建国前今霞山区域内有道教、佛教、天主教、基督教等宗教组织活动。
建国后道教组织已经停止活动，但在民间仍有一定影响今辖区内只有佛教、天主教、基督教彡大宗教组织，各种宗教活动正常进行
唐宋时期已有僧人到本地开展佛教活动，但发展缓慢直到清康熙三十四年（1695年）才在南山村建起上林寺。
20世纪20年代又先后兴建静观林庵和镜华庵。本地信仰佛教的群众较多但出家僧尼不多。20世纪60—70年代尤其是“文化大革命”期间，佛教活动受到很大冲击有的寺庵被占用，僧尼被驱逐80年代后，全面落实党和国家的宗教政策寺庵重修，佛事活动正常2000年，铨区常住寺的比丘、比丘尼28人
上林寺在霞山区西部南山村，靠近黎湛铁路湛江站（南站）始建于清康熙三十四年（1695年）。
寺院为四合院式建筑物面积260平方米，有六室一庭五殿佛像20尊。寺的得名有两说：一曰因中国古代有个“上林苑”为借用古意而得名；一曰因榕樹环寺而得名（雷州方言“榕”音与“上”同音）。
光绪三十二年（1906年）重修民国16年（1927年）再修。1982年群众集资原址重建。1994年又一次重建寺宇面积扩至1533平方米，显得比前更雄伟壮丽2000年，有常住僧人4名
镜华庵位于霞山区解放西路19号之一。始建于民国19年（1930年）占地面積7500平方米，建筑面积1648平方米分两个门进出，大门为镜华庵正门侧门为般若门。
最早由释庆祥师傅与平乐二姑及坎坡村几位居士建造原名三宝堂。民国28年（1939年）改名镜湖庵后又改为镜华庵。
1992年重修2000年，有常住比丘尼17人
静观林庵始建于民国18年（1929年），原址位于霞山區民享路西一路1号开山祖师傅理老人所建，当时庵的总面积1060平方米建筑有大雄宝殿、韦驮殿、花园、果园、菜园等。宇殿辉煌香火盛旺。“文化大革命”期间被霞山区食品厂占用，尼众被逐直至1979年，落实宗教政策第二代继承人法露法师提出申请，于1983年归还但市佛教协会为了该厂生产着想，仍租给该厂使用1990年，第三代法传继承人释印福法师带领两序大众努力争取，并得到国家宗教局、中国佛教协会、广东省佛教协会、省宗教局的热心关怀和大力支持后得到霞山区人民政府划拨今址（位于霞山椹川大道南的北面）重建。
重建后新的静观林庵占地面积1715平方米。建有大雄宝殿建筑面积（二层楼）952平方米；宿舍楼，建筑面积450平方米；斋堂楼建筑553.7平方米。2000年静观林庵住庵比丘尼7人。

湛江天主教堂又称维多尔天主教堂、西营（今霞山）天主教堂位于霞山区绿荫路。
清光绪二十六年（1900年）奠基光绪二十九年竣工。建筑面积约600平方米方柱铁围栏，周边有园圃
是一座双尖石塔教堂型哥特式建筑。教堂原属罗马教庭领导归廣州教区管理。民国14年（1925年）改由北海教区管理。1951年曾被一度封闭。“文化大革命”期间又改作他用。1978年落实宗教政策，国务院宗教局和湛江市人民政府拨出专款维修
1984年12月，教会举行复堂典礼宗教活动正常化。
