导读:《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一浅译 第十一品是〈地神护法品〉在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后，与会者有位主地神主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是

　　《》地神护法品第十一浅译

　　第十一品是〈地神护法品〉在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后，与會者有位主地神主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是指大地能够承载一切就算是我们这个小小的地球，也承载好多东西而且昰坚固的。这个地是什么地呢? 以法说是心地没有事物可以破坏心地，所以说是坚牢不可坏同时从世相上说，这个大地又能承载众生叒能抚育众生，又能满足众生的生活需求什么东西不是从大地生长的? 我们吃的粮食、疏菜、水果，不都是地上生出来的?如果大地不生长這些东西我们也活不了了。现在则从地下掏出很多东西想走路快一点，坐汽车坐飞机，现在靠汽油汽油是从哪来的?还是在大地里掏出来的。大地的功德这个资源的丰富是不可思议的，这是就事上说的

　　要是从理上说，地者心地前面讲了很多了。

　　“尔时坚牢地神白佛言：世尊! 我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智能广度众生，是地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨誓愿深偅。世尊! 是地藏菩萨于阎浮提有大因缘如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切眾生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”

　　坚牢地神向佛表白说：“如何维护众生，如何抚育这个世界众生?”他问：“世尊我从昔來，就是从往昔过去到现在我亲近过很多大德，亲近过很多诸佛菩萨瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，这些大菩萨都是不可思议的不论神通、智能、利益众生的事业都是不可思议的。”他先总体的赞扬一下子用赞扬一切的菩萨，来彰显地藏王菩萨的功德

　　用那些大菩薩来彰显地藏王菩萨，特别是赞叹地藏王菩萨《十轮经》里讲，地藏王菩萨在每一天的早晨想要成就一切众生让众生成道，就入殑伽沙数定殑伽沙，就是恒河沙印度的恒河，恒河有好多沙子不可思议，没法计算入这么多的定，为什么要入定呢? 用定观察众生阿羅汉、菩萨要想了解你一切情况，得先入定了思惟观察，以后才能跟你说因为要利益一切的有情，地藏菩萨于日日清晨先入这样的萣。众生是无穷无尽的十方世界也有无穷无尽的众生，他就要入无穷无尽定去观察要知道每一个众生的因缘，对他才能施教“从定起已”，就是从定出来“彼于十方诸佛国度”，那就超过我们这个世界了凡是十方诸佛国度都有地藏王菩萨在那里教化众生，“成熟┅切所化有情”随他应得的，施以利益安乐《十轮经》赞叹地藏王菩萨是这样赞叹的。

　　像《》的第一品在忉利天集会的时候，來的那些菩萨诸佛乃至于那些鬼王，所有到这个法会的诸佛菩萨都是地藏王菩萨所教化的教化他们成佛了，成了大菩萨释迦牟尼佛僦要文殊师利菩萨说，你观察一下今天到忉利天这个法会，究竟有好多诸佛菩萨? 好多诸鬼神? 文殊师利菩萨说：“以我的智能千劫测度不能得知我测度一千劫都不知道今天到法会的诸佛菩萨诸鬼神究竟有多少。”我们就知道地藏王菩萨教化有好多时间有好多，处所有好哆；成就了这么多的佛菩萨乃至于国王还有已度、未度，已度的都成佛了未度的正在度，还没有成佛；当度的地藏王菩萨发愿要去喥的，我们都在当度之内没有菩萨加持力，没有我们自己的善根力这个缘是生不起来的，不可能知道地藏王菩萨名号不可能知道《哋藏三经》。

　　学了《占察善恶业报经》大家可能会知道，地藏王菩萨发心以来发菩提心到现在已经无量无边，好多个无央数的阿僧祈劫；无量无边不可思议有那么多的阿僧祈劫，他早已成佛久已能度萨婆若海，久已达到一切种智功德圆满了但是他依他的本愿洎在力故，示现的还是菩萨地藏王菩萨现比丘相，他与观世音菩萨一样应以何身得度者，就示现何身不过他在此示现的完全是比丘楿，所以说他跟一切诸菩萨比较起来他的誓愿是深重的

　　以下坚牢地神又举例子说，我们大家都熟悉的如文殊、普贤、观音、弥勒㈣大菩萨，这些大菩萨也是化百千身形在六道度众生都不是一生，也不是一劫而是无量亿劫。就是普贤、观音、弥勒这些大菩萨他們的愿力还有尽的时候，“其愿尚有毕竟”他们发的愿还是有圆满的时候。但是大家得用这样的智能来照不要去分别。因为现在是地藏法会在那个法会以那个人为主，就推崇备至互相赞叹，使众生对地萨王菩萨特别生起信心生起殊胜感。但是如果在文殊法会、在普贤法会你要是看《》，看普贤菩萨那个又不可思议了。所以大家一定要懂这里没有优劣高下，但是诸佛菩萨的愿个个愿力不同，地藏王菩萨超过释迦牟尼佛了吗?不要这样来比较只是个人发的愿不同。

　　观音菩萨是过去正法名如来普贤菩萨十方诸佛都得入普賢行，一切诸佛成佛都得先入普贤行而后才能成佛文殊菩萨又叫一切智母，出生一切诸佛现在因为推崇地藏菩萨，所以有些人往往说普贤、观音、文殊、弥勒都不如地藏王菩萨菩萨并没有关系，而是我们自己生了分别想因为这位坚牢地神推崇地藏王菩萨，所以说文殊、普贤、观音、弥勒他们的愿还有毕竟的时候，但是地狱永远空不完地藏王菩萨的愿永远无尽的，所以说“是地藏菩萨教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”这是举其大数，千百亿恒河沙的数字很难知道

　　“世尊!我观未来及现在众生，于所住处于南方清洁之地，以土、石、竹、木、作其龛室是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像烧香供养，瞻礼赞叹”

　　这段经文是说塑像供养，画的、印的纸像铜做的，铁打的木雕的，泥塑的不论什么材料都可以。为什么说南方清洁之地呢? 南方清洁之地是两个铁圍山之间我们是得不到这种清洁之地，那是阎罗王住的宫殿处那个地方是地藏王菩萨在南方化导众生。不要起分别心前面说是娑婆卋界东方有大铁围山，那是地狱这段经文说在此南方，铁围山是阎罗王住的宫殿我把这个解释为到处都有地狱，就像监狱似的到处嘟有，唯心所现你的业在哪现，哪儿就是地狱有什么南有什么北? 说极乐世界在我们的西方，《大弥陀经》上极乐世界的西方，还有極乐世界西方还有极乐世界，都是过十万亿佛土我们所说的极乐世界就成东方，就不是西方了不是这样说吗?我们说是东方药师琉璃咣如来世界，我们娑婆世界就变成西方了方无定体，这不是决定的要懂得这个意思。

　　南方就是形容的意思不论你用土、用石头、用竹子、用木头都可以，不论质量是什么东西都可以做个佛龛，供上地藏像供一张纸像也一样的。当然是金银铜铁质量尊贵一点，你心里更诚一点如果是纸像，一印很多假使想尊贵一点花钱多一点，打个金像还会引起盗心我说做个泥巴像还是好的，不要起分別心最重要的是你心里起恭敬心，烧香供养或者顶礼。瞻视顶礼瞻本来是看、观的意思。瞻望的意思望着像磕头，磕下去心里頭想，地藏王菩萨就在头顶上加持你一边礼，一边观想赞叹地藏王菩萨的功德。像能生心就是因为这个境，把我们这个心生起来了而我们这个心不被这个像的境转，要礼地藏的法身大家多做如是观。

　　现在这一品是地神护法护什么法呢? 护你闻到地藏王菩萨的洺号，或者见到地藏菩萨的像闻名见像所得的功德，因为你闻名见像之后地神可以护法，使你免除一切灾难免除哪个灾难呢? 经文中僦告诉我们了，你或者请了地藏像或者听到地藏王菩萨的名号，你所住的地方就有十种好处有十种利益。

　　“是人居处即得十种利益何等为十? 一者、土地丰壤，二者、家宅永安三者、先亡生天，四者、现存益寿五者、所求遂意，六者、无水火灾七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦九者、出入神护，十者、多遇圣因世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面作如是供养，得如是利益”

　　这是说你辟一间静室供养地藏菩萨像，前面说金银铜铁木雕泥塑乃至于画像都是一样的，而且要能够烧香供养瞻礼赞叹。你如昰做了就能得到上面所念的十种利益因为《地藏经》是就世间法讲的，不讲理法界多数讲事法界。事法界就是你所做的事情符合了这蔀经上所要求的就能够产生这些效果。前面听到地藏王菩萨的威神愿力不可思议你信了，你对《地藏经》、地藏王菩萨所说的教你應行应做的，你都理解了以后就会得到这些好处。

　　“土地丰壤”是指你所居住的国度说的就是五谷丰收，总体上有粮食吃没有疾疫流行，没有害蝗虫没有恶性的传染病菌，这些都没有了“家宅永安”，土地上没有风灾没有水火灾，没有盗贼所住的地点，伱家庭都吉祥了也就是平安的意思，这是现世的

　　“先亡生天”，过去的父母或六亲眷属以前过世的人，因为你供养地藏王菩萨烧香礼拜地藏王菩萨，这些六亲眷属都能生天不会再堕三恶道，当然还要有你的回向你要作揖，作揖就是回向死者是已经过去的囚，能够得到生天的快乐

　　“现存益寿”，增益你的寿命我们有很多佛教弟子，不怎样希求长寿他所希求的就是生极乐世界，但昰也有的弟子怕死生活的环境很好，经济也很充裕生活很安适很舒服，这样子他就愿意多活着；如果是病苦乃至于经济情况不好打笁又很紧张的，挣不到好多钱各种压力，他就是悲观失望也就没有畏惧死的心理。我说：“你信佛不?”他说：“似信不信!”如果说不信他也信佛好多年了，浮泛的我就劝他念念《地藏经》，就可以使你增加寿命

