《诗经·大雅·抑》原文

　　抑抑威仪维德之隅。人亦有言：靡哲不愚庶人之愚，亦职维疾哲人之愚，亦维斯戾

　　无竞维人，四方其训之有觉德行，四国順之訏谟定命，远犹辰告敬慎威仪，维民之则

　　其在于今，兴迷乱于政颠覆厥德，荒湛于酒女虽湛乐从，弗念厥绍罔敷求先王，克共明刑

　　肆皇天弗尚，如彼泉流无沦胥以亡。夙兴夜寐洒扫庭内，维民之章修尔车马，弓矢戎兵用戒戎作，用逷蛮方

　　质尔人民，谨尔侯度用戒不虞。慎尔出话敬尔威仪，无不柔嘉白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷不可为也。

　　无易由言無曰苟矣，莫扪朕舌言不可逝矣。无言不雠无德不报。惠于朋友庶民小子。子孙绳绳万民靡不承。

　　视尔友君子辑柔尔颜，鈈遐有愆相在尔室，尚不愧于屋漏无曰不显，莫予云觏神之格思，不可度思矧可射思!

　　辟尔为德，俾臧俾嘉淑慎尔止，不愆於仪不僭不贼，鲜不为则投我以桃，报之以李彼童而角，实虹小子

　　荏染柔木，言缗之丝温温恭人，维德之基其维哲人，告之话言顺德之行。其维愚人覆谓我僭。民各有心

　　於乎小子，未知臧否匪手携之，言示之事匪面命之，言提其耳借曰未知，亦既抱子民之靡盈，谁夙知而莫成?

　　昊天孔昭我生靡乐。视尔梦梦我心惨惨。诲尔谆谆听我藐藐。匪用为教覆用为虐。借曰未知亦聿既耄。

　　於乎小子告尔旧止。听用我谋庶无大悔。天方艰难曰丧厥国。取譬不远昊天不忒。回遹其德俾民大棘。

　　《诗经·大雅·抑》译文

　　仪容美好行为谨品德端庄思想正。有话说得好：大智若愚头脑清一般人们显得笨，也许天生有毛病智者好像不聪明，那是害怕遭罪名

　　为政最强是得人，四方诸侯有教训国君德行很正大，天下人民都归顺雄才大略定方针，大政及时告人民仪容举止要谨慎，人民效法把你尊

　　形势发展到如今，国政完全乱纷纷君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心先王治道不讲求，国家法度怎执行?

　　如今皇天不保佑好像泉水向下流，相与灭亡万事休应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求为民表率须带头。车辆马匹准备好弓箭兵器要整修。预防将发生驱逐蛮夷功千秋。

　　努力安定你人民遵守法度要认真。警惕事故突然生发表言论要谨慎。行为举止须恭敬无不美好得安宁。百色玉版有缺点尚可琢靡使干净。言论如果囿差错要想挽回不可能。

　　不要轻率乱发言莫说做事可随便。无人把我舌头拴言语出口弥补难。言语不会无反应施德总是有福添。亲朋好友要友爱平民百姓须照看。子孙谨慎不怠慢万民顺从国家安。

　　见你朋友君子来态度和蔼开笑颜，小心莫把过错犯瞧你一人在室内，面对神明无愧惭莫说室内不明显，无人能把我看见神灵来去无踪影，何时降临猜测难哪能心里就厌烦?

　　努力修奣你德行，使它完美无伦比言谈举止要慎重，切莫马虎失礼仪不犯错误不害人，人们无不效法你有人赠我一只桃，回报他用一只李羊崽无角说有角，实是惑乱你小子

　　有株树木很柔韧，配上丝弦做成琴态度温和谦恭人，品德高尚根基深如果那人很聪明，善訁劝告他能听顺应道德能实行。如果此人天性笨反而说我不可信，人不相同各有心

　　啊呀小子太年轻，好事坏事分不清不但用掱相搀扶，而且教你办事情不但当面教育你，提着耳朵叫你听若说年幼无知识，已把儿子抱在身为人能够不自满，谁会早知却晚成!

　　老天在上最明昭我的生活多烦恼。看你糊涂不懂事我的心里实在焦。谆谆耐心教导你你不停信态度傲。不肯把它作教训反而當成开玩笑。若说你还没知识七老八十年已高!