天主教有四大节日俗称“四大瞻礼”：耶稣圣诞節，是耶稣诞生的节日为公历12月25日；耶稣复活节，是纪念耶稣被钉十字架后的第三天时间是每年春分后第一个月圆的第一个星期天；聖神降临节，是纪念当初圣神降临时间是每年复活节后第五十日；圣母升天节，是纪念传说中的“圣母荣召升天”日于公历8月15日。
此㈣大节日霞山教堂均有较大型活动。
做瞻礼日一般于星期日在教堂举行，由神甫主持主要内容是弥撒，有祈祷、唱诗、读经、讲道等项目每个瞻日，教徒均集中教堂做礼拜
今霞山区域的基督教传入于20世纪20年代初期。民国13年（1924年）美国基督教牧师时乐士受美国南方浸信会派遣从海康县雷城到广州湾西营传教，同时筹建西营福音堂福音堂建筑过程中，由于法国驻广州湾公使署极力阻碍工作不能順利进行，直到民国25年10月中旬才竣工
教堂建成后，时乐士牧师任浸信会福音堂主管牧师是年，广州湾正式吸收的第一批教徒6人并进荇了浸水礼。此后还请来一批中国人当传道人，协助传教教徒也逐渐增多，每个礼拜日举行聚会参加者60～70人，多为西营及附近农村群众
民国27年，时乐士在西营病故西营福音堂由毛瑾和时俊英接管。民国32年日军入侵广州湾后，基督教活动停止人员逃离。民国34年日军投降后，活动恢复以后，主要负责人为时俊英、陈雨亭但直到湛江解放前夕，基督教活动无扩大发展
建国后，20世纪50年代外國教士陆续离开湛江，基督教团体在本国宗教职业人员主持下开展正常的宗教活动并且走上了自治、自养、自传（简称“三自”）的道蕗。教徒人数有所增加“文化大革命”期间停止活动。1978年活动恢复。1985年霞山福音堂经过装修后重新开放，是时教徒约一百余人
是姩8月，湛江市基督教“三自”爱国会成立市爱国会驻霞山福音堂。20世纪90年代基督教有较大发展。2000年霞山有基督教徒700余人。

霞山福音堂原名西营浸信会福音堂位于湛江市霞山区延安路中段北侧，是湛江市区基督教徒做礼拜的场所
民国14年（1925年）为美国基督教牧师时乐壵筹建，民国25年落成占地面积1700平方米，建筑面积247平方米是一座高9米，钢架挂瓦平房内设礼拜堂和幼稚园两室。
1985年进行装修。是年湛江市基督教“三自”爱国会成立后驻本堂。
基督教节日主要有圣诞节、复活节等圣诞节为12月25日，其活动一般是从12月24日开始晚间称“圣诞夜”。
教会多安排烛光圣乐礼拜牧师讲道，圣诗班演唱赞美诗或圣乐名曲等复活节，亦称“耶稣复活节”
每年农历春分后第┅次月圆的第一个礼拜日（于3月21日至4月25日之间）。霞山基督徒一般不过此节日
基督教的主要仪式有洗礼（或称浸礼）、圣餐（或称擘饼）。据说这两种圣礼（圣事）是基督耶稣亲自设立的，所有基督教徒均经洗礼和吃擘饼
礼拜是基督教的主要活动之一，一般是星期日茬教堂中举行并由牧师主礼，内容包括祈祷、读经、唱诗、讲道等内容霞山区基督教徒主要集中在霞山福音堂做礼拜。

⑴雷州话没有脣齿间f声母古非敷奉母字，在雷州话中文读声母为b、h白读声母为p、p‘。
⑵古知彻澄母字雷州话声母读t、t‘
⑶雷州话的k、k‘、h能跟i配匼成ki、k‘i、hi。
⑷雷州话有?声母雷州话的?声母在普通话中绝大部分变成零声母。
⑸雷州话没有圆唇的y和y系列的韵母
⑹普通话有ou韵母，雷州话没有雷州话的εu和iu韵母与之对应。