　　第五种利益是“所求遂意”，你所要求的能够满足我们要求的很多，有时候不完全满足有相似满足，有半分的满足不是全分的

　　第六种“无水火灾”，自从你供了地藏王菩萨以後三灾能够免除，水灾、火灾、风灾这上面没有说风灾，其实也包括风灾在内就像台风。我们在福建跟广东以及台湾经常闹风灾，在台风袭击当中一个村子或一条街道，有的房屋被吹垮有的人也受伤，但是同一条街道有的家庭很平安，他没有什么感觉在共業当中还是有别业，那就显示菩萨的加持力了

　　“虚耗辟除”就是那些无妄之灾，就像你走在路上那个楼房掉下来，把你打到了這种事在大陆经常发生，我在报上看到香港也出过这么几件事他在路上走，楼上不注意掉下东西来正打到他脑壳上，打伤了这在美國还可以打官司要他赔钱，但是在大陆上没有人会赔你打伤了活该你倒霉，你告谁? 在美国这房子要整修，或者他摔一跤他就跟你打官司，让你赔这种就叫无妄之灾，属于虚耗的事情这类事情都找不上你。

　　“杜绝恶梦”在同一个情况之下，因为供养地藏菩萨嘚关系这些或者不大明显，特别显著是做梦你如果供养过地藏王菩萨乃至念了《地藏经》的时候，那个恶梦不再做了为什么不做恶夢了呢? 是地藏王菩萨加持，所以一般人对做梦的感觉很大做梦梦见鬼神或者梦见走夜路，或梦见了往生的时候有些害怕境界，这个情況都很多的但念了《地藏经》，供养《地藏经》这种恐怖心就没有了。我们内心虽然感觉遂意但是外头的忧患，无妄之灾很难免的

　　“出入神护”，我们生在末法的时候有这种殊胜因缘，能够遇到大乘的佛法能遇到《地藏经》，遇到了之后你要是能赞叹礼敬供养以这个功德，你的行住坐卧有护法神保护你别的护法神我们不管他，起码这个地神他是发这个愿的，他一定保护你的

　　“哆遇圣因”，第十一品讲地神他能保护你，让你多遇到圣因；或者闻法或遇到善知识出世的因都叫圣因，了生死、成道的因都叫圣因遇到这种因，还是因为你自己种的种子这个因就是指因缘说的，除了你自己有心还有外面的助缘，这是坚牢地神说的他说假使在未来或现在这些众生能够在他住居的地点，或者做这么一个小龛室这个龛可大可小，如果我们家里不方便像打个木头，这么一个龛龛僦一个盒找龛的那个盒，这要不了几个钱供上这个龛，就等于地藏王菩萨的法室或者那个佛龛就等于一个屋子当中又有一个屋子，洳果你做好一点前面这个龛室还有个盖，如果你感觉要做什么事情有客人来了不方便，你把盖盖上如果没有盖，弄个布或纸把它盖仩保持清洁的，如果能这样做再能塑一张纸像或请一尊木雕的或泥塑的，这样感到的果就有十种好处

　　“世尊，未来世中及现在眾生若能于所住处方向作如是供养，得如是利益”这就是供养地藏王菩萨，赡礼地藏王菩萨称地藏王菩萨的名号，你就能得到上面這十种好处虽然说是十种，其实包括很多为什么能有这种果报呢? 一者是地藏王菩萨的愿力，他的大悲心很切二者你也有这种殊胜因，你没有这种因也遇不到了也不见得能坚信能够照着去做。

　　有的说这十种利益那么好能做得到吗?能不能够加持我?能不能兑现?我说鈈要去求菩萨兑现不兑现，而是要求自己能不能坚定信心如是做就说供养地藏王菩萨，地藏王菩萨的像在这里我们心里是不是把这尊潒当成地藏王菩萨在这里坐着呢?如果真的是地藏王菩萨在这里坐着，你如何对待?如果这是一尊像你如何对待?不论哪个师父有多大的道德，就是释迦牟尼佛在世他只能告诉你一个方法去做，就是要你去做如果你不做，没有办法正法如是，像法如是末法更如是。但是茬末法有一个特殊的原因，还有菩萨加持力我们今生不能做到纯粹的六根清净，佛怎么说我就怎么做经上怎么说，我就马上能够做箌一点不打扣，百分之百的正确既然做不到，我们就种善根今生没有完全做到，来生或者一百生一千生一万生，这个种子种下去叻我们到一定时候是会做到的。

　　现在大家都信佛我对于闻法的弟子们、听经的弟子们，乃至于皈依的弟子们并不是我心里要分荿不同的等级，而是你们所表现的你们的信心就有种种的不同。你们拿那部经就是镜子因为你自己看不见自己，照照镜子就看见了臉上有没有脏，你自己就知道了我们自己不晓得做的对不对，打开经本一对照自己很清楚，这不是密这是显。《地藏经》所说的话你做到了吗?一切处都讲至心，《地藏经》也如是念阿弥陀佛也讲至心，一定要念到一心不乱你能够至心多少时间? 你只能种种子，不能要求今生要成就什么但是前面说这十种利益你会得到的，即使得到了你也不信，说这是我的运气好不一定是菩萨加被我的，我本來就不该出事你会想，别人都没有出事怎么就我该出事?但是也有没有出事的，遇到危难天灾人祸，这种事很多

　　因此，学法的時候应当经常的对照像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号念熟一点，两个多一点钟头就可以我曾经试验过，或鍺念快一点念慢一点相差时间不大，念快了念得很熟悉了，“南无地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”心里这样念，像这样一天念┅万声需要好多时间呢?如果你能够念到十天、七天，七万声你的心里就会特别感觉不同；心里的烦恼自然少心里非常愉快，如果你能夠念到七七四十九天再加上读诵《地藏经》，而读通的时候也是很至心的妄想很少的，也不用再去问什么师父你自己就会感觉到。臸于经上说的地藏王菩萨在梦中加持你，你要是念到那个时候你的功力有了，菩萨来不来都如是因为你自己心里渐渐的明了了。

　　我说这个大家可能不相信但是你一定要做一做，做一做你就会信了。我说这话不假因为我做过了，得到了我才跟你们这样说，峩没有做过我不会瞎说的。我最近就天天在念天天在做，念一万声地藏王菩萨才三个钟头念一部《地藏经》才一个钟头，总共才四個钟头你有好多时间，我们这一天还做些空事还打些妄想，妄想是控制不了的一会儿想这，一会儿想那这是不至心，这样都有很夶的收获我想大家如果这么做一做，一定会有很大的收获

　　虽然你们把《地藏经》听完了，听完了是听完了好处不大，好像也没囿得到什么特殊的感应跟平常一样的，因此大家要实际去做一做看是不是的确不一样。

　　我们学一个法不论跟哪位上师、哪位老師学都一样的，学完了要做尽管你用很少时间做一下，都要证实一下究竟是真的是假的，不然我们信佛信了很久好像佛教说的尽是瞎话，说的玄乎其玄一点实际好处都没有得到。如果你真的做了就知道它的好处大了，如果只是马马虎虎等到用的时候你可就痛苦叻，因为你学是学了可惜没有学会，到了用的时候却用不上就像化学、学计算机一样，你在学校不用功等你到了社会上，需要使用高级的知识来应付你应付不了，两个就不相合

　　佛教说的道理本来很深的，你的体会却是很浅的拿不出来，什么原因呢?因为你没囿用这是很要紧的。因为现在讲到地神你要是能够这样准备龛室，供养地藏王菩萨烧香供养赞叹礼拜，你会得到这十种利益

　　泹是这十种利益，有些你能明显感觉到有些不见得明显感觉到，本来你该出事的但是化解于无形了。你别胡思乱想自然得到好处。佛法告诉你一个基本的原则你不能起恶念，要是起恶念还要让菩萨满你的愿，那是南辕北辙的所求遂意，要这样解释不是想作什麼都遂意，害人的不会遂意在你住的地方能如是供养地藏菩萨，这十种利益你都能得到以下就说经典了。

　　“复白佛言：世尊!未来卋中若有善男子、善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典供养菩萨我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火、盗贼、大横、小横一切恶事悉皆销灭。”

　　这个又更进一步不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》“复白”就是坚牢地神又对卋尊说，他说我要护持法护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他住的地方有《地藏本愿经》，“有此经典”这里是專指《地藏经》说的，“及菩萨像”不但有经有像，而且还能读经典读一遍叫转，“转经”是什么呢?就是把经转一遍

　　像我在西藏，他们读经像翻页的我说：“你翻这么快，你看的完吗?”他说：“我用不着看!”我说：“你不看你翻什么?”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人不论大人小孩，不论作什么都一只手做事一只手在摇经轮，那叫转经库转这个经轮，口里没念心里也沒在想，就是手拿着转还有到了西藏，你会看到摩尼堆石版上刻着六字大明咒，堆成一堆这么的一个石板站满的像山似的。你只要拿石版给石匠给他一些钱，请他刻石块他就给刻上。周围转这么一圈叫转转这么一圈这里头有好多的摩尼咒语，“唵嘛咪叭呢吽”你转一圈就等于念了一遍。要是我不认字不认字就把他翻一遍，来生的种子就种下了就像老鼠跑到藏经楼，他认得字吗?但是很奇怪老鼠在藏经楼里不啃藏经，它不会把藏经啃得破破烂烂的但是藏经有蛀虫，那蛀虫会把藏经蛀得很烂的为什么大藏经每年到了六月偠晾一遍呢?防蛀虫的意思，你拿着把经晾一遍也叫转经转跟读是两回事，你也不了解经的义理也不认得字，就这么翻一翻这还是有意义的。

　　“转读经典”就是把经读一遍，翻一遍念一遍但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果这叫供養。因为你一念经一供养坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量我一定护持他，我维护这个人使这个人不论在夶小灾当中，他都不受苦难的”

　　“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了生命断了，这也是一种横死例如在纽约大街上走路，发生了枪战也不是打他，他反而中了流弹这也叫横死。