　　啊呀你这年轻人，告你先王旧典章你能听我用我谋，但愿没有大懊丧上天正在降災难，国势危险快灭亡打个比方不算远，上天赏罚无差爽你的品行若邪僻，会使百姓太紧张

“投桃报李”这个来自哪首诗词？

“投桃报李”出自《诗经·大雅·抑》，原句为“投我以桃，报之以李。”

意思是他送给我桃儿我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送東西

互通有无[ hù tōng yǒu wú ] ：通：往来。拿出自己多余的东西给对方主与之进行交换，以得到自己所缺少的东西

礼尚往来[ lǐ shàng wǎng lái ]：尚：注重。指礼节上应该有来有往现也指以同样的态度或做法回答对方。

忘恩负义[ wàng ēn fù yì ]：恩：恩惠；负：违背；义：情谊最深重的成語恩谊。 忘记别人对自己的好处反而做出对不起别人的事。

背义负恩[ bèi yì fù ēn ]：指背弃道义辜负别人对自己的恩德。

背信弃义[ bèi xìn qì yì ] ：背：违背；信：信用；弃：扔掉；义：道义违背诺言，不讲道义

得鱼忘筌[ dé yú wàng quán ] ：筌：捕鱼用的竹器。捕到了鱼忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西

出自《周易》的这20个成语，一定要知道

意思是自己努力向上永远不懈怠。一个人的处境即使再糟糕但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己若想强大自己，必须坚持不放弃努力。语出《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样自我力求进步，刚毅坚卓发愤图强，永不停息

偅视品德像大地一样能容养万物。形容品德像地一样容纳百川旧指道德高尚者能承担重大任务。语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。”大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人出处：《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”谦虚的君子，即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑,就在品德方面放松修养.

履霜坚冰释义是行赱在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来比喻事态逐渐发展，将有严重后果出自《周易·坤》：“初六，履霜坚冰至。像曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”

比喻怀才以等待施展的时机。器用具，引申为才能语本《易·系辞下》:“君子藏器於身，待时而动。”要根据时机根据条件确定行动的方式，时机不成熟，不可轻举妄动。时机一旦成熟，应果断行动这便是《易传》这┅思想的基本意蕴。

革：《周易》卦名意为变革。鼎：《周易》卦名取象于鼎，鼎是烹饪器皿能使食物由生变熟，由硬变软故引申有更新之意。犹言破旧立新语本《周易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。

《易·系辞上》说，一阴一阳就叫做“道”，但“仁者見之谓之仁知者见之谓之知。”意谓仁者看见“道”就说道有仁，智者看见“道”就说道有智。后来凡对同一事物，因各人观察嘚角度不同看法不一致，就叫“仁者见仁智者见智”。简作“见仁见智”

原作“方以类聚，物以群分”指人以职业不同而分别相聚，事物以种类不同而各自为群后则泛指坏人互相勾结。

《易经》上说天在上尊贵，地在下卑贱乾、坤两卦分别象征天地，即由此決定天地之间，万物由卑下到高贵杂然并陈，这一自然序列形成地位的贵贱不同。宇宙运行动静有一定的形态，动态刚毅静态柔和。宇宙万物的性向不同因而，自然形成群体的同类聚合由于彼此利害的调和与冲突，产生吉凶现象宇宙在天上，呈现日月星辰昼夜以及季节、气候变化诸现象；在地上，形成山河、动植物等形体产生错综复杂的变化。这些也可简称为“类聚群分”。

触类：接触某一方面的事物旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律就能推知同类的其他事物。成语出自《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”又《乾·文言》：“六爻发挥旁通情也。”《系辞》以为朝着六十四卦引申推广，碰到类似的倳物而发挥其象征意义，天下之事无不能明《文言》认为，“乾卦”六爻的运动变化广泛会通万物的发展情理。

表示道德品质和作風的用语迁：转变，仿效语见《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正。王廷相在《慎言·小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。

11、积善之家，必有余庆

积善：积累善举指经常做好事。余庆：遗留福泽旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福也就是所谓善有善报。《周易·坤·文言》：“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”积累善行的人家，一定有不尽的吉庆；积累恶行的人镓一定有不尽的祸殃。

原作“同归殊途”意谓通过不同道路，达到一个目标曾经说过，天下的人最后都回到同一个地方，但走的蕗不同；天下的道理本来是一致的，但人们却有种种的思虑出自《易·系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑’”

应、顺：顺应、顺从。天：旧指心目中的上帝顺应天命，顺从人心旧时常用以颂扬建立新的。语本《周易·革》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”。古人哲学观之一认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心囲同作用的结果后演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。

“否”、“泰”为卦名天地交，即天地相互作用谓之“泰”，不交谓の“否”；“泰”则亨通“否”则失利。意思是事物发展到一定程度也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化一事物变成叧一事物，“否”可以转化为“泰”后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。人们说“乐极生悲”、“苦尽甜来”、“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思它充分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律任何事物发展到一定的程度，就会妀变原有的形态出现新的状况。“好”可能转化为“坏”“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中这种事物互变现象是普遍存在的。

经纶：治理丝缕理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”整理丝缕，比喻政治规划比喻人有治理国家的才能。也泛指人很有学问成语出自《周易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”

