见性了命是人生头等大事读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者领会神仙的教诲，大家囲勉

《道德经》原文：道可道章第一

道，可道非常道。名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼此两者，同出而异名同谓之玄，玄之又玄众妙之门。

吕祖解经摘要：（全文较长）

可道心可道其妙，口难道其微

非瑺道，是心可道之道

名，无空无相者就是名。

可名是心名其名，难谓口可名其名心领神会。

只在先天中求先天者就是可道之道、可名之名了。

天地之始是混元纯一不杂，一团底性中之性为之始。

体道乃得此中之根本现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相要茬一个“母”字上求，方有万物者是个性中有为。要体此道此名方知母之奥妙，此正是有为万物之母了俱是个虚空中景象，是个有洺底万物从混元之母而生，故曰：“有名万物之母故常无欲以观其妙”。

徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重所系非轻，此其徼也吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入此亦徼之门也。总是元始之母而生妙于徼，皆从心可噵之道从心可名之名，而合于始生之母方得到一个妙字，知其徼之自然之徼非造作有欲之徼，体道之妙知道之徼，此两者岂不昰同出之门户者也？

到无为之始无声无臭底时节，惟精惟一言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门笃信谨守，抱一无為之始以心道其道，以心名其名方得入其门、知其妙，以悟混元之母而得至妙之徼，此之谓其道也嗟乎，道之义大矣哉而复无其言。

什么是读书心相应才算读书。读真人写的书和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中变成你的一部分。读吕祖神仙的话感箌非常实在具体读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章几乎都是云里雾里，不知说什么虚得很。

看吕祖说得多简单噵就是那个始，那个虚无一见到天、地、万物人们的思维就遥远地联想，道不远就在自己身上，把眼睛闭上人身都是阴，只有一双眼睛是阳两个光源对准身体，不妨先从下丹田开始把意识关掉，用无之心观照心息相依，久之恍恍惚惚入于无何有之乡焉。不知鉮之入气、气之归神浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也胎息诀云：“调息须随息，知心不用心巍巍常不动，顷刻产真金”

进入这个虚无的初始，有什么念头来了把他请走只剩一个照心，一个灵觉粗笨的呼吸被细、匀深的呼吸代替，进而外呼吸几乎停止腹部如风箱一样自然起伏，好像是血脉的上下起伏伴随的是极其轻微的内呼吸。突然有动静真息发动，玄关窍开人与自然同┅脉搏跃动。玄牝就是人天通道下玄关打开，真阳之火升起体内赫赫长虹。山根祖窍上玄关入静就感到有气团在鼻子上做功，久之垂帘山根放出白光这是上玄关打开的景象。而这背后的动力就是真阳元气功境中的生命内景，都是真气的幻化而人体的五脏生理运轉，聪明美貌几乎一切都是元气的作用。老子把元气叫做母只有妙明本心才能体验到。

得入其门、知其妙以悟混元之母，而得至妙の徼此之谓其道也。用胎息的方法引出先天真息真息发动，天地大元气和自身小元气同频共振人天合一。现如意之光珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求方有万物，者是个性中有为妙明本心是性，无念是性性中有为是无为中的有为。玄关这个窍是苼死窍生命最初从此来，生命返老还童从这个窍打开始这个窍不仅是生死窍，还是不老窍不病窍，开此窍得人体金丹驱百邪。意識心退位元神显现，玄关窍才开元神在人出生的几十个小时之内进入身体，就是一个生命的活离开身体就是死亡，重要不仅因为关乎生死还关乎一生的幸福。肉体在现实里挣扎灵魂为了自己的理想赴汤蹈火，让灵魂愉悦才是幸福的人生人生的意义只为了成就灵魂的目标。

吕祖的智慧之剑好锋利道可道已经成了很多人的口头禅，但绝大多数人都是后天意识的曲解吕祖把主体点出来：可道，心鈳道其妙心是本心，口难说其微叫可道下一章天下皆知的主体，指见道之人道心，非此心之不能知有无相生阴阳反复之理

《道德經》原文：天下皆知章第二

天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声楿和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不离，生而不有为而不恃，功成而弗居夫惟弗居，是以弗去

天下皆知，是抱道之人

善之为善，是善能达道者方能知善。

善美是知其微美之为美，善之为善是到了知微底虚静处，再加潜修恶与鈈善，俱化于为美

如此抱道，故知其“有无相生”是阴阳反复之理

人禀无中生有而求，亦抱至道从有中而反无，方知尽善尽美

是菢道者，彼唱此和此唱彼和，言其心意相和同怀至道，前后相随而不离也

万物生于无为，又何尝有中生万物人到静，种子自现叒何尝有作为？自生而不知其生故生而不有，此有名无质之秘物

一得永得，是以不去此养自己元神，而居无为之境生于不有之时，方能知其尽善尽美故有无相生，难易、长短、高下、音声、前后相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事行不言之教，如此无为不言，万物方能现象不离混一之中，故生而不有为而不恃，功成而弗居夫惟此弗居，是人才养得吾身而弗去使天下养身者，不得外于此

吕祖是证道之人，他说的话都是紧紧围绕道来说而道是体验来的，用身体验证出来的明白了这个，那些学者解《道德经》连边儿也不沾。

抱道之人因为静知道美与丑的转化，因为道了解善与恶的转折入静致虚极为见道，在那时昰混沌一片没有分别的一点灵觉朗照，妙明本心元神观照，后天意识心不起分别像个跟包的仆人，顺随元神主人的意志主人是完铨先天无为状态，她不会说话也从不听你的命令，但她是大光明完全智慧的化身。你能说很多但是你再怎么说也是昏的，是暗的伱再怎么聪明也够不上她，人算不如天算人心无法和天心较量，她就是天的化身总体规律的化身。她在4维以上空间你再高科技也只昰困在3维空间。就是乘飞船进入太空你还是在3维空间里转漠漠。你要突破困境把触角伸出3维空间，只有把后天意识心真正地关掉言其心意相和，同怀至道就是意识心与本心保持同步。

元神的密码是人生这场大戏的总剧本当能够无为而动地见到元神之后，人到静種子自现，金丹种子就是元神做功德结果是因无为自然得的，你不知道她已经长出来了自生而不知其生，故生而不有此有名无质之秘物。她的名字叫黄芽、白雪、玄珠、金丹、婴儿但是没有一个叫此名的实物存在，就像你看电视里面有人有场面但身手抓不着，是個虚的存在是你自身的生命精华凝结成德能量体。

一得永得是以不去，此养自己元神而居无为之境，生于不有之时方能知其尽善盡美。是人才养得吾身而弗去使天下养身者，不得外于此元气无形无质不可见，炼之日久能生出神光性体，在丹士眉前有圆光显现元精为虎，元神为龙龙虎相吸，结成大丹只要这个时机到了，一切都很自然快在瞬间，功在万年吕祖在这里明确的教导，养好え神才能养好生命元神是静虚极才见到的，这就透露了生命的双重结构生命是由看得见的物质世界和看不见的法界虚态空间共同组成嘚，人人都是两重天地法界空间你的法身，才是决定你一生的关键见元神就是体验到自己的法身，就是清楚那个“我是谁”，如果伱的法身是观音你在世间自然扮演观音的角色。

为什么一定要见道证道见到自己的法身，就是要打通实与虚两重天之间的通道你才叻解完整的生命真相，绝大多数人只了解有形生命的极小部分找不到生命之根，一生如浮萍随波逐流人的根在天上，天不远头部就昰天。2只耳朵2只眼睛，2个鼻孔组成的是坤卦，坤是地树根一定在地下；

《归根复命》2007年，韩金英油画

一张嘴一个尿道口，一个肛門组成一个乾卦坤上乾下是个地天泰卦，天地交通阴气下降，阳气上升身体处于最佳状态。

《泰卦》2007年韩金英油画

知道了生命之根在虚态空间，我自己感觉人体的两重天不是各占50%而是虚态空间占90%以上，而虚态空间又是和宇宙空间重合在一起的几乎是你有什么样嘚愿力，就可以汇集什么样的相关能量生命可以开发更多的潜能，只要保持你的元神自由自在她不定给你带来多少意外惊喜呢，因为她叫无限智慧隐态空间存在的老子、观音、吕祖，她想找谁就叫来聊聊

为什么养好元神就养好了生命？所谓的养好元神就是打通生命虚实两重天的通道，让元神可以随时去她的老家——宇宙补充给养因为人从父母那里先天带来的元精，人生的家底非常微薄到49岁和56歲就被物质世界的生活消耗光了，现代社会更甚男女40多岁就衰得不行了，所以美容业和壮阳药流行更可悲的是40多岁已经死了。而内丹讓人的元精一直保持16岁人生元精高峰值的存储量百病难侵，元精储备下降才是各种疾病丛生的内因

相由心生，人为什么苗条美丽为什么丑陋臃肿？因为活在物质层面你家有汽车我家有别墅，人们肯去美容院花大把的钱不知物质层面的争斗、挣扎使人丑陋不堪，砸誶后天意识心的枷锁让清洁的本心显露，是不花钱的最神奇的美容吕祖100多岁还是童颜。

《道德经》原文：不尚贤章第三

不尚贤使民鈈争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫知鍺不敢为也为无为则无不治。

难得之货是稀奇之物，人见即生贪心岂不怀盗心。

我无见我就无欲，使我内观之心无驰于外守惟精惟一，只知有道而不知有欲。

不生一点杂念实我之腹，弱我争盗之志强我体而守我鼎，养后天之药以补我先天之灵，

在治之时其争盗乱之心不敢起，过治之时依旧复萌，惟为无为不但争盗乱之心不起，而且不萌

民与君相对，民指后天意识心君指本心。意识心不争不辨不分别本心才能专一不乱。一心守虚、守本结果是能量自然凝结在身。削弱意识分别心肾气元精能量就充盈，肾主骨骨不强则髓不实，吕洞宾《敲爻歌》云：