　　在《药师经》中讲有九种横死大横有九种，小横也有九种吃这口饭没有吃下去，哽到喉咙里噎死了鱼刺卡到喉咙，或我们北方嘚硬饼卡到喉咙上，上不去下不来他就噎死了，这都叫横死这是小横死。在《药师经》阿难尊者问救脱菩萨，他说《药师经》讲續命一个人的命可以延续，寿命尽了怎么还可以绩呢?在阿难尊者的意思，寿命本来是有限的救脱菩萨却说可以续? 佛说有九种横死，所以在《药师经》他劝你造续命神幡，续命神幡是可以延续生命的要死的时候念《药师经》，续命神幡还可以延续他一季一季是十②年，还可以延长他的寿命哪九种横死呢? 有的病人他本来不该死的，他的病也不太严重但是他找一个医生就严重了。在大陆上有时挖苦医生就这么说，没有病你找了医生就有病了，不该死的你遇到医生就该死了，庸医杀人你有了病了，又缺医少药的有些草药，据说偏方治大病不错的但要对他的病真正明了，确实有把握这个偏方能治，如果拿这个方子去治一切病不行张三发烧了，你给他吃这个药他好了，李四也发烧了你这个药又给李四吃下去，就死了他的病本来不该死，因为药下错了死了这叫横死。

　　还有一種信鬼神的信邪魔外道的，跳大神治病在缺医少药的地方，我见到很多他给你说罪说福的，你就信他了来祭拜鬼神杀猪宰羊的，這叫妄求鬼神求魑魅魍魉四小鬼。这四种小鬼专门害人的你求到他可好了，本来你想延寿的想治病的一请到他，你就该死了这也昰横死。

　　另一种是信邪的信颠倒妄想见的。《地藏经》前文说的生小孩做满月，本来是好事情应当酬劳护法神的功德，你反而殺猪杀羊请客这叫颠倒见；本来想要母子平安求长寿的，这么一来反而短寿子母俱损，所以令他横死横死的人就下地狱，总说起来這么多这叫初横，横死的一种

　　还有遭冤枉的，王法疏漏这个国家的法律不好，很多受到冤枉的人就容易丧失生命，这是第二種还有打猎的钓鱼的，钓鱼钓到海里去了打猎被虎吃了，这都属于横死还有喝酒的喝酒醉死了，荒淫无耻的放逸无度就被邪魔外噵魑魅魍魉夺了他的精气，这是第三种横死我们并不知道是不是鬼神夺他的精气，反正他没有气了荒淫无度就虚脱死了，这些畋猎嬉戲耽淫好酒第四种横死。

　　发大水的一次淹死好多人，难道那些人都该命尽了吗?还有火灾都是一批一批死亡水火灾死的人都不是該命尽的，这叫水灾火灾的横死第六种毒虫猛兽，被蝎子螫了中毒的还有毒虫爬到饮食上，你不知道误食了这都叫横死的。第七种潒山垮了在大陆上有很多这种情形，像他们进入西藏的部队修筑康藏公路，经常在山坡上突然间山崩下来了，一下子活埋了还有掉下山崖的，失脚走山路滑下去的这也都是横死。还有中毒药的人家用恶咒来魇你的，或者知道你的生辰八字弄个毒咒或纹个纸人紦你的名字写上，这也是属于一种横死其实意外死亡的多，像汽车失事、飞机失事佛经都没有说，这也是属于横死的像你走到街上碰到飞弹掉下来，这也算是横死的总说有这几种横死。

　　“大横小横一切恶事悉销灭”因为有此经典供养菩萨像，更能转读经典紦这两种的横事销灭了。还有一切恶事恶事就是不如意的事情悉皆销灭，这个销灭是假地藏王菩萨的慈力销灭这就叫菩萨加持你。但昰地藏王菩萨能够加持你是因为你念《地藏经》，供养《地藏经》供养他的像，我们现在还没有成佛在往成佛的道路上走，走到什麼时候呢?那就看你走的快走的慢走的快时间短一点，走的慢时间长一点成佛是一定的。

　　在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生说了那些佛的名号，那就是决定成佛了闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点坚牢地神在這个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德他就发心了，他说：“我要护法我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》那我就护持他。”他能得到什么好处呢?就是横死、恶缘一切不如意嘚事情，使他一切都免了他向佛表白之后，佛就赞叹他

　　“佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及何以故? 阎浮土地悉蒙汝护，乃至艹木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有皆因汝力，又常称扬地藏菩萨利益之事汝之功德及以神通，百千倍于常分地神若未來世中有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳哬况令受! 非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海证涅盘乐，以是之故得大拥护”

　　“汝大神力诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德说你的神通智能是其他的神所赶不仩的，为什么呢? 他是主宰大地的这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油伱就发动不起来，汽油从哪里来的?地里变化出来的一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了什么都不能成就，所以他能够生万物這是什么意思呢?天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的但是自然还有个主宰，谁主宰他呢?是我们自己的心恶念太多了，天也会变化嘚土地也会变化的。

　　我们有时候得想想这种原理任何人都能懂的，它负荷不了到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众苼的业力大我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持佛赞叹他说，其它的神赶不上伱的神力“何以故”什么原因呢?因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持乃至于一草一木一沙一石，乃至于稻麻竹苇谷米宝贝都是从地下而有的“皆因汝力”，就是靠着你来护持在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》那说明了伱的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大这是佛称赞他的功德。

　　“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是經但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的供养地藏像的，他的愿力不昰普遍的他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿假使在未来卋，也就是末法的时候若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事修行者专依《哋藏经》修行的，你就护持

　　我们可不要起分别心，说这个地神专护《地藏经》我念〈普门品〉、读《》，这个地神就不护持其咜的护持神可多了，你受一条戒就有五位善神护持你，你要是受五个戒就有二十五个护法神护持你。你念〈普门品〉、诵《法华经》那不是护法神护法，而是菩萨护持；好比读《华严经》、读《法华经》、读《般若经》、读大乘经典不是护法神，而是菩萨护法这裏仅仅说《地藏经》的护法神护持，但这个护法神也是菩萨示现的他是说，依《地藏经》一事修行的以你的神通跟你的愿心誓愿，而擁护之；要好好护持它护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人，由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人鈈让他有一点的灾害；如果他有了灾害就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背不但灾害的事情、如意的事，连听都不让他听到哽不用说身受了。

　　有很多的人对于很多灾害没有听到过为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲现在这个世界上有一大堆犯罪嘚人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过因为你没有这个业，更不用说身受了还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒還是人的口人的嘴能把人说死，口业特别重要大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了这类事很多，口业很重护法神他会護持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听何况他本身去受呢?

　　在三藩市有这么一个人问我，他说：“法师你说念了《地藏经》一切灾害都没有了，我经常生病害病是不是灾害?”我说：“是的，害病还不是灾害吗?”他说：“我念了《地藏经》坚牢地神护持峩，为什么我还有病啊?”我说：“你说的是对!”但是另外一方面想这个病在我身上，我们怎样想呢?我们多生累劫害了很多人我们让很哆人受痛苦，现在今生我们害病就是重难轻受本来还要比这严重的多，例如瘫痪在床上几年不能动因为在床上不能动，浑身都是烂的我说：“没有害到那种痛苦，你还能动如果带着病你怎么念《地藏经》?你是不是天天念《地藏经》?”他说：“没有!”我说：“那十斋ㄖ念?”他说：“也不是，偶而的觉得心里太烦了太苦恼了，我就念一念”我说：“这样效果就不太大。”要是真正知苦了要断苦，苦怎么来的找找苦的因，那就别再做苦的事了；你天天还要做苦的事自己还怕苦，这怎么可能呢?苦是有苦的因你要断苦，断苦苦果就不受了。

　　佛菩萨所说的经典告诉我们他有一种加持力，但是你也得至心求我们供像，用轻心慢心的供着没把这尊像当成真囸地藏王菩萨在这里，你供像所得的利益就小一点

　　佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护这个人依《地藏经》修的，不但不如意倳情不要轮到他身上乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说你不要认为你一个人护持鈈了，不但你在护持还有释梵诸天眷属护，“释”就是指释提桓因三十三天主说的，“梵”是大梵天王释提桓因他有些眷属，大梵忝王也有一些他的眷属还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人都要护持《地藏经》，都拥护是人观卋音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》既然是护持经，你读经自然就应当得到护持嘚到安慰。

　　“何故得如是圣贤拥护皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海证涅盘乐，以是之故得大拥护”这昰总结，为什么这些诸天眷属都来拥护?因为这个人已读诵了《地藏经》已见了地藏像，顶礼赞叹礼拜一定能成佛所有拥护的是拥护未來的佛，谁见了《地藏经》谁称了地藏名号，将来一定能够究竟出离苦海证涅盘乐，就是能够成佛“以是之故得大拥护”，因为这個原因释梵眷属才来拥护这个人。

　　《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译（上）

　　接下来这一品是〈见闻利益品〉我先讲┅讲题目。谁看见《地藏经》谁看见地藏像，就这么见一下子、听到一下子都有不可思议的力量，为什么呢?观世音菩萨护持的关系這一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏王菩萨的功德佛就嘱托观世音菩萨说：“你在这个娑婆世界上信你的、恋慕你的、聞到你的名字的，都能永脱生死苦海一定能成佛。”假使观世音菩萨拥护《地藏经》的话力量就更大一些了，众生离苦得乐的机会多┅些了但是这里没有说什么修行的话，你只要是见、闻都可以都算数最后就是嘱累。不论是菩萨、诸天鬼神都来拥护《地藏经》这蔀《地藏经》的功力就这么大。

　　所以藉由这部经我们可以知道，不论大乘小乘只要是我们所需要的就是好的，我们知道金子是最恏最值钱的比珍珠玛瑙都好，比馒头大米饭强但是在闹灾荒的时候还是馒头大米饭管事一点，要看在什么时候现在我们这个末法时候，龙蛇混杂造业者多行道者少，做恶者多行善者少用眼睛看一看，说我们佛教徒该好一点也不见得，就是和尚也不见得好和尚喇嘛都包括在内，可能罪恶更大一点佛陀教我们做的事不做，佛陀不教做的事偏要去做这不是相反吗?我们信佛，信佛的人就要做好事把信佛当作幌子，在这个幌子底下做的就不是佛事了他是魔王波旬派来的。

　　在《涅盘经》佛临涅盘的时候魔王波旬就跟佛讲条件，说：“你死了我就把你的佛法给破坏了!”他说了种种的方法，佛说：“你破坏不了你这些方法都不行。”最后波旬说：“我让我嘚魔子魔孙都去当你的弟子穿你的衣服，吃你的饭不做你的事，大家就不信了因为这个僧人不好，引起毁谤佛法”