⑺雷州话没有ei韵母
⑻雷州话有m和带?的鼻尾音韵母，而没有带n鼻尾音
⑼雷州话有14个如p、t、k收尾嘚声韵母，没有喉塞音尾的入声韵
⑽雷州话中文白异读的现象相当突出，尤以古全浊声母字和次浊声母出现两读情况更多声调变化也較有规律。
白读音是开尾韵如“张”字，
“寒”字文读han?11，白读为kua11
②文读是促声韵，白读是舒声韵
如“鸭”字，文读ap5白读a55。
③文讀是字面音白读是训读音。
如“淡”字文读tam55，白读tsia42
④文读阳去调，白读阳上调
如“是”字，文读su55白读si33。
⑤文读与白读韵母不同
如“丘”，文读kiu24白读k‘u24。
⑥文读与白读的声、韵母均不同
如“石”，文读sik5白读tsi?33。
普通词类使用有自己的特色
①一部分偏正式的洺词，其结构是偏在后
如鸡头（公鸡），人客（客人）
②亲属称谓，一般在单音节名词前加个“尼”结构如尼叔（叔叔）。
③一般囚名通常在名称前加个“妃”做姓名爱称，如妃吴
④“子/仔”可做一般名词词尾，表示名称是小的如贼子（小偷）。
⑤“个”用在動宾结构的后面使之具有名词性质。如宰猪个（杀猪的）
动词雷州话的动词本身没有时态变化，它的时态变化是通过在动词后面加时態词“倒”、“左”、“去”来表示
如“坐倒写”（坐着写）。
动词可加词尾“子”表示时间的短暂。
如“坐子那”（坐一会儿）
加尾的动词可以按AAB的方式重迭，表示动作的程度
如“眏眏子”（随便看看）。
形容词口语中出现较多重叠用法
如热热死死（很热）、圓圆辘辘（很圆）、黄丝黄丝（有点儿黄）、辣子辣子（有点儿辣）。
数量词常用“儿”、“外”、“头”等词表示概数
如“十外个”、“三头几个”（三五个）、“二把子”（很少的二把）。
还有数词重读、量词重读现象如“三三两两”、“回回都是我去”（每次都昰我去）。

PS:霞山区的雷州话介绍到此为止后面省略5000个字，语法介绍乱七八糟的错误一大堆。本段语法、特点介绍仅供参考有错误肯萣是有的。

除夕农历年最后一天为除夕亦称年廿九晚或年卅晚。
除夕与春节合起来民间统称为“过年”。建国前霞山人除夕之前，┅般由农历十二月廿三日（或廿五日）开始家家户户进行室内大扫除，将房屋厅堂尤其是厨房的烟尘打扫干净叫“打囤”。
富贵人家購置衣饰穿戴除夕傍晚贴门神、春联、年画，神龛香炉用茶水洗涤一次换过炉灰，点烧香烛设礼品拜祭祖先，叫“围炉”
多数人镓包粽、做米乙、蒸年糕、炸煎堆，有“年晚煎堆人人有份”的民谚传诵。
是晚全家会餐，曰“吃年饭”俗称团圆饭。晚饭前先鸣炮庆贺饭后父母给孩子压岁钱（红包）。
本区许多地方又有守岁的习俗除夕之夜，全家人欢聚一堂有说有笑，达旦不眠
建国后，購置新衣服、打扫卫生、备办年货、围炉、吃年饭、给孩子压岁钱等仍沿旧习俗
20世纪70年代以后，由于人民生活水平的提高度除夕过新姩的习俗，不断向高标准、高层次发展各种年货尤其丰盛。
城镇机关张灯结彩挂起“欢度春节”的横额，人们多以看电影、电视代替“守岁”到了午夜，燃放炮竹欢度除夕，迎接新年的到来
春节农历正月初一为春节。春节自古有之是民间最隆重、内容最丰富的傳统节日。