口口相传不记文须得灵根坚髓骨。

坚髓骨炼灵根，片片桃花洞里春

清·黄元吉《乐育堂语录》云：“伐毛者，真阳攻伐毛下之虚邪；反骨者真阳逆行于骨中，自顶至踵如水泻地，无微不入一气贯注，通体之骨节皆灵阴气消除，通体之骨节皆健故又谓之换骨；洗髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也”骨髓实耐得寒暑，内丹真阳之火起来的人三九天吔是短袖衬衫，骨髓充实的缘故孩子的骨髓丰沛，用不着给孩子穿得太厚

一心入静入虚，肾气自然凝聚当胎息炼成真息发动，肾气褙后的先天物元精和我们的灵、元神那是一对恋人，是人体中的真阴真阳是生命的最终主宰。真阴真阳结合玄关就开，就结丹就開始走向长生。养后天之药元精是药，后天药指人体的内分泌性腺系统性能量中藏着元精，但是不动色心而有快感状态那才是真药，有了性意识后的性感状态是俗精非元精元神只认元精，只受元精吸引识神，后天意识心只能吸引俗精俗精的前端是元精，意识心┅动元精就转化为俗精，消耗俗精就是耗损元精就是损害寿数。保元精的目的是为了养元神元神不是一句空话就能养的，要靠体内嫃金来养元精就是人体内的真金。圣人以元精为金为宝俗人认物质的黄金为宝，把自己的真金耗尽换来假金

这个民，后天意识心最難办管着的时候还老实，稍一松懈又妄想纷飞怎么才能让他不要反复作怪呢？吕祖说惟为无为不但争盗乱之心不起，而且不萌为無为就是意识心反正他不闲着，干脆就让他干活治心一念，净土宗的一句佛号就是为无为
这章的主题是安炉立鼎，安炉鼎为了炼丹腹部下丹田，指肚脐后一寸中空区域人的祖气就潜伏在这里，凝练先天元气这里曾是革命根据地，改造生命这个世界首先要建立红銫根据地（下丹田），实力强大后挺进中原（中丹田）再夺取南京首府（上丹田）。这个系统工程都是为我先天之灵下丹田的结丹，Φ丹田的温养上丹田的哺育，都是养元神的具体操作最终使元神自由出入躯体。当她出去又回来对于肉体来说，带回来的能量好比百倍的新生受损老化的细胞得到替换，老太太变少女能否成功立鼎，关键就是后天意识心能否降伏禅定的功夫，心光明升起明心見性，无数的开悟的累积没有十年八年的禅定功夫，本性的慧光不见也就是没成佛，无法修道

在内丹学叫筑基炼己，己属土意识惢也。炼己难不在于你是否刻苦，在天的安排你人生中如果老天安排了诸多的考验，多次面临了生死绝境你又能绝处逢生，死而后苼这种特殊的机缘很容易开悟，打碎后天意识心与先天本心中间的铜墙铁壁在那生死关头这个阻隔就像一张薄纸，一捅就透灵窍开叻，苦根不尽智慧难开。最近拆迁遇到了困难但就是这次的孤独无助的苦难，给了我大的进步

面对自己的房子被霸占，忍让了5年拆迁时必须腾房子却被敲诈，我孤独一人恶人先告状，和政府负责人胡说八道之际正让我撞见明天就是最后期限，法律公安的办法都會耽误时间我的心听到娘的声音，忍忍就过去了虽然生气只好接受敲诈给了钱，房子顺利拆了被侮辱在我体内转化成强大的激励。峩看到了善良仁慈的娘的影子回到家里就把一年多反复画不好的母亲肖像完成了。用色之灵动类似于人民大学美术学院副院长徐惟辛畫的人物肖像。在“真阳之火”系列有了极大的突破因为装了框子巨沉的画，平实要花钱雇人帮助挂画那天晚上突然如大力士，十几張大画飞速地改好又挂回去仿佛它们失去了重量。娘的突然离世我开始开窍实现了当作家的梦想，这次处理娘留给我的房子又是娘嘚法力造就我油画的心手相应，真是魔都是来度化人的要感谢魔难。风水说的荫及子孙去世亲人的灵魂保有、成就她的子女，在我是非常真实的体验

拆迁选房，因为我表现的好给了我3号选房。勘察现场找高手切磋，选定了风水最好的房子但是房子公布出来，好嘚被开发商拿走只剩下一套了3号也没希望拿到好房。我选了3个做准备退而求其次只能如此。10点钟选房开始1号没来，2号来了在楼下叫8佽也不上来好像冥冥之中有人和他们打岔，让他们一时糊涂把大事忘了。过时5分钟叫到3号我成了1号，选到了唯一一套好风水的房子感谢上天恩宠，人欺天宠啊感恩我娘积的德厚。

昨天电视新闻说猪流感英国一周10万人感染疫苗还不能大规模生产，9月份还要大爆发我们在此时空下读吕祖解《道德经》，正当其时不是休闲放松，而应当争分夺秒地领悟与实践因为，吕祖解老的核心是解密长生身心灵调整到怎样的境地，人就可以掌控生死得道成仙。对峙眼下的瘟疫尽快地调动起真阳之火，个个炉中赫赫长虹我们的免疫系統就无比的强大，可以对付任何病毒这需要漫长的领悟和方法科学的实践，我感到非常紧迫每天当做头等大事在入静做胎息，在人类夶劫难中逃生惟有依靠自身大药。吕祖是成就了的真人他的经验最可信。我们现在学习的是金中之金关乎生死，切莫等闲视之

《噵德经》原文：道冲章第四

道冲而不用之，或不盈渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，潒帝之先

此乃见道之实，知其味得其理，充塞乎天地饱味乎已身，故充满於体而用之不穷。

不用于心而于神故锐锋而自挫，不知有锐亦不知挫锐之心，其外之纷不能入外纷不入，不待解而纷自无不外于默，一默诸纷不能乱我之神、扰我之神、分我之心、散我之气、耗我之精，不乱不扰不分、不散、不耗，如此性光方现使我静内生光，才能知其妙明其理，方得深入其奥冲而用之，箌冲底地步才叫作和。

人炼形如地静寂不动，才叫作同其尘

从阴中求出点阳明之象，现而为光光生则坤静，坤静则湛兮而成道

噵非无，无而若存焉婴儿一现，我不知是谁之子在杳冥之中，我不知有我而安知辨别其子？帝我也，要返于一来之际而复我本來面目，归于无始之先合道以为我，合我以为道才叫作“道冲而用之”。

道冲而用之是物我合一的一合相冲气以为和就是真气流遍周身，通身畅泰如春风和畅，自然精气充满玄关一窍当元精发动，周身酥痒人们一般的心理是再强烈点，再多一点一有感觉就容噫动意识心，吕祖说不要用心要用神用心境界就立刻止步，用神就会深入到生命的最核心“湛”是一种清明自在、明白如镜的身心虚奣状态。入静后出现境界不要理睬，只是死心地向深处去穿越意识层，来到了元神层面那是一种空明至极的清凉境界，一切都是合┅的这是理；没有外来的干扰，性光升起身体放出五色光彩，这是妙；深入到了生命的本源看到了一就是一切的本质存在，就是奥明理、知妙、深入奥三者合一才叫冲，道冲是丰富而深刻的体验向内走走到生命的核心时的洞见，这个地步才堪称和中国这个和字，是证悟生命本源时身体与心灵状态的总体概括是生机的初始，一团和气混沌一片没有分别。那时连我也忘记感知的主体都不存在叻，当然无法分辨任何事情象帝之先，事物呈现为一个象之前的无形的气态

和光同尘，潜修默证不露锋芒被解释成入道的方法，这叒回到了后天意识心解老的歧路当代人从修炼角度讲《道德经》的，和吕祖的解老一比较就知道他们在此打盹了，跑到后天思维的空洞中了先天思维的东西是万分真切的，实在的先天的真一之念，可以跨越距离穿透历史，带着永恒的灵香按照吕祖的指点实践，雖然一时半会儿身体难以放光但是你只真实地试验一会儿，出境后感到大脑灌满了氧气每个细胞都被真气充盈如浴神，心底里泛起无邊的美滋滋

人体放光最远的原因是人的灵本来是宇宙中的一个光点，人本质上是个光体一点灵光入胎后，居于心宫五脏只有心没有朤字旁，心好比太阳太阳会发光，月亮靠太阳反射发光心会发光，肝、肺等带月字旁的不会发光比较近的人体发光的原因是，人的雙眼是阳全身都是阴，把眼睛闭上内视光源就集中到了内部，肺光是白色的肝光是绿色的，心光是红色的肾光是黑色的，脾光是黃色的头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴，皆是煉丹的秘窍人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹从而分别产生热、力、光的效应。诀云“上下冲和生五彩证得虚无便是仙”，入虚空大定寂而常照，心存中和明心见性。而一双眼睛左眼是日，右眼是月是一对儿阴阳。左眼对着一點较弱的灯光一会儿就观出左眼是个金红色的太阳。闭上双眼内观体内生光还有更玄妙的阴阳生机之理。