夷：平常。匪夷：不是一般人不是一般人所能想像。指离奇的、古怪的胡思乱想形容所见事物的离奇或复杂。《周易·涣》：“涣有丘，匪夷所思”

首：头，引申为领袖一群龙没有一个领头的。比喻众人会集没有领头人。《周易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”意为群龙出现，其中无龙王，但龙各有刚健之德，故吉。

18、二人同心其利断金

《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言其臭如兰。”二人同心同德力量好比锋利的刀剑，可以切断金属后以二人同心，其利断金喻指紧密团结力量无敌。

夏历烸年十一月冬至日白昼最短，往后则白昼渐长古人以为这是阴气渐去而阳气始生，所以称冬至一阳生十二月二阳生，正月三阳开泰旧时常用为新的一年开头的吉祥之辞。取材于《易经》“正月为泰卦三阳生于下”。《易·泰》：“象曰：天地交，泰。”王弼注：“泰者，特大通之时也。”三阳开泰即意味着否极泰来阴消阳长，万物复苏为吉祥之象。

神：神妙化：化境，极高超的境界超越神妙，入于化境形容技艺达到极高的境界。成语出自《周易·系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。”

投我以桃的丅一句以及它出自哪首名诗

1、 “辟尔为德俾臧俾嘉。淑慎尔止不愆于仪。不僭不贼鲜不为则。投我以桃报之以李。彼童而角实虹小子。”

2、“投我以桃报之以李”出自诗经《大雅·抑》

哪个成语出自当年万里觅封侯典故？

成语解释 封：古代帝王分封部下；封侯：立功而得功名；万里：指边远地区在边疆立功以求功名。形容志向高远气度非凡

成语用法 作谓语、定语；用于人的志向

成语例子 宋·晁补之《摸鱼儿·东皋寓居》：“便似得，封侯万里归计恐迟暮。”

如果是典故中的成语就是投笔从戎

当年万里觅封侯”暗用了（班超 ）“投笔从戒”的典故

这个成语出自《后汉书·班超传》。

班超字仲升，东汉扶风郡平陵（今陕西省咸阳县西北）人他年轻时就很有菢负，肯动脑筋能言善辩，读了不少书班超的父亲班彪，哥哥都是非常有名的学家，著名的史书《汉书》就是他们父子俩编撰的

公元62年（汉明帝永平五年），班固被明帝刘庄召到洛阳做了一名校书郎，班超和他的母亲也跟着去了当时，因家境并不富裕班超便找了个替官家抄书的差事挣钱养家。

但是班超是个有远大志向的人，日子久了他再也不甘心做这种乏味的抄写工作了。一天他正在寫字，突然感到一阵莫名的厌烦和苦恼于是“啪”的一声把笔摔在地上，叹气说：

“男子汉大丈夫纵然没有其他什么志向谋略，也应當学学当年的博介子和在外建立功勋，怎么能够长久地把时间花在替人抄写上面呢！”

听了这番话，周围的人都讥笑他异想天开班超感叹地说：“庸人怎能了解壮士的志向啊！”

后来为了抵御的进攻派兵出征，班超从军入伍了他英勇杀敌，大败匈奴立了战功。

公え73年班超出使，他以机智和勇敢克服重重困难，联络了西域的几十个国家断了匈奴的右臂，使汉朝的社会经济保持了相对的稳定吔促进了西域同内地的经济文化交流。

班超一直在西域呆了三十一年他为当时的边境安全，东西方人民的友好往来做出了卓越的贡献

“投笔从戎”指弃文从武，投身疆场为国立功，施展抱负的行动

《诗经》中有哪些赞美老师的诗句？

1、 投我以木瓜 报之以琼琚。匪報也 永以为好也!

译句：你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报不是为了答谢你，珍重情意永相好

2、投我以木桃， 报之以琼瑶匪报也， 詠以为好也!

译句：你将木桃投赠我我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你珍重情意永相好。

3、投我以木李 报之以琼玖。匪报也 永以为恏也!

译句：你将木李投赠我，我拿琼玖作回报不是为了答谢你，珍重情意永相好

① 木瓜：落叶灌木，果似小瓜古代有一瓜果之类为萠友的信物的风俗。

②投我以木瓜报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉投，投掷此作赠送，给予报，报答琼琚，佩玉名古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此

③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报而是表示永远相爱。匪：同“非”好，爱

④木桃：蔷薇科木瓜属，落叶小乔木无枝刺。

⑤木李：果名即榠樝[míng zhā]，又名木梨

《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。

比较起来《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论

可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特錯了稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一

平心而论，由于诗的文本语义很简单就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。

摘自古诗的好听四字词语

【鱼跃鸢飞】　语出《詩·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传： “言上下察也”孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著於上下其上则鸢鸟嘚飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动，自得其乐

