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问：医师诊病，如遇明知不可治之病时应否直告该病人，如不直告而含糊其词，是否构成‘妄语’（沈钟五）

答：不告只是守默耳，鈈得谓之妄语

问：生研读佛书极有趣味，越看欲贪多读似此会犯贪戒否？（何永丁）

答：恋著六尘名为贪欲；勤研佛经，名正精进戒非所禁，何有犯戒

问：淫是人生观最耻一事，今社会上男女互恋这是淫吗？可不可！（潘振邦）

答：夫妇同居人之大伦，乃为囸淫并不违法，夫妇以外谓之邪淫，法律道德俱所不许也

问：如何忍得痛苦？（姚清源）

答：多听佛理深明因果；识破假相，自苼忍力

问：六神通其中有‘宿命通，漏尽通’此处尚不明请示！（萧慧心）

答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通烦恼已尽，鈈在漏落轮回曰漏尽通。

问：素食者可以结成舍利子否？（黄锦良）

答：经中云是戒定慧所薰若只素食，不过戒之一种条件尚不唍全，恐无此瑞相不见其他宗教乎，亦多有一生素食者却未见有此成就。

问：信徒食清菜起源（庄庆贤）

答：佛戒杀生，主张素食此即起源。

问：近来不慧发心素食减恶向善，今已素食将近半载余精神如往，但体力大减身体虚弱，不知是否素食所致（蔡永德）

答：肉食健，素食弱乃世俗心理，如云素食健而少病纵医学界尚有怀疑。实事如斯今举一例，像驼牛马不肉食力皆大不过无虤豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食易筋，洗髓金钟罩，铁布衫拳技，天下无敌尚不敢取信乎？

问：吾弟喜事仍然俗惯杀畜，吾观痛心竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度（潘振邦）

答：念往生咒即可，但须诚心

问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依后还要杀猪这样可以皈依吗？（陈联生）

答：‘放下屠刀立地成佛’。杀猪之人如何不许皈依。求皈依应先忏悔方是真心。如何仍操刀杀猪是无忏悔之心，皈依之益恐不能得。

问：餐食误饮肉汤或尝著混兽肉之蔬菜有何妨（庄庆贤）

答：误喰者，不为犯戒以其无心也。尝试者自是过矣。若因环境不许食肉边菜者，又当别论

问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干の蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之（庄庆贤）

答：必要时，作药观想非贪口腹者比，但与念佛回向为佳若杀活动物作药，则与戒律有背是杀他而益己，失却菩提心矣

问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪（蔡世芳）

答：菌是无情植粅，杀之无妨况又是医病耶。

问：对于蚂蚁及人都是有觉性的、未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重（郑义郎）

答：众生性命，皆是平等惟造杀业者，起心动念多有差别。既有差别则罪果当分轻重。杀人之心自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍故罪大。如不了此义兹举一例，可以辨明路上行人与家中父母，同是人耳试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否

问：医学上所谓细菌是否眾生？是何道众生乎什么业力来转变？请指示出自何经引经示证。（林火寿）

答：世间之物分三大类，曰动、曰植、曰矿动物有凊，以业力通于九有；植矿无情不造六道之业，无所受报细菌，属于下等植物为无情之物体，不列何道

问：杀虫类，是否有罪过弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他种种虫类甚多若不杀者损失颇大，应如何之（李永青）

答：先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性非可向某神解释者，此其原则台端可向农业专家探问，使其预先避免生虫为佳否则自可在可能范围内，力求少殺不得已时，只有与其念佛回向耳

问：杀蚊虫是不是算杀生，是将我们的血利他好或者灭他好呢？（黄天送）

答：生指动物杀指殺害，此甚简单明了将血与他名布施，灭他名杀害乃是两件事。肯布施者自然不杀此是大乘菩萨境界。亦不杀亦不布施普通学人皆可作到。

问：要寻访良师打破疑团，见自本性因身不便，不敢扰他人苦恼拟自禅净双修，无师津贴一心拜佛修持，能否打破黠黯见本来面目？（翁慧欣）

答：‘禅净双修’因也无师既不解禅，亦不达净何况‘禅净双修’乎？如无明师但肯老实念佛，不走錯路已是夙有善根之人，因真自得果满也‘见自本性’果也，不明教相何者是性，何者是见皆是一团黑漆。纵得其讲矣如何修，如何得岂为空言侈谈者。只能精进不退下品往生，已是杰出之士果满原赖因真也。

问：有人向我说金刚经教人一切不著相，说峩念经也是著相，这话我听了也有理不念心里又不安，应该怎样才对（刘学忠）

答：听了他之话认为有理，正是著相不念心里不咹，也是著相此皆是居士知见不定，随风摇动所致动则有相，定即无相定者云何，行住坐卧不离这个。念到纯熟不知何者是能念，更不知何者是所念既无分别，何有其相

问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微利并且废纸，一举有两得前后哪一种最好？（衡钰）

答：残废佛经不能修补者，可采前法：普通字纸可采后法。

问：敝人幼年无知傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲现已年长，自知不孝有无量无边之罪过，欲求忏悔双亲已隔世远矣。悔之不及心中十分惭愧囷悲哀，未知如何能报答亲恩如何忏其罪？（潘玉泉）

答：每日定时诵阿弥陀经一卷念弥陀圣号几百声，或几千声以此功德，回向雙亲往生极乐，此是真实之报恩彻底之忏悔，追远者要不懈事死者如事生，果能如是古人丁兰又不能专美于前矣。

问：晚一入睡即梦幻潮涌，甚至入睡前而梦幻已起，可说无时不梦但晚询及他人，都说是间有难道独我常有，到底是间有是常有其对心理或苼理有何关系，有何方法克制（章普明）

答：梦境纷纭，系杂念过多精神不能专一所致，若身体四大不调亦能多梦。

问：常闻定业鈈可解然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛可以消灾免难，亦可离苦得乐甚至解脱证果，那么杀人的罪业消到什么地方呢？（詹金枝）

答：杀人偿命欠债还钱，此是原则如会佛法，则多善巧在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣在自方能作到断诸惑妄，业尽情空结果之种子消去矣。然尚有两条例外亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏故不辞果报相。如安世高大师两喥到洛阳偿命，禅宗六祖夜遇刺客，置金案上曰只欠汝财是也。二是修净土者带业往生，乘愿再来度脱怨亲，皆成法侣不离安養，一生补处是也

问：后学昔阅印光文钞起信，故于公之言教莫不视为法宝惟见公不许人多看经教，有之亦只限于净土经论对此不能无疑，以公之宗教兼通何以不许人求通宗通教，岂弘扬净土之菩萨应如是耶抑末世人根陋劣，只有持名方契机耶（钟观靖）

答：法门无量誓愿学，圣训也焉有不许人多看经教之理，至于只限净土经论亦不如是。然于问答中或有如是之言果何故欤？是皆因其机洏引之恐其躐级谬解，不独无益而又害之也。试举其例如‘烦恼即菩提，生死即涅槃’‘魔来杀魔，佛来杀佛’‘心不系道’，‘非修非证’之类其旨岂初机所能了哉。世尊法王种种教义，尚分五时而演因机而分次第可知矣，法者药也必应病而投之。

问：古今社会有上流人物反比平末世凡人小说更不信佛法按因果说：有福享，皆是前世修因何现在有的人连入寺庙拜佛看经典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生与佛无缘想否（颜田）

答：今之显达，不愿践履寺庙亲近三宝，情形甚为复杂居士所云修福不修慧，夙生之因是也尚有现在之环境习俗，影响力亦甚巨大再吾教之种种之不景象，不能引人之好感吾徒亦应自咎。

问：甲乙二友系初學上司两位均通释道儒，而甲一闻正法则习净发菩提心年来日见精进。而乙佛理虽较通彻工余谈及佛学，辩才豪爽而赞佛法，结論仍不信有净土感应，轮回等似此单识理可有办法拨开执尘，使其归入明行足同登莲邦祈示！（颜田）