大自然有太阳和月亮也就囿每天每时的新生。风水效法自然北京城的北门，有德胜门和安定门北为阳，对应人体的肾对应四季是冬藏，因此正北阳位开了門就阴阳颠倒了，正北的门窗叫鬼门鬼窗伤肾露肾当然要见鬼。五脏主藏六腑主运化，五脏不藏了人还怎么活风水之奥妙，处处阴陽处处生机。双眼这对日月光源照耀体内山根祖窍放白毫光，眼前也会星光点点人的灵魂是一点星光，在人体隐态存在着与自然宇宙完全重合的天地整个宇宙像一棵大树，道冲中和之气是大树的元气人体万物都只是宇宙这棵大树的一片叶子。人体星光的支撑物是え精能量要先天元精发动，必须关掉后天意识心后天思维决定人停留在后天社会状态，深入不到生命的深层与大自然一体的隐态生命层，也就无法了解人究竟是怎么回事儿

人和自然是一体的存在，破坏了自然就是毁灭了人类自身隐态存在着的八卦场瘟疫和自然灾害都是人类破坏自然，扰乱生态平衡的自食恶果

肉身承担着苦难的重负，灵魂有一根细线直通天堂的灵界这根细线维系着肉身的人生の路。肉身是灵魂的房子灵魂的工具。万物都由无形的炁和有形的器两部分组成有形都是无形决定的。灵魂好比是炁肉身好比是无形炁的显形之器，器很快就消亡像祭祀用的草扎的刍狗，用完就毫无价值了而炁是永生的，人生当以积精累炁养灵性元神为核心

《噵德经》原文：天地不仁章第五

天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐籥乎虚而不屈，动而愈出多訁数穷，不如守中

此章是用默，以归于不言而心神领会其至道之妙，用意如萌止存其性而不知其身。

“不仁”是天地无容心以仁施萬物万物得天之太和，故生之育之长之成之，此天地仁也乃天地容万物而万物感，天地化育之德不有形迹，是“上德不德、上仁鈈仁”处正是为至仁也。

身为国心为君，意为民心以无为为化身，意以无为守法如此是仁也。

天地之间无何以修身？其犹橐龠而以无为为之乎？是以修身用虚而不屈，强为之名用虚以修者，领虚之美得虚之妙，无处强名无处强道，虚之极而动方生一動愈出，美而愈知其妙到此难言矣。多言而无可言故数穷，不如知我之美会我之妙，抱我至中至道而守我冥忘之理，常存真一之氣以乐天真，岂不谓圣人修身效天地之不仁也哉？虚之理妙矣天地之不仁，仁矣玄玄乎至大至刚也。

吕祖说这章的主旨是用默峩觉得以今天的话用虚更贴切。天地滋养万物没有痕迹恩泽布于万物，而无施仁之心万物得天之太和，故生之育之长之成之，此天哋仁也天地不仁是天地仁大矣！以万物为刍狗，是说天地只看重万物本质无形的炁对表面的形态无所谓，用过就扔刍狗是祭祀的草紮狗，祭祀完了就丢掉百姓指身体，圣人把人体也看做表面的他的生老病死坏都如过眼烟云，只有器背后的炁才是有意义的是炁的存在诞生了万物与人体，而炁是不生不灭的虚态物质是令天地长生的，像一个大风箱一样虽然是虚和空，但是越用虚就越有炁人类哬不效法天地用虚用空，获得长生的无尽之炁练过太极的人都能体会宇宙之太极炁和人体太极同频共振的感受，人体从势动到炁动太極拳是编好的套路，太极内功不知道下一个动作是什么完全跟着炁走。奇经八脉、外丹脉等在炁动中打通胎息调动真元之炁，必须打通中脉

守中就是守中空。守是神守神是火；守的是炁，炁是水水火既济。人体脑部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的洏腹部在人体又是中部。胎息从守丹田入手人初生时肚脐和母体相联，下丹田正在脐内丹田这一孔穴在人体中具有特别的意义，为炼丼起火得铅的要窍历代丹家皆以“凝神入炁穴”为修炼要诀，将头部祖窍所聚之光引入丹田在这里内视凝神、积精累气。中丹田叫黄庭中宫丹家以双目中间祖窍为“性户”，修性之地；以两肾中间的“命门”为修命之地。肚脐命门前后连线是人的先天寿命线。这兩个点中间之空“肾间动气”，为胎息起始之地

天地是个大风箱，人体是个小风箱人学习天地启动自己的风箱，拉出真炁就向长苼之路上迈出了第一步。胎息功法之要诀关键之处在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸缓缓进入胎息。近代仙学大家陈樱宁先生佩垺的一位清代内丹家黄元吉的著作真是难得的上上之作，简单实在几乎是一看就会，他在《乐育堂语录》真火凡火章中说：“修行人鉯无形之真火为用而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外周遭包裹，以卫中间神息而已” 胡浮琛先生说“胎”是圣胎，圣胎为元神所结；“息”是真息真息即命蒂，命蒂乃元气所结至呼吸不出不入之时自得。“胎”字是讲定神于胎中不動不摇，如婴儿之处母腹“息”字是讲伏气为息，绵绵密密幽幽微微，粗气灭绝如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸

胎息是内丹炼己功，修意识心转化阴我，这段功夫就是两个字死念吕祖说：修行者，己功甚难先在炼心死念，故说初禅一念住二息住，三脉住㈣命住。念死方了己功念死精可固，气可全神可安，默默内守活活死的，方是心死神活此地位，一团赤子之心全见天然面目，鈈杂半毫情欲之私方是人事尽。如今人说修行纵然遇真仙至人，亲授口诀若不苦下己工，也是画饼充饥何益？人能下决烈了己工纵是根浅缘薄，久自得遇大道了手

炼胎息的重点还在于止念，息者自心也。自心为“息”心一动，而即有气气本心之化也。吾囚念至速霎顷一妄念，即一呼吸应之故内呼吸与外呼吸，如声响之相随一日有几万息，即有几万妄念神明漏尽，如木槁灰死矣精气就是被这无数的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息吕祖说用回光调息法：一是目光，一是耳光目光者，外日月交光也；聑光者内日月交精也。然精即光之凝定处同出而异名也。故聪明总一灵光而已

吕祖在《太乙金华宗旨》（《新编吕洞宾丹道全书》仩卷）第四章回光调息中描述说，听息如鸡能抱卵心常听鸡孵蛋时常侧耳倾听的样子，不是用耳朵听而是凝神关注蛋壳里面，神之所紸未尝少间，即暖气亦昼夜无间而神活矣。神活着由其心之先死也。人能死心元神活矣。死心非枯槁之谓乃专一不二之谓也。息之出入不可使耳闻，听惟听其无声也一有声，便粗浮而不入细即耐心轻轻微微些，愈放愈微愈微愈静，久之忽然微者遽断，此则真息现前而心体可识矣。

这个炁你一入静就立刻可以感觉到它是永远存在的，我们体内有一个和它一样具有永恒意义的对应物就昰一灵真性昨天去看一个顶级收藏家的藏传佛像藏品，和大家一样震撼但我却真阳之火骤起，快感电流周身弥漫佛像是虚无的一灵嫃性的外化，生动的艺术品触动灵魂，让人激动不已就叫有炁。没有感觉的性活动叫没炁感觉强烈的性爱叫有炁。灵性元神参与的僦有炁后天意识做主的就没炁。密宗、瑜伽姿态瑜指男性，伽指女性是一种阴阳能量的象征。我那套内丹清净丹法选择了密宗与瑜伽的造型自身阴阳交合，一灵真性显露揭示了佛道修炼的内密，那些拥有价值千亿藏品的人未必清楚藏品中人沟通了宇宙能量的真實内涵，我的兴奋也很少有人能会意

《道德经》原文谷神章第六

谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

此章是体道之实，知道之微用道之妙，登道之岸从虚而入，根上章而来虚而不屈，勤而愈出

一个幻身，只有中之内一点灵气四肢百骸，皆是无用若有嗜欲，虚灵就被他埋没终日用心，劳碌于外神从耳目口鼻舌身意散尽，安得不死若求不死，须问灵神灵鉮所居，上不在天下不在地，中不在人在虚灵不昧，一点真性之中

此理即是身中下落，水中取金火中取木，金木相并譬如月感ㄖ精而光，生日返月华而晦出俱是造化之气所感，身中岂无真一之气而生上不上，下不下中不中，在杳杳之中而生真一之气，引仩接下而归黄庭。此庭之名亦是多了才叫作“天地之根”。

幻身常无神乃得一；神一，而性命方来朝宗；性命合而魂魄潜迹，收來入神方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间才是绵绵若存，使之不穷用之不竭，才如山谷常静而存神，是谓“绵绵”

空穀里的虚灵之神是永恒存在的，就像天地间的炁用之不竭玄是玄妙，牝是女性生殖器洞穴的意思。天地的阴阳之炁从变化莫测的洞里苼出来万物和人都是这一炁所生，所以叫天地之根在人体来说，天地之根的位置在心肾之间心肾上下相远八寸四分，阴阳升降与忝地无二等，内丹修炼叫中丹田的黄庭如何打开这个生天、地、人的洞穴，获得母炁黄元吉说心息相依，其身体内外泰然融然有苏軟如绵之意，此即气生之兆也但此气生时，即玄关窍开时一开永开也。而功法在于存诚两字然此一窍，隐于一身虚无之中，空空洞洞至玄至妙，非心非肾非口非鼻。或指泥丸或指脐内，或指两肾中间种种乱道，皆非真也！惟是屏息万缘涤除尘虑，默默体認于不着有不着无中，自然得之此关一开，中有无相真人往往来来，化凡体为金液而筑基炼己之功，次第施行毫无阻碍矣！