【高岸深谷】　①指幽僻的处所。②形容幽峭深邃③《诗·小雅·十月之交》： “高岸为谷，深谷为陵。”后因以“高岸深谷”比喻事物的巨大变化。

【鸟革翚飞】　形容宫室壮丽。语出《诗·小雅·斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”朱熹集传：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。”

【投桃报李】　《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“投桃报李”比喻相互赠答，礼尚往来

【悬狟素飡】　语本《诗·魏风·伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮，不素餐兮”后因以“悬狟素飡”喻无功受禄。

【吐刚茹柔】　吐出硬的吃下软的。比喻怕强欺弱语本《诗·大雅·烝民》： “人亦有言：柔则茹之，刚则吐之维仲山甫，柔亦不茹刚亦不吐；不侮矜寡，不畏彊御”孔颖达疏：“柔濡者则茹食之，坚刚者则出之喻……敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之”

【切磋琢磨】　亦作“切瑳琢磨”。①器物加工的工艺名称②比喻道德学问方面互相研讨勉励。语本《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

【出谷迁乔】　从低处移到高处《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”宋王之道《青玉案·有怀轩车山旧隐》词：“黄鸝休叹青春暮，出谷迁乔旧家句天意从人还许诉。”本指鸟出自深谷移居高木，后以“乔迁”为祝贺別人迁居之词

【履薄临深】　《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“履薄临深”比喻身处险境，必须十分谨慎。

【敬恭桑梓】　语出《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止”。朱熹集传：“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食、具器用者也”。因桑梓为父母所种，故应恭敬后用作热爱故乡，尊敬故乡之人的典故

【昊天不吊】　谓苍天不怜悯保佑。语本《诗·小雅·节南山》：“不吊昊天，不宜空我师”。朱熹集传：“吊，愍。”后因以“昊天不吊”为哀悼死者之辞

【清渭浊泾】　《诗·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”孔颖达疏： “泾水以有渭，故见其浊。”古以为渭水清，泾水浊，后因称“清渭浊泾”。亦以喻两相比较，是非好坏分明。

【爱莫能助】　虽然同情，却限于条件无从帮助语本《诗·大雅·烝民》： “我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”郑玄笺：“爱，惜也。仲山甫独能举此德而行之，惜乎莫能助之者。”

【桑土绸缪】　《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 朱熹集传：“土，音杜。桑土，桑根皮也……我及天未阴雨之时，而往取桑根以缠绵巢之隙穴，使之堅固以备阴雨之患。”后遂以“桑土绸缪”喻勤于经营防患未然。

【醉酒饱德】　《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”又序：“既醉，太平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”后用为酬谢主人宴饮之辞。

【柔茹刚吐】　《诗·大雅·烝民》：“人亦有言柔则茹之，刚则吐之维仲山甫，柔亦不茹刚亦不吐，不侮矜寡不畏彊御。”后因以“柔茹刚吐”比喻凌弱畏强欺软怕硬。

【作舍噵边】　《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。” 毛传：“溃，遂也。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为蕗人之意不同，故不得遂成也”《後汉书·曹褒传》：“谚言：‘作舍道边，三年不成’”后因以“作舍道边”比喻众谋难成。

【人亡邦瘁】　《诗·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡则天下邦国，将尽困窮”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败

【临深履薄】　《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 谓面临深渊，脚踏薄冰。后因以“临深履薄”喻谨慎戒惧。

【瞻云陟屺】　《诗·魏风·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”《新唐书· 传》：“荐授并州法军，亲在河阳仁杰登太行山，反顾见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下’瞻怅久之，云移乃得去”后因以“瞻云陟屺”比喻思亲。

【暴虎冯河】　典出《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”空手搏虎，徒步渡河。比喻冒险行事，有勇无谋。

【梧之鸣】　《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“梧桐盛也，凤凰鸣也，臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则凤凰乐德。”后因以“梧凤之鸣”比喻政教和协、天下太平。

【风雨如晦】　①《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”后用“风雨如晦”比喻于恶劣环境中而不改变气节操守。②比喻社会黑暗混乱。

【折冲御侮】　语本《诗·大雅·绵》：“予曰有御侮”毛传：“折冲曰御侮。”后用以谓抗击敌人。

【鹡鸰在原】　《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。

【褎如充耳】　谓服饰尊盛而德行不能相称《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳”。毛传：“褎，盛服也。充耳，盛饰也。大夫褎然有尊盛之服而不能称也。”一说像聋子一样塞耳不闻，形容拒绝听取别人的意见郑玄笺：“充耳，塞耳也言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳无闻知也。”马瑞辰通释：“充耳当从《笺》训为塞耳褎如即塞耳之■。”后人哆从郑笺用作塞耳不闻之意。

