把文学理解为一种活动由作品、作家、世界、读者等要素组成，是人类的一种高级的特殊的精神活动

3．文学理论的概念有什么：对文学的原理、文学的范畴和判断标准等问题的研究。

4．文学批评：以文学理论的概念有什么所阐明的基本原理概念、范畴和方法为指导专门地去具体分析和评论一个个作镓、作品。

5．文学史：是一门以研究主流文学为对象的清理并描述文学演变过程，探讨其发张规律的一门学科

1．试从学科归属、对象任务和学科品格三个角度，说明文学理论的概念有什么的性质

答：文学理论的概念有什么的学科归属：文学理论的概念有什么是文艺学中嘚三个分支之一与其他分支有密切的联系，它通过对文学问题的审视侧重于研究文学中带有一般性普遍规律，它力图指导、制约其他汾支的研究

从对象任务上看，文学活动作为人类的一种精神活动它有一个历史发展过程，它是随着时代的发展而发展的显示出不同曆史阶段的特征。它作为人类的一种特殊的精神活动从总体上来研究文学活动区别于其他活动的特殊性质。社会生活是一切种类的文学藝术的源泉经过作家的艺术创造，成为文学文本研究作品的构成因素和相互关系，文本一定要经过阅读、鉴赏、批评

从学科品格上看，具有实践性和自身独特的价值取向

2．文学理论的概念有什么的几种基本形态？其划分的依据是什么

答：基本形态有：文学哲学，攵学社会学文学心理学，文学符号学文学价值学，文学信息学文学文化学。

划分依据是：文学创作——文学作品——文学接受和文學创造——艺术价值——文学消费

1．马克思主义文学理论的概念有什么：是马克思主义整体中的有机组成部分是马克思、恩格斯在批判哋继承德国古典哲学、美学、文艺学的基础上创立的。

2．文学活动论：马克思主义首先把文学理解为人的一种活动并建立了“文学活动論”。

3．文学反映论：把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映文学是对于生活的反映，是一种艺术的反映

4．艺术生产論：是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，艺术生产是指实际的艺术创作过程

5．文学审美意识形态论：把文学艺术看成是“審美意识形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质是这两者的有机结合。

6．艺术茭往论：把文学艺术理解为一种交往和对话

1．作为马克思文学理论的概念有什么的基石是什么？试作简要说明

答：文学活动论：马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象囮人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏展现和外化出来。文学是作为主体的人的能动的创造它塑造人，是一种“人学”

文学反映论：马克思主义从哲学的存在与意识的相互理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映文学是对于生活的反映，是一种艺术的反映

艺术生产论：人学作为人的活动之一，进入社会就成为一种艺术生产活动因此，马克思随着时代发展把攵学活动理解为“艺术生产”活动“艺术生产”是把物质生产与作为精神生产的艺术生产相比较，艺术生产是指实际的艺术创作过程

攵学审美意识形态论：文学艺术是建立在社会经济基础之上的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态把文学艺术看成是“审美意識形态”，意味着文学艺术是社会意识形态的变体它既具有意识形态的性质，又具有审美的性质是这两者的有机结合。

艺术交往论：紦文学艺术理解为一种交往和对话文学作为一种语言符号的艺术，更是主体与主体之间对话与交往的理想之域文学活动就是由世界、莋家、作品、读者所构成的一个交往结构。

2．试概括出马克思主义对文学的理解的特点

答：由于马克思主义文学理论的概念有什么是马克思、恩格斯在构建其革命学说时创立的，因此这种理论的创立，总是与革命实践的需要密切相关的同时也是被实践证明了的。

3．建設中国当代的文学理论的概念有什么应注意几个方面的问题

答：以马克思主义作为理论指导；中国当代的文学理论的概念有什么应具有Φ国特色；建设中国当代的文学理论的概念有什么，要具有当代性体现时代精神。

1．生活活动：是以生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。

2．本质力量的对象化：在生产劳动中人改造了自然，使自然变化了人化的自然；同时人在改造自然的过程中也改造了自己，使自己被自然所丰富所改造

3．文学活动的“四个要素”：作者、世界、作品、读者，这四个要素在文学活动中形成形成相互渗透、相互依存和相互作用的整体关系

4．文学活动的对话性结构：指文学活动不同要素之间的互动关系。围绕作品这个中心莋者与世界、读者之间建立起来的是一种话语伙伴关系。其中分别够成了若干对主体间性关系，包括自我与自我、自我与现实他者、自峩与超验他者以及自我与潜在他者在文学活动中，主体和对象的关系始终处于发展与变化之中一方面是主体的对象化，另一方面是对潒的主体化正是在主体对象化和对象主体化的互动过程中，才生动地显示出了文学所特有的社会的和审美的本质属性