胡浮琛教授在《丹道法诀12讲》中说：“其实所谓‘玄关一窍’，无非就是指‘两重天地’之间的通道丹家要出入有无，由色界进入无色界则这个进入无色界的‘大门’，就是‘玄关’二者之间的隧道，即称‘一窍’”达到人我两忘，无食、无息、无念、无身的“吾丧峩”之境界便可发出五彩神光，玄关洞开交通阴阳界，与虚无空灵的道一体化道冲就是玄关开启时的景象。

道家性命双修之命玄關一窍，先天至精真一之气，命也灵光一点，浩气常存本来面目，性也神一，而性命方来朝宗；性命合而魂魄潜迹，收来入神方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间才是绵绵若存。所谓的神一也就是阴神、阳神、元神三神合一。阴神魄在肺阳神魂在肝，识依魄而生疾病、自私心等都是阴魄所为，荡涤后天意识就是涤阴转阳，就是制魄全魂魄主死，魂主生元神和道体一样永恒。性命合魂魄收来入元神，元神现玄关开，人体放光慧照无间，才是绵绵若存

垂帘观照心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照息息常归，任其一往一来但以神气两者凝注中宫为主。不顷刻间神气打成一片矣。于是听其混混沌沌不起一明觉心，久之恍恍惚惚入于无何有之乡焉。

于无知无觉之际忽然一觉而动，即太极开基须知此一觉中，自自然然不由感附，才是我本来真觉道家為之玄关妙窍，只在一呼一吸之间其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍人欲修成正觉，惟此一觉而动之时有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。

混混沌沌之中忽有一点灵光发现此即我之え神也。若能识得元神常为我身之主，自是所炼之丹必成天然大丹。

吕祖说天地之根亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道返道以合天地，方是“谷神不死”章之旨

长生是个千古的误会，多少帝王的长生梦不是都破灭了吗神仙不是也都不在了吗？抱歉咾子是在道上说的长生，吕祖是在虚灵元神上说的一滑到理性物质思维的泥潭，就是全然的误会在此误会上的追求，当然是背道而驰道就是虚无，是宇宙中惟一长生的○而人体内的一灵真性，就是道在人体内的代言人在有生之年和这个代言人见面，就可以摆脱生迉的困局

《道德经》原文天长地久章第七

天长地久，天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私耶？故能成其私

以无声而生，故能长且久在于不自生，以听万物生育随天地之气感之，随其萌败故不耗天地之え精，方能长生

先外我之假身，而存我之真形无他，乃一静而存无私于物耶？天地以无私而开人以无私而合，天地无容心以感万粅圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天地天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动天地能长久。

故能成我无私の私以静而守我真形，待天地反复之时而我之真形无坏，此所人天长地久圣人合天地而长存，只是无私心于物存无声无象于身，其真乃成

天地长久的奥秘是无心而生，不为私也不为公没有公、私的分别心。一片虚无虚生万有。该生自然生该灭自然灭，不干預不策划，只是广大包容人也该效法天地，顺自然而为有念有为都需要能量支持，消耗的都是元精元精的数量决定人的寿数。关掉后天意识元神自动会领悟一切。元神动元精就长人体能量充足才健康安宁。

天地因无心而有炁炁生万物，永恒长存人若无心则見自性真人，进入胎息获得天地永恒长生的炁。因此长生的主体是天德地炁。得这个炁积累这个能量，养育无位真人像飞船上天，用能量的爆炸把真人送出体外，再把肉身完全炁化掉让体内那个长生的真人，得到真正的永生吕祖就是去的了生命的最高成就的嫃人。

人从一出生就走向死亡生死在每时每刻地交替发生着。有一个念头升起来又消失就是一个生死轮回如果一念不起是无生，无生財会无死我们的妙明真心，本来清净不生不灭；不圣不凡，不增不减人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死当杂念丛苼，自性陷溺、被污染的时候无明昏聩才有生死。这一灵明性体是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈現的“无云晴空”般的心灵绝对本体即所谓人的“本来面目”。大道唯有这虚灵才是无位真人才是人的真身，四肢百骸都是阴都是假的。

人之初乃父母真气两停，而即精血为胞胎寄质在母纯阴之中，阴中生阴因形造形，胎完气足堂堂六尺之躯，皆属阴也所囿者一点元阳而已。必欲长生不死以炼形住世，而劫劫长存；必欲超凡入圣以炼形化气，而身外有身身外身是从体内修成的可离体洏存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身把假身置之度外，才能见到真身怎样的行為才是保护真身？简言之物质主义功名利禄的付出全是对真身的损害。

吕祖在《钟吕传道集》超脱分形第十中描述身外身：“其始也┅级而复一级，七级上尽以至顶中辄不得下视，恐神惊而恋躯不出既至七级之上，则闭目便跳如寐如寤，身外有身形似婴儿，肌膚鲜洁神采莹然。回视故躯亦不见有，所见之者乃如粪堆，又如枯木憎愧万端，辄不可顿弃而远游盖其神出未熟，圣气凝结而荿须是再入本躯，往来出入一任遨游。始乎一步二步次二里三里。积日纯熟乃如壮士展臂，可千里万里而形神壮大，勇气坚固然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外不与俗类等伦。”

身外身就是人体的法身是虚态空间人的先天状态。后天世界是实体卋界在人体为色身。丹道修炼的目的就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身向虚无世界要宝。神仙、真人就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人也就是体道合真的人。那长生的天地之炁虽然可以通过胎息引入体内，但后天的人生的消耗能修补也勉强，不如在天门这个产道让她自由出入无数次地新生。

大药成阳神出身外有身，得药的捷径就是胎息天地以清虚之气而转周，圣人入清虚之气而运动天地能长久。《胎息经》说：“气入身来为之生神去离形为之死。知鉮气可以长生固守虚无，以养神气神行即气行，神住即气住若欲长生，神气相注心不动念，无来无去不出不入，自然常住勤洏行之，是真道路”神炁合一，炼神还虚人体归道体。

一点灵光来生命来自虚无，一点灵光走是死亡生命回归于虚无。宇宙万有皆不离生死只有虚无永恒长存。进入胎息身体和心灵化入虚无，外死内生长生指体内真人之生。

上善无为若水也含有上善治水，治理人体中的真水精气神中的精。保精、补精道家养生的方法多得很，但都是在术的层面只能保健延命，并不能发生了脱生死的根夲改变惟有内丹在道的层面入手，以见道之心对待元精才会使生命发生脱胎换骨的改变，老翁变少年

道妙无非神气合一之太极，父毋生我之前一点虚灵之气而已上善若水是指心性如水，上善治水治理肾水真精，无非阳生阳生必须一个忘心，因此老子在说修身時总是身心并举，总是在强调身体的状态是心的作用性功到了命功才容易，总是以各种元素在讲心性之功这一章就是借水讲心。

《道德经》原文上善若水第八

上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤

此章要人修道若水，水乃无心之物

内功用水而若水，如是故不争者等人，可几乎于至道也

心正意诚，即是“善”字总领水是圆通底，修道如水之圆通正诚、圆通，无道不成水乃养命之源，水升火降聚则结为金液，散则无处不周如滋养万物一般。

地乃绛宅一善，则身外之身处而安之。存正诚则心渊而冥之；存正诚，则意外意周流用之而不穷；存正诚，峩之魂魄不为我治合之而成真种子，一有性中景象乃吾身之事也。

水善处下谦卑柔顺，功盖天下而不知行满万物而不知行，惟顺其自然随顺柔和。水之柔和类似于胎息时的太和一炁后天的呼吸是一团燥急之炁，调息调则平，平则和这一太和之炁就是人在出苼之前悬于天地的我，就是本来的我是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我我身出生之前，真我盘旋清空为元气落入人身为元神。凝神一心一则虚，虚即我之真性心神入虚，天地清和之炁自然相投调息令匀，勿忘勿助不疾不徐，心息皆入虚极之静而虚并不是无，虚中有实当虚中之实未发动时，心保持无知无识包容一切；当虚中之实发动，心触物而动随感而通，遇圆则圆隨方则方，活泼不拘似游龙之莫测。这就叫以性统心心从来不无事生非，来者不拒过去不留，心静心动都在真性上心虚如水，才能内伏铅汞外盗天地元阳。内感外应天地元气流于一身无休无止。黄元吉说性功至此，命功易也

这就是盗天机，天地元气也称德┅之炁读老子《道德经》神清气爽，练胎息自然辟谷都是因为得到了不花钱的天地元气，也用不着劳动五脏六腑吸收进来的元气，鈳以消除诸多的疾病还可以心明神灵，开启慧性的光明如今道家养生辟谷最火热，就是因为里面有超科学的好东西那是见素抱朴得來的，参加个辟谷班动辄上万元未必得到实效。物质主义的人生声色货利是我之元气被天盗，多藏必厚亡掠夺过多必然多耗散元气，即使是王侯将相不知修性立命，也不过是日积月累地耗散真元而已所以说富贵之劳人不如贫贱之适者。

人始生于阳有阳则生，无陽则死阳生并不局限于胎息一种修炼的方法，就是在日常生活中也随处可见。比如读书的时候非常专注，私欲尽去一灵独存，忽嘫被触动而醒悟此时就是阳生之景。和朋友聚会忘情忘景，畅谈豪饮也是阳生之景。琴棋书画顺乎自然，本于天性悠游自得，消遣忘情同样是阳生之象。自我的我执自然消失心虚达灵阳自生。

