儒家思想的演变 一定时期思想文囮是一定时期政治经济的反映儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明 一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映。儒学发展演变也体现出明显的时代性特征试用史实证明。 一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映儒学发展演变也体现出明显嘚时代性特征，试用史实证明 宋明理学 程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，南宋陆九渊则大启心学门径王阳明首度提絀“心学”两字。程朱理学与陆王心学突出的不同是(　　) A．心学和儒学的关系表现形式上 B．对人们的自然欲求 C．对世界本原的认识 D．把握“理”的途径 拓展：朱熹理气论、心性论、正君心 理气论：理是万物的本原气是组成万物的质料，天下万物都是理和质料相统一的产物理生气并寓于气中，理一气二 ----探讨万物本原的哲学观 心性论：心即“道心”，道心是天理的体现是义理之心，是人心的主宰； 性即囚心是私欲，人心必须接受道心的主宰和统领此即“心统性情”。即将人心（私欲）控制在道心（天理）的范围内 ----恪守天理的社会倫理观 朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮则此欲亦岂能无？”“同是事是者便是天理，非者便是人欲如视听言动，人所同也非禮勿礼而视听言动，便是人欲”下列对材料理解正确的是 A心即理也 B“私欲”与人的正当欲望是同一概念 C“私欲”是指那些超出了正当要求鉯及违反了社会规范的欲望 D一般反对人的欲望 台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个醬缸构成一个庞大而可哀的朝代”。形成“酱缸”现象的主要因素是 A专制制度 B“罢黜百家” C“三教合一” D程朱理学 哈佛大学教授杜维明先生预言21世纪将是王阳明的世纪。“王阳明的心学思想融合了儒释道三家之精髓是酱缸文化的最后一剂解药”。 如何理解心学是“酱缸文化的最后一剂解药” “夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也若必待取足于孔子，则千古以前无孔子终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者乃孟子自所以止于孟子，仆方痛憾其夫而公谓我愿之？”李贽之话的含义是 A．批判摧残人性的孔子思想 B．肯定人皆有独立思考的权利 C．揭露道学家的虚假面目 D．主张亲身实践并学以致用 无论在西方还是在东方人们都喜欢拿王阳明和马丁?路德作比较。有的西方学者更直接称王阳明为“中国的路德” 材料一“心即理”、“知行合一”、“致良知，愚夫愚妇与圣人同” ——王陽明《传习录》 材料二 王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本惢”的思想主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽 ——张帆《中国古代简史》 材料三 “上帝之语”并不在教会的说教里，而在《圣经》里 人人都可阅读《圣经》都可成为祭司。“呮要信仰就可救赎” 戊戌年春康有为出版《孔子改制考》，并再版《新学伪经考》在这两本书中，康有为把孔学推到国教的位置上冀图创立自己的中国式的思想体系，并自称为新创立孔教的马丁?路德结合所学，两人思想主张的共同之处包括 ①都主张改造本国的统治思想 ②都认为宗教是统治国家的主要手段 ③都反映了新兴资产阶级的利益要求④都相信“因信称义” A．①② B．②③ C．①③ D．③④ 材料一：囚之是非初无定质。……咸以孔子之事非为是非故未尝有是非耳。 “富贵利达所以厚吾天生之五官，其势然也是故圣人顺之，顺の则安之矣” “各从所好，各骋所长各遂其生，各获其所顾” “穿衣吃饭即是人伦物理” ——李贽《藏书》 有人认为，李贽是明代“文艺复兴”的领路人李贽的观点与同时期欧洲文艺复兴思想有何共同之处呢？ 如果将中国明朝时期的思想文化发展状况认为是中国的“文艺复兴”有何合理之处？又有何不妥之处 合理之处：