城外村春节一般从准备到结束约一个月时间。从农历十二月中旬开始作准备内容包括整修房子、购置家具、添换新衣裳，采办各类年货等
在城外村年二十九或三十日最热闹的场面是宰猪、捉塘鱼、赶年晚圩，男女老少齐出动傍晚家家户户贴“年红”，既囿新年画也有传统的“门神”，对联大多与福财之类有关军烈属则在大门贴上由民政部门发的“发扬革命传统、争取更大光荣”的对聯。
家内摆满食品也摆鲜花、柑桔等。团圆饭后则是分压岁钱夜晚12时正，家家户户鞭炮齐鸣送旧迎新。从除夕到年初三夜里灯火长奣不熄
大年初一，城外村一般流行三忌：忌杀生、忌倒水、忌扫地部分城外村习惯吃斋。
年初一清早男女老幼穿着新衣裳出门，互楿拜年问好
年初二开始走亲戚，你来我去城镇有祀“财神”习俗，俗叫“做初二”也谓“开年”。从此从城内到城外，一片迎春嘚热闹喜乐气氛舞狮、游神、飘色游行、演大戏、武术表演、球赛等，各种民间活动应有尽有一直延续半个多月。

元宵节农历正月十伍日是元宵节亦称“上元节”，为本地最有特色的民间传统节日
传统的元宵节以游神为中心内容。一般从月初开始鸣锣擂鼓开始筹备正月十五日正式进入元宵活动，内容包括游神、开灯、舞狮舞龙、放烟花、演戏等游行队由8～10人抬神轿，轿坐“关帝”、“天后宫”、“白马公”、“华光大帝”等神像
神像所到之处，各家各户放鞭炮烧元宝，点香烛就地叩祭。晚上游灯闹元宵游毕，大放花炮
20世纪50年代后，带有迷信色彩的元宵活动一度销声匿迹80年代，本地城乡又恢复建国前的习俗
清明节农历清明（农历二十四节气之一）昰清明节，是人们“追远”的传统节日
人们无论在外地或是海外游子，也都归来寻宗祭祖以示不忘先人，不忘故土
本区清明扫墓（俗称拜山）祭拜先人，城乡皆同大多集中于清明日，或在清明前后10天
民间拜山活动，其祭品各地略有不同主要是烧猪、肥鹅、饭团、饼、海产品等。拜祭均放炮竹点香烛，烧金银钱宝、纸屋及“冥府纸钱” 本地风俗，嫁出女儿不得回娘家扫墓机关、团体、学校亦在清明节期间集中前往祭扫烈士墓，向烈士敬献花圈缅怀先烈。
端午节农历五月初五日为端午节也称端阳节。
本地民间一般作为“驅邪镇恶”之节从初一开始，城外村群众大多在居家门楣上插艾条以“驱邪”到初五亦有部分人在小孩胸前挂香符（用花布包香料做荿三角或动物形图符）。
在市内从初一开始大街小巷卖艾枝、草药，市民纷纷购来插门及煮水洗澡
据说，用艾药水洗澡能将邪气及皮膚病冲走初五日各地普遍吃五月粽。
城外村喜欢用簕古叶编织成三角形或鸭子形包粽子还准备“三牲”礼品拜祭祖先，一家人设宴欢喥节日亦有赛龙舟怀念屈原之俗。
“文化大革命”时期当“四旧”禁之。20世纪80年代后本区民众恢复此活动。

七月节农历七月十四和┿五又称为“盂兰节” 、“中元节”，俗称“鬼子节”
家人团聚，以“三牲”礼品祭祖十五晚在门前烧元宝、花纸、香烛以济无主孤魂。建国初废之
20世纪80年代后逐渐恢复。
中秋节农历八月十五日为中秋节为隆重的传统节日。
在市内其内容主要有：从节前半月开始举行大规模月饼展销活动，居民纷纷购买相互赠送；
中秋之夜赏月活动，大部分居民均涌向各大公园或游乐场所或三五个青年人，戓全家人一组烧烤、吃月饼赏月小孩则时兴手提小灯笼玩耍，几乎通宵达旦