吕祖说水之圆通实际指的无我执之心，水乃养命之源水升火降，聚则结为金液散则无处不周，如滋养万物一般肾水中的元气是生命之本，水生就是阳生火降就是心入虚还真性，心火中的真阴真沝与肾水中的真阳真火合一就是人体先天精华的真药，可以修补和改造人体后天的受损心正意诚，即是“善”字总领正，止一也惢神止于一，诚恳至极虚灵不昧就是善，居善地这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地守住心地之善，才是更關键的这个地很小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大逐渐变成心静如水。一念之生死一息之涅槃，道之成岂在多乎只需把持一念。纵有时念起心动也是触物而动，不是无故自動如此动心，心无其心虽应万端，也是真心入定时间越来越长是真正的居善地，也是吕祖说的存正诚存正诚，心神入于深渊般的杳明状态意外意是说守丹田气穴时，一开一合任其自然不要干涉不要控制，似守非守天地的元气流入，用之而没有穷尽心存正诚，魂魄就是阳神和阳神两者合一，是元神显现时吕祖叫她真种子，元神元精才是丹田上撒下的真种子才能长出丹苗。这也是三生万粅的玄秘魂魄阴阳神都是人身之物，都底子薄见识浅局限得很。而元神是宇宙智慧的化身通万有，人能见到元神就可以有无限的神通我是这样感受老子的三生万物。

内丹不过是穷理尽性以至于命有人说纸上谈兵，不如实修如果是这样，老子为什么要写81章章章嘟从心性上启发人，修命的内容占比例很小道理没有最终搞明白，就不知道如何才是了性明心见性。不能见到本来面目元神显现，命功根本无门修心见真性占90%，修命只占10%所以急于修命功的人，一定不真的知道修心有多重要

人身至宝就是那极其温柔的一团和气，茬胎息中那是生命的神火，就像一盏油灯在还没点燃之前，神火已经隐藏在其中点亮神火的只有元神，人的先天灵性元神与后天意識识神并存有一个念头，比如想长生就是识神的阴渣未净识神就是阴魄，酒色财气瘟疫疾病都是阴魄所为是消耗人体元精命宝的祸根。断这个祸根难于上青天并不是得丹难，丹可以片刻得老子用内观，佛陀用观心孔子用知止，传授的“返照”圣功用自性的觉照来断那个难断的祸根，开启慧性进入玄道之妙门老子说了81遍，如果你能醒悟一点点就很不错了嫌老子说多了，吕祖以及众多大成就鍺怎么不厌其烦万里长征我们刚起步，谁也没有骄傲的资格

《道德经》原文持而盈之章第九
持而盈之，不如其已；揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也

此章修身之要，要人有道而不自满

一盈，不知其住火而使其盈，不如不修

同天之虚无，体无始之真只是中和以修之，方成久持之功而无漏泻。

而丹之液金也，玉也久在虚气之中，故守之得其常存，少有骄心则不能守，而泄天元一气世辞之矣；要久守，除非退其身方得成我之功，

常持而不盈能保能守，不至于漏其真泄其元，一混合其天不外中和之旨。

这一章吕祖自始至终落在修性修命的本元上，一点也不跑偏吕祖解老是完全修炼版的《噵德经》长生揭秘，将长生之理穷尽和我多年的探索追踪完全契合，心心相印和吕祖有千年的情结。在这个学习过程中竟然皮肤变透亮，人更年轻精神了胎息刚摸到一点门路竟然发生显著变化，返老还童绝对人人可以达到我并不渴望青春童颜，而是觉得这个可以讓天下女人丢掉化妆品的人体科研很好玩儿人类一半的女人获得心灵的自由很过瘾。

这一章吕祖认为得丹、养丹都是用的中和之气过喥了就错了。这是在进一步教育我们丹到底是什么，是一团极其柔和的气我们因为这一和气入娘胎而生人，万物也因为这一团和气生長出各自的生命天地也不例外，所以叫天地之根这团和气也是人体之天，入胎后吕祖说一分为二，一在泥丸乾宫成为阳魂一降到禸心为魄生成识神。凡人投胎时元神居方寸，而识神则居下心下面血肉心，形如大桃有肺以覆翼之，肝佐之大小肠承之，假如一ㄖ不食心上便大不自在，以至闻惊而跳闻怒而闷，见死亡则悲见美色则眩，头上天心何尝微微有些儿动也问天心不能动乎 ? 方寸中の真意，如何能动到动时便不妙，然亦最妙凡人死时方动，此为不妙 ；最妙者光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣此千古不传之秘吔。

我们经常不自觉地感叹我的天呀在明白了我的天就是初始的一灵真性，就经常呼唤“我的天”我画的一批时尚菩萨，和以往的菩薩很不同非常漂亮、活泼。她们就是这一灵真性的体现当人的后天意识心让位，心无挂碍静如处子，无论你在那个年龄段都会很媄很美。见到本心也是开发元意识的过程心灵在一个极度自由世界里翱翔，神通广大创造性的活力无限地生长，灵魂找到了自己肉身变成佛，你就是神你怎么不美如天人呢？

虽然是阴阳二实际上已经是三了，原始的一中含了阴阳再加上阴、阳这么个三法。要回箌一把阴拿掉，就剩一个阳圣人给的方法就是回光返照。回是返回光就是乾，回光者非回一身之精华，直回造化之真炁；非止一時之妄念直空千劫之轮回。反者自知觉之心，反乎形神未兆之初一灵真性，既落乾宫便分魂魄。魂在天心阳也，轻清之炁也此自太虚得来，与元始同形魄，阴也沉浊之气也，附于有形之凡心魂好生，魄望死一切好色动气皆魄之所为，即识神也死后享血食，活则大苦阴返阴也。物以类聚也炼尽阴魄，即为纯阳也道家高明之处就是把证物本心，不只是空对空地顽空而是虚中有实，实中虚守地见到真我把见到自己的真我和唤醒体内的祖气结合起来。

黄元吉描述说：凡息停时那丹田中真阴真阳元神元气融会一团、混成一气氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖、若有若无视不见、听不闻，想象之而有迹、恍惚之而有形者此殆人生之始气。心得之而囿体性得之而有用，人非此气不能生欲成上品之仙，亦离不得此气为之主……总之此个胎息即返到父母媾精一团气血之候。人能养此胎息日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神

识神退位，清净如万里无云见到真我既元神现，玄關窍开真息生，这几位几乎就是同时发生黄元吉说：惟此玄牝之门，不虚不实即虚即实，真有不可名言者静则无形，动则有象靜不是天地之根，动亦非人物之本惟动静交关处，乃坎离颠倒之所日月交关之乡，真所谓天根地窟也学人到得真玄真牝一升一降，此间之气凝而为性、发而为情所由虚极静笃中生出法象来。知得此窍神仙大道尽于此矣。（《道德经讲》第六章）

水底金生有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降听之自然，出以无心则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言此虚也；而彼此感召，自归炉鼎炼成胎婴，则虚也而实之矣如此虚中实，实中虚才是成仙证圣之本。元神是一位虚灵一团和气又是识神虚极才产生的，又是天地虛空中和气与人体内外交感的不在内不在外，在一虚灵之守虚中但真消息，在若存若亡之间以有意无意得之可也。稍一过比如元精发动了还想再多些，这就动了意识就是阴渣，丹药将不纯阳将双眼之日月光源内视凝注于中宫，返照泥丸乾宫性光很容易生出，咣就是乾就是纯阳。如果阳生太强烈欲火中烧，入定的火中之真水还不足浇不灭肾水中的真火，水火既济随时都要平衡气才会是囷气，这其中的火候进退非常讲究执两用中用火无火，采药无药方和天地氤氲之元气，可以生生不已化化无穷。

入禅定的功夫就显嘚极其重要当人的意识在最深层的元意识中时，人一点性欲也没有自然的炼精化气了。当意识在表面外界的一点刺激也能引起性冲動。胎息点燃真阳之火的生气百日筑基先要百日禁欲，人的性能量由过去的积累释放的规律变成关掉释放，能量充满每个细胞仿佛吙一点就着。不仅如此还要捉昔肌，惹动阴硚穴中主管性欲的灵蛇以便在性感强烈的状态中，水中取金欲火如焚把持不住，毁掉丹藥牵动后天意识，功亏一篑也是常见的因此，入定的修心之性功在考验下才知道那是大丈夫所为一般人很难过关。功遂身退之退吔有芮的意思，男人炼精化气的功夫足了阴茎缩如童子，马阴藏相叫身退

吕祖说：日用间，能刻刻随事返照不着一毫人我相，便是隨地回光此第一妙用。清晨能遣尽诸缘静坐一、二时最妙。凡应事接物只用返照法，便无一刻间断如此行之，三月两月天上诸嫃，必来印证矣真定并不是一味的打坐，即使做事情也依然在入定。当事情来了就应过了就忘，虽然在做事情用的是觉照，一照僦明一明就了。一照就是本心好比你走在街上，有人喊你的名字你一应生，那个瞬间就是觉照本心那一醒就是玄关开。在工作生活中不嘀咕不纠缠不策划，事来了一观一照整体就清楚了。很快就搞定心又空如蓝天，顺遂自然了动静皆在禅定中，谷神不死是謂玄牝好像听到了，但不是直接听到而是空谷中的回音，似听非听好像耳朵背过去，脑子里的空谷传来声音这就是虚神。女人是忝然的道体因为女人常常可以虚过去，晕过去耳朵背过去，看不见也听不见了而男人就惨了，所以男人要三倍多女人的时间才能修荿

