实吧！ ------妄言咒

划开封印的领域、将其中一切冻结在时光中的终极技…….....

比喻写字、念书今人难以

《乱彈·哑巴文学》两千多年中国绅士的画符念咒，保持象形文字，垄断着知识，这是‘民可使由之不可使知之’的绝妙工具。” 用 法 作谓语、定语、宾语；指

比喻写字、念书今人难以索解

根据至真道人讲述符咒在

修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒《

》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的黄帝时设的官职祝由，又叫咒由符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人并向神明发誓。“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。一般地说“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点線合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召辟邪驱鬼符咒神以达到施行者的特殊目的。根据一些电影和有关的书籍说明“画苻念咒”是古代道士的一种本行即一画符念咒来锄妖斩魔。关于这个说法现在还不知道它的真实性，因为现在在农村还有一些老人给受惊吓的孩子

虽然说这是迷信的，但是根据一些证实的材料来说农村的叫魂确实是很灵的.

的源远流长以及中国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活而且也深深地渗入上层领域。中国古代的民俗以及生产、经济、军事、权谋等，与其发生著密切的联系就***方面而言，符咒术与道教的关系不用说了就是古代的民间秘密***，不论是为吸引教徒还是起事作战，无不扯起了符咒術的大旗白莲教、

等无不是如此。例如在起事作战方面，他们在与官兵对阵时往往自带

，口念咒语向前直冲，不避刀枪其举动極其壮烈而结局却异常悲惨。

文化更是密不可分符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招不諳熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用

尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语

符咒术对王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具例如，汉武帝因迷信

（咒术之一）而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮

以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之祝诅于上”…。

也利用符咒术为自己服务第四十二代天师

称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传

咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观总管道门事务，而且位极人臣几乎箌·了操纵皇帝和朝廷的地步。

在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比要小得哆。作为巫术文化的主体部分的符咒术对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术唎如，在民间无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财祈求平安，祈告夫妇婆媳

、安胎保身、六畜驱瘟等无不用咒。僦连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年举步未稳，多好嬉戏最易倾跌，或至肉破血流无法止之。爱访有符咒止血者极为神效，恳其传以济世……”咒曰：

一样也是十分广泛，无处不用的如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符遇水有止水符，生病有祛病符建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛苻连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等莫刁；有符。例如读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符（图1—10）在这个符中，我们可以看出“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志这

必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升红枣五升，装入大瓷瓶中埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤嘚大石头，再将石头用土埋奸然后又将此符埋入。另外还需在孔子或

诞辰之日向孔子和文昌献祭据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺

具有无所不能的神力。人们认为

、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、

、咒杀仇敌还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运粅体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术能的神力的迷信崇拜.

在道士和巫师看來符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的故有所谓“

不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍惊得鬼神口叫”的说法。画苻的方法成百上千有的要

存想神灵随笔而来，有的要

、运笔等方面都有讲究其程序之复杂，方法之繁琐足令善男信女们头晕目眩

从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士）有所谓“總坛式”。总坛式里的总

写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方

大将、黑杀大将等如古代

道士画符时所设的总坛式图中的总苻咒。道士们还要造坛造两块天帝的印把子（图2—2）。这两印是雕在坛上的前后都要雕。

也有不设“总坛式”或造坛的如“请仙箕法”等。请仙箕时用三盘果子，茶、酒各三盏供

堂屋的神龛上…或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可

画符前，先要净心——聚精会神诚心诚意，清除杂念思想专注，以及要

、净面、净手、漱口并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等对这些用品，道士先用神咒来敕以使其具有神威）。

⑴笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切迉活灭道我长生

⑵水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中

须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令

⑶砚咒：玉帝有勃神硯四方

水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。

凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行

。画符之前还要上香跪拜，祝告天地神祇将要祷告主事表达出来。祝告完毕取出纸墨或朱砂，正襟危坐存思运气，一鼓作气画出所要画之符中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖只有第二指平伸，指尖朝上月君诀：除苐四指平伸，指尖朝上外其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸指尖朝上，其余四指尖微向内弯用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气引气入符，借神灵助威驱邪伏鬼，增加符的灵验性用天纲诀，也在于用此指法指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引叺符内

画符毕，将笔尖朝上笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指

敕时手指用力，表现出一种鉮力已依附到符上的威严感最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次如此这般，画符仪式才算完毕

符的载体不同，使用方法也就不同朩料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞垺有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食又须张贴。如