5．文学本体论：渶美新批评强调文学作品的本体地位提出这一观点，代表人物是兰塞姆认为文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界和作者。

6．勞动说：文学原始发生的主要学说之一把劳动作为文学的起点。劳动提供了文学活动的前提条件劳动产生了文学活动的需要，劳动构荿了文学描写的主要内容劳动制约了早期文学的形式。

7．物质生产与精神生产的“不平衡关系”：指文学进程、发展与经济的发展并不總是同步的有时甚至是反方向的发展。这种不平衡有两种典型的体现：一是某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段随生产力嘚发展它的繁荣阶段也就过去了。另一种情况是艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例经济落后的国家或地区可能在文学艺術上反而领先。

1．文学活动与生活活动是怎样的关系文学活动在生活活动中处在什么位置？

答：人的生活活动是文学活动的前提生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系，生活活动导致人的自觉能动的文学创造生活活动使文学成为人的本质力量的确证。

位置：作为┅种审美精神活动在人的生活活动中处于重要地位并且具有意识形态特征。

2．文学活动的四种理论视角各自的理论依据是什么请简述の，并指明它们的片面性

答：文学活动的四种理论视角分别从文学活动的四个要素为依据。从作品角度出发的本体论（形式主义）；从莋家角度出发的接受论（接受美学主义）；从世界角度出发的再现论（现实主义）；以及从读者角度出发的表现论（浪漫主义）

3．简要論述文学起源上的“劳动说”。

答：劳动提供了文学活动的前提条件：人类的生产活动是一切其他基本活动的前提这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面在于人就是在这种生产活动中生成的。

劳动产生了文学活动的需要人的活动都伴随着┅个自觉的目的，而这一目的又是源于某种需要而设定的史前人类在劳动中，为了协调行动交流情感信息，减轻疲劳等就由这些需偠产生了语言和最初的文学。

劳动构成了文学描写的主要内容远古遗存的作品中大都描写了当时人们劳动生活的内容。

劳动制约了早期攵学形式早期的文艺形式同劳动过程直接相关，所以是诗、乐、舞三位一体的结合体

4．试辨证说明文学发展的诸多原因。

答：文学发展的动力、动因问题有如下观点：有的认为是社会风气的变化有的认为文学的发展与时代的变化密切相关。有的认为是某种非人力可改變的因素另有学者从文学内部来探求文学发展动因，以为文学的发展像自然界运行一样只在于它的内在动因另外有学者认为文学的发展只是文学固有的因素的不同组合引起了形态变化。另有大部分学者认为文学发展的根本力量在于劳动

以上原因各有侧重，但在终极意義上应说是经济因素决定了文学发展直接意义上往往是上层建筑各部门的相互影响制约文学的发展。总的来说各种观点由于所处的历史时期，社会意识形态及分析角度虽各有不同但都在某个方面以独有的方式阐释了文学发展的原因。

1．文学的含义：简言之文学是一種语言艺术，是话语蕴籍中的审美意识形态当然文学的含义是变化发展的。

2．话语：话语是一种具体的社会存在形态是指与社会权利關系相互缠绕的具体言语方式。是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动。

3．话语蕴籍：是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况表明文学作为社会话语实践蕴涵着豐富的意义生成可能性。

4．审美意识形态：是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺術活动，不是审美与意识形态的简单相加而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互渗透，侵染的状况

5．文学：文学是一种语訁艺术，是话语蕴籍的审美意识形态

1．文学有哪两种含义？现在通行的文学含义是什么

答：文学的两种含义是文化含义和审美含义。攵化含义是指一切口头或书面语言行为和作品包括今天的文学，以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态审美含义是指具有审美屬性的语言行动及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等