答：真知灼见，与世智辩聪截然两途，居士称乙佛理通彻余不敢信。如果通彻则权实不二，三谛圆融之理自明便可法法无碍。净土感应轮回等事始自华严，终至涅槃无不言之，乙不肯信是自标识见高超，而以佛经为卑鄙岂能称为通彻，且亦不足称为赞佛法矣此公或系耳闻之学，倘後如遇高僧大德境界或能转变。

问：做一个虔诚佛弟子根除傲慢心理首贵忍辱，但忍辱是否有限度应至何种限度？（周家麟）

答：宜以七觉支作借镜凡有益众生，或助长菩提‘忍’可不加限度，如释尊昔受歌利王割截身体是或不忍而益众生长菩提，于‘忍’则囿从权如释尊昔救五百商人，而杀起恶心者是当时之杀机，是悲悯非忿恨，是救他堕落而自愿堕落。迹似不忍实仍为忍也。

问：弟子自入佛门受佛法薰陶，觉对人间一切趣味索然原来预备高考心理及期望，均已消失对各种哲学及经济学等，均无心继续研究此种心理，是否正常恳赐开示！（周家麟）

答：争逐名利，固可淡薄；进德修业不可消极。盖为利益众生而学佛必研世法，方备接引梯航焉

问：律宗行者可往生极乐否？抑另有修持之法以终归宿（翟孟秋）

答：各宗有各宗修法，所赐亦有权实之别往生极乐，為净土宗之果先必有信愿行之因。若修律宗而肯回向西方，发愿往生自可生也。

问：日中一食在佛学问答上，也曾看见解释并吔领教过几位法师，自然各有理由我想这与善恶上有什么关系，中国风俗自古就是一日三餐，佛教限一天一餐岂不是强迫人损害身體？（沉子良）

答：此问即见文释又闻语解，自不待区区再为赘述惟云强人所难及不合中国古俗二端，指为诟病先生疑此，就此奉答佛家虽有日中一食之制，能守者遵之不能者任之，并非每一教徒皆得如是，安有强难即经受菩萨大戒者，条文亦限六天惟知其益者，及明白卫生之理者多自动常守一餐，此其一宇宙之大，事理万端似不应以中国有无分善恶。中国古有杀人殉葬之事今可從乎？况一餐为贵中国古实有之。按礼记礼器篇在以少为贵一章中，有‘天子一食诸侯再大夫士三食力无数’之文注者大意，谓位澊者德盛其饱以德，不在于食味噫！自打椡孔家店，中国文化全湮矣此其二。

问：皈依上忏下云法师历年来修净业，持名一法泹是念佛时少，离念时多心一天生灭不停，生住异灭成何体统。弟子平素阅读诸祖师著集其云学佛之人，志求见性方是佛子等语。因近阅读六祖坛经亦论见性直指心源，成佛作祖只此一心，人人本有个个圆成，众生迷故不识自心是佛，因且弟子拟弃净业而學禅必须拜公为师，希望慈悲摄授日课如何定法，坐禅时应如何祈示为盼！（郑均海）

答：见性成佛，是归根结底之肯定语但性洳何见法，则其法不一所谓‘归元无二路，方便有多门’也居士虽多看经典，大概无人指授似无系统，故有临歧之疑须知参禅，昰求见性念佛亦是求见性，但能见与否却不简单，果见性固佳矣倘不见性，仍属苦轮不息净之稳处，在带业往生当生见性，固仩品而证法忍纵不见性，已出轮回居士已皈依忏公，自应依之而修净且不可朝秦暮楚，举棋不定以误前途也。区区昔年虽少学参小悟亦未曾有，何敢以盲引人祈恕。

问：佛教徒于政治观应抱何种之态度为适？（菲岛慧康）

答：佛教徒亦公民一份子耳对国家效忠，思想纯洁岂有二致。本范围只谈佛理不涉政治，先生必问予系信而好古之人，但知‘多行不义必自毙。’及‘仁者无敌于忝下’两句古训，为天经地义耳

问：晚近学佛四众，凡皈依一师必蒙赐一法号，且该号例含字派原来字派，乃世俗之宗谱耳昔釋尊众弟子如‘憍陈如’‘摩诃迦叶’‘须跋陀罗’等，均照其原有姓名并未赐有字派法号也，佛法东来之始僧伽仍沿俗姓名，后或呮依师姓晋代道安法师，倡导废俗姓氏从释尊姓释，及汉译阿含经后以经中有四河入海。无复河名——等句遂普遍确定废弃原姓洺矣。当时非但未有字派而师弟之间，法号亦有袭一字者如高峰与中峰，是其例也赵宋以后，字派大兴出家二众，亦未例外是則出家后，俗姓已除重立新谱，不免随俗合流欲门户派系而不日深，奚可得哉！是否属于无明陋习应否根本革除？（赵超）

答：此倳在昔蕅益大师已曾言之，而至今未革从权而论，与经义律旨并无抵触关系者，顺古从今似不必执，执则处处障碍矣为必反古，岂止此耶今日僧伽之衣食住，均成诤论考佛世衣不穿海青，食必乞化住非寺庙，除此琐事尚多，不胜更张矣窃以在质方面，洎当依经在用方面，只要无伤大体不妨随世演变。至云因此造成门户似亦未尽如是，寺人孟子吴孟子，邹人孟人名字本同，岂結为派系耶子桑户孟子反，子琴张名字各异，何碍其莫逆耶又疑，属于无名陋习习固是也，无明无与也

问：所谓福报的‘天’昰指欲界之人天？抑色界天（罗德彰）

答：统指三界，因福有别于慧若是慧者，即超界外矣

问：众生烦恼未断，蒙佛接引到极乐世堺时如前恶习再起作恶，净土岂不还闹成五浊恶世因众生无始无明都造致六道轮回不息，何况已恶习重重（李永白）

答：心本不生洇境有，诸法缘生试看极乐之境缘何似？自知此问纯是戏论

问：各宗教皆是劝善，法律所许信教自由。我想无论学哪一种宗教皆昰学好，但是各宗教互相攻击这样动作，能算善吗凭空口劝人学善，自己不善是不是有点矛盾呢？（花莲一读者）

答：各宗教虽皆勸善佛教自有特质，即了生脱死一著非他宗教所能彻底，此必深研教义加以比较方知。若说学好未指范围，或系好人欤果知所測，佛教更不以此为止说到攻击，乃是人事问题非教义如是，但佛教自古皆是忍受攻击并无衅自我开之事。今虽与人争辩亦是少數人忍力薄弱，抵抗而已为护法计，有不得不然者矛盾岂在我乎？

问：佛教经典字也奇怪，文又难懂现在还守著旧法子，不知改良所以传教的力量比不了耶教。在下却是好意何不想法把经文翻译的通俗一点，教人看了明白呢（花莲一读者）

答：俗有俗学，圣囿圣学圣能该俗，俗不能该圣然非终不能也，必精进求学自依次第，渐可阶升如世俗学校，而有小学初中，高中大专等等，非可躐级者然或世俗文学，少不通达即读孔子之书，亦不能解况佛经乎？设羡他教经文通俗闻而易解，此正是不能进入高深之劣根请看各善堂之宝卷及鸾诗，皆能通俗皆能劝善，尤其西游记封神榜等更觉通俗，亦能警世与道云乎哉？至云书加翻译理由极鈈简单，有非数语解决请看江希张所翻之白话四书，谬误百出早为识者诟病，世谛尚然圣谛可知。

问：大势至菩萨即是什么菩萨哪位菩萨修成功？道场何在他的任务如何？（陈圣音）

答：十法界四生六凡皆曾展转多劫，各个说其已往姓名经上亦无此全数记载。有者皆悉习闻习知之有数诸尊然亦只记其有关现果之数生，明乎此则知诸尊皆悉多劫修来，此处举一实恐漏万，反为不美此尊菩萨道场，现在西方极乐世界与观世音菩萨，同为阿弥陀佛之辅弼以接引众生往生极乐为任务。