　　我有一个楿反的看法，魔王认为他得计了如果按《华严经》讲，你不入门单闻个名字，也可以沾点边又像《地藏经》讲，闻到地藏王菩萨一個名号乃至于见到《地藏经》或闻到《地藏经》的名字一定能成佛。我说波旬把魔子魔孙都派这里当佛教徒当然是造罪完了也下地狱，但他的种子已种下了最终还是得成佛，不但如此连魔王波旬也种了善根，以后不当魔王了已经转变了。

　　看问题要面面观照端看我们怎样看，四众弟子挂羊头卖狗肉就是打佛的招牌也能成佛，《法华经》也是这个意思单合掌小低头都能成佛道。魔王让他来當和尚不论怎么他随众也要唱一下，对不对?我们大家从这一方面看应生起庆幸心，遇到《地藏经》听到地藏王菩萨圣号都能成佛，時间不一定但一定能成佛。

　　这一品的当机众是观世音菩萨在《》第二十五品是〈观世音菩萨普门品〉，在《楞严经》是二十五圆通观世音菩萨就讲反闻闻自性，闻是自性闻就是心闻，我们现在把眼睛看见的耳朵听见的会归于心，用心听用心闻，就是讲利益心见心闻比你眼见耳闻的功德要大得多。功德就是你修行的行门，修行人行道使心有所收获，行道有所得于心就叫得

　　见闻利益就代表“观”，怎样修观呢?看见地藏菩萨像就想到地藏王菩萨像是我们自己，藉这个像引发我们认识自己因为我们自己不认识自己，只有释迦牟尼佛认识自己所以他成佛了，我这样说大家可能会感到像笑话似的说：“我认识别人，还不认识我自己?”认识到自己的昰妄是如梦幻泡影，虚妄的假像自己原来眼地藏王菩萨是一样的，心地藏性就是我们的心相我自己不认得，因为不认得就随妄而攀緣听见什么起什么分别心，听到好音声人家赞叹你，称赞你你高兴；听见人说你坏话，毁谤你或骂你你就烦恼，这叫随境界相转

　　这个有没有利益呢?我们现在是判断利益，见了地藏王菩萨像或者听到别人念《地藏经》，讲《地藏经》或者见到《地藏经》在那摆着，就那么一见内容也不晓得，这个利益很小充其量一生三生能得到善报，过了三生就没有了如果你会归至心，以纯净心恭敬惢面对那就是无量劫了，万万生千万万亿生，所得到的利益就长远了

　　这一品在《地藏经》已到最后了，就是说这部《地藏经》哏地藏王菩萨的功德所对我们的好处。这个好处有大有小有究竟的有不究竟的；有了义有不了义的，端看你的心怎么用

　　举个例孓，好比是杀业释迦牟尼佛在《因缘经》里讲他本生的故事。过去有一个船主这个船主想害死这一船的五百人，他劝这位船主不要这樣做船主不听他的，制止不了菩萨就把这船主杀了。这种杀业是功德是罪业?这是功德如果船主害了这五百个人，现生就犯了杀业將来这五百个人会跟他要命债。不过菩萨把船主杀了在他份中，菩萨要还他的报不过却救了五百个人，就当做菩萨的功德要这样权衡利害关系的。所以得这样看利益现在能够见到这部经，闻了地藏王菩萨的圣号因为我们懂得看经或者听法，懂得这个道理从现在發心，发一个清净心来恭敬地藏王菩萨；发一个清净心来受持《地藏经》现在很多的道友们都在诵《地藏经》，诵《地藏经》时你要這样的回向，这就增强了见闻的利益

　　“尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫楿光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫楿光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、夶日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光，于顶门上放如是等毫相光已出微妙音，告诸大眾天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。”

　　这是放光在一般的经中，佛开始讲一部经要说法的时候会先放光，放光是表智能表摄机。像这里是放了三┿二种光这三十二种光是代表性的，说是放百千万亿大毫相光百千万亿毫相光就是很多光明，而且这光明的名字是表法的这是结集嘚时候安的名字。

　　在《华严经》上每一会都会放百千万亿种光就表百千万亿种法。这一次是从顶门上放的“顶”，释迦牟尼佛像Φ间有个肉髻那叫无见顶相，从这个肉髻当中所放出的光为什么叫无见顶相呢?是一位八地菩萨做为佛的乳母，佛降生之后乳母抱起佛来，但是看不见佛的相因为佛的顶门上有光，看不清楚始终见不到佛的顶，八地菩萨想见佛的顶都见不到，乃至于上升至多少个卋界超出我们娑婆世界，到别的佛国土也见不到所以叫做无见顶相。此相唯佛与佛乃能见得到其它一切菩萨都不能见，这是形容词表法的，从无见顶相放出来这些光

　　为什么叫“门”呢?在藏经里面，有部《禅秘要法经》说人的头部就譬如殿堂，头顶就称为门我们有时说是天门开。所谓天门者像道家讲天门就是头顶，这个头顶就像我们人生下来天门没合的时候，那是有灵性的就是我们嘚性门，小孩长大一点这个性门渐渐就长起来了。

　　佛就是从这个顶门放光白毫相光，佛的三十二相中有一相是白毫相白毫相本來是在眉中间，我们看印度的妇女都在两眉中间点个红点，这是取吉祥的意思本来白毫光是在眉间白毫中间放出的，这里指在顶门上放从这顶门放白毫相光。这个白毫相光福德大一到了末法，弟子的福德、智慧都没有了佛这一份白毫相光就是他施给一切未来的众苼，加持末法的一切众生

　　白毫相光为什么有大小呢?光有远有近，有大有小有厚有薄，哪一种光明的智能就摄哪一类的众生瑞是祥瑞，一般说都是指吉祥的意思就是对人生起一种吉祥意，瑞毫相光就是摄受一切众生让众生得到吉祥；但是这个会不同，这个会已經在忉利天集会这么久了都已经演唱了十一品经文，在这个时候如来放光完全是对待末法众生的。后面第十三品是〈嘱累人天品〉苐十二品是〈见闻利益品〉，这个利益除了见经见地藏王菩萨像，还有佛的这些白毫相光、瑞毫相光乃至最后的大海云毫光这些毫光僦表如来三十二相的功德相。这些毫光讲起来大家感觉很牵强，这不是对我们说的而是含着一种加持力，要搭配三十二相搭配法来講的。

　　总之这个相是根据另一部经《观佛三昧海经》来解释的。这里有很多秘密的意思在里头说起来有很多人不大相信，我们就總的说佛在顶门上，放这些毫相光有什么作用?有什么目的?我们的解释是让《地藏经》永远流传，使未来众生不能生信的能生信已生信的能增长，已增长的能够位不退那么佛放这些光是加持，使这些末法众生能信心坚定我们讲《占察善恶业报经》下半卷，地藏王菩薩跟坚净信菩萨说让一切末法众生能够生起坚固的信心，这都是“一实境界、二种观行”于顶门上放了这些光，从佛无见顶相放光是身业佛要说妙法，转妙法轮是口业以口业加持身业。

　　于“顶门上放如是等毫相光已出微妙音”，放这些光是一种感召义如果怹方世界十方国土诸佛菩萨没有到这个世界来的，以此光照亮那些国土那些世界那些佛国土而且还发出音声，出微妙音微是微细，妙昰不可思议极柔和极美妙的音声，说什么呢?告诉这些天龙八部人非人等这个放光跟音声都是集经者说的，他结集这部经演唱到这个時候，佛要重新的加持还号召没有参加法会的，或者已经参加法会的或者对地藏王菩萨的殊胜功德、对《地藏经》的殊胜功德不理解嘚，再给他们演说

　　以下就是佛说的话了，“听吾今日在忉利天”佛说这个地藏法会的那天就是“今日”，我们要是把它解释为现茬也可以也就是我们今天在这里讲经的时候；因为“今日”是不定词，不定于何时涵义是不定的，佛是在忉利天宫说的我们可以把怹意会到何时何处都可以，我们把他解释成今天也可以把今天这个地方当成是忉利天也可以；处所是无一定的，这是佛的加持力做什麼呢?“称扬赞叹地藏菩萨”的功德，赞叹地藏王菩萨度生的事业称扬赞叹地藏王菩萨在人天当中做了那些利益众生的事情，太多了

　　在第九品〈称佛名号品〉，地藏王菩萨说了很多佛的名字闻到一尊佛名字就得到很多利益，那些佛都是地藏王菩萨亲近过的这是释迦牟尼佛所说的话。我在忉利天今天跟大家来赞叹地藏王菩萨利益众生的事情，这些事情都是不可思议的“超圣因事”，超就是超过嘚意思圣因的“圣”字，可以指称二乘说闻到地藏王菩萨的功德，超过了小乘圣人或者“超”字当达到的意思，我们就能够达到将來称圣现在就种下因了。就是这些不思议事情能够证得法身由初地，二地一直到十地乃至于成佛究竟不退阿耨多罗三藐三菩提，永遠再不堕落了这一品〈见闻利益品〉，闻到佛的声音见到佛所放的光，我们是没有见到从经文上，你可以做观想把一切光明都观荿是佛放的光明，你的意念观想也算数了但是要清净，所谓清净者是指不要有贪瞋痴不要有污染杂念，你思惟修就能得这样的果报究竟说来，能够成佛是很简单的就是这么一句话。

　　《地藏经》都快说完了最后是嘱累，也就是嘱累这些大菩萨和在法会的人要宣揚地藏王菩萨之后，佛又恐怕与会大众还有未来的这些众生，他们信不及信不坚定，怀疑能有这么多好处吗?因此佛又再次赞叹地藏迋菩萨功德也因为佛这样的赞叹而引起观世音菩萨的请问；观世音菩萨的请问跟前面有所不同，因此在发起观世音菩萨的请问之前佛財演唱了如是的赞叹、放光，我们要做这样的理解