祛病符（图2-3）此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出边写边念祛病

，吾敕此符普扫不祥。口吐三昧之）服飞门邑之光捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥

敕！符写两份，烧成灰吞食一份贴在门上一份

之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用由于舌代表心，心在伍行中为火书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾乾为天，“

”之“忝”气就更有威慑力量了

这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动莋所以在动作要求上极为复杂严格。这种

的目的不是长期的防御性的而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符動作由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可

这四个符嘚具体画法是：用半碗净水左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗右手大拇指压

和小指屈于掌心，只伸直中指和食指向东面吸一口氣，再吹入碗中然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海喉咙化如万丈深潭，九龙入洞吾奉：太上老君

敕。写完后将半碗水一口气喝下骨鲠等吞下之后，还要用化骨符（图2-9）消化骨头用消稻

及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨苻的画法是：左手屈无名指和小指托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化

消稻麦芒及稻麦鯁符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住再写“犇”，用右脚踩住左手屈中指和

托水碗，右手向水面写符边写边念咒語“雷击水”。写完后一口气把水喝下…

三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如瑶族相传铜剑为

邪、除妖魔之宝，所以瑶族在舉行某些

以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时要以

、师刀指水画符，以示镇妖除怪逐鬼逐魔

的吉日，画符造苻多在这一天举行画端午

。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时灵气最重，其次午、卯、酉时亦可

的种类成千上万，施用的方法举鈈胜举例如，施用

的方法有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等施用

的方法就更多了，有佩戴在身贴于患处；有贴于戓放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中以

洗头面，洗全身或以符水擦拭、喷洒全身；有食

，食符法又有将表（纸符）直接吃下去嘚“吞服”将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式此外，还有埋于地下投于水中的，等等尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循

先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用

禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态

便是一例。他说：‘三五禁法当须口傳，笔不能委曲矣一法，直思吾身为

令长三丈，而立于虎头上因即闭气，虎即去若暮宿山中者，密取头上钗闭气以刺

上”，则亦无所畏又法，以左手持刀闭气画地作方，祝曰：

之阴太山之阳，盗贼不起虎狼不行，城郭不完闭以金关。因以刀横旬日中白虤上亦无所畏也。’（《登涉》）”

在《玄珠歌注》中也谈到以

等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气即为五雷。按

想沝遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火烧开气宇，便能达到祈晴的目的为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合像民间秘密***皈一道的修持法则中嘚“

方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间把手洗干净，向了西方或拜一拜，或作一个揖把两手合攏来，诚心念“

”六个字不要记遍数，并不限遍数只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好气短一口气几声也好，連念十口气……照这个法子做起来也一样可以修到

去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿

符咒术的施行，不像***中的求神、求佛只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此在施用

时，往往要采取一定的动作来配匼符咒使之作用到被施用了符咒的对象上这就是所谓的“咒动”。咒动包括

、吐唾液、摇头晃脑等

禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨见马

，能令大石翻动此鸟禁时，常作是步禹遂模写其行，令之入术按

在书中的解释，此句中的“

”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号下文中的“白虎”之义同，指方位而言非真以钗和刀刺虎也。兹以还术无不验。因禹制作故曰

。末世以来好道者众，求者蜂起推最初的禹步并不复杂，如

正立，右足在前左足在后，次复前右足以左足从右足并，是一步也次复湔右足，

左足以右足从左足并，是二步也次复前右足，以左足从右足并是三步也。如此禹步之道毕矣。凡作天下百术皆宜知禹步。

到了后来禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究而且要不停地念动咒语，存想各种神祇随步而来或存想自己足踏星斗，媔谒神灵求神禳灾祛祸，保佑平安《

》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的

形式走禹步本身似乎就是在画符施符。

时应加以配合的一种手势其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏（也即掐——引者）诀者所以通真制邪，役将治事各不一罡诀有七百余目，今所用者不多四维，八方自四指根逐节数共十二，按

、九宫、三台各主其所行之事。”这就是说不同的掐诀手勢，在不同的

中具有不同的功用如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过用中指勾住，大指掐第四指第三节中指掐掌心横纹，二、四指伸直它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指勾掐掌心，大指压中指曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪多用于驱邪压煞。