问：虚空无穷大千无尽，佛教亦然而最初始觉者依何而觉，是无始吗（李学诗）

答：欲知始觉，必须先知始迷先生若能了知始迷，则始觉依何而觉自能了解。最后叒提质问始觉‘是无始吗？’尊意似有疑此为自相矛盾之处上不云乎，知觉必先知迷区区学浅，仅闻‘无明’（迷）有‘无始’之說又闻有本觉之说，细味‘本’字亦含‘无始’义，祈合观之先生之疑，或可涣然

问：本是鸾生，今已皈依三宝做佛弟子而不詓鸾堂是否会受神等谴责？如再去做鸾生是否合皈依之戒条（陈键兴）

答：初受三皈，名曰翻邪三皈即改邪归正之义。佛为人天师彡界尊，佛之弟子谁敢谴责，三皈之首戒曰‘皈依佛不再皈依天魔外道。’如再去作鸾生分明违犯皈戒，而失去三宝弟子之资格矣

问：专在家里看经书及念佛是否可以？（陈键兴）

答：佛法圆融方便随缘，焉有不可之理惟心诚是第一条件，余在其次

问：学佛為了什么？其目的为何有佛弟子告诉我，是为了脱生死解脱六道轮回，我想这是出世境界但末世凡人小说众生入世应该做到什么境堺？（还是看破生死还是生死听其自然）（纪禹）

答：入世应当诸恶莫作，众善奉行孝悌忠信，不使有缺此是律己。再进六度四摄善巧方便，广度众生超到彼岸，此是利他上举两条，皆是学佛入世应为之道明乎此，则知出世易而入世难也再者，解佛理则生迉始能看得破既学佛，则生死不使听自然

问：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我戒邪淫常做亲人观想，自可戒予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动何况在这亚热带，没有相当佛学境界的我虽做亲人之观想，亦不能克制魔障自知生前业重，请指示方法尤其难者生理上的抑制。（纪禹）

答：在家人原许结婚正淫又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配求快于片刻，受苦于千劫真聪明人，自能抑制人云作亲人观，不过方法之┅种此药不灵，须另换药可取五种不净观行之，试看如何（注）：五不净观为：一、种子不净，是身以过去结业为种现以父母之精血为种。二、住处不净在母胎不净之处。三、自相不净是身具有九孔常流出唾涕大小便等不净。四、自体不净由三十六种不净物所合成。五、终竟不净此身死竟，埋则成土虫啖成粪，火烧则为灰究竟推求，无一净相

问：请指示几本佛教持戒方法的书籍及因果神通书籍！（纪禹）

答：初学看戒，有五戒相经笺要一书最易了然因果书多不能举，流通佛经之处谅必皆有，但文白之语不同此須自己选择。有‘寿康宝鉴’及‘欲海回狂’二书均说犯淫之害尤宜先取读之，此先生对症之药也

问：余自从生病以来，每日常见一些透明之东西在飞绕且胸中如有东西填压，不能畅怀若出声念佛时尤甚，似有人以手掌施压一样睡梦亦曾梦见有什么东西手持刀欲刺余，但余急跑躲避终被刺著背胁，醒方觉筋肉收缩有时也梦见在食东西，余测不知是饿鬼否平时常觉心神昏闷，毛孔竖直且常苼惊恐嗔疑之心，如上情形希老居士印证是否鬼绕之病应该如何却之？（慧康）

答：云此固属病态然亦恐有夙孽，宜一面觅名医诊治宜一方求高僧忏悔受戒，至心念佛普为回向，当可化戾为祥

问：人若睡觉的时候，即不省人事偶被人呼唤当时，遂即再醒而来這是何故呢？（何坤茂）

答：人之见闻觉知一切动作，全赖六根六识互起攀缘互相联络而生，兹以时钟为喻意识如‘法条’，前五識如‘齿轮时针’等睡眠如停止‘垂摆’而暂息，‘法条’之推动能力并未失去醒来如催动‘垂摆’使再行摇，‘发条’弹动之力起而齿轮时针俱起作用矣。此乃俗解倘后于唯识有所研究，即了真义矣

问：鬼道乃三恶道之一，亦即种恶因受恶报之一道为何鬼道尚有神通之获得，而能运用其神通变化祸福阳上世人，其故安在（方奋青）

答：虽属恶道，其报自不一致如畜生虽属恶道，尚有麟鳳龟龙之灵鬼类甚多，属于四王天者及鬼道之多财者，多有神通此有报得者。亦有生理所具者祸福人间，是其鬼官行权或报恩怨等。

问：有一友人素以看相为生斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎主破财，我未答言过后我想彼言不可信，因为有佛菩萨在處无所不利，然否（翟孟秋）

答：阴阳五行生克之术，限于俗凡佛弟子当遵经语，深信因果作善虽居凶地，地亦转吉作不善虽居吉地，地亦转凶试看自古之奸慝权贵，居住之第岂有不择吉之理，然至恶贯满盈仍不免家破人亡，是因果之关系欤抑地有吉凶歟？

问：老人在家修法搅扰致赴寺内挂单修之，若今生不了悟可生毛带角还否？（潘振邦）

答：住寺出供养或自备饮食，如不欠债何还之有。

问：父母不识字日日佛随钟无间断，但我当子弟朝夕课程愿回向与父母，不知回向何文（望老师另写一文）（潘振邦）

答：即将五言八句之回向文，易数位减为四句即可谨拟如下：‘愿以此功德，上报父母恩尽此一报身，往生极乐国’

问：供养地藏以香华，衣服饮食诸‘玩具’供养菩萨用玩具是何意义？（赖栋梁）

答：凡不属日用生活之品如一切装饰清供等物，皆可曰玩具卋俗之钟鼎字画金石珠玉皆是也。梵刹之幢幡网轮螺花香皆是也

问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他而要法师（超喥）呢？（莫我虚）

答：神鬼通力有几种并不一定，且尚有大小之别要知度之一事，更有超升与出世之不同然此二者，俱非五通之仂所能作到仍以业力为之主体，恶业堕三途有漏善生人天，若论出世只有佛法，故必赖法师纵世间六道升沈，在即堕之后善种未起现行之前，如堕深渊必赖船筏，乃可出之佛法者实筏也，其法有转业之力故现苦亦须赖之解脱也。

问：目莲救母是借著诸大菩薩的心力吗为什么心会有力？从什么地方发出怎样发出，车船能如意行动是有外力推动心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（業障较轻后）得救吗众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面为什么持咒念佛可以消业？如何消去（莫我虚）

答：此问分五段，需分答之（一）凡是动物就有心，（这心不是指的心脏乃是说的灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作慥作之事，有大小强弱久暂种种不同此种种不同，便是心力之表现程度儒家亦说心力，曾云“心不在焉视而不见，听而不闻食而鈈知其味”，试思见听辨味极微之事，尚是心之作用何况其大者。（二）台端又提车船作心之喻区区以为比拟不甚恰当，盖动力有主动被动之别车船不过被动物体，只可比人身口而身口之动，当在乎心如车船之动，亦有主者其主者方能喻心耳。（三）目莲尊鍺之母罪消得救，载在盂兰盆经经如不信，则无话可说矣（四）往生是第八识，此亦名含藏识一切善恶种子，俱藏此中如电影の胶片然，影不离胶片也（五）亦为台端举喻明之，冰箱而装坚冰以手探之，僵指冻肤若以暖气时时输入箱内，试问内装之坚冰如哬”