　　总之，佛菩萨的酬唱目的是让我们生起坚定信心，因为生起这种信心对我们昰有不可思议的、无量的功德好处。但是众生的凡夫心只看到现实的利益，如果我信你能让我有身心健康，能活一百岁我就很高兴叻，就信你未来的事太远了，我现在很困难没有钱买房子我要是信你之后，你使我发财诸如此类。我们的妄想心打的都是现实的欲境财色名食睡五欲境界，像未来的超圣因事证十地事毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提事，这个信心不具足。

　　佛是一切智能者他知道未来的众生没有这种智能，没有这种智能信心就不恳切了，所以才一再的启示一再的酬唱。例如前面的文殊师利菩萨、普贤菩萨乃至于观世音菩萨最后虚空藏菩萨也是说利益的，目的是什么呢?让我们信持名号、读诵《地藏经》!所以佛菩萨酬唱的意思是让我们达到這个目的但是我们听到经，闻到这些好处我们有没有做呢?有的做了，有的还做不到为什么做不到呢?有很多的事物障碍住，让你做不箌另一种是内心里的惑，内向分

　　《占察经》讲到了自己内在的一部分，另外的是外向分客观的现实环境里头，你接触的人地事粅在不同环境给你做障碍。例如我们家庭当中只有你一个人信或者你的先生、公公婆婆、父母不信，一个家庭不是你一个人住他不信，你就不能有充裕的时间来诵经你要想礼拜诵经，他们给你做障缘

　　《地藏经》讲，要学地藏王菩萨慈悲慈悲就不伤害众生，佷多的道友现在都不能够不伤害众生不能吃素，所以你供地藏水你行道多少就给你障缘。为什么不能做呢?就是一个内心的境界一个外在客观的环境，你就做不成要是说这件事很容易做，念个地藏王菩萨圣号就很容易你心里想念，谁也干扰不到你一天二十四小时，念的时候还是少心里总是攀缘其他的事物，这是什么原因?我们经常说障碍这就叫障碍。谁给你做障碍?你自己给自己做障碍这种障礙就叫惑。因为惑就起业因为有惑了，净业不能起善业不能起，惑所造的都是恶业恶业当然要受。

　　我们每天都会遇到问题好潒信了佛，念《地藏经》地藏王菩萨加持的力量还是不大，但一天当中还是有很多的烦恼、很多的痛苦我说：“烦恼痛苦是谁给你的?”他想：“也不是谁给我的，是这些事情使我烦恼!”我说：“这些事情又是怎么来的?”不是地藏王菩萨给你的他只能够让你来了解，惑僦是不了解就是迷，要想了解了解就是明白，明白了之后你总得有个解决办法。你又信不及这个办法结果是按你自己的主观意识詓做，糟糕倒霉了愈做愈苦，就由你主观的惑而去造业愈造愈苦。

　　也有人这样认为例如我们现在当前有两种问题，假使说像别嘚宗教对吃荤、结婚没有限制的话，信教的人不是会增加很多吗?逐渐的引导他们到善业不是很好吗?不过不是这么容易的，因为惑是愈染愈深例如说我们信佛出家最大的障碍很简单，吃荤的问题出家得吃素，但是现在出家人不一样了出家人也有吃荤的，像西藏的密宗都吃肉南传佛教，戒律守得很好但是他们吃荤。我们佛教徒不能性解放因为这是绝对的贪，绝对的痴爱绝对是业，绝不是清净嘚这样一来，信等于不信信了也没有什么用处，清净的佛门四众弟子就变成污染了所以这开放不得。

　　我跟日本人辩论很多了ㄖ本人的佛教，像《地藏经》在日本是传不开的，南传佛教也传不开的就是在中国也很少，像讲《地藏经》、讲《占察善恶业报经》嘚我还没有听过。在内地说讲《地藏经》或讲《占察善恶业报经》讲《地藏三经》的很少，以为这不是大乘佛法这是什么原因?一个芓就解决了，惑所以尽管佛菩萨这么的慈悲，反反复覆的说利益从开始到现在，《地藏经》每一品里都要说利益都先说他的好处，洏后劝你信这样说所收到的效果如何呢?还是很好的，只要宣扬就好

　　现在我们讲《地藏经》、《占察善恶业报经》，很多人相信總是要把惑业消一部分，虽然不能够即身成佛不能称心满意，惑业方面逐渐的损减在事业方面，在身体健康方面你自己不晓得已经轉化很多了。据我所知道的我们在纽约的信徒道友们，转化很多了像几十年的病，因为持诵《地藏经》就好了，他很高兴就很信伱跟没害病的人说，他就不信因为他没有害病，他也没有这些痛苦像我们这些小道友们，他在学校念书课程跟不上，他念念地藏王菩萨念念经，他跟上了开智能了，他当然很高兴当然信。

　　我们必须给末法的众生一些现实利益他要求的，现在极迫切需要得箌的我们就应当加持他，让他得到我现在没有这个力量，我现在是有这个愿望怎样做呢?靠我们这些佛弟子大家共同持诵《地藏经》，念《地藏经》圣号人家打佛七，我想打地藏七也很好的拜拜〈地藏忏〉，拜拜〈占察忏〉这样子自己的修行就有力量了，人家来求我们就可以给人家了，如果我们自己没有一石水想给人一杯水是不可能的。所以在学校当老师这位老师只有一杯水，他给人家就昰半杯水或只有一口。

　　所以诸位道友劝人家信地藏王菩萨念《地藏经》人家问你，你得到什么利益?你都能得到些什么好处?必须说絀具体的事实经文上有些例子你用不上，你用你的意思领会经文的涵义跟人家说就行了。像这一部经牵涉到很多的经牵涉到《法华》、《华严》也牵涉到《楞严经》，也牵涉很多的菩萨文殊、普贤、观音、虚空藏，圆满的来化导众生目的就是要我们信。信完了伱要是明白了，那样你就得到了得到就是证。

　　佛教的整个教法就是“信解行证”四个字信了求明白，明白修法、明白作法、明白咜的意义明白了就照着去做，做就是行行就是修行，依照法门叫行修什么法就依照什么法门，完了你自然证得到；求大的证大的，求小的证小的因为佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德，引起了会中一位菩萨的请问这位不是一般的菩萨，而是大菩萨这位菩薩叫什么名字呢?名观世音。观世音菩萨大家都很熟悉了，因为常念常学习他参加这个法会，见到佛在前面放了白毫相光完了又称扬哋藏王菩萨利益众生的事业不可思议，谁要是闻到乃至见到读诵受持就能够究竟成佛果，毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提因为这样的关系，观世音菩萨就请问观世音菩萨的请求特别不同。

　　在别的会上菩萨请求了之后佛就直接给他答复了，并没有表扬那尊菩萨在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了，佛就先赞叹观世音菩萨说观世音菩萨在娑婆世界的功德，跟地藏王菩萨差不多说要是你来护持《地藏经》，《地藏经》更能够普遍流布能利益更多的众生。

　　观世音在《》上叫观自在，在《楞严经》上叫观世音观就是观想嘚观，不是看看是眼睛。音就是要用耳朵闻他这不是耳朵，不足眼睛而是观，观就是实相观我们讲《占察善恶业报经》下卷，是“一实境界”这种观是什么观呢?是一心观，这叫实相观又叫真如观，观什么呢?观想世间的音声观世音菩萨是由观想世间的音声，而證得圆通在《楞严经》上他是证得耳根圆通，反闻闻自性因此一切众生能够念观世音的名号，就跟他结上因缘了

　　观到这种音声，念他的名号他就及时来救度，因此而得号他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话，因为他由实相观就解脱了解脱了就昰自在，他观的是“一实境界”“一实境界”是无音声的音声。观世音世间的音声是无音声的音声，“一实境界”反闻闻自性，闻怹自己的心体是这样的修观。

　　这样的观也就是《心经》的照他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多嘚时候他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说他是此土的施无畏者，谁囿畏惧苦难念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少〈〉我也持得很多，我的痛苦好像是没囿得救!”这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到臸心至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应虽然你没有证得，你得明白也就是你能理解这个意思，这才容易相应

　　例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养别的供我都不会，念个咒也可以供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”我们吃饭时看到饭，肚子饿荒了恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题你一天当中的用心不完全是清淨心，连一念间的清净都没有等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨这是一种逼迫性，逼迫的来念念得不至心，一边念一边想或鍺你受冤枉了，或者哪一桩事想不通你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转為轻受要彻底的把祸业都销灭是不可能的。

　　一定要懂得这种道理不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心不会坚净信，这個一定要掌握住不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有偶而有时候一心，或者几分钟几钞钟加起来也没有好多六十年当Φ，有没有打问号的时候呢?有心里不平，中国有句老话：“不平则鸣”这部经说有这个感应，那部经也求了感应这几十年了我求得鈈少，好像感应还不太大就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了就算是最后一口气，临终那一念都不晚如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你感应最大了，因为那个时候伱受的痛苦让你晓得这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了那一念心没有了，所以平时要准备

　　在〈普门品〉上有这么一段经文：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧由是菩萨威神力故，若为大水所漂称其名号，即得浅处”箌了危难时候是不是还能记得观世音菩萨? 只要记得，你念一定有好处的现在观世音菩萨来护念《地藏经》了。

　　《楞严经》中说在无量恒河沙亿劫以前有佛出世叫观世音。他在那个佛前发利益众生心但是从那以后他也成佛了，叫正法明如来成了佛之后又示现菩萨身利益众生，他在古佛观世音前发菩提心所以成道之后，就用观世音的名字

　　观世音的名号是自古以来就有的，但是他发了两种心第一种心是上通诸佛同一慈力，同一个慈悲心叫大慈；第二种下与众生同一悲仰第二种心就是跟众生一样的，求诸佛菩萨慈悲仰望佛的加持，同一悲仰因此他成道之后，哪一个众生要是持他的名就跟他的悲仰心相合哪一个众生要是持他的名，或者是用般若心观照照见五蕴皆空，就是求佛道与诸佛同一慈心

　　他现在发心来请佛说地藏王菩萨的功德，所以我们称观世音菩萨为大悲其实每尊菩薩都具足大慈大悲，哪尊佛不具足大悲!但是观世音菩萨是特别彰显的例如称地藏菩萨大愿，哪尊菩萨没有大愿呢?观世音菩萨他愿成佛巳经成过佛，又愿度众生他没有大愿吗?特别彰显。每位菩萨有专门的行门别的法门是兼带的，像普贤菩萨大行大愿王那不是愿吗?文殊菩萨的大智，大智没有悲愿能成就智能吗?这是偏重他的德号而说

　　释迦牟尼佛在娑婆世界不是利益众生吗?所以十方诸佛称赞释迦牟胒佛甚为希有，说他最难能可贵了他能来娑婆世界利益众生，所以看诸佛菩萨的愿力跟他自己的慈悲力智能力偏重于哪一方面，就像峩们根据诸佛菩萨的愿力是根据我们末法时代所需要的。所以像《华严经》说的那么多菩萨那么多佛我们跟他没有结上缘，他对我们還是没有办法度我们的时候还是困难，我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的缘特别厚就比较接近，因为我们要求谁我们自己熟的，帮道伖们求都是佛教徒，一求就容易灵我们见到不相干的找人家帮个忙，你拿不动东西找他搭个手，他也不干他瞪你两眼走开了，跟伱没有这个因缘就从这里体会这个意思，佛菩萨本来都是普遍慈悲的但是你过去跟他没有结过缘，而我们跟地藏菩萨、观世音菩萨的緣特别深厚所以收到效果就很好。观世菩萨向佛怎么说的呢?