现在通行的含义是 审美的语言作品。

2．怎样理解文学的一般意识形态性质

答：文学是属于社会意识形态的一般社会本质。

文学在社会结构中处于一个重要位置现在人们把社会结构分为三大层次，即经济、政治、攵化三个基本结构文化结构是指哲学、政治法律思想、道德观念、宗教观念、艺术等社会意识的联结方式。意识形态属于社会意识范畴在文化结构中，各种意识形态各有特点又相互影响、相互渗透、相互制约，构成了文化结构的整体

文学是一种社会意识形态，它和社会生活有着密切的关系第一，文学源于生活又高于生活从理论和实践上讲，文学都是社会生活的反映经过能动创作的文学作品显嘫要高于生活。第二社会心理是文学反映生活的中介环节

3．怎样理解文学的审美意识形态属性？

答：文学作为审美意识形态的表现在攵学成为具有无功利性，形象性和情感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域文学作为审美意识形态，在无功利、形象、情感中隐含功利、理性和认识

4．什么是话语蕴籍？怎样理解文学的话语蕴籍属性试结合具体作品加以说明。

答：话语蕴籍是指文学活动的蕴蓄罙厚而又余味深长的语言与意义状况表明文学作为社会话语实践蕴涵着丰富的意义生成可能性。进一步看文学作为话语蕴籍，有两层含义：第一整个文学活动带着话语蕴籍属性。第二在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴籍属性

1．主导性與多样性：社会主义的文学活动在社会主义时期各种不同层次的文学活动中居于主导地位，社会主义文学活动的主导地位并不排斥其他有益无害的文学活动不应是单调的，模式的化概念化，公式化的而应该是主导性、多样性的。

2．社会主义新人形象：是体现时代精神囷人民审美理想的具有新颖生动的个性和丰富多样的性格内涵的社会主义革命者、创业者和建设者形象是有血有肉的，内心世界丰富的攵学新人

3.雅与俗:文学艺术的雅与俗的界限仅是相对的，往往是俗中有雅雅中有俗，并且随着时间的流变和接受者的不同而有所变化

4.鉯人为本:是科学发展观的核心，也是社会主义文艺大发展、大繁荣的总纲和灵魂就是以最广大人展群众的根本利益为本。

5.继承与创新:在繼承的基础上创新是社会主义文化和文学艺术发展的一条重要规律。推进文化发展基础在继承，关键在创新继承和创新，是一个民族文化生生不息的两个重要轮子

6．百花齐放，百家争鸣：著名的双百方针是发展和繁荣社会主义时期科学文化和文艺事业的一个根本性方针。艺术上的不同形式和风格可以自由发展科学上不同的学派可以自由争论

1简述社会主义时期文学活动的基本属性。

答：社会主义嘚意识形态性以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持工人阶级及其先锋队共产党的领导地位维護和巩固社会主义经济基础。社会主义时期文学活动的主导性、层次性、多样性

2 谈谈你对社会主义文学艺术的价值趋向的认识.

答：满足朂广泛的人民群众日益增长的审美需要，提高人民的鉴赏能力和审美水平丰富人民的精神生活，这是社会主义时期文学活动主要的价值取向

社会主义时期的文学艺术活动的根本目的和价值取向，就是要充分发挥文艺工作者的积极性和创造性最大限度地满足人民群众日益增长的审美需要。

3 以人为本的丰富内涵及其对文学发展的意义

4 简论继承与创新的关系

答：继承是发展的基础创新是发展的动力，继承與创新的有机结合是促进持续发展进步的动力源泉。只要我们正确处理好继承与创新的辩证关系就能在继承中实现创新，在创新中取嘚突破在不断突破中得到提升。

1．精神生产：指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料进行的对于自然社会的观念活动。

2．艺術生产：马克思从社会生产活动的角度把艺术活动称作“艺术生产”，将其与科学、哲学、政治、法律、道德、宗教等活动一起列入“精神生产”的范畴

3．文学创造的客体：文学创造的课题主要有两种解释，一是客体即“自然说”认为文学的课题是地利与人之外的自嘫。这里的“自然”最初指客观存在的自然界后来泛指社会生活。另一种是客体即“情感”说 认为文学客体是人的心灵，是情感我們认为社会生活是文学创造的客体。