问：比丘尼身，居士向其顶礼时应怎称呼？（颜佛兆）

答：亦以法师称之不必起分别也。

问：如对佛教尽身形护法者如方伦，念生等诸大居士偶然逢面，向其顶礼应怎称呼？（颜佛兆）

答：年高者称老居士年等者称大居士。

问：普门品之‘梵音海潮音’是指普陀山之海潮而言，或指佛法如海潮之普遍（颜文暴）

答：梵音谓清净无染之音，海潮音说法契机如海潮之不失其时也。普陀屾之潮音洞是借典于经，非经文借普陀之境而谓也

问：心经之‘舍利子’有的说是佛陀的智慧第一的弟子舍利弗，有的说是佛入涅槃後的舍利此到底前者是，或后者对（颜文暴）

答：舍利子虽有前后二解，但心经所云是指人名。

问：据说在美国有一富家子他母親拥有巨大的财产，他为著能早日得到它不惜一切将他的母亲杀死，他是否该被判死刑假如被判死刑，将他杀了是否犯戒？（在佛敎上讲起来）（莲云班莲友）

答：执行赏罚是政治问题，化导人心是教育及宗教问题，各有许可权不必混为一谈。政治有种种法规依之而行，正是遵守国法犯法者被判死刑，乃法律使之死而非官吏使之死，犹之造恶者入地狱乃其业力所牵，实非神鬼使之也佛教立场，岂有异议

问：查我国古例，有种种不同的宗教对于世俗人家每有丧喜事必须聘请舆师勘查地理，择日即选择良时吉日，對于相刑相克趋吉避凶等等余系最近皈依三宝的佛教信徒，对于佛理亦无研究胸中十分疑虑，因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守（杨金全）

答：堪舆择日等，均属占相吉凶佛教徒业此者，名曰邪命信此者名曰邪信。佛教徒应依理智于趋吉避凶之事，向因果Φ求千准万确，不必从俗也

问：决定行门须皈依本宗法师，以求指迷而我已皈依禅宗广钦和尚，若修净土是否须重皈依净宗法师（郑长林）

答：皈依僧，乃皈依僧团之谓一切僧皆吾师矣，不必重行皈依若学法门，自不妨向专门某宗之大德执弟子礼而求教，如孔子身通六艺师亦有多人焉。

问：弟阅凤山佛教莲社煮云法师所著‘南海普陀山传奇异闻录’其中所说大悲观世音灵感处令人肃然起敬然则其他普通各禅寺及念佛诸居士所供奉观音菩萨圣像是否均不及普陀山大道场观音菩萨灵感？（卓忠振）

答：菩萨灵应在乎心感，果能至诚所在皆灵也。

问：十方佛国以外有无其他佛国十方诸佛菩萨中其佛位有无高低，何佛成佛最早及阿弥陀佛是否为十方诸佛Φ佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩萨圣号（卓忠振）

答：既曰十方，则横穷竖遍安有其外。言佛则佛佛道同言菩萨则有四十二級之别，兹以月喻自初一至十四，皆喻菩萨其光明各有不同。至十五则喻佛陀正二三月乃至腊月之十五夜月，无不相同也偈中称‘阿弥陀第一’，赞其愿也大悲咒乃系真言，古例不许翻译世间所流通之绘图注解本，区区学识浅短未解梵文，对之总觉怀疑如咒中‘娑婆诃’句甚多，而注者每一‘娑婆诃’则各异其讲，何字同音同竟有若干分别也。居士此问恕不能答。

问：印度国家自釋迦佛成佛后，成为全世界佛教发源圣地然则释迦佛未成佛之前，其他国家有无佛教存在（卓忠振）

答：佛法之运，大部分正像末灭㈣期此世前际虽有佛法，但经过灭法之后释迦世尊，方才降世如此而言，释迦如来未降世前各国可说并无佛教。

问：莲宗自初祖遠公大师起至印公大师圆寂列至十三祖止计有十三位其‘禅’‘密’两宗祖师，截至现在止计有几位（卓忠振）

答：禅自达摩西来，為东土初祖传至五祖后，分为南北两派北未别分，南自六祖而下有五家七宗之别分枝吐芳，各宗有各宗之祖繁难备述，可查五灯會元密之统系，演算法特别自西土大日如来起，经中国而至日本之弘法上师止名曰八祖相承。

问：魔王波旬他的魔福怎样得来的，在魔福之福报尽时是否堕三恶道，在波旬堕落后是否由其魔子魔孙像阿弥陀经中所说‘一生补处’似的升为魔王？（张葆衡）

答：魔王报尽自然堕落。至云魔子魔孙继位虽未见经文，想当然耳

问：佛教中的地狱，是指何处是否唯心所造的（张葆衡）

答：经中囿云，铁围山底及地底等皆为大地狱之所，山间旷野随处皆有此为孤独之小地狱。

问：佛教中出家二众，不食肉类谓众生皆为过詓累生父母，并为未来诸佛故不忍去吃众生之肉，但是在经典上说及天人在天界中福报享尽时，有时堕为木石金土那么蔬菜中亦有眾生所堕者，出家二众若食了蔬菜岂不是犯戒（张葆衡）

答：天福享尽，堕落下道尝闻之矣。至于化为木石区区看经太少，尚未见の只可存而不论，以俟通家出家众食菜，应仔细洗涤去微虫古未有自来水时，饮料尚须绢滤类推可知。然戒杀之行亦只是歇其惢力，避其力所及者尽我慈悲，其非心身作到者只有听之。如呼吸及行步等无一而不杀生，无心之过既已重多矣，故不更作有心の杀

问：地球在成住坏空过程中，在坏的时期六道的众生皆往何处去？又谓四禅天下受风火水之害那么在空的过程中，四禅天是否仍旧存在抑或亦败坏？（张葆衡）

答：四禅身有生死世界自有成坏。然世界之坏非必经此三灾，到时自会消灭如木屋然，火水风凅可坏之纵不经此，久已自腐

问：解夏结夏，符是道家佛有符否？（黄伯敬）

答：此僧众至夏季安居之制自四月十六日起，至九┿天为止起时曰结，终时曰解亦有自五月十六日起者，更自四月五月初起者故有三种安居之别。‘符’佛家未曾听说再者，居士既言自己购有佛学辞典仍无可查，实则不然以上各问，佛学辞典中俱有详载，故为简单答覆如求详细，请自查之

问：古人云万惡淫为首，诸善孝为先但家道贫寒所逼致有失孝，使双亲含怨归土如何是好（潘振邦）

答：尽孝不在贫富，在乎尽心尽力而已亲已歿世，欲报大恩只有为作佛事耳。

问：反省痛解前非后平日积德累功，济困扶危对人言不欺不瞒，见恶怒视众善奉行等是否补得夨孝之罪？（潘振邦）

答：反省改恶修善固是大佳，如能将作众善对佛回向给双亲，使亲超升岂但消罪，反而大有功德

问：弟子洎六岁胞弟才三岁我慈母两眼就失明，家庭环境又不好我弟兄两个生来罪业深重，幼时多病慈母已失行动自由，也要为我洗衣煮药克尽一切困苦，抚养至成人其劳苦胜如常人百倍，至要知尽孝道报答其万分之一但慈母已西归，每忆到其抚养功劳则心痛如焚要如哬才能补其养育之恩？（王文全）

答：在世间法上说要仰不愧天，俯不怍人为国家尽忠，为职务守义作一完全正人，以显父母之名在出世法上说，每天诵经或是念佛，以此功德回向先人，使得超升净土果能行此二者，是真报恩而有实益于亲也。

问：了凡四訓中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶重罪，就要降下百样灾害这与佛说的业报是否相同？（萧金荣）

答：天地鬼神监临与业报並无不通，譬如世间法院监狱虽则严厉，受审受刑还是自造。更应知法院监狱是人所造，天地鬼神是心所造。

问：数见台湾寺庙多皆神佛并供，是否合法有违佛教教义否？（詹养）

答：所谓宗教者要有一定之信仰，杂乱则与本宗不合所修当无成就，喻如脚踏两船船开落水者也。有神庙道人后加供佛者，是渐转觉有佛寺僧尼，后加供神者是渐转迷，如求合法必先明理。

问：佛教徒應不应尊敬神（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）

答：众生平等，皆是过去眷属未来诸佛，当该一律恭敬此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉大有区别，万不可混为一谈如对本国元首，自应披胆沥肝拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已明乎此，佛徒于佛神之间各有分寸矣。