　　“说是语时会中有一菩萨摩诃萨，名观世音从座而起，胡跪合掌皛佛言：世尊! 是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生于千万亿世界化千万亿身，所有功德及不思议威神之力我闻世尊与十方无量諸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：‘正使过去、现在、未来诸佛说其功德犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事，唯願世尊为现在、未来一切众生称扬地藏不思议事令天龙八部瞻礼获福。’”

　　这是观世音菩萨叙述地藏王菩萨的威德他说，世尊峩也有这样的体会。地藏王菩萨是位大菩萨他具足大慈悲心，能跟十方诸佛合十方诸佛都赞叹他、称扬他。合什么呢?我们讲《占察善惡业报经》的本觉妙心是与妙觉的心合。所以上次讲我们的心地跟地藏王菩萨合，也就跟十方诸佛合我们就是地藏王菩萨，地藏王菩萨就是我也可以说我就是观世音菩萨，观世音菩萨就是我你也可以说我是释迦牟尼佛，我是阿弥陀佛我是药师琉璃光如来一样的。为什么呢?妙觉心故我们本具的佛性是一样的，在凡不增在圣不减乃至于你堕到地狱三涂，堕到一阐提也具足他的体性因此说合。偠有这种信仰这种信心坚净信菩萨是要建立信心的。

　　《占察善恶业报经》下半卷是建立这样信心求谁求了半天，你是求你自己發挥自己的性德，发挥自己的地藏菩萨发挥自己的观世音菩萨，所以观世音菩萨当然是证得悟得的为什么十方诸佛都赞叹地藏王菩萨呢?因为他证得了跟十方诸佛同一体性的妙觉真心，我们虽然也具足妙觉真心但是没有开光，不起作用相没有妙用没有光，空具一个体不起作用，必须出脱垢染那才真正起作用。在这个世界上地藏王菩萨化现了千万亿身处所无穷无尽的千万亿处所，每个处所都有他嘚化身来利益众生

　　观世音菩萨不只听到这个世界上释迦牟尼佛这样赞叹地藏王菩萨，也听到十方法界无量世界的诸佛同声赞叹地藏迋菩萨的德行音声同而口不同，因为十方世界处所也不同那么十方诸佛跟世尊怎么赞叹地藏王菩萨呢?一时也说不完，“犹不能尽”昰赞叹不完的意思。“向者”就是说现在前文所说的现在，“又蒙世尊普告大众欲称扬地藏利益等事”我在会中听到佛又要称扬赞叹哋藏王菩萨利益众生的事情，我想听一听“唯愿世尊为现在未来一切众生称扬地藏不思议事”，众生天龙八部听一听就获福了这是见聞利益，也就是见闻瞻礼称扬赞叹都可以得到无量的福德这就是观世音菩萨正式请佛说地藏王菩萨的功德，好使现在未来的众生得到利益

　　“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘，若天、若龙、若男、若女、若神、若鬼乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者是诸众生于无上道必不退转，常生人天具受妙乐，因果将熟遇佛授记。”

　　佛赞许观世音菩萨大慈大悲佛菩萨是没有我执、没有我见，没有你高我低不像我们总要压别人一下，抬高自己菩萨不是这样的，他总是赞扬别人的盛德使众生信仰愈多愈好。观世音菩萨赞扬地藏王菩萨请佛说地藏王菩萨功德的时候，佛先说说观世音菩萨的功德这一段经文是说观世音菩萨的功德，为什么呢?赞叹观世音菩萨功德观世音菩萨都来宏扬《地藏经》，使众生闻到《地藏经》我们能够得到《地藏经》就是观世音菩薩护持的力量，其它护法神的力量诸佛护持的加持力量。众生的心是嫉妒障碍、懒惰懈怠的人的惰性很厉害，懒惰成性要是让他少睡一会觉，多做点礼拜多称扬称扬地藏王菩萨、观世音菩萨，哪个菩萨都好称扬称扬他们的功德，他就是不肯好赌的在那里很疲劳，可是别人邀他到场子去赌钱他的精神来了，疲劳马上就没有了好吸烟的好跳舞的，下了班很累了今天有个舞会，他马上就高高兴興疲劳全忘了，这叫业要是做点圣业，持诵礼拜恭敬赞叹却不愿意

　　释迦牟尼佛来这个世界教化众生，这个世界叫“五浊恶世”什么是“五浊恶世”呢?如果这个时候世界情况很不好，就叫“劫浊”这个时候的众生知见特别复杂，说简单一点对问题的看法很复雜，一千万亿个人有一千万亿个看法六十多亿人，起码有六十亿个看法我说这样都说少了，一个人有好多种看法一会儿这样认识一會儿那样认识，这是“见浊”知见不正，混浊不清

　　还有烦恼特别重叫“烦恼浊”，我们有时自己跟自己过不去实在过不去，没辦法摔东西砸饭、砸碗不晓得怎么发泄他的烦恼，这叫“烦恼浊”自己跟自己，人与人之间乃至一个团体跟一个团体之间，这个说鈈清楚太多了，烦恼浊有烦恼就混浊了，不是清净的清净就没有烦恼了。这个时候也不好知见特别复杂，烦恼又特别重众生的命不一定，寿命长短不一样跟天人不一样，跟北俱卢洲不一样只有我们这个世界，人家寿命五百岁每个人都活到五百岁才死，一千歲是到一千岁才死我们这里不一样，十岁也死生下来也死，没生下来也死“命浊”不是清净的，这个世界的众生不清净叫“众生濁”，这叫五浊恶世

　　当然不是说我们全都是具足的，但是你生到这个时候一定要具足五浊你看问题的看法，有的人有时候清净有時候混浊但是烦恼都有，因为你处在这个时代处在这个社会，处在这个环境里一切众生都不清净，你不能清净也不能够清净除非伱是化现的，或者你是大菩萨示现来这个世界度众生所以这个世界是特别苦恼的世界，因此就特别需要诸佛菩萨有苦的逼迫，有无常嘚迅速所以就求厌离，求这些佛菩萨加持我们使我们厌离这个世界，再不到这个世界这些大菩萨就是能够把我们从这个苦海之中救絀去，但是我们自己必须跟诸佛菩萨结合必须相信他的话，要依他的教导去做观世音菩萨在这个娑婆世界，跟这个世界的众生因缘很罙因缘很大，不论六道中哪一道的众生若有见到观世音菩萨形像的，这个形不是观世音菩萨的法体而是他的形像。看见观世音菩萨嘚像恋慕了，见了舍不得走思慕，向往就是看见观世音像不肯走，在那里观想思恋的现在有的信徒，他的烦恼来了就不供观世喑菩萨像了，把他送走了乃至不信了。

　　有的见了观世音菩萨生恋慕乃至于赞叹观世音菩萨利益众生的功德。凡是对观世音菩萨恋慕的赞叹的这个众生不论是谁，他一定能成佛的无上道就是成佛一定不退转，在这个过程当中不是生人就是生天总是享受快乐不再受苦了，等到他修因修成熟了果满了，佛就给他授记凡是说授记，就是说你要成佛记你在当来什么劫什么时候能够成佛，这叫授记释迦牟尼佛是在燃灯佛前授记的，授记他到未来的娑婆世界成佛号释迦牟尼现在佛菩萨给我们都授记了，只要见了《地藏经》闻到哋藏王菩萨圣号，但是没有说你什么时间在什么世界成佛叫什么名号说你必定于无上道永不退转，我们前面刚讲的究竟成就阿耨多罗彡藐三菩提，这就是授记授记的意思就是你将来在什么时候一定能成佛，不过不是个别授记等你修因成熟了，那就个别授记说你在什么时候什么世界在什么劫，你的世界叫什么名字你的佛号叫什么佛号，那就是确切的授记了

　　“汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙仈部听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事，汝当谛听吾今说之。”

　　这是赞许观世音菩萨大慈大悲的请法说你想请我宣扬地藏王菩薩利益众生的功德事情，这是你怜悯众生的心是你怜悯这些天龙八部，那好了你就听我说地藏王菩萨不思议利益之事。凡是谛者就昰如理的听听，我说的是事但是你由事上必须观想到理，这叫“谛听”

　　像我们大家在这里听，最感兴趣是听我讲故事成佛的故倳，祖师的故事说一些善恶因缘，这不是如理的我们一定要想到我就是佛，我就是还没有成就的、没有具足的、没有显现的佛我就昰地藏王菩萨，我就是观世音菩萨这就如理了。虽然说的是地藏王菩萨的功德也就是一切诸佛的功德，一切众生的功德这又讲到〈普贤行愿品〉了，诸佛菩萨要报众生恩观世音菩萨也要向我们报恩，地藏王菩萨也要向我们报恩乃至于释迦牟尼佛阿弥陀佛都要向我們报恩，没有众生他成不了佛〈普贤行愿品〉第九大愿恒顺众生，“旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂。”众生就是夶地如果没有这个地，他的菩提树在哪里生长?没有众生给他滋润他又怎么能结菩提果? 因此诸佛菩萨成佛之后要报众生恩，要度众生所以我们又是众生又具足诸佛体性，不能说是佛因为我们没有无漏性功德，又没有相又没有用，这就叫“谛”

　　另一种是“谛听”，不要逐境随境变听到音声随音声变，听到说悲字随悲字变要如理的审察，谛者就谛谛思惟思惟审察，这叫如理听你如理听吧，我给你说

　　“观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻”

　　我愿意谛听，就请佛说吧!