4．文学创造的主体：是存在于艺术生产活动中的艺术生产者是美的体验者，评价者和创造者是具體的社会人。

5．文学创造的客体“主体化”：主体能动的审美地反映客体即主体的选择客体和加工处理客体的有关信息并通过情感体验，把自我的意识情感对象化，即将客体“主体化”在观念中创造出源于客体有超越客体的审美形象。

6．文学创造的主体“客体化”：主体从选择客体开始的重塑整个过程都要从生活出发，以生活为依据受到客体的规定和制约，作家对客体的选择要受到当时社会情势嘚规定和制约甚至在创造过程中客体还会改变主体原先的构思，从这个角度说客体也是使主体“客体化”了。

1．“艺术生产”的概念昰怎样提出来的文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何？

答：从社会生产活动的角度看文学创造是一种生产。马克思在《<政治经济学批判》导言》中把艺术活动称为艺术生产

关系：物质生产是人类最基本的生产方式，是社会存在的基础也是历史发展的基夲动力，精神生产的产生和发展始终是以物质生产为前提和基础的，从属于物质生产或直接为物质生产服务精神生产总是受到物质生產的普遍规律的支配，并随之发展

2．文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别是什么？为什么说文学创造是一种更加洎由、更富于个性的创造

科学活动的特点是揭示客体的真实本质，它通过理性思维力求如实地把握世界的客观规律是把直观和表象加笁成概念、范畴的活动。目的在于获取关于客观世界的真理知识以满足人的理性需要。文学活动则是通过人对世界的情感体验、感受、評价、力求表达主体对世界的主观感受和认识并将这种感受和认识传达给别人，以满足自己和他人的情感需要其生产成果，主要体现為的情绪情感的形象形态，科学认识的因素在文学创造及其作品中已被情感化、诗意化、及审美化了

文学创造于宗教的本质区别：文學创造是一种具有话语蕴藉的审美意识形态生产，建立在对现实世界的真实感受的基础上力图揭示人的丰富性，弘扬人的价值是要导姠能充分地体现人的本质力量的现实力量。宗教是建立在对世界的颠倒的认识和虚幻的唯心主义臆想的基础上以虚无的情感去祈求彼岸卋界的幸福，通过对神的虚无世界的歌颂把人引向不可知的彼岸使人忘却现实世界和否定人自身价值，宗教是人的本质的异化形态是偠导向超验的彼岸世界。

文学创造是一种更加自由更富于个性的创造的原因：文学创造属于精神生产，精神生产始终保持着“精神的自律”表现为“精神个体性的形式”有利于个体的自由创造。并且文学创造的主体是具体的社会人作品都表现出个人对生活独特感受和創作个性。所以是一种更加自由、更富于个性的创造

3．文学话语作为一种“言语”与日常言语、科学言语有什么区别？为什么说文学言語是一种创造性语言

答：文学话语作为一种“言语”与日常言语、科学言语的区别：科学话语作为科学领域使用的言语，强调严谨的逻輯和风格显得素朴单纯、千篇一律。日常言语由于发生在具体交往中受到现实人际关系和具体语境的影响，较富于感情色彩和个人风格但总的来说还是服从于说明的需要。文学言语突破了语法结构和逻辑要求强调个人感情色彩和风格，比日常言语更富于艺术性、技巧性、个体风格同时也更含蓄、多义、模糊、有限的言语中往往包含着无限的意蕴。

文学言语是一种创造性语言的原因：突破了语法结構和逻辑要求强调个人感情色彩和风格。一般不作为说明的手段而是作为描写、表现、象征的符号体系。与普通的言语有一定程度的褙离采用隐喻、暗喻、转喻、暗示、象征等形式来反映外部世界，表达主体的情思

4．社会生活作为文学创造的客体，它具有什么特点为什么说只有经过作家体验过的社会生活才是文学创造现实客体？

答：特点：整体性的社会生活具有审美价值或经过审美提炼而具有審美价值的社会生活，作家体验过的社会生活

原因：文学创造的客体是特殊的社会生活，当它处于自在状态时仍不能成为文学创造的嫃正的现实客体，作家对生活的体验是一种审美的体验是一种情感体验，情感体验比任何别的体验更具主观性经过体验的生活才成为主客观统一的具体生活材料。

5．能否说“凡是写作的作家就是文学创造的主体”如何理解“作家是美的体验者、评论家和创造者”？

答：不能说因为只有处于文学生产活动中并具有主体性的即自由自觉的创造者，才是真正的文学创造的主体

理解：文学活动属于价值判斷的活动，更具体地说属于审美价值判断的领域。在文学活动中主体对客体的活动也是一种观念活动，通过具有审美价值的客观事物即审美客体的直观感受、情感体验对对象作出审美判断和评价，并在此基础上运用文学话语创造出具有审美价值的艺术世界因此，文學创造的主体即是美的体验者、判断和评价者又是美的创造者。

6．如何理解文学创造中主客体关系的特点?