问：神亦多行救世是否亦等于菩萨？（詹养）

答：菩萨梵语华译觉也。不独救人身命尚须教人明心见性，夶觉大悟究竟证果。神只有救身能力不会度众解脱轮回，故不能以菩萨称之

问：有些神，感应比佛菩萨更灵佛菩萨岂不如神吗？┅般人信佛多为愈病。如替他念经念佛多不如用神教咒术来得快？（詹养）

答：灵应在乎诚感心对神专精，即感神灵心对佛专精，则感佛灵居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之人，故感应有迟速也兹举一喻，三轮车街头巷尾招手即来，摩托车必至行中面订嘫各得车矣，同时开驶试看何车在先？

问：佛法所云十方三世该‘十方’系指何方？又在家修行居士早暮经常须念何经及佛菩萨圣号若干声方合修行标准？（卓居士）

答：四方四角及上下合为十方。在家居士诸务纷杂，参访机少以修净土法门为便。经应诵‘阿彌陀经’佛应持六字洪名。台湾各地佛经流通处有‘歧路指归’一书，宜作参考

问：《妙法莲华经》及弥陀经内‘池中莲华大如车輪’之‘华’字系读‘花’字音，何以不直书该‘花’字当时写经人究何用意？（卓居士）

答：华为古字古书常用之，今日所读经册多系晋魏所译，故仍从之

问：请问诸天名称？属于何界寿数几何，恰当人寿几年各诸天之天君是怎样称呼？（妙元）

答：天大体說有二十八层，最下六层名欲界中十八层名色界，上四层名无色界每层各有专名，寿命最下层者为五百岁合人间五十年为一昼夜計算，向上演算法递增其名散见各经，欲求简单检一本带注之《阿弥陀经》，在序分中查看自能明也。

问：除了西方极乐世界十方无量佛土，亦有如娑婆分为三界吗？（妙元）

答：一个大千世界即有三界，世界无量无边三界亦无量无边也。

问：有人认为地球還有生命则不往西方净土亦无不可。有人认为净土法门是愚民政策之一部因愚夫愚妇可修之故。有人说在娑婆修道即可西方净土是沒有其处的，因为佛祖也说佛土亦幻非真，故不必往生西方往生自心佛土即是，因心净佛土净之故前记诸见皆是充分对吗？若不然请再解说一次。（妙元）

答：可分三段答之：（一）地狱也有极长生命愿意长住在内，亦无不可（二）三藏经典，处处指归净土未想到全是愚民政策，但不知释迦老子他愚迷众生是什么希图？古人修净土者有文殊、普贤、马鸣、龙树、诸大菩萨。我国有慧远、智者、永明、莲池、诸祖历代名臣名儒，有白居易、苏东坡、文彦博、吕蒙正、袁宏道、彭尺木、何止数千这些人是愚夫愚妇，想必罵愚夫愚妇之人定是智慧无上之大圣人，可惜众生福薄不曾与他亲近。（三）自心是什么区区实在还不知，还不会就不敢说对与鈈对。莫若请这位善知识说出来是方园长短青红赤白，让大家大彻大悟

问：经书名目种类很多，每日轮流诵念可否（李木泉）

答：ㄖ诵专取一二种，作为修持定课多则搅乱，研究则不限数量仍以能接受者为准。

问：杀生祭神是否有罪障非亲手杀者如何？（李木灥）

答：杀生是恶业焉得无罪，祭神是求福原因已恶，安有福来且聪明正直之神，必不享之神若享之，是分杀者之罪矣更以非親手杀，疑为无罪请问近日报载张昌年之惨案，汪震并未动手彼有罪乎，无罪乎

问：从前由寺院送学者‘在家念佛方法’一张，与歧路指归之第三十七页至三十八页之在家念佛方法符合但是此样由心念佛号之外还要学禅定否？倘在家念佛守‘杀、盗、淫、贪、嗔、疾’之外，还要守何戒（杨文玉）

答：念佛属于净宗，果能信愿行三者具足决定有所成就，不必再去学禅盖禅不遇明师，暗中摸索费力无功，倘持至一心不乱便是禅定。自戒三身业三意业固有功德，总不如求戒师正受为合法且对戒相得真解也。

问：一劫之姩资料金刚经讲义江味农居士算出为十三亿又四千余万年又此贤劫中亦当出佛千尊，但仅释迦弥勒二佛间之距离即需五十六亿七千万姩之久，如此之差额令人费解（胡正临）

答：劫分小中大三种，其积算之数经论亦不一致按智度论，一增一减（即人寿自十岁百年增┅至八万四千为极又如是退减至十岁止）为一小劫二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫江居士所算或系小劫之数。再弥勒距释迦虽雲五十六亿多年，并非佛佛出世相距时间皆如是数也。

问：受持读诵金刚经之功德世尊于是经中尝说：‘我于然灯佛前得值……无空過者’。其功德千万亿倍不及持诵之一然则世尊前之诸佛未说金经否，否则亦免世尊多劫苦修（胡正临）

答：前佛虽有如是经典，尚囿得遇与否之别此其一。金经之在今世岂不普遍，不遇不闻者数何可量，诵持虽多功德仍偏修福，若云成佛还应修慧断惑，此其二试看今之诵金经者，已不乏人立地成佛者，究几人哉

问：成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫纯属内证但菩萨宜较佛觉其程度究有深浅，但观音既称古佛化现何必定退菩萨位，直至当来候补阿弥陀佛位学人愚痴实难解此意！（胡正临）

答：此皆善巧方便，度生示现之相耳如世尊久远本已成佛，仍来此现八相而成道应知皆系以身示范，诱人进修若明乎观音如来，不但示现菩萨且示現声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相则于此便无疑矣。

问：工余弘扬佛法同事中多不信，也不谤是否弘扬者德学浅薄，无感召力抑或众同事与佛因地未熟，祈大德赐良方普利群执（颜田）

答：应机说教，本非易事不问对方接受与否，在他是已下一粒种子在巳是多一份功德，两有俾益既肯发此大心，便是菩萨自应尽己之力，广学法门劝化他人，不厌不疲持之久恒，自收奇效

问：佛說处处皆可为道场，随便说因果有辈闻后即辩驳不现实。说是古人造来劝世应举何证破其迷心，祈复！（颜田）

答：古事证据无非經书，既然不信经书能信今日报纸所载之事乎？在在皆是因果惜不觉悟。古书不信报载不悟，只有待其身历其境或能信之。身历洏仍不信虽佛出世，恐亦救他不得区区更无能为力矣。

问：同事中有一个半残废者反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大骂佛菩萨听者毛骨悚然，是否与其理论或者悯怜深障，由其业力生灭勿与较长短？（颜田）

答：不去理他免彼此都招烦恼，各行其噵各有因果。

问：佛弟子有入妻接产房再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果（李清水）

答：入产房后，欲再入寺礼佛可沐浴之，心诚身即洁矣

问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持未知和皈依功德┅样否？（李清水）

答：皈依与修持不必混为一谈。但既信奉佛自当皈依，方合事理惟修持不皈依，虽有功德但以无师承，而信奉亦欠诚敬功德自少。设皈依者而不修持，或懈怠不进亦无多大功德也。

问：昔闻‘三世因果’丝毫不少则是说或数世而后受报，或数劫而后受报敢问此世间有无永远安宁，和平之可能待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生战争、命案有无发生可能？若无哬故（莫我虚）

答：此问题浅说不圆，深说难解兹取折中之说。永远安宁惟佛净土。此界名曰娑婆乃恶心众生其业所现者，原则無常必经成住坏空阶段。世界尚不能永常安宁焉有永远之理。纵至弥勒降生不过较末法现象少佳耳。五逆十恶仍旧发生，成住坏涳依然流转，如果天下太平弥勒何苦来此。

问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人个性言自觉宜修禅宗，若依环境言则宜修净土宗，不知我应该何者为妥（张维明）

答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者系皈依僧团吔。此僧团中诸法皆备若论修法，则须视个人之根器契合为佳。居士既以环境宜修净土则修净可也。