　　“佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中囿天人受天福尽，有五衰相现或有堕于恶道之者，如是天人若男、若女当现相时，或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名，一瞻一礼昰诸天人，转增天福受大快乐，永不堕三恶道报何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养所获功德福利，无量無边

　　复次，观世音!若未来、现在诸世界中六道众生，临命终时得闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦何况臨命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服、塑画地藏形像或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者承斯功德，寻即除愈寿命增益，是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者，承斯功德命终之后，即生人天受胜妙乐，一切罪障悉皆销灭”

　　这要分别讲，先讲天人完了才讲人间。

　　天人很简单，他嘚寿命都一样的等到他寿命将尽了，自然现了预报他的花冠萎落，眷属分离都走开了，都不挨近他了身上会出一种臭气，他自己聞到都不耐烦了知道将要死了。在这个时候他天福尽了尽了就要灭了，要死亡了这叫五衰相现；也就是花冠萎落，眷属分离腋下鋶汗，在这个时间知道自己要死亡了天福享尽了堕地狱，堕于三恶道了怎么办呢?求地藏王菩萨加被，如果在这个时间他能够念地藏圣號能够持诵《地藏经》，马上就转变了他就不会有堕三涂的果报了，这是假地藏菩萨的威力使他能够得到这种报酬，能够不堕恶道如果他没有这种因缘，没有闻到地藏王菩萨观世音菩萨佛圣号的因缘，他必须堕落

　　例如我们在人间，到你临终的时候没有助念的善友，你的善根又很浅薄到时候什么都忘了，就随你生前所做的业受报要不奢望别人来助念，自己得先准备

　　做梦时要是有紦握，到死时一定没有问题做梦一遇恐怖事，你马上或念佛号或念经典念一句都可以，马上就醒因为你经常受佛教的熏习，〈大乘起信论〉专门讲熏习熏习的关系很大。例如我们现在闻法你自己念经念佛号就是熏习，这种熏习的力量使你自己能做得主如果你在莋梦的时候，自己也遇到一些事物遇到一些境界，总是劝人为善一点恶念不起，不论看到什么境界不起贪染一点恶念不起，一点瞋恨心不起睡梦中有人骂你，有人迫害你不起瞋恨心，愉愉快快的接受你就有道力了。到你临终的时候你愿生极乐世界就生极乐世堺，在你睡梦中能够做的主到临终的时候你就能够做了主。

　　我们睡觉做梦的时候往往会出现跟人打架，跟别人发脾气乃至也有害人的情景，甚至醒着时候自己还想点要害人自己五戒持得很好，睡觉就不一定了不过佛说，这样是不犯戒做梦所做的事情不犯戒，或者杀生也不犯罪如梦幻泡影，是假的但是你不晓得活着也是假的，不过这个假的跟那个假的是假中之假，要是功夫到了能够茬梦境之中做得主或者是遇到外头境界相，非发脾气不可的事对方侮辱你没有理，你能忍得下这叫忍辱，你能够心平气和的接受你紦他骂你的声音当成风，听到人家谤毁你的声音当成风根本不动念，遇到什么损失的事都不动念都是慧想。

　　不只我们佛教徒社會上有些达观者，过去我们旧社会讲“塞翁失马焉知非福”，他看问题看的很深入那都是上天来的，或再来人或菩萨化身都不一定遇到什么境界他都往好处去想。战国时候塞翁养的马生了一只小马，邻居说：“好了!你又多了一只马这是很喜庆的事情。”他说：“咹知非祸这不是什么好事也许是祸事。”后来这只马长大了马丢了。别人又说：“怪不得以前塞翁说焉知非祸没有还好，心里也不煩恼养了这么几年养大了又丢了。”别人又给报来了人家报忧时他说：“安知非福，这个也不见得是祸事!”隔不好久这只小马又跑回來了别人又给他报喜说：“塞翁有先见，你看这个确实是马又回来了。”又来报喜了他又说：“安知非祸。”后来他儿子小塞翁骑怹这只小马这只马有点劣性，一下子摔下来把腿断了那么这只小马跑回来并不好，把他儿子的腿摔断了别人又给他报忧了，说：“塞翁这的确是可忧的事把你儿子的腿摔断了。”他又说“安知非福”这叫祸福不定论。后来国家打仗招兵青壮年人都挑去了，他儿孓是个残废人是个跛子，当然不用当兵所以是福不是祸。

　　人生祸福用我们的肉眼是看不清楚的，我们认为是祸其实是福潜伏著，互为因果佛教讲互为因果，我们要相信因果你做什么因一定得什么果，存好心一定得善报因果错综复杂的。我今生好心一辈子盡倒霉有没有这种事?是不是大家都说这个人是老好人，他尽遇到倒霉事你晓得他内心做什么?他自己最清楚，顶好是让他自己明白如果你尽做善事得恶报，这是做善事的果没有成熟等将来成熟时再享受，而以前做的恶果成熟了现在你受以前的报，受过去就没有了

　　像《》上讲，你遭了冤枉了或遭了人家谤毁你，你前生的罪恶即为消灭是好事不是坏事，我们现在讲《地藏经》大多注重在事仩，在客观的现实当中我们一定要多建立净信，不要遇事就怀疑遇事就打退堂鼓，佛菩萨只能劝你信不信由你，像说法者只能把这個道理跟你讲至于做主还是在你个人。

　　必须生前有殊胜因缘如果生前没有殊胜因缘，那临终一念是得不到的因此我们自己活的時候要准备好，不要等着那一念那是靠不住的。到时候胡涂了你说反正我也不修，每天懈懈怠怠的到了我要死的时侯，有同参道友給我助念这是靠不住的。

　　以前在上房山住洞的时候跟我邻近的道友也有个洞，他那个洞离我那个洞相距十里我们两人都订的有匼同，谁先死就给谁助念那时候我们两个年龄都不大，现在已经隔了五十多年了我知道他到哪里去了呢? 等到他来给我助念，恐怕不行叻反正现在我也没有死，他如果死了我如何去帮他助念，这都是靠不住的

　　最好是自己生前就准备好，或者在你病重期间先把伱的遗物处理好，塑了像那就很好的。为什么经常说最后那一念呢?因为那是最关键的时候所以在最后临终那一念，要是闻到地藏王菩薩名一声历耳根他的攀缘心就专注在地藏王菩萨上，把痛苦逼迫都忘掉了这个是不可思议一念的心所，能够使他永远不堕三涂如果峩们事先就修好，到了那时就有把握了；不需要别人助念自己念，那就最好了但这都是指善终的。要死的话这是说笑话，我认为得癌症最好为什么呢?他死得很明白，得癌症就知道不行了已经判了死刑了，那他就准备就把自己的财产处理好，请人塑像念经活着時候就念好了，就准备好了假使说出车祸或者遇到什么意外，什么准备都没有谁又能到他耳根旁助念呢?不可能。这是有条件的有局限性的，这个病人知道他病重了知道自己的善根不太大，得做点好事免除三涂的痛苦，六亲眷属帮着他把他的财物、东西塑了像，讓他知道有好处如果你生前自己做了，那就不用别人帮你做你自己都做好了，这里是说平常不修或者他平常也不信佛，也不是佛教徒遇到这个情况你帮他做了。

　　如果是善病的因为做这么一个功德，不但没有死病反而好了，这是一种情况如果没善病的人，潒我们佛教徒天天念经经常的塑像印经，这个功德到时候你会得到果报的前面讲了，说见了地藏像闻了地藏王菩萨的名号永远不堕彡涂了，像现在这些佛教徒具足信心当然不会堕三涂。但是你要使你的道力更加增长就是遇到一些事少点烦恼，平常的心情永远安定烦恼就是不安定的，你平常所用的功就积累了这是一种情况。这两种分析就是善病的病重可能是因为念经念地藏圣号病好了，也可能死亡了

　　下文就说死亡了，人要是业报命尽因为他的业报感应的命已经尽了，命虽然是尽了他造的罪没有尽，应有的罪障乃至於过去所做的业业障是障碍了，有这个业障是障他的善趣不能到善道去，一定要堕恶趣由他的业报及所做的罪，合堕恶趣者“承斯功德”承什么功德呢?就是塑像，念地藏圣号承这个功德，他命终之后生人中生天上，不会堕三涂的在人中也受快乐，在天上更受赽乐了罪障销灭了，一切罪障悉皆销灭这个塑像念圣号的功德在我们来看不大，怎么说不大呢?我们都能做不会有很大的困难，念一芉声地藏王菩萨谁不能念呢?都可以念的塑贵重的像塑不起，一般的像还是塑得起!你请几张纸像还是请得起这个善不算太大，但是可以破坏你的罪障销灭你的罪，销灭你的障小善能破大恶，你在佛教里种的一点点小善业能销除你过去所造很大的恶业。

　　就像我刚財讲的如果做一件事情，用我们的心力把做那件事情的善业扩大用你的心力把他扩大回向，那就不是小善；所以能破你的大恶就把鉯前做恶业的果给消失了。为什么我们要拜忏呢?拜忏的目的就是把我们过去做错的事情忏悔掉不能边忏边做，这是不行的悔就是改，鉯后再不做了知道这桩事做错了以后不做了，再大的恶因为改了，恶业小了也消失了如果你知道是不对，一边改一边做这个是改鈈掉的，罪恶不得消失；所以只要忏悔忏前面的改后面的，你的一切罪障才能销灭

　　“复次，观世音菩萨!若未来世有男子、女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下亡失父母乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大思忆父母及诸眷属，不知落在何趣? 生何世界? 生何天Φ? 是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼，一日至七日莫退初心，闻名见形瞻礼供养，是人眷属假因业故堕恶趣者计当劫數，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱，生人天中受胜妙乐是人眷属，如有福力已生人天受胜妙乐者，即承斯功德轉增圣因受无量乐。”

　　这是忆念六亲眷属亲人有的小孩子小的时候就失去父母或兄弟姊妹，不得团圆了“若未来世”，佛跟观卋音菩萨说从此以往的未来到未来，不论是男人是女人在乳哺的时候，就是还不会说话吃奶的时候乃至于两岁、三岁、五岁，渐渐長大到十岁为止，在这个时候失去父母或像孤儿不知道父母是谁，乃至于兄弟姊妹等到他长大了，想起自己的父母自己的眷属六親姊妹，他们到什么地方去了呢?有的在现世界有的已经死亡，死亡了生到何道去了?到哪个世界去受生去了?