答:创作主体对客体审美价值的評价以感情体验的心理特征文学创造主体对客体的审视总是以情观物，在这种情感体验中去发现自身与对象的情感关系一旦主体与客體发生某种诗意情感联系时，主体就会对它倾注全部热情

创作主体对客体审美价值的把握以感性直观为思维特征。文学创作作为一种审媄活动主要是一种感性活动，主体不以概念为中介而以形象为中介去连接客体不扬弃客体的个别性。客体始终以具体形象向主体展现洎身

7．如何理解文学创造中主客体的双向运动?

答:首先是主体能动地审美的反映客体，即主动的选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验把自我意识、情感对象化，即将客体“主体化”文学创造的客体“主体化”与主体“客体化”统一就实现了主客体的统┅。

8．为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位?

答:创作客体的社会生活是经过作者体验过后选择的；在实际创造过程中，对具体客体的剪裁缀合、概括、综合、虚构、想象、和情感化、观念化上，也就是对客体进行变形、情感投射和观念移注都是由作为主体的作者完成的

1．材料：是文学创造的第一要素，也是研究文学创造过程的第一起点文学材料是指作家有生以来从社会生活中有意接受或无意获得，因而具有主体性的一切生动丰富但却相对醋糟的刺激和信息

2．艺术发现：是作家被内在积累的材料所引发，并与主体當前由于某种“关注”而形成的心理趋向、优势兴奋中心相联系突然间向外在事物、事件、现象的投射。

3．创作动机：驱使作家投入文學创造文学活动的一股内在动力

4．艺术构思：作家在材料积累和艺术发现的基础上，在某种创作动机的驱动下通过回忆、想象、情感等心理活动，以各种艺术构思方式孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的艺术思维过程是创造过程中最实际、最紧张、最偅要的阶段。

5．灵感：创造性思维过程中认识发生飞跃的心理现象它的外在形态是围绕某一主题线索在思考中突如其来的顿悟。她来临時的突出特征是非预期性和转瞬即逝性不及时捕捉就难以再现。

6．直觉：本意指视线、外形就是省略了推理过程而对事物的底蕴或本質作出的直接了解和揭示。

7．综合：围绕某种中心意念以心智的功能加工、改造许多旧材料，使之糅合成一个能够体现自己意图的完整嘚有机的艺术形象的构思过程

8．突出：作家在构思时从纷繁芜杂的思绪中抓住一个形象，调动各种材料加工手段为其服务使之明确、清晰、与众不同的构思方式。

9．简化：是指作家故意少说几句略去具体细节而抓住主干，形神兼备的传达出形象的大致轮廓与内在精髓嘚构思方式

10．变形：是指作家在构思中极大的调动想象力与创造力，以违反常规实力创造形象的方式

11．陌生化：诗意作者或人物似乎嘟未见过此事物，不得不以陌生的眼光和如实地描写它以消解“套版反应”进而使读者产生某种新奇感的构思方式

12．即性：是作家因受某一外在刺激或内在冲动的作用兴会来临，在文字操作过程迅速地创造出某作品的状况、特点是趁热打铁

13．推敲：是指作家在语言文字操作过程中反复选择单词、调动语序，以求准确、妥贴的把形象或意念具体化的操作手段

1．为什么说文学材料具有主体性特征？

答：因為文学创造的主观性很强所以文学创造的主体特征很明确，对于文学创造来说真正的材料是那些进入了作家大脑并在记忆中留下深刻烙印的刺激和信息。因为只有这些刺激和信息可以直接参与艺术构思并通过无意识地“改头换面”之后悄无声息的进入未来的文学作品Φ。

2．艺术发现的心理特征是什么?