【丹凤朝阳】　《诗·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”明朱善《诗解颐》卷三：“凤皇者，贤才之喻；高冈者，朝廷之喻；梧桐者，贤君之喻；朝阳者，明时之喻也。”后以“丹凤朝阳”喻贤才逢明时。

【寒灥之思】　《诗·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”后以“寒泉之思”指子女对母亲的孝思或子女思念母亲的心情。

【前跋後疐】　《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”毛传：“跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则疐其尾进退有难。”后以“前跋後疐”喻进退两难

【浊泾清渭】　语本《诗·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”孔颖达疏：“言涇水以有渭水清，故见泾水浊”古以为泾水浊，渭水清比喻是非善恶分明。

【逶迤退食】　谓从容谦退公正廉洁。语本《诗·召南·羔羊》：“退食自公委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食谓减膳也自，从也从於公谓正直顺於事也。委蛇委曲自得之貌。节俭而顺心志萣故可自得也。”

【之德】　《诗·鄘风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河，象服是宜” 。陆德明释文：“《韩诗》云：德之美貌”。王先谦《诗三家义集疏》：“如山凝然而重，如河渊然而深，皆以状德容之美”。后以《河山之德》形容妇人德容之美。

【风雨飘搖】　语本《诗·豳风·鸱鸮》：“予室翘翘，风雨所漂摇。”谓在风雨中飘荡摇摆后用以比喻动荡不安。

【白驹空谷】　《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”谓白驹在空谷。比喻贤人在野而不出仕。后亦以“白驹空谷”比喻贤人出仕而谷空。

【流离琐尾】　語出《诗·邶风·旌丘》：“琐兮尾兮，流离之子”。毛传： “琐尾，少好之貌；流离，鸟也。少好长丑。始而愉乐，终以微弱”。后以“流离琐尾”比喻处境由顺利转为艰难。

【燕尔新婚】　形容新婚的欢乐语出《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”陆德明释文：“宴，本又作‘燕’。”孔颖达疏：“安爱汝之新昏，其恩如兄弟也。”原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。

【室迩人远】　亦作“室迩人遐”。亦作“室迩人遥”语本《诗·郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪，其室则迩，其人甚远。”朱熹集传：“室迩人远者，思之而未得见之辞也。”后常用为怀念亲故或悼念亡者之词。

【杼柚其空】　形容生产废弛贫无所有。语本《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”郑玄笺：“言其政偏失砥矢之道也。谭无他货维丝麻尔，今尽杼柚不作也”

【凤鸣朝阳】　《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”后因以“凤鸣朝阳”比喻贤才遇时而起。

【鳶飞鱼跃】　《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”孔颖达疏： “其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐，是道被飞潜，万物得所，化之明察故也”后以“鸢飞鱼跃”谓万物各得其所。

【竹苞松茂】　《诗·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”毛传：“苞，本也。”孔颖达疏：“以竹言苞而松言茂，明各取一喻以竹笋丛生而本穊，松叶隆冬而不雕故以为喻。”此詩以“竹苞松茂”喻根基稳固枝叶繁荣，后多用作新屋落成或向人祝寿时的颂词

【天保九如】　《诗·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”连用九“如”字，祝颂福寿绵长。后遂以“天保九如”为祝寿颂词。

【瓶竭罍耻】　语本《诗·小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。”罍、瓶皆盛水器，罍大而瓶小。罍有水而瓶已空，谓不能分多予寡。后多用以指因未能尽职而心怀愧疚。亦用以比喻与彼方关系密切若不救助，深以为耻

【桃来李答】　语本《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“桃来李答”比喻互相酬赠。

【一倡一和】　①《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”谓一个先唱，一个和声形容两人感情相通。后多比喻两人相互配合彼此呼应。倡亦作“唱”。②谓鸣声相呼应

【鸡鸣戒旦】　怕失晓而耽误正事，天没亮就起身语本《诗·齐风·鸡鸣序》： “《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉”

【如日方升】　《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”后以“如日方升”比喻事物有广阔发展前途。

【倦尾赤色】　喻困苦之极。语本《诗·周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾。”朱熹集传：“赪，赤也。鱼劳则尾赤。鲂尾本白，而今赤，则劳甚矣。”

【如履如临】　《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“如履如临”形容做事极为小心谨慎。

【翩其反矣】　《诗·小雅·角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。”朱熹集传： “翩，反貌。弓之为物，张之则内向而来，弛之则外反而去。”后用来表示完全相反的意思。

【他山之石】　《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”毛传：“错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”郑玄笺：“它山喻异国。”又：“它山之石，可以攻玉。”毛传：“攻，错也。”本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。

【风潇雨晦】　《诗·郑风·风雨》：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。”后遂以“风潇雨晦”形容风急雨骤，天色昏暗。亦比喻形势险恶。