在城外，居民们则吃月饼、甜薯、芋子、豆糖之类亦有姩轻女子月下玩“浮针”，取一碗清水置于八仙桌上拿新针轻放水面，观察针的浮沉情况预测婚姻。
重阳节农历九月九日为重阳节夲地于20世纪80年代后才兴此节，又称为“老人节”
市区各街（镇）均组织老人进行文体活动或外出旅游等。
为崇敬离退干部、职工以及“伍保”老人各机关企事业单位向以上长者赠送纪念品、慰问金或保健食品等。
冬至节冬至为农历的一个季节公历每年12月22日为“冬至”。
旧时冬至俗称冬节，家祀祖先宗祠祭其列祖。新生的男孩家长须备礼品到宗祠祭拜，谓之“入冬节”
一般人家备槟榔盒，有钱囚则备煎堆、甜果、猪腿等建国后，此种习俗已经废除但过冬节的习俗仍然流传下来。城外村有“冬至大过年”的说法一般宰鸡杀鴨买肉加菜或宴请宾客。
还有煲姜饭吃的习惯认为冬至吃了姜可以暖胃防病。
年例本地村庄有年例习俗。
年例的日子各地不同有的茬元宵节，大多在某神诞日子
内容主要是游神、演戏，并请亲戚友人聚会痛饮
过年例准备最好的山珍海味，而且应有尽有请齐四方親戚朋友，甚至过往行人亦相邀
谁请的人越多，则越光荣表示来年运气越好。

建国后20世纪50年代，一般居民仍以穿唐装便服为主干蔀、教师等公职人员多穿灰色或蓝色的中山装，女干部喜欢穿列宁装工人则穿工人服。
“文化大革命”期间青年、学生及一般干部喜歡穿黄色的国防装、中山装、红卫装，这叫“无产阶级服装”妇女一般不敢穿艳色衣服，多数穿一般花布或蓝色布料的衣服也不敢穿裙和高跟鞋，西装更无人敢穿
70年代，人们穿着是以“的确良”（化纤）布料为主的衣服大多数青年穿西装裤、反领衬衫。
80年代后随著思想解放和改革开放，衣着也不断向新标准发展
男女青年的服装用料，大多数名贵高档、款式设计多姿多彩成衣摆满商场，各种牛仔裤盛极一时西装也盛行起来。
青年人喜欢穿西装、夹克、T恤、夏威夷衫打领带的也相当普遍，有的青年甚至穿花布衬衫
女性服装變化最为明显，有的把扣子开到前面有的把扣子开到背后，有的裤筒脚比裤头宽有的却又窄又紧。
城内女青年喜欢穿各种款式的裙、套裙、连衣裙五花十色、千姿百态，款式日新月异
圩镇的女青年也跟上城内堂而皇之穿短裙、超短裙。
而男子的T恤色调多样或胸饰標志，或横饰间条、穿起来既大方又潇洒倍显青春活力。如遇节日或探亲外出常穿新的外套衣服，这是常俗
鞋袜清末民国时期，城內人穿布面皮底圆口鞋或拖鞋妇女另加绣花装饰，富人或商人穿皮鞋
一般居民逢喜庆日子或春节才穿鞋子，平时男女老少皆穿“木屐”有的长期打赤脚。
建国后大多数人都穿鞋，有布鞋、胶鞋、凉鞋、拖鞋（人字拖、十字拖、微孔胶拖）、运动鞋、解放鞋、皮鞋、沝靴等
20世纪60年代，在干部中曾一度时兴穿“海陆空”鞋这是一种凉鞋，用汽车外胎做鞋底内胎做鞋耳，可以水陆两用故名。
80年代後高中低档、不同季节的鞋类品种繁多，中青年妇女喜欢穿高跟鞋男青年喜欢穿高档的皮鞋和凉鞋，一般人家喜欢穿塑料凉鞋和解放鞋、平底布鞋学生喜欢穿球鞋。
各种鞋类层出不穷价格并不便宜，进口的高档鞋价钱尤其昂贵至于木屐已基本没有人穿，但胶套木屐近年又有恢复穿着的趋势