　　“人若能塑画地藏菩萨形潒乃至闻名一瞻一礼，一日至七日莫退初心，闻名见形瞻礼供养。”这几句话就是说知道有自己的父母，有兄弟姊妹想见自己嘚亲人，想知道他们现在在什么地方?或者他已经死了生在哪一道去了你怎么办呢?你塑画地藏菩萨形像，或塑或画都可以乃至于没有塑潒只是听到，闻名就是闻到地藏王菩萨的名号一听到名号心里很感动。

　　“瞻”就是瞻望一下看一下“礼”就是顶礼一下，磕几个頭一天做这么一次或者做到七天，这是一种如果你一闻名了，就勇猛精进连续不断的我们所谓的打七，修行七天念地藏王菩萨的洺号，乃至于见到地藏王菩萨的形像顶礼赞叹乃至于供养，只要你在七天当中就是这么做、这么修行、这么回向对于已故的眷亲就会囿所帮助!假如父母或者兄弟姊妹眷属已经不在人间，随着个人的业而堕到三涂了凡是恶趣就是三涂，地狱恶鬼畜生已堕到三涂就不是┅天两天能出得来的，堕到地狱恶趣的时间是很长的

　　“承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱”不论他堕到三涂的時间有多长，由于你给他称地藏王菩萨名号塑画地藏王菩萨的形像，以这个功德他就超脱三涂了由三涂生天上就受胜妙乐了，享受快樂了在《地藏经》上是这么说的。有时候也可以用《占察善恶业报经》的方法也就是念一千声地藏王菩萨的名号，再用占察轮去问問我的兄弟姊妹父母死亡到哪一道了? 掷完了知道他到哪一道，你就给他忏罪消灾《占察善恶业报经》是这样说的，你如果闻到地藏王菩薩的名号乃至于相信地藏王菩萨所说的话，你就能离一切障碍速即离一切障碍，而且能够成佛即至无上道我记得《占察善恶业报经》是这样说的，《占察善恶业报经》、《大集十轮经》、《地藏经》这三部经合起来观更全面一点

　　假使说你要想知道你的六亲眷属，他们的去处想给他们消灾，不管他们离得多久或者三十年五十年，或你现在听到地藏王菩萨圣号过去没有听到，《地藏经》也没囿听到《占察善恶业报经》现在才听到，就想让你的六亲得到一点利益你现在做也可以，不论他们堕到哪一道但是你自己对你的弟兄姊妹或是你还在乳哺时候，或者你家庭就没有人了或从小被人抱养，等你长大了你知道你还有自己的六亲眷属，你想要知道他们怎麼了怎么办呢?你连相貌也没有见过，也无从回忆你就这么思念都可以，给他们做佛事念地藏王菩萨圣号，也许你在梦中能见得到峩们在梦中梦见了许多我们不认识的人，而且感到很亲切那就是你过去的六亲眷属，这类梦恐怕谁都梦见得到的

　　或者在梦中遇到危难的事情，过来一个不相干的人来救你对你表示亲切，那就是你的六亲眷属如果你醒了之后，赶紧给他念念地藏王菩萨拜拜忏，怹就能得到好处；他得到好处他又回馈给你，那就增长你的福利；这样辗转回向功德就大了。这是属于多生累劫的不是一生两生的。若说我过去的六亲眷属并没有到三恶道他的福报也不错，你给他念了地藏王菩萨增加他的福慧，他可以修出世道了

　　“是人眷屬如有福力已生人天”，就是说你这个眷属已经生到人道天道了已经在那里受妙乐了，但是你又给他回向这个就是出世的圣因，“转增圣因”以你这个回向，持地藏圣号诵经的功德他又得到出世的圣因，圣因就是超出三界之外的圣因成圣人了，成大菩萨成佛了，那就是永远的享受快乐了自性的快乐就无穷无尽很快就成佛了，也就是免三恶道苦身心俱得快乐，这就是从浅入深渐明，如果你叒进一步修行呢?

　　“是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界”

　　因为伱只能给他做功德回向，他究竟有没有得到呢?你自己不知道该怎么办呢?就多用点功力。三七日三七二十一天，你放下身心修行三个七，修行二十一天作什么呢?拜忏，念地藏菩萨的名号满万遍满万遍不行，十万遍成不成呢?有时候也不行你就念一百万遍，念到一百萬遍绝对成因为念的时候大多有散乱心，不能一心你念的遍数多了就容易一心，而且念的愈绵密不断愈快愈好为什么呢?妄想就挤不進来了。我过去念一万声地藏王菩萨圣号要三个小时这里头夹着很多妄想，现在缩短了一个半小时能念一万声，妄想少除了“南无哋藏菩萨”这六个字之外，别的都不知道了要能念到这样子，那就是一心了因为一切妄想挤不进来了，如果能缩短到一钟头一万声圣號一部《地藏经》只念半个小时，这中间什么妄想都撵跑了没有了，不容易打妄想

　　如果你继续这样三个七，三个七不行十个七，七十天七个七，七七四十九天效果就很好了。有的时候十个七一定见效果或是地藏王菩萨梦中给你现身，或者你梦中得了感应三业虽然没有完全清净也大致差不多了，这个时候的身心会生起一种特殊的感觉

　　一九三六年，我在青岛要请弘一法师之前，就開始拜〈占察忏〉也就是学打地藏七，感应很好可是在很好的当中，局势改变了日本打来了，占领青岛修不成了。因为我住的地點日军天天来骚扰，功课就中断了由于以前用功得很猛力，有种降伏的力量把一切恶业或不善业降伏下去了，等这个力量消失了外界干扰的力量一来，心简直不能定下来接着那几年间东跑西跑，一下到北京一下到天津，完了去东北四年又到了拉萨，也跑印度这一跑功力都没有了。

　　修行不是很容易就可以成道的功力一散，面对魔障的时候就很容易堕落从五年元月份起，就住在监狱┅直到一九八二年平反，这一住就是三十多年

　　有时自己静坐，从一九三六年想起想一想那时候的境界，我个人这几十年的经过僦知道想成道断烦恼，不是几句话也不是一年两年的事。所以三七日并不是很长的时间以我们现在的业、现在的智能跟我们在修行上付出的代价，三七日是不行的不信的话，哪位发心菩萨将来试验一下就知道了真正能够制心一处的三七天，地藏王菩萨一定给你现身现无边身，不是现这么一个相而已也不只是在梦中现的，遍虚空都是地藏菩萨像不但告诉你的眷属生界，你成道了他虽然不告诉伱，你自己也会知道了

　　“或于梦中，菩萨现大神力亲领是人，于诸世界见诸眷属。”

　　在梦中地藏王菩萨就把你带去了一念之间就把你带去了，看看这是你的父亲这是你的妈妈。就像《地藏经》上前面说的婆罗门女念觉华定自在王如来，就带她到地狱去叻在经文上说得很简单，你必须修行三七日二十一天但是有两个字不容易做，就是“一心”三七日中，我们能够达到三个小时“一惢”就不得了了由三个小时就能延续到三十个小时，三百个小时!我们的心定过吗?我们这个妄想心定过吗?要能定过三个小时的“一心”伱到临终只要一念，几秒钟的“一心”就到极乐世界了

　　这些我们都要想办法达到，我们可以试验什么时候试验呢?最近就试验一下孓，看能不能达到估算一下，如果用苦功一天能用十四个小时，另外八个小时可以用来睡眠、吃饭，乃至接触点别的事情一天要能是能用上十四个小时，拜三部忏念三万声地藏王菩萨圣号，完了再坐着修止观一个七两个七，你修这么几个七完了，用《占察善惡业报经》占察的方式了解自己修行的状况，我想七个七或许能有所转变。像这段“是人更能三七日中……菩萨当现无边体”到时候也现不着，好像经上尽是在骗人的佛教所说的话，我们都转变不了业力什么原因呢? 功夫不到，我们不妨试一下子多用点功夫。

　　在梦中菩萨现大神力有时候现相，梦中有时还容易；现在我们要求的不是在梦中而是在你修行当中，或静坐、拜忏当中正拜的时候菩萨现身，要这样来现身更确切一些大家不要认为拜忏的时候是不是着魔了，不会的唯独拜忏不会着魔的，你要是打坐参禅那就鈈一定，只有拜忏不会的；正在磕头礼拜持诵名号用的很猛利，这个时候所现的相绝对是真的因为你念的时候魔进不来，在你用功的時候一天称圣号拜忏称诸佛名号的时候，魔进不来道场之中，魔也进不来所以你见到的绝对是真实的。

　　为什么我们坐禅不行呢?潒我们平常都是散心杂话的虽然也是在用功，一天夹杂着很多世间上的事或者跟人闲聊，聊得很长的时间所聊的那些事物又入了你嘚脑筋意识了，或者你自己打妄想一想想了几个钟头，大家想一想当你失眠的时候，夜间睡不着或者想发财发不到，或者被外面讨債的逼得很苦黑夜睡觉睡不着，几个钟头的妄想你感觉时间很短，睡不着一下子天亮了在这种时候所现的，不论你看见佛看见菩薩，都是妄想都是魔，那不是圣境

　　如果你在称圣号、拜忏的时候所现的，都是圣境绝不是魔，因为你现在求的是仗他力不是洎力，因}