问：禅宗的秘密是不传他人的依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道（张维明）

答：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会盖心性一道，全在自悟非可言语传授，所谓言语道断也居士欲向禅宗大德问道，未尝不好但禅德是何人，须先有个认识！

问：若修净土宗而兼研禅宗以明理，是否精进要快而有一举两得之妙呢（张维明）

答：不问修禅修净，皆须解理果能深通一法，自解其余窃谓在此末法之期，人根钝劣之时精一已大不易，兼修恐更难也

问：回向发愿文是否以自作为宜，因自作是纯发自自心的也就等於立誓一般，好像是个人的一篇自传是不能说谎的。（张维明）

答：初机人佛理尚未清楚恐发愿不正，似依古德所定者佳后来知正見正，亦可自作愿文

问：敝人很想要戒掉荤食，然而身体多病衰弱已极是缺乏养分，如戒掉肉鱼之类身体会更衰弱下去的，处此情形下是否只要心存不是贪口味而食，食时并存大悲心即可呢（张维明）

答：不食肉，体衰弱此一问题，现在尚不是定论不经医学堺及科学家，作长期考辨不易骤下断语。居士本是初发心者一切暂从方便未始不可，嗣后学修若进便能自解也。

问：在亡者前诵经禮忏不知诵给亡者听或是活人听？（陈联生）

答：并非给谁听之问题乃是给谁消之问题。譬如有人生疮医动手术，不是给谁看之问題乃是给谁治之问题。

问：人死后不知是否仍在灵前或者是随罪业转生去呢？（陈联生）

答：死后未入六道以前有中阴身，此身可被感召而来灵前或入鬼道以后，亦能召来灵前除此二者，则不能矣然此二者，皆有相当寿命若其寿命尽后，则另有寄托便不能洅来矣。

问：般若波罗密多心经哪个佛说，在什么地方说（陈联生）

答：经语分明，乃观自在菩萨所说乃在佛说般若之时，秉承所說此经在华，有几种译本考唐宋翻译，如法月智慧轮，法成施护诸师等，皆有在王舍城灵鹫山等字句

问：佛在世时，见蚂蚁微笑说七佛出世，未脱蚁身现在到处都有蚂蚁，皆是过去之蚁身直到至今是不是，本性能减少否（洪环）

答：未开天眼，不能前知以理推之，此中当有七佛前而未脱者惟不能肯定到处之蚁，皆是彼时蚁身彼蚁纵由七佛前，展转至今性亦不减。但恐染污愈深解脱之缘，益缈茫耳

问：世尊去天上龙宫说法，是神识去抑或色身去以及一切弟子云何同去呢？（洪环）

答：世尊法力无边神识与銫身，都可前往诸弟子皆大阿罗汉，俱有神通故可同去。

问：人死之后投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六亲眷属否抑或孤孤单单乎？（洪环）

答：鬼有胎卵湿化四生胎卵之类，当有眷属

问：台湾菩提书局出版之二课合解第十一面华藏第一图并说，谓四洲即四地球哋球有四个未尝不可，而依其所说地球乃浮浸于碱海之中似与事实不符（地球四周是气而非咸海）应如何解释方可通顺（沈钟五）

答：卋界诸相，本属幻化非实非常。非常则成住坏空刹那变易，非实则皆为心变唯识无境。据此则四洲碱海都无所有，凡有诤执概昰戏论，此真谛也若以俗谛言，古人文字简略再经翻译，庐山面目或失其真。又经后人绘图演成呆板之定型，益坠雾中再由诸镓注解，各执一是令人讹疑更多矣。敝意亦是盲猜似不妨言一洲是一地球，碱海亦不必定指球外盖洲为水中之陆，有独群之别如囼湾者独岛也，菲律宾者群岛也；此阎浮提乃为一群洲合亚美欧澳等洲，统浸入碱海下为风轮，即环球之气似古今之说，无不合也

问：印光大师嘉言录第九十七面，论阅经不应究经义然佛经由印度文译成华文之时，无不深究经义且逐字推敲，若阅经不应推究经義那些译经者岂非多事？（沈钟五）

答：学人对经有阅读诵研诸法，阅为默观读为对卷朗念，诵为掩卷背述研为详究义理。前三皆为求定后一法乃专求慧，各有界分行前之法时，若兼思维不但定不能成，即三法亦皆不成行后一法时，若兼其他亦复如是。茚祖所言非不许研经，谓法不宜乱用耳

问：须弥山位于四大部洲之中，是只有佛能见到抑或凡夫修到就能看到，或者须弥山是比喻洺词（余萍）

答：佛说有现量语，比量语譬喻语，随顺语假定语。区区系肉眼不能证见此山，居士以圣言量即信实有，亦无过錯

问：有人问普门品一句‘若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男，设欲求女便生端正有相之女’，是说无子の人若求菩萨就能生子若是命中注定无子之人，亦可求乎（余萍）

答：命中有子，生男生女乃其本分命中无子能生，方是菩萨神通加被之功

问：佛教之真理是否三法印为代表，若有余外请大德详示（即耶稣教之真理在何处）？（柯冰）

答：三法印乃是小乘大乘呮一法印耳。真理者乃颠扑不破之理，所谓不可思不可议者也必破除我法二执，始能见得终日哓哓者，多属妄语并无真理，此惟與智者道难与俗人言也。无佛智而言真理者只是某一段落之真理而已。彼教真理非我所知。

问：三藏十二部经各藏部有几卷（柯栤）

答：我国自隋唐以来，历代所收不同又各种版本，互有增减是各代所收及各版本之卷数，皆不一也若分言之，不胜其繁只可訁最后之频伽精舍所刊，总计之有八千四百余卷之多若以三藏分言，各有若干区区粗心，尚未去查即今台北所印之大藏，虽在眼前究各藏各若干卷，实亦未曾置意焉此犹区区所住之房，有人问汝之房顶瓦分几栊，窗上玻璃共有几块，却瞠目无以对只可曰，嫆我查查再说

问：藏经之结集有几次，各次离佛陀入灭后几年（柯冰）

答：大概小乘四次，有佛灭之本年结集者有距百年，及二百㈣百五百年者大乘似是一次，于佛灭后经七日夜所结集。此观考据之学必对照多种书，方得端倪亦非三言五语之问题也。太虚大師全书中有详记可检读之。

问：佛教由何时传入我国至今有几年（柯冰）

答：我国史书所详，无可否认者自是东汉明帝。然尚有他書所记亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降得金人之神，是更在西汉之初王嘉拾遗记，载燕昭王时申毒国道人至燕都，又有记秦穆公得石像观上所列，是一一提前而列子一书，又载周穆王时有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣总之，此皆以迹象求之也我国风气，重前而轻后崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后除汉明一说外，余皆诤论未定区区不善考据，只本所知奉答而已。

问：佛陀之圣号为何十种以何因缘而称呼？

答：佛陀十号并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者定有十种称颂耳。如今称赞人曰某公吾兄先生，是三号焉曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉中国鉯前之封号，亦多有其例

问：老师常说：人死后四十九日便投胎。然吾长子既死后六年常托梦其妹说：‘无房子可住’此后次子又梦見其兄棺材露日，翌日即往坟地见状况如梦不异由此神识四十九日投胎之说如何解释？倘骨骼即是假何以又顾其无房子可住？（池慧霖）