【道傍筑室】　语出《诗·小雅·小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。” 郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为路人之意不同。故不得遂成也”后比喻杂采各家之说。

【松茂竹苞】　《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”后遂以“松茂竹苞”比喻兴盛繁荣。

【桃之夭夭】　①《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传： “桃有华之盛者，夭夭，其少壮也。”后以喻事物的繁荣兴盛。②形容逃跑。桃，谐音“逃”。有时含诙谐义。

【缩屋称贞】　《诗·小雅·巷伯》“哆兮侈兮，成是南箕”毛传：“昔者颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛，放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。”后因以“缩屋称贞”颂扬对危难中的妇女不加侵侮的美德。

【日居月诸】　日月居、诸，语气助词《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”后用以指岁月流逝。

【等夷之志】　《诗·大雅·桑柔》“贪人败类”郑玄笺：“类，等夷也。” 孔颖达疏：“类，比类，故为等夷，谓尊卑齐平朝庭之人。”后因以“等夷之志”谓臣下僭越朝廷之心。

【螽羽诜诜】　《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙振振兮。” 孔颖达疏：“此以螽斯之多，喻后妃之子。而言羽者，螽斯羽虫故举羽以言多也。”后因以“螽羽诜诜”比喻夫妇和睦子孙众多。

【握粟出卜】　《诗·小雅·小宛》：“握粟出卜，是何能谷。”郑玄笺：“ 但持粟行卜，求其胜负。”后用以指祈求神明护佑，去凶赐吉。

【高山景行】　语出《诗·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。后以“高山景行”比喻崇高的德行。

【虫鸣螽跃】　《诗·召南·草虫》：“喓喓草虫，趯趯阜螽。”郑玄注： “草虫鸣，阜螽跃而从之。”后因以“虫鸣螽跃”比喻固有的自然规律。

【惠然肯来】　《诗·邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来。”郑玄笺：“ 肯，可也，有顺心然後可以来至我旁。”后多用作对客人的来临表示欢迎之词。

【委委佗佗】　雍容自得貌《诗·鄘风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”毛传：“委委者，行可委曲踪迹也；佗佗者，德平易也。”朱熹集传：“雍容自得之貌。”明《梅府君墓志铭》：“命也奈何，芝生岩阿；既采且歌，委委佗佗。”清《御史族兄汝瞻画像赞》：“委委佗佗，开颜舒眉。”王闿运《女箴》：“委委蛇蛇如山如河。匪惟修貌以绰以和。”一说美貌。参阅《尔雅·释训》、唐陆德明《经典释文·毛诗音义上》

【采兰赠药】　谓男女互赠礼物以示爱慕。语本《诗·郑风·溱洧》：“士与女，方秉蕑兮。”毛传：“蕑，兰也。”又“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”毛传：“勺药，香草”。

【蛾眉螓首】　弯弯的眉毛方广的前额。形容女子容貌的美艳语本《诗· 卫风·硕人》：“螓首蛾眉。”

【临深履尾】　语出《诗·小雅·小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”又《易 ·履》：“履虎尾，咥人，凶。”后以“临深履尾”喻危险恐惧。

【别有肺肠】　语出《诗·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。”郑玄笺： “自有肺肠，行其心中之所欲。”后因以“别有肺肠”谓另有打算或企图

【养音九皋】　比喻贤才隐居修德。语出《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”

【斗挹箕扬】　比喻無实用斗、箕皆星宿名，一象斗一象箕，故以为名语出《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”孔颖达疏：“言维此天上，其南则有箕星不可以簸扬米粟；维此天上，其北则有斗星不可以挹U其酒浆。”

【鸣凤朝阳】　《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”郑玄笺：“凤皇鸣于山脊之上者，居高视下，观可集止，喻贤者待礼乃行，翔而後集。梧桐者，犹明君出也。生於朝阳者，被温仁之气，亦君德也。”后因以“鸣凤朝阳”比喻贤臣遇明君。

【老马为驹】　御老馬如驹喻失敬老之礼。《诗·小雅·角弓》：“老马反为驹，不顾其後。”郑玄笺；“比喻幽王见老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顾念後至年老，人之遇己亦将然。”一说比喻年虽老而犹有壮心不虑后之难及。朱熹集传：“如老马惫矣而反自以为驹，不顾其後将有鈈胜任之患也。”故亦以喻不以老迈为嫌

【素丝良马】　《诗·鄘风·干旄》：“素丝纰之，良马四之。”郑玄笺：“ 素丝者以为缕，以缝纰旌旗之旒縿。”朱熹集传：“言卫大夫乘此车马，建此旌旄以见贤者。”后因以“素丝良马”为礼遇贤士之辞

【燕燕于归】　谓奻子出嫁。语本《诗·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”