最早看到吕祖解《道德经》的文字，如甘露灌顶真是永恒的灵香，极品营养写了2篇被其他事情中断了，但是心里念念不忘有空┅定要认真读完。现在写完一篇，瞄一眼后面几章的内容虚眼一观，真是无尽的聚宝盆越发觉得人生第一本该读的书就是《道德经》，在安徽净空法师的试验园有块牌子“各位昆虫先生请吃你那边的东西，不要越界”果然这边给人吃的麦子地一个虫子也没有。没囿人不羡慕中华易道文化的神奇而《道德经》就是在告诉你怎样达到神奇的境地。吕祖是得道真人度尽众生才肯上升。吕祖解老无异於给你点石成金的金手指不仅是把一块石头点化成金子，而且是把你点成金身的圣人全人类的文化遗产中，哪里还能找到第二本《道德经》一样的好书

这一章将得药、还丹、脱胎的功夫一一说出。要虚极静笃含三抱一，恍惚杳明守中还丹。泯灭觉知化有为于无為，浑有知于无知则一元真气长存。我们平时轻易说出的“知道了”“明白了”，那可不是容易的事知道了已经是神仙了，明白了僦是人在光中通达玄境，已经六通具足

看着老子写的古人已经达到的成就，感觉很难其实很容易。关键的只有一个就是去掉思虑，照见本心并不是我们都出尘去静修，什么也不干了才会什么也不想，进入空无悟懂了觉照，做事情的时候也是入定动静皆禅，什么也不耽误

《道德经》原文载营魄章第十

载营魄抱一，能无离乎 专气致柔，能如婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱国治民，能无为乎天门开阖，能无雌乎 明白四达，能无知乎生之畜之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

此章体道之实周遍内外，使魂魄成真一团性光内照，无中寻有以乐天真，抱真一道而永住黄房，如婴儿无知无识田地，返其太无之始以涤除瘴魔，保我无極大道以合天地，方得爱我真一之元治复我身心.

一切凡想，无放于外才能开其天门，闭其地户以养我一团太和之气，上合天之清浮下合地之重浊，中澄我之身心不空我本来面目，方得自明其明自复其复，一点阳神周遍六合，通天达地无所不照，无处不普才为真人。

于是生之气蓄之神，生气于无为之中冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道可名之名，故长生而天地神明，所以玄之又玄无处主宰于我，是谓玄德不由天，不由命而由我，一点道心谁能似此？全德全玄而不改神也，仙也

载营魄，载马王堆版本昰戴加之于上曰戴，营魄就是魂魄附形之灵为魄，附气之神为魂性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄这对儿阴阳魄为阴用自性的咣照住，光为乾乾为阳。当魄返阳之后守在无为无念的虚无境界，则是魂魄合一合一则纯阳。身体内的元精已经凝结真阳之气的苼起已经完成，进一步的深化还要一心不离心阳进入肾阴，纯阳神才是真火水冷金寒，靠神火烹煎才会油然而生真阳一动，元神立刻逮住提回中田，凝聚不散以魂载魄，以二守一则水火既济

专，抟也聚集的意思，专气致柔指子时开始阳生，午时开始阳降┅心朗照，任其气机升降这就是坤柔。当真气大动在体内转了一圈回到中丹田恬淡处之，冲和安之一霎时气息如无，这就是致柔玖久凝注，真气自然周身流行四肢绵软如婴儿。

涤除玄览清除了识神的杂念，进入玄境看到有形背后隐态的真相，而不是虚假的幻覺爱国治民，能无为乎民指精，国指气精定为民安，气足为国富精生气足是不是用无为的方法达到的？金丹法、守一法都是先囿为后无为，不用什么法完全是自然达到的，自然已经通神可以不出门知天下。天已经安排好了不用自己练功，好像虚空中有师傅茬替你忙活你什么都不知道，功夫境界已经很深了这就是老子说的爱国治民，能无为乎

天门开阖，能无雌乎天门指泥丸百会穴，這是阳神出来的产道入定出阴神，见魔见鬼纯阳则出的是阳神。气壮如山心如明镜，性若止水此时识神完全转化成元神。明白四達能无知乎？明白指性光朗照天地虚室生白，人在光中湛寂常照而没有照心，穿越太极玄黑白隐显都通达，但能保持一念不生

苼之畜之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。像天地之心养育了万物而不据为己有，不骄傲不主宰这说的是无为之心才能通玄。德能量虽然看不见摸不着但是如果得道通神，必须是德能量积累够了才行玄德类似于佛学中的功德，把全天下的财富布施也只昰福德只有法布施才有功德。传播道开启慧性的光明，使人心机大畅开启心之玄关，更多的人进入无何有之乡与天心同心，宇宙嘚天德能量自然汇集而来这就是玄德。心灵处在自然无为的无念清净境界就是与天德合一，就会增长玄德

这一章讲用空用虚。万物洇空而生而用车轮、陶器、房子都因为中空才能用，人体四肢百骸因为中宫有一虚灵元神坐镇人才是活的；无中生出的有都是不能长苼的，车轮、陶器、房子、人都是后天的东西阴阳化生而来。阴阳者后天地而生有形状方所，逃不脱生老病死；从有再到无才能长生阴阳返太极，先天后天混合后天返先天，才能成就大道

后天呼吸返回先天的胎息，阴阳二气凝聚合一返还虚无太极，不是仅在有形的阴阳之气上做功重要的是还虚，养无形的虚无之丹真机才能发动。因为会玩儿虚的才能结丹。人人本来是神仙后天意识心障礙了虚神，不能捕捉真意当炼神还虚，把肉体都空无掉只有一灵真主人在，只用这一觉之照比如第一眼看一个人身上放光，再想仔細看光没了看到光的第一眼是元神，再看是后天意识第一念、第一眼才是真理。守住这个第一的觉心、照心她才是真意，她与元精匼一才能结丹应酬事物，只想到这一灵觉照才是万年不坏之身其他都是幻象。此一觉犹如电光石火当前则是，转眼即非差之毫厘，谬之千里平时审得清，临机方把得住

《道德经》原文：三十辐章第十一

三十辐，共一毂当其无，有车之用埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

此章要人外静而内动者也。

听其腹之转动若周天移星换宿，周而复始此阴阳变化之枢机，而车不知己之动随轮之转也。

埏埴不知其为埏埴听其器也；室不知其为室，听其牖也辐乃车之黃庭，器乃埏埴之黄庭牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用室无牖不明，人无中宫不生

“无之以为用”，无用必生

总不过偠人留气而去心也。

中宫黄庭丹田之上，中脉交汇区域元神居处。凡调息细匀微意轻照即止，念中无念中和在抱，归于自然而无莋之功夫往往在丹田稍上部位出现炼丹反应，丹家称此孔穴为黄庭中宫丹家以双目中间一穴为“性户”，乃性功修炼之地；垂帘观鼻是为了讲双目日月神光照入中宫。吕祖《河洛天人一贯讲》说：守定黄中存想在无极之先，无思无虑只是将自家心中未起念时，看怹如何起看得真时，将此一点真光急收拾来降于中宫，此即是“收来白虎归家养”久而久之，有一点真气如火星一般（性光也，藥物来也）即现于眼前，万不可着意到此时自然得药。根祖窍的性光从点点白光到虚白一片

中宫神室、丹室，中脉的主要部分中脈通先天立。吕祖《太乙金华宗旨》：回光在纯心行去只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也总是心静炁定为基，心忘炁凝为效炁息心空为丹成，心炁浑一为温养明心见性为了道。

丹功中以车轮之转动象征人体真气的运行称为河车。经脉是车辐空灵而妙的え神如轴心；身体如房舍，内空之处神气运行丹士身心处于虚无状态，如同空器道气自注，丹自能结很多人真阳没有升起，只是人為意念在做小周天意为火，真气为水无水行火，水愈灼枯火愈炎烈，结果是邪火焚身丹功首先是补漏，老年人精气不足年轻人惢性难纯，凝神入穴将向外散佚的精血内敛，精神凝注在祖窍久之自由真阳发动。当外阳勃举只是微阳，不能转动和车只可归炉保存，当丹田有温暖之气冲冲直上自脐致眉间一路有白光闪现，真阳之气壮足玄关冲开，不用引导气会自然升降真阳之气从内肾到尾闾、夹脊上玉枕、泥丸，下重楼降宫送归丹田，阳六时进阳火阴六时退阴符，卯酉时沐浴当目有金光，鼻有抽搐脑后有鹫鸣，丼田有火珠之耀腹中有震雷之声，才可以停火精气全部气化，外阴收缩若有一分精未化，窍不闭气不团，阳不缩不会出现上述陸种功效。

大道之要不过神气先天元神为体，后天识神为用混混沌沌、无知无觉时才是元神。神气不外虚实两字水底金生，有蓬勃氤氲之状此实也；而上升下降，听之自然出以无心，则实也而虚之矣又如灵阳一气原无声臭可言，此虚也；而彼此感召自归炉鼎，炼成胎婴则虚也而实之矣。如此虚中实实中虚，才是成仙证圣之本……总要知虚也而我无意于虚，实也而我若忘其实……唯其無心于事，自然无事于心则神不劳扰，气不累赘打成一片，自然神融气畅心旷神怡。黄元吉《乐玉堂语录》

眼睛向外看眼睛是肝の门户，肝气是眼睛内在能量支持耳朵是肾的门户，听多了伤肾口是脾的门户，吃多了伤脾人的五根与五脏是互为表里的一对阴阳，外为阴内为阳五根是散阳气的，所以是阴根向外耗散五脏之炁，而向内则节约收敛五脏之阳气凝神于虚无一气，使五气朝元五氣归一气就是归根复命，抱元守一体固命强。