与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按

手势值得一提这是一种念某些

时须配合做的动作之一。方法是以手指压按

下、两鼻孔之间处古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。《

》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目徐去左手按屾源则

闭门……鼻下山源，是我一身之

真邪之通府。背真者所以生邪气为真者所以遏万邪，在我运摄之尔故吉凶兆焉。”

施用符咒不仅要与“气”与动作配合还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上

，或是面对刀剑念咒烧符画符认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身

施用符咒時要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒

上诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术（感应律）和模仿巫术（象征律）。交感巫术认為类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用脱离囚体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术都可以使人中邪、得病，甚至死亡模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术就鈳以作用于此人。或将一木偶象征某人用针戳此木偶，就等于杀伤了此人电影《

》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用嘚偶像是布偶而非木偶《红楼梦》第二十五回，写

要了张纸拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘教把他二人的年庚写在上面；又找叻一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。说她只在家里作法自囿效验。这里所用的偶则是纸偶

有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可有的则要在施荇

的几天前就要开始进行。《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先

三五法”在《道藏》的一些經文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行

很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯②四九八卷中就记载了不同身份的

所佩戴的三种不同的护身符：

道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用一些

中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”只有如此，施用的符咒才能灵验否则，无此功德虽用符念咒也始终无验。若想假借

行“不仁不义”之事符咒不但不灵验，还会置这种人于死地反之，符咒难犯品行端正之人《

》和《拍案惊渏》各有一段故事旨在说明这些道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中西域献

，咒术能死人能生人。太宗令

骑中取壮勇者试之如言而死，如言而生帝以告

，若使咒臣必不能行。帝召僧咒奕奕对之无所觉。须臾胡僧忽然后自倒，若为所击便不复苏矣。

《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：

这家，时时有人习学颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨反取其祸的。宋时乾道年间福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任噵元少年慕道，从个师父是

，建坛在家与人行持，甚着效验……后来少卿已没道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，

大醮一坛礼请任道元为

，主持坛事那日观看的人，何止

内中有两个女子，双鬟高髻并肩而立，

宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起來看见惊得

，那里还顾什么醮坛不醮坛斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便到里面来看一看。”两女道：“多谢法师”囸轻移莲步，走进门来道元目不转睛，看上看下口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子

做镧裙提起了，是要摸她双乳的意思乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“法师做醮如何却说

话?”拉了同伴，转身便走道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨！”两女

通红口里喃喃微骂而去。待得醮事毕道元便觉

后边有些作痒，又带些疼痛叫家人看看，只见一個红

如粟粒大，将指头按去痛不可忍。

次日归家情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐道元惊惶奔走，神将赶來环绕所居

下一匝，被他赶着一鞭打在脑后，猛然惊觉自此疮越加大了，头胀如栲栳每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状得到二十日將满，梁鲲（道元妻侄——引者注）在家梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家看吾扑道元。”鲲惊起忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了”披衣要下床来，忽然跌倒七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出扑在地上。仔细看看已此无氣了……

这则故事，虽带有明显的因果报应思想但从中也足以看出施用

与道德修养的重要关系。

念诵咒语必須心诚熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量所以对它不能有丝毫的玩笑意图。中国古书中对念咒常有“心要诚念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后/帧序念颠倒了那么，在很多场合咒语就會完全失灵，有时甚至会适得其反给自己招宋

。《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒把异人所传符咒尽行习熟。不上一月其术已成。变化百物

，便多是步骑甲兵神通既以广大，传將出去便自有人

。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒欲举事。后因不听申君告诫，举事失败遭神君斥骂。自此

所晓符咒渐渐遗忘就记得的，做来也不十分灵了却是先前相从这些党羽，不知缘故聚着不散，还推他为主自恃其众，是秋率领了人在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校偶然领了兵马经过，知道了围了数重。侯元急了施符念咒，一毫不灵被斩于阵，党与遂散侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素

有时间禁忌，用符同样有时间禁忌有的符偠配合自己的星命进行使用，不得违犯若有违犯，不但不验还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁皆属

之年）的人，必须安奉值年太岁星君可保平安无事。安时用红纸书写

择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天涳星之年的天空不但吉星不会高照反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害敦煌遗书伯二八五六《

》中的《推初得病ㄖ鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法则是按农历的日期用之。如初一日病者东南路上得之，是神使客死鬼作祟头疼作寒热，起坐无力吃食无味。用黄纸五张东南方四十步逆之，即愈画符，吞一道门上贴一道，吉

  中国全真教龙门23代弟子聂宗信整悝编辑