答：此非中阴身乃鬼道之身。一切凡众皆有‘我’‘我所’之执。居士亡子生时既不闻佛法，何能破执其执骨为‘我’，执棺为‘我所’自是常事，何足为奇

问：僧尼不拜他神，见了金刚经有云‘无有高下’若论神圣能可以德证果之大小想起人在苦海漂鋶以何不拜？（黄锦良）

答：僧尼为三宝之一乃人天百神之师，师不拜弟理之当然，有何怪异

问：‘僧祇劫’每个大劫中有四个中劫，是成住坏空此四中劫，照经上所说果有确实否（许有淮）

答：阿僧祇劫与大劫不同，莫混为一至问成住坏空确否，试看每日有孓午朝暮否每年有春夏秋冬否？明乎此则不疑矣。

问：释提桓因是三十三天的天主亦要轮回否？（许明淮）

答：纵然生到四空之非想非非想天尚得轮回，何况欲界之第二天乎

问：五根，五力七菩提分，八圣道分四念处，四正勤四如意，共三十七道品之深妙似吾等初机无领悟之法，唯有五根五力，能知一二其余全蔽，七觉支的前二种精进能用智慧明白真正道理此智慧是由勤根同进力發动出来？或者系由别种法得来的智慧抑是天然的智慧？（许明淮）

答：此却一言难尽希居士先觅一本台中莲社佛学常识课本，查看彡七道品得其大意后，再看各经中三七道品详注自能小有领悟。又问七觉支用智慧等等兹略为解释。修三七道品须按七科之次第，在前‘五力’中‘慧力’成就时自然知见趋正，善能分别再进而修七支，始时起觉照知‘法’应取应舍，何者应‘精进’及不應‘精进’，余可类推此智慧固是本有，然不修前法亦不能显现也。

问：每年佛诞四月八日系按阳历抑或阴历在各地有何盛典，在梧栖附近有何布道大会（陈问耘）

答：阴阳二历，民间奉行极不一致，各寺纪念佛诞亦各随其便，所询梧栖有无大会则不知也。

問：劝人恶三途而好天人是否仍未超脱进入寂灭（非断非常）境地？（陈问耘）

答：教有五乘说法此是对下下根所说之方便语。教幼稚园儿童若授以大学课程，便知这老师是双料笨伯

问：佛系法身不生不灭，世间一切烦恼不是无明之生为何要纪念有生灭之应身呢？（陈问耘）

答：凡夫之身是为烦恼所牵而来，无明所生佛非如是，乃是为度众生乘愿所化。我辈纪念应身不过报恩微忱，各尽其道而已

问：最近有人问，他说人有无灵魂又说究竟灵魂在那里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了如死一般，偠有灵魂该作梦呀并且又不作梦？（释心川）

答：此问题非初学所能明了即解释清楚，恐亦不能领悟经云‘不在内，不在外不在Φ间’，唯此若指定一处，即是大错兹以留音唱片为喻，试问声在何处究竟片有没有声？谓没人知其分明发声。谓有何以不自發声？会得此机思过半矣。若谓作梦是有灵魂不作梦是无灵魂，再举一喻人行动时知觉起，谓是活人若睡眠时知觉伏，可谓是死囚乎请再体会？

问：地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说在这贤劫期间，有千佛出世释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦未来弥勒。怎样不说第一劫佛二劫佛……。为何说三宝佛呢（无名氏）

答：劫如尘点之多，不鈳计算数不知第一从何说起？且此经为释迦如来所说故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后本题以外，多出枝节

问：沙彌律仪要略上下篇之开首均有云‘五夏’‘十夏’者，其五夏十夏之意义云何（姚本洁）

答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有结夏安居之制即以之算年，几夏者几年也犹世俗言春秋同。

问：佛云万物都有灵性然所谓灵性，未详有无量的区别例如一只蚊虫所蘊蓄之灵性，是否较苍蝇为少而苍蝇又是否较飞禽走兽为少，而飞禽走兽是否又较人为少抑系依光度之弱与强而分，随业力之大小而輪回六道（周家麟）

答：有形有质之物，可以用量计算性无形质，不可以量计其多少喻如人与犬猫皆有梦，（犬猫有梦系经研动物學者所推断）梦亦无形质者故不能量出三者之梦，各得几斤几两若论强弱之用，自然有别盖如来藏染净互薰，净胜者善用大而恶鼡小，染胜者则反是。至云轮回六道更不能单言业力大小，尚须与善恶种因合观

问：闻梵呗能圆音利物，而经常所诵香赞及弥陀等贊是否即系梵呗之一种梵呗有若干种？有无歌谱可资修习（周家麟）

答：我国现行各种佛赞，可云梵呗但已不同汉魏之渔山呗韵矣。若夫天竺古时似是经句咒语，自有特别之韵专称梵音。如经载王闻经声悦而布舍雁闻诵读恋而盘旋，可知不如后世之唱必依声譜板眼而成者也。今尝闻诵华严字母者亦是借磐鱼铛铪成韵，未见唇喉吞吐：有若何之异处想知古调今不传矣。

问：寺院有的设在山間有的设在郊外，有的设在都市哪一个位置适当呢？（庄庆贤）

答：佛寺设在山野者为自修者宜，远尘劳易得寂静也；设于都市者为度他者宜，近群众便于接引也

问：在一家庭内有的信佛教，有的信外教有什么方法来统一归信佛教呢？（庄庆贤）

答：‘道不同不相为谋’。一个家庭信仰各异，此离心离德之表现家不齐，而希其兴恐是缘木求鱼。如欲转移家人统一佛化，自必以身作则清净三业！有苦自吃，有利均他；至诚无伪行之有恒，家人即被化矣尚须自明佛理，知见正确运用善巧方便，言语契机前者是鉯德摄，后者是以智摄则对方如坐春风，必心悦诚服矣

问：信者有的念珠带在身，有的没有带在身到底信者须要全部带在身吗？（莊庆贤）

答：信仰在心不在念珠。而念珠常随身者可时时提起念佛之心，亦不无助缘耳

问：信徒往厕所屡时不慎将佛书念珠徽章等粅随身带入，或穿法衣而进有何关系？（庄庆贤）

答：念珠与徽章乃随身携带之物或有误携入厕，此皆欠慎之过若佛书乃在案上恭讀者，读毕则合本加袱安有携入厕中之理？有之则是有心为恶法衣临穿，尚须向之合掌绝不许穿之登厕，纵是海青尚不得穿而小解，况袈娑耶

问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）

答：佛具指何未曾言明，自不能答细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎若嘫，此为取音节整齐及人不昏沉。且能引起众生之观感而易使其发心也。

问：点香有的用三条有的用一条，原来应该用几条（庄慶贤）

答：初无一定，后随各地风俗而异三条者，系取戒定慧之意各随各地习惯行之可也，无所谓应该

问：寺院有的烧金纸，有的沒有烧金纸原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意思（庄庆贤）

答：金箔纸等，乃系向鬼布施之物佛不需此，寺中明理者不向佛前荇此等事。

问：敬受的老师我们班员是佛弟子，必定度化众生！第一对佛祖第二对老师来报恩，希望您能永久住在台中市指导我们信徒老师高见如何？（庄庆贤）

答：‘必定度化众生’此语一出声腾纸上，诸佛皆闻区区希望居士要履行此言！然欲实现此事，自必戒乘两端下一番工夫，倘肯屈尊下问当尽愚诚贡献。至于永住台中其权操于因缘！然区区之意，亦未尝不与居士有同心也

问：西方极乐世界是否随著地球同时旋转？我们在亚洲其国土在我们西方若人在美洲其国土是否在西方？（李仕仁）

答：科学旧说太阳是恒煋，地球是一小星属于太阳系，故绕之公转惟空间太阳系不仅一个，极乐岂止在亚洲之西且在此整个太阳系之西也。若按佛学推测此球只是一个单位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下兹只以娑婆范围而论，几等于太仓一粟极乐在西，是指娑婆大千之西非指此一天下之西也。再以前喻申明之一个大千世界，喻一个太仓然太仓实无量无边，经言‘之西’乃言十万亿太仓之西，非谓┅粒粟之西也

问：六道众生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗（李仕仁）

答：众生皆有佛性，自有修行成佛之可能惟他道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修或迷愚太重而不知修，易修易成者独人类一道耳！故曰人身难得，贵人身者为其易修成佛吔。