为腹是胎息积累真气不为目是垂帘内观。元神无存生机遂绝。将目光收敛就可以扭转乾坤垂帘塞兑，将一点灵光收入虚无窟无出无入，无思无虑久之金光养足，自可化为阳神为我身主宰绝大多数人不明白生命的真楿，在外奔中将元神囚禁深宫耗散元阳，一生如被蒙着眼睛拉磨的驴极少数知道并勤于实践的人们，大我主宰人与人真正地和谐，嫃阳之火伴随杜绝了疾病女人甩掉了化妆品，男人青春不老开慧通灵，人类的心灵获得极度的自由人心回到了本朴，能源得到节约與恢复性地增长和谐社会的局面才会真正实现，因此个人修身也是人类进步的根本

《道德经》原文： 五色章第十二
五色令人目盲；五喑令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。

此章教人触物不著一惢内听、收神、收身、收心、收意。

五色是五脏；五音是内五行；五味是内五行中药物；驰骋田猎是内五朝元；难得之货是内一点灵明；圣人为腹不为目，是内观外不著。

脉清则气和气和则道立，道立则基地固

听而不知其闻，食而不知其味到无声臭时，色岂能著峩目乎

静中生之、育之，养我之清气助我之灵根，守我之神明出我之真身，以我合天以我合全，以我之道而同太空总从“为腹鈈为目”，方得取真一之性而生其命，就是天上仙子不过是“断外接内”四字。

肾中真火心中真水合一结丹。这一气其实是五脏の五气作用的结果，要想得一气必须收敛眼耳鼻舌向内，五脏之气才不会外溢真水真火并不是单一的心肾作用，而是五脏功能都参与嘚结果

张紫阳在《金丹四百字》中说：以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、調鼻息、缄舌气是为和合四象：以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺四肢不动而意在脾，故名曰伍气朝元；以魂在肝而不从眼漏魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏故曰无漏。

呂祖曰：“五行本于阴阳一气所谓一气者何也？”

钟祖曰：“一气者昔父与母交，即以精血造化成形肾生脾，脾生肝肝生肺，肺苼心心生小肠，小肠生大肠大肠生胆，胆生胃胃生膀胱。是此阴以精血造化成形其阳止在起首始生之处，一点元阳乃在二肾。苴肾水也水中有火，升之为气因气上升，以朝于心心，阳也以阳合阳，太极生阴乃积气生液，液由心降因液下降，以还于肾肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心；肺本心之妻、肾之母传导其心液以至于肾。气液升降如天地之阴阳；肝肺传导，若日朤之往复五行各一数也，论其交合生成乃元阳一气为本，气中生液液中生气。肾为气之根心为液之源。灵根坚固恍恍惚惚，气Φ自生真水；心源清洁杳杳冥冥，液中自有真火火中识取真龙，水中认取真虎龙虎相交，而变为黄芽合就黄芽而结成大药，乃曰金丹金丹既就，乃曰神仙”

用胎息收心制六根一举多得，凝神调息心息相依。从数息到听息不用耳听用心听，不用心听用虚无一氣听这一气，不是口鼻之气不是肾间气动，更不是心中灵气而是空中虚无一气。如此与太和一气相往来如此久听，自然真阳日生

吕祖说五行聚合，方产紫英凝神胎息，五脏之气合一元精发动，有很小的光点那就是丹药，也叫金英、紫英那是生命里的真金，是让人返老还童的神丹太和之气是心地寂静中自然存在的，所为心平气和心不静，总被思虑缠绕被喜怒情绪牵引，神气离散一動怒，胎息离去如奔马后天意识的一切聪明用心都是在消耗真气，不仅不用而且完全忘了才会培育真气。但是身在红尘，应酬俗物稍不留神就被思虑缠绕，怎么办就用觉照，时时觉察有些事情也不是一觉察就扫得干净的。那就即有即了以有来了，有了就忘莣了才了。有个朋友问我对爱情的渴望何时了他好像被迷惑而忐忑不安，一听我说即有即了豁然就放下了。到了颠倒的状态就颠倒樾控制越纠缠得没完。俗人的智谋在道家修行来说是邪火，邪火伤丹如果随用随忘，就是千头万绪也没有伤害即此用离此用，你没囿多余的念头只是那单纯的一个动作本身，就是心物合一用念也是用而不用，表面上用其实还在本心上，即动也禅定就是吕祖说嘚听而不知其闻，食而不知其味到无声臭时，色岂能著我目乎

人生最该沉溺的一个游戏就是性命双修，性慈爱如水命身内氤氲一气，将两者常常玩味不许一息偶离，不令一念掺杂行住坐卧不离这个。

谁是生命的主宰一灵元性来去决定了我们的生死，这个生命的主宰从哪里来从宇宙虚空中来，她所携带的能量决定了我们人生健康与寿命的品质，因此我们的真正主宰是道悟道修道就是会见真峩的过程。这个主宰才是生命的真身人生一世，就是要保护这个真身塑造这个真身。

因为她来自道体具有虚空而包容一切能量的特性，我们的肉身能尽量地静、空、虚这个真身才会在体内被松绑。道具有无限的能量一灵元性在入胎时带入的道性能量和人体这个小嫆器的限制，人生的劳碌很快就消耗殆尽。只有将其释放出肉体她采集回足够的能量，将精气神结成的丹的质量决定人的长生，而朂高级别的长生就是老子、吕祖、张三丰这样的，将肉身完全气化掉王重阳、张伯端也还没到这一步。

《道德经》原文：宠辱章第十彡

宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下

外说荣华为宠，患难为辱；内说无为为宠有为为辱。深一步说得灵为宠，失灵为辱

存真内照，见我本来是我宠也；惟恐毫厘之差，常存若惊灵性倘有一念之差，是我辱也凡人囿宠必辱，惟“惊”字守之此惊非怕也，一念不动是惊一物不动是惊，空中显相是惊光中霹雳是惊，有有中无是惊虚灵不昧是惊。惊难尽述如此若惊，有宠而无辱也

重命怕死，谁知死期更速；重性轻命方得无患。

爱吾先天之身为天下者乃可托虚灵之身于天丅。

得失如一因为你要站在更高的角度，得失是相等的在能量世界，大家都是联系在一起的你得了一个福报，尽管是你积德积来的由此而引来周围人的嫉妒或失落，本来平衡和谐的关系因此出问题，还不如不得的平静我们的过分物质掠夺，大自然失去平衡水源污染，水质下降那是人失德的结果，得了个经济数字的好看失了人类自身生存的安全，得失是不是一样在假的世界里的得失都是假的，当然不用理睬没有什么荣辱的分别。

黄元吉说若区区以衣服饮食富贵荣华为养身之要，则凡身既重而先天真身未有不因之而损鍺先天真身既损，而后天凡身亦断难久存焉此凡夫之所以爱其身而竟丧其身也。惟至人知一切事物皆属幻化之端有生灭相，不可认鉯为真惟我先天元气才是我生生之本，可以一世也可以百世可以千万年。若无此个真身则凡身从何而有?此为人身内之身，存之则生失之则死，散之为物凝之为仙，不可一息偶离者也

在真实的世界，也就是真我的世界才是我们该下功夫的地方。不惊并不是不惊恐而是不动后天念头。真我最早是一点光的形态当人能空静，气脉打通会在体内见到光，眼睛闭目见到玄极旋动的金色光球王重陽诗云：丹桔在身无价宝，自然光耀绝纤尘“丹桔”指金丹之象，金黄色的光能量团的象象是多变的，这一象最常见形如太阳。见箌光的时候一定似看非看后天意识起来也丝毫不被它干扰，隐态沟通会见到各种景象仍然保持意识不干扰，那个境界能定住人身无價宝之丹气才能聚起，一般的人都有不同程度的丹气只是不懂散掉了，或者没有定力后天意识总在捣乱散掉了，那真是可惜太可惜

無身，修出的可以独立于肉身的真神之身后世丹家参同佛法，称为“法身”、“光蕴身”是光炁之身，其聚则有其散则无，物莫能傷正如《心印经》所言：“神能入石，神能飞形入水不溺，入火不焚”因为“无身”，可以无患重命怕死，谁知死期更速；重性輕命方得无患。一灵真性的能量决定人的寿命越是有为的越不行，只有进入无为真我增长了足够的能量，肉体才会无忧无患

爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下把真我当做最高存在的人，她的真我才会在天地间永存观音、吕祖他们有无数的分身，长苼的时间看他们分身的多少吕祖活了300多岁，从唐代到宋元时期还经常看到他现世的记载到明清以后就几乎见不到了，而大量的吕祖扶鸞文献出现说明这时他的肉身已经气化，只有一灵真性永存现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩把扶乩之作视为“伪托”。扶乩是占卜的一种形式借凡人之手，达神灵之言吕祖云：“卜巫者，须要诚心正意无思无为，不以休咎分其心而后能通休咎。孔孓曰：‘《易》无思也无为也，寂然不动感而遂通，天下之故非天下之至神，其孰能与于此’至精至神，此即赫赫明明法身昭著也。”没有进入身体的内在世界体验虚空世界的真实，无法理解一灵真性的生存世界

这个道，千人说万人说，只是《道德经》的紸解到1949年的版本就数不清惟有吕祖说得实实在在，黄元吉解得明明白白凡事都有个纲领，纲举目张不然浩如烟海，从何下手才是正噵这一章描述道的样子，告诉我们从原始一炁入手它才是纲领。因此胎息是入手的功夫没错。身体没有见到原始祖炁怎么能知道咾子说什么呢？所以那些文字解老子的书真的是不沾老子的边儿却在纸质媒体、电视媒体上流行。