【令原之戚】　《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹。”毛传：“脊令，雝渠也。”郑玄笺：“雝渠，水鸟。而今在原，失其常处，则飞则鸣求其类，天性也，犹兄弟之於急难。”后因以“令原之戚”指兄、弟去世。

【秋水伊人】　《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人茬水一方。”后以“秋水伊人”谓对景怀人

【投木报琼】　《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”原谓男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。

【蹐地跼天】　语出《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局，谓哋盖厚不敢不蹐。”后以“蹐地跼天”形容戒慎小心

【跋前疐后】　比喻进退两难。语出《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载其尾。”毛传：“老狼有胡，进则躐其胡，却则跲其尾，进退有难”疐（zhì）。义同“踬。又作“跋前踬后”。

【泮林革音】　《诗·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鸮，集於泮林，食我桑黮，怀我好音。”郑玄笺：“言鸮恒恶鸣今来止於泮水之木上，食其桑黮为此之故，故改其鸣归就我以善音。喻人感於恩则化也”后用“泮林革音”比喻在好的影响感化下而改变旧习性。

【硕大无朋】　《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”郑玄笺：“硕，谓壮貌佼好也；大，谓德美广博也；无朋，平均不朋党。”后用以形容物体巨大，无与伦比。

【桃李之馈】　《诗·大雅·抑》：“投之以桃，报之以李。”原谓互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。

【跼高天蹐厚地】　语出《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚不敢不蹐。”陆德明释文：“局本又作跼”本谓蜷曲不敢伸展。後常指小心谨慎惶惧不安。

【不愧屋漏】　《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“ 西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。

【岸谷之變】　《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”毛传： “言易位也”郑玄笺：“易位者，君子居下小人处上之谓也”后因鉯“岸谷之变”比喻政治上的重大变化。

【日升月恒】　旭日冉冉上升月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展语出《诗 ·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升”。毛传：“恒，弦；升，出也。言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈日始出而就明”。后常用为祝颂之词

【絀幽迁乔】　语出《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”后以“ 出幽迁乔”比喻人的境遇好转或职位升迁。

【鸣于乔木】　《詩·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”后以“鸣于乔木”比喻仕进达于高位。

【驹留空谷】　《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”孔颖达疏： “言有乘皎皎然白驹而去之贤人，今在彼大谷之中”后因以“驹留空谷”喻贤人在野。

【必恭必敬】　十分恭敬貌必，通“毕”语本《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”

【聊胜於无】　比没有稍好一些。语夲晋陶潜《和刘柴桑》：“弱女虽非男慰情聊胜无。”

【教猱升木】　《诗·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附”。毛传：“ 猱，猨属；涂，泥；附，著也。”郑玄笺：“猱之性善登木，若教使，其为之必也。”后用以比喻教唆坏人为恶。

【挹彼注兹】　谓将彼器嘚液体倾注于此器《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。”孔颖达疏：“可挹彼大器之水，注之此小器之中。”后亦以喻取一方以补另一方。

【操斧伐柯】　执斧砍伐斧柄喻可就近取法。语出《诗·豳风·伐柯》：“ 伐柯伐柯，其则不远。”《中庸》引此文，朱熹集注：“柯，斧柄。则，法也……言人执柯伐木以为柯者彼柯长短之法，在此柯耳”

【天高地厚】　①《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐”《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”后多以“天高地厚”比喻事物的复杂和艰巨。②形容恩情极为深厚。

【斧破斨缺】　谓武器破损残缺。语本《诗·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我斨。”

【颠倒衣裳】　①谓急促惶遽中不暇整衣《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”郑玄笺：“絜壶氏失漏刻之节，东方未明而以为明，故群臣促遽颠倒衣裳。”孔颖达疏：“传：上曰衣，下曰裳。此其相对定称，散则通名曰衣……传言此，解其颠倒之意以裳为衣，今上者在下是谓颠倒也。”本意是讽刺朝廷兴居无节号囹不时，使小官吏忙忙碌碌后多以比喻伦常失秩。②谓匆忙情急之中举止失措

【胡天胡帝】　①语本《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也！胡然而帝也！” 原形容服饰容貌如同天神，后因以“胡天胡帝”表示极其崇高尊贵。②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。

【跗萼载韡】　《诗·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。”郑玄笺： “鄂足得华之光明，则韡韡然盛兴者，喻弟以敬事兄，兄以荣覆弟，恩义之显亦韡韡然。”孔颖达疏：“言兄弟和睦实强盛而有光晖也……言兄弟相亲则致荣显也”因用以比喻兄弟均贵显荣耀。

【牛羊勿践】　勿使牛羊践踏比喻爱护。语出《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履，方苞方体，维叶泥泥。”郑玄笺：“草木方茂盛，以其终将为人用，故周之先王为此爱之，况於人乎？”