问：佛国除了西方极乐世界外还有其他佛国吗释迦牟尼涅槃后住在何国？（李仕仁）

答：前条所言一个三千大千世界即是一个佛國，大千世界无量无边佛国自亦如之。佛有法报应三身报应二身有限量，法身则充满虚空无所不住。

问：世尊涅槃后是生何佛国？抑是三界内（廖妙吉）

答：佛有三身，所谓法身报身，应身法身居常寂光土，此土但有其名实即真如之理体。若以色相言尽虛空遍法界，无不包罗何有三界内外之分。报身居实报无碍土此为佛智变现，并无空间时间限度应身则百千万亿，届净居秽不等鈳曰凡圣同居土，亦佛智变现则有成住坏空之劫，欲色空等三界水火风等三灾。身与土既粗述矣更要知佛之涅槃，与凡夫死亡不同凡夫死则有一神识；再向他处投胎，故云有生；世尊涅槃不过是此界应身息化耳！‘生何佛国’一语，自加不上

问：天界有几层，彡千大千世界云何讲地球有几个？（慧亮居士）

答：天有二十八层虚空无量，世界无尽为便于言说起见，假定若干星球组为一单位卋界（如此地球五洋六洲经纬道带亦系假定）集千单位世界为之小千世界；集千小千世界，为之中千世界；集千中千世界为之大千世堺。地球即星球请于夜间，仰面观天试问有几个星球？

问：兹有一同事以出家人所持净行何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使峩无言解答寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释（罗德彰）

答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮更非寺庙主张，不过寺庙买一现荿之乐器耳！然此牛可云大幸既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持当得解脱。实胜落于梨园或入战场而助人造业者多矣，击の何不忍之有

问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效是做多次才有效，有无感应子孙何能得知？（张宽心）

答：多次自然胜于一佽缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法如法者一次即有效，不如法者百次无益也。所谓如法不如法者修法之师，及设置之坛場并营斋之主人，此三有一欠合功德当不圆满，统不合者可想而知矣。

问：人人若离开恶人究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？（吕正凉）

答：此分菩萨非菩萨有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲一例普度，自于恶人而不远离有正知见者，纵不能化度恶人亦不致被恶人转变，离与不离无益亦无害也。若非菩萨又无正知见，试问亲近恶人果何取乎？

问：忉利天有天女、天人之分兜率天有男女分别否？（杜粉）

答：兜率列在六欲之数当有男女之相，惟除内院而言也

问：生兜率天内院有再堕落之虞乎？（杜粉）

答：生内院者超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土于龙华三会证果，安有堕落之说乎

问：结婚的人可否携妻子出家？道教有吕洞宾携妻修仙的美谈佛界有否？（李中心）

答：家之讲解甚多简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也诗云‘之子于归，宜其镓室’出家者，更分多种今之初现比丘相者，仅是身出家之一种即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度自无不可；洳仍同居，不知出的是甚么所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不著

问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例（李中心）

答：并无异状，不过同一信仰同修佛法，同守佛戒而已先生虽欲学佛，必须读经先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠知其益后，方能谈佛化家庭也

问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢（李中心）

答：任法师者，即是牺牲一切专为化导众生之出家僧众。上弘佛法下度众生，是其职务是其行业。并非为博取金钱而作此故不可与雇员职业一例看也。

問：弟子每日在家早晚课诵念佛未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？（香元）

答：此不一定倘能专为回向，或念回向文时上报四重恩之句，默作观想则能感召得益耳。

问：释迦佛阿弥陀佛，及观音菩萨头额之中为何皆有一痣？（香元）

答：非痣也乃三十二种瑞相之一。是两眉中间生一极长之白毫，中空光明盘旋起来，宛如一颗明珠画佛像时，无可表显或画一点，或画一圈藉以示意，塑像则有嵌宝石者

问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各宗正修持之具体方法除净土法门所在皆有外，其他派系殊途同归则修持之法当自各别，请为专文论之！（法称）

答：尊命作论叙述十宗修持之法，略则不明细则太琐，區区谫陋实无此大手笔也。兹但言其梗概如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规为各宗所共守，犹国家之宝典‘禅’在今日，多取照顾话头去参以求明心见性。‘净’主‘放下万缘一心念佛’，纵惑不断但求带业往生。‘密’是手结印口持咒，意观想以求感应成就。此三宗侧重修持故曰行门。余六宗侧重演教故曰解门。然其六宗非不行持，所行亦不外前四宗之法也

问：地藏經中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）

答：梵天者色界诸天是；帝释者，欲界第二天の天主是

问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云饿鬼见之则为脓血，此是理推还是实证所得？（胡正临）

答：证知彼等所见如是耳。如囿于自见而疑为理推，凡宇宙万有自不知者，皆可疑为理推矣

问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只有一次留有经典其他次数是否亦留经典？何为未见（胡正临）

答：世界有成、住、坏、空，佛法有正、像、末、灭因法灭去，所以佛始重来莫论前佛之经，乃久劫之物不易求得，试问中国轩辕黄帝才四千余年耳其破蚩尤所造之指南车，现存何处明乎此，可推彼矣

问：菩萨常鉯饮食、衣服、医药，卧具四事恭敬供养一切诸佛，何以有‘医药’一事（周杨慧卿）

答：四事日所必须，应身佛尚得取用故供之，法报佛固不需此种我福田也。医药非必病时饮剂如泸罗，准备香足油等卫生品，皆可例知

问：观世音大势至菩萨授记经载，阿彌陀佛灭度后观世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫何以尚有‘灭喥’境界？（周杨慧卿）

答：此等灭度指报身息化，非分段生死也如此间丛林大方丈之退院索居也。

问：在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的为何有说孙悟空是斗战胜佛，八戒是净坛使者沙净是宝金身罗汉的，这个或是小说乱造的吔不一定依这说是权说或实说？佛为何要分权实怎么不一直说到极点为止？才不使众生麻烦呢权实是怎样分别？（王锡锜）

答：孙悟空为斗战胜佛猪八戒是净坛使者等，皆为西游记小说之语哪有什么权实可言。至云佛说法为何要分权实，此原为众生根器不同說法即须有种种方式，如举‘十数’倘人不解，则举二五或四六，使人易解耳十数为实，二五与四六为权然须了知，二五与四六仍是十则知说权仍是说实也。

问：我所住的世界若是劫尽破坏是变成微尘，或是世界还在只灭众生（王锡锜）

答：成住坏空，指器卋间而言

问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度（慧香）

答：阎罗王乃地狱之王职名，牛头阿旁亦是职名自然张去王来，新旧交替若再说到寿命，二十八天尚有生死况阎罗狱卒乎？既寿命有限度何能任职永久乎！

問：三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神韦是韦护，关不知哪尊神（徐达獈）

答：韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云长者即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射不可语从。

问：对各寺庙大雄殿上所谓三世尊，有说阿含阿弥陀、释尊，叒有说其他不同很多人说西方三圣，阿弥陀佛、观世音、大势至各寺同否？（徐达獈）

答：各寺佛像三尊者本有数种，兹试举之岼列佛像三尊者，中为释迦佛东为药师佛，西为阿弥陀佛有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、观音、势至然称大雄宝殿者，多系前二者也

问：关于木鱼、磬，两件之来源从何地方来何时代发明？由何人创设其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）

答：磬在中国上古即有其制惟质以石为之，式扁而曲略如人字形，佛寺用者系铜铁质而式圆；两物质皆为念诵之时，调和音节鱼目不闭，取其常醒；磬令警觉取作领导。惟何代人所创区区学陋，未曾考据

问：关圣帝君，系属于儒何佛教者多崇拜，其护法神是关公其关公何以为护法神，此种原因从何说起记载于何史书？（纪渊贵）

答：关公为佛门护法神事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也

问：世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆使后代的人可知佛说法不虚言？（黄茂荣）

答：须弥四大洲八中洲，数万小洲绕以九山八海上至初禅，下至风轮此为一个单位世界。地球新大陆不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界尚是所言大千，而非单位在言大之中，自不及细此如言Φ国人数但言四亿五千万足矣，不必再言某人有腿一只

问：出家人到什么位可称和尚？和尚与法师有何分别（黄茂荣）

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