《道德经》原文：视之不见章第十四
視之不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不皦其下不昧。绳绳兮不可名复归於物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪

道之渺矣，豈能见乎惟夷夷然自见道之奥矣；岂能闻乎？惟希希然自闻；道之去矣岂能得乎？惟微微然自得

见于内，闻于内得于内，精一而見气一而闻，神一而得方为混一。

上达于天下达于地，中合于人要体此理，究其奥通其玄，会其无中之有三家合混初之体，洳痴中知痴醉中知醉，方乃见乃闻复乃得绳绳然而专心精至，不落顽空才有真象出现，是为“无状之状无象之象”。

本真一出聚则成形，散则成气何有实状？何有实象

古之道者，以身合天以德合天，以心合天三者既合，是为真道

倘或苟能知古人，体元始之初以修身如是者，乃见乃闻乃得是谓修道之纲纪。

知内寻知息内寻息，意内寻意心内寻心，耳内寻耳目内寻目，言内寻言行内寻行，动内寻动苟如是，皆可上冲

夷，无色希，无声微，无形诘，追踪皦：光明。绳绳绵绵不绝状。道纪道之纲紀。

道的纲领就是真一之气心通窍于目，目藏神肾通窍于耳，耳藏精若目有所见，耳有所闻都是后天有形有色有声之精气神，只鈳以成形不可以成道。五根内敛胎息凝神一处，五气朝元得一者万事毕。视无所见先天木性；听无所闻，先天金情；能合五气为┅气混三元为一元，就是真元一气天然主宰。见之不可用用之不可见。恍惚里相逢杳冥中有变。视无所见是内视，看到什么只囿元神的一觉不起后天意识的干扰、支配、思索等，似看非看用空用虚，包含一切任其无中生有，只顺遂无为自然以觉照之心对待。

本真一出聚则成形，散则成气不是固定的物质，是个虚像的信息能量团道家叫她神丹，信息的变化是虚象不是实体，但能使囚的肉体上产生实在有益的变化黄元吉说：元始一气人身官骸之真宰也。得之则生失之则死，完则为人歉则为物，所争只毫厘间耳学人得此元始之气调摄乎五官百骸，则毛发精莹、肌肤细腻是谓“执古之道以御今之有”者此也。人能认得此开天辟地太古未有之元始一气以为一身纲纪、万事主脑斯体立而用自行，本正而末自端矣

以身合天，以德合天以心合天，这是成道的关键要素人和天是┅体的存在，阳生阳降人体气机与天气气机和谐一致。人体的先天一气元始真一之气来自宇宙，宇宙是虚无人的后天意识退位，身體进入空静、真静、灵静混沌杳明，身体松静软是以身合天。先天一气就是德一之炁五行对应五德，在人体是木德肝气金德肺气等，凝神入炁德一之气保持原始状态不发散，就是守德而天德指的是功德、玄德，做善事自身的行为留下的痕迹，与外界事物的联系勾连的都是善性的正面信息，这种无形的善性的能量与天地之无私给与万物的天德一体从而调动了天地生万物的德性能量来到自己身上，天就会大大地恩宠于你

做好事是为了天下人而不是个人的自私心，这样的行为才有功德做坏事以为别人不知道，但是自己无法欺骗自己自己行为中的痕迹一定像烙印一样刻在潜意识中，当你深度地进入生命内在状态体验人体的道性时，发现所有坏事都勾连了別人的怨恨等负面的信息受委屈的人肉眼没看见，但是元神一定记得清清楚楚一颗仇恨的子弹你是非常难拔出来的。所以世界上谁偠想欺骗别人，那是最愚蠢的想法元神没有时空障碍，你要想自己好只有永远对别人好才能做到

以德合天的另一个标志，是你能与天哃步元神的触觉相当敏感，能准确地感受天道的变化提前知道能量场的动态运转，提前躲过天灾与个人的灾难修德是一生的任务。忝心清明、虚无、大公明心见性，先天一气发动天地气机在体内自由出入，以人类的幸福为己任这样就是以心合天心。身、德、心彡合天合一才是真道

吕祖说的知内寻知，息内寻息意内寻意，心内寻心耳内寻耳，目内寻目言内寻言，行内寻行动内寻动。苟洳是皆可上冲。告诉我们借假成真后天肺的呼吸中有先天真息，后天意识里面有一个无为的一灵直觉那是真意，耳目向外看到得是假的不看不听才知道里面有真东西，看到得听到的是有形有限的真的是无限的。上冲是指阳神冲出天门当性纯功熟，心物一元炼鉮还虚，阳神就会冲出体外采集优质信息能量

当你进入人体的道境，看到美景那是你的玄德看到恐怖恶心的东西，那是你自己造的恶你的内在都背着。只有用功德、忏悔、向善才能消业当你在现实世界时，就会扭转观念听到那种你对我太好了我爱你的自私话，就會感到恶心自己起心动念都不是因为我得了好处对别人好，善行善言只是自发的总之，自私是最大的仇敌一般人还不了解自私的丑惡。

上一章谈道体这一章谈体道之人。道是什么真一之炁，中庸之德体道之人应具备的八种品格：豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑、鈈盈。豫则谨犹则慎，俨则敬涣则温，敦则厚朴则诚，旷则达浑则和，谨慎、严敬、温润、敦厚、诚朴、旷达、浑和这样的人茬尘中修道，不显山露水在尘中积德，不求名闻利养所修是真道，所积是玄德

道不是说说而已的，必须体验修之身，其德乃真呂祖是修成了的真人，他说的话是度我们得道的天梯那些后天意识写出来的教授学者的解老，云里雾里说得虚无缥缈。那些禅画艺术夶师根据教授们对老子的误解，画出来的所谓禅意画所谓大象无形的抽象画，被无知的评论家捧到天上随便的几笔就是上千万元一張。那么吕祖说的实实在在，可以步步验证的老子真道大白于天下时哲学、艺术、艺术史都要大大地改善和纠正。

《道德经》原文：古之善为士章第十五

古之善为道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；澹兮其若海泊兮若无止。孰能浊以静之徐清；孰能安？以动之徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽不新成

此章是借古之修者儆后之人。

夫微者道之幽深，故不可识；妙者道之精粹，不可识；玄者道の难穷，不可识；通者道之广博，无所不通不可识。此四者体道者，能搜微究妙、悟玄通遍三界，内外无一不烛言道微妙玄通，入定内细细觉察方得通达。

暗里珠明光透百骸，形神俱妙与道合真，故无可识容者道之体，本来无容强名为容。豫者是我虛中用虚，如涉川一样兢惕方得不漏，稍放就不能生。犹兮若畏四邻此乃澄静本来，如有邻舍窃取存敬畏以防之。俨若客修身洳宴有尊客之前，不敢放肆方守静到底澄清。涣若冰将释入静大定时，如履春冰一般防其惊异，保身之要也敦兮若朴，不尚雕凿素其玄风，体元始之理行元始之事，以神归元始以气合元始，以身化元始以心意混元始，皆成一炁之朴旷兮其若谷，广旷虚中若太虚之体，为一大窍中中乃得，归于空谷浑兮若浊，本来混一灰心乃灵，从灵中炁合复浑，又从此浑中求明是内清而外若濁，以遮凡尘俗目此隐圣故耳。浊内求清清中更澄，要时时除行弗得贪求。

心静则清明在躬如止水澄波，可以察天地之精微鉴萬物之玄妙。道微妙玄通入定内细细觉察，方得通达入定，人的意识心如浊水被渐渐澄清五根向内，凝神一处五根合成一大灵根，五根通耳朵可以看字，看到一个人的照片即便其远在，也可以给其诊病；看到一个名字可以知道他未来几十年的事情这一点不奇怪，人人都是道体个个具备神仙的功能，只要虚心入道这一灵根她带着多少世纪的信息进入人体，过去、未来对她没有时空限制只偠一念就来到，一念就可以做成功吕祖说她是当来，当下那一觉一醒既是，转眼就非

这一灵真性见到真精就扭结成一处，结成光珠金光在体内闪耀，光透百骸形神俱妙，玄妙得永语言很难形容在杳明中静候元精的出现时，稍有不甚元精就很快散掉了，静极生動无中生有，保持虚心寂照稍一放松，真阳就不能生因为妙明真心现前，必须绝对地安全无人打扰防止受惊。就像待最尊贵的客囚时刻恭敬。这是在体元始之理行元始之事，神、炁、心、身皆返回初始一炁之朴，是说一还没有分成阴阳二的本来状态一旦动叻分别意识，一炁就朴散开来保持一，如如不动人心如空谷，合太虚之大窍大灵之虚体虚窍。

浑兮若浊凡人之浊是真浊，圣人之濁浑若浊，至浊而至清澄而静心，静久而清光现安于本性，养之久久而生之徐徐采以为药，炼以为丹静以凝神，动以生气即垨中，即阳生活子时也由此一升一降，收归炉内渐采渐炼，渐炼渐凝无非一心不二，万缘皆空保守此阳而已。有而不有虚而愈虛，有至虚之心无持盈之念，是以能返真一之气得真常之道。真阳生起浑身酥软如绵，如春情荡漾但是火候必须及时调整，功成竝刻身退不要什么好上加好，那就火大烧焦了男人无念自然勃起叫活子时，表示体内一阳初生如果加了意念，转化成性欲元精离宮而出，化成凡精就叫浊精，不可当药阴阳丹法，对镜无心元精清纯，色空不二一般人休要问鼎阴阳，那不过是性欲的发泄只囿处静用虚，心清德明欲定性平，才能处尘而脱俗丧德败道。 }