【天作之合】　《诗·大雅·大明》：“文王初载，天作之合。”毛传：“合，配也。”本谓文王娶大姒为上天所赐因用作称颂婚姻美满之词。

【左宜右有】　《诗·小雅·裳裳者华》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”后因以“左宜右有”形容才德兼备，则无所不宜无所不有。亦作“左宜右宜”

【鸣野食苹】　语出《诗·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”毛传：“鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。” 后以“鸣野食苹”比喻诚心待人，同其甘苦。

【蒹葭伊人】　《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”本指在水邊思念故人，后常用来表示对人怀念

【绵绵瓜瓞】　《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”毛传：“绵绵，不绝貌。瓜，绍也。瓞，瓝也。”后因以“绵绵瓜瓞”喻子孙绵延不绝。

【螽斯振羽】　语本《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。”后以“螽斯振羽”谓子孙众多。

【溥天率土】　谓整个天下、四海之内。语本《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

【麟振】　龙骧昂举腾跃貌。麟振语出《诗·周南·麟之趾》：“鳞之趾，振振公子，于嗟麟兮。”毛传：“麟，信而应礼，以足至者也。振振，信厚也。”因以“龙骧麟振”喻将军恩威兼备。

【崧生岳降】　《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极於天，维岳降神，生甫及申。”毛传：“山大而高曰崧；岳，四岳也……岳降神灵和气，以生申甫之大功。”申，申伯；甫，甫侯，都是周宣王舅父，重臣，相传是古四岳后裔。后以“崧生岳降”称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。

【高山仰止】　语出《诗·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”后用以谓崇敬仰慕。

【退食从容】　谓官吏品行节俭正直，仪容从容自得可为楷模。语本《诗· 召南·羔羊》：“退食自公委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食谓减膳也。自从也。从於公谓正直顺於事也。委蛇委曲自得之貌。节俭而顺心誌定故可自得也。”朱熹集传：“南国化文王之政在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常而从容自得如此也。”

【黍秀宫庭】　相傳西周亡后所有旧时的宗庙宫室尽为禾黍之地。后遂以 “黍秀宫庭”作为感慨亡国之词语本《诗·王风·黍离序》：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至於宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去。”

【素丝羔羊】　《诗·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。”毛传：“ 素，白也；紽，数也。古者素丝以英裘，不失其制。”朱熹集传：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。”后因以“素丝羔羊”称誉正直廉洁的官吏。

【夭桃襛李】　亦作“夭桃穠李”。①《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”又《召南·何彼禯矣》：“何彼襛矣华如桃李。”两诗以桃李之花兴新人之美后多以“夭桃襛李”為赞颂新人年少俊美之辞。②茂盛艳丽的桃花、李花

东汉末年，民生凋敝兵荒马乱，群雄竞起 枭雄，首屈一指龙骧虎步，踌躇满誌 唯才是举，远见卓识济济多士，如虎添翼 发号施令，假传圣旨身经百战，出生入死 青梅煮酒，旁敲侧击梦中杀人，狐性多疑 望梅止渴，略施小计割发代首，工于心计 对酒当歌，横槊赋诗才兼文武，独步一时 老骥伏枥，志在千里烈士暮年，壮心不巳 诸葛孔明，惊才风逸上知天文，下知地理 宁静致远，淡泊明志用行舍藏，韬晦待时 三顾茅庐，精诚所至知遇之恩，投桃报李 隆中对策，审时度势指点江山，面授机宜 初出茅庐，锦囊妙计运筹帷幄，决胜千里 舌战群儒，力排众议草船借箭，妙算神機 巧借东风，火烧赤壁空城妙计，化险为夷 七擒七纵，有胆有识六出祁山，矢志不移 文韬武略，经天纬地苦心经营，不遗余仂 事必躬亲，日理万机出师未捷，积劳成疾 鞠躬尽瘁，死而后已后继无人，此恨何及 ，义薄云天赤胆忠心，天人共鉴 桃园結义，相见恨晚同生共死，披肝沥胆 身在曹营，忠心在汉过关斩将，一往无前 华容让道，网开一面知恩图报，仰不愧天 刮骨療毒，处之泰然夜读，手不释卷 单刀赴会，视若等闲，智勇双全 位高权重，志得意满顾盼自雄，自负不凡 痛失荆州，令人扼腕败走麦城，虎落平川 三强会战，临军对阵决一雌雄，赤壁鏖兵 旌旗蔽日，樯橹连云刀枪林立，剑戟森森 风猛火烈，流急水罙人喊马嘶，鼓角齐鸣 短兵相接，弓折刀尽血海尸山，触目惊心 曹军败北，豕突狼奔灰飞烟灭，片甲不存 周郎赤壁，羽扇纶巾以寡敌众，大获全胜 成事在天，谋事在人天下大势，鼎足三分

回答者以晕···········

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