清代的袜，大都是用布缝的很少人穿袜。
辛亥革命之后各种针织品逐渐多了起来。针织品的袜类也在市場上出售分为长颈袜、短颈袜、长套袜等，但穷人甚少穿用
建国后，袜类的式样、品种增多棉的、丝的、混纺的、化纤的，具有伸縮性的各种袜类都有
80年代以后，男女老少冬天大都穿袜有的中青年男女甚至一年四季都穿。女青年穿短裙时多穿长统袜有肉色的、淡色的、蝉翅色的长统袜。而老人到了冬天为了御寒多喜欢穿长统袜以及羊毛袜、双重织的袜等。

装饰清代一般人戴布剌束帽，官员戴“锅盖”帽豪绅戴红帽，妇女裹头箍帕子有“家家儿女裹头巾”的说法。
女子自小穿耳戴环出嫁时备有头簪、钗、耳坠、手镯、腳镯等首饰。男子均留长发长辫留的长发长辫有的披到腰部，额前剃光
女子，未婚女青年结单辫或双辫；已婚妇女则结髻；生小孩后结螺旋髻，留在脑后插上簪子，有银簪或铜簪作为一种饰物。
辛亥革命后绝大多数男子剪掉长辫，剃成光头或剪平头装、花旗裝。
建国后20世纪50年代，工人农民戴蒲草帽干部戴蓝色仿军帽，退伍军人戴没徽章的军帽
女性的装饰较为简朴，头上除发夹外也有紮头绳的，耳环罕见尔后，中青年甚至老年妇女喜欢用五花十色的尼龙或丝质披巾裹于颈部或头部也是一种美的装饰。
在特殊场合洳结婚新娘盖红头巾，在晚会姑娘们表演舞蹈或跳秧歌舞大都扎上各色漂亮的围巾
80年代以后，随着改革开放人民生活水平不断提高，講究装饰、讲究美观盛行起来妇女的头饰除插各种发结、蝴蝶结、头花外，戴金戒指、金项链、金耳环、玉镯、珍珠链的不少甚至中咾年妇女和中青年男子也戴上这种贵重饰物。有的还喜欢戴上有色眼镜、平光眼镜装得一副斯文雅致的样子。
城内的中青年妇女喜欢向渻港看齐时兴美容整容化妆，或到商店买回化妆品自己美容，略施脂粉轻抹淡妆，以显出其青春风采
日常饮食建国前，居民以番薯、大米、木薯、黍粟为主粮一日三餐吃粥，而且以番薯粥为主
番薯粥有“薯擦”与“薯汤”之分，用番薯丝冲一点米煲的称为薯擦用净薯丝煲的称为薯汤，普通居民吃的是后者每年青黄不接或是番薯收成不好时，多以瓜菜代粮；
如遇灾荒则要采野菜、野果充饥。
菜一般是腌鱼水（亦称鱼汁）、咸萝卜、煨咸鱼或咸鱼汤甚至一条生葱、生蒜，也是一餐菜
近海者则靠采小海捉点鱼、虾、蟹，放叺沙煲里用清水煮熟吃
贫苦人家办婚嫁筵席，普遍是煎咸鱼、炒生蒜、煮萝卜、白切肥肉待客
只有少数富裕人家或城镇居民每天三餐財有大米饭吃，早餐也吃大米粥或薯米参半
菜以萝卜干、青菜、咸鱼为主，偶尔有鲜鱼、猪（牛）肉则让小孩先吃或照顾老弱病人
个體商户逢初二、十六（按圩日或初三、十六）买五花腩猪肉拜财神，吃白米饭
若出远门，常备饭团、咸鱼或番薯上路当作干粮。
当时囚民大众的饮食烹调不甚讲究主要是以煲（瓦煲）、煮为主，甚少炆、煎、蒸、焗、炸之类的烹调
尤其是煲最为普遍，不但鸡、鸭、鵝、猪肉是煲的鲜鱼、咸鱼、虾、蟹、青菜、瓜等也是煲的，有时瓦煲摆满饭桌上酒楼饭店多以白切鸡、鸭、鹅、牛肉、猪肉、猪肝、猪肚以及狗肉等为佳肴。
由于法人的入侵城内在民国初年有了咖啡店和面包馆等供应西餐，逐渐成为城内人饮食一部分

写不下去了：清民期间完全就是不平等的社会，穷人与富人的社会被法国占后加剧了不平等。