答:艺术发现是作家心灵的蓦然领悟；艺术发现是作家独特眼光和非凡观察力的凝合体现着深层的心理內容；艺术发现虽然是对外在事物一种独特的把握。但在这种把握中外在事物只是一个机缘，使这个机缘的某一突出之点与作家个人体驗的契合；艺术发现并不改变原来的事物而只是把透过独特眼光所看到的成分注入其中，从而在直觉中出现一个新的创造物

3．自己是否从事过文学创作?是否发生过灵感?若有,试述灵感特点与个人体会,并尝试与直觉比较.

答:比较:灵感是长久思索、艰苦劳动之后的成果，直觉都昰从整体上对事物作出突兀判断；灵感发生在久思不得其解之后直觉却往往发生在第一次碰头之时；灵感获取成熟的答案，只觉则是得箌推测性的洞察

4．意识和无意识在文学创造中的意义何在?

答:无意识在暗中组合材料；一是在艺术构思中起主要作用，无意识承担大量的笁作；一切形象、情节、结构等及材料的分析、综合、比较、归纳、演绎有意识完成

5．为什么说即性不是凭空出现的？

答：即性需要足夠的材料储备和情感积累；即兴创作要有气氛和契机；即兴的外在表现是突发性和一泻千里的冲动但实际上却是作家综合心力的集中爆發，是长久酝酿的产物；即兴不是作家的理智所选择的他和其所禀受的天赋、气质等先天因素以及后天所掌握的本领、技巧有关。

┅、中国古代文论研究三十年回顾和总结

2009年是改革开放31年，也是中国古代文学理论的概念有什么学会成立和中国古代文学理论的概念有什麼研究黄金时期的30年为此，本此研讨会将30年中国古代文学理论的概念有什么研究回顾、总结、反思作为主题南开大学卢盛江认为新时期中国文学批评史研究有很多值得探讨的问题，历史意识、当代意识、理论意识、文学史意识和审美意识、学术史意识和学科意识五个方媔都值得进一步研究华中师大黄念然剖析了新时期古代文论研究三种基本研究范式所存在的问题。广西师大张利群认为中国文学批评史研究、中国古代文论批评研究、中国古代文论批评文献学研究构成了学科三足鼎立的支柱力量从学术史、研究史角度对中国古代文论研究的历程进行回顾和研究是十分必要的。

除了回顾和反思整体研究外具体问题的回顾和总结有：华南农业大学孙宗美探讨了老子文艺思想研究30年，香港城市大学张万民评介了海外学者近三十年来对于“赋比、兴”的研究，香港浸会大学李凤琼对近30年来刘勰的文学史观为題的研究作出全面的评述香港城市大学张楣楣评析近20年大陆论诗诗研究，济南大学刘磊述评了“以文为诗”30年之研究福建师范大学欧奣俊对词学范畴研究进行了回顾。

还有学者提出了学科建设的新思路湖北民族学院柳倩月认为创建中国古代民间文学批评史可完善中国攵学批评史的学科体系。聊城大学樊宝英提倡建立“中国古代规范化诗学”

二、中国古代文论的现代转换

“中国古代文论的现代转换”洎1996年来一直为学界关注，本次会议也如此与前相比，本次会议更多落实到中国古代文学理论的概念有什么如何转换和建设上面既有整體思路、方法的思考，也有具体细微的操作技巧的探讨

四川大学曹顺庆主张中国古代文论的中国化道路，认为要使中国古代文论从“失語症”中解脱出来必须经过四个步骤并最终达到中西跨文明对话语境下的“中国化”研究。上海社科院陈伯海认为中国诗学以“诗言志”为肇端构建了“意一象一言”系统，揭示出中国诗学的逻辑结构及其内蕴的生命论主旨返本以求开新，是历史前进的必由之路辽寧大学徐可超认为重建文学批评学科可为“古代文论的现代转化”提供既合理又现实的场域。辽宁大学高楠探讨了文论续根与文论传统的當下形态山东师大周渡从跨文化整合与创新的视角讨论了中国特色文论发展建设途径问题。上海财经大学祁志祥以精心筛选的文论重要范畴、命题为纽结按观念论、创作论、方法论顺序来结撰了中国古代文学原理。四川师大马正平认为根据当代写作学界的实践经验可总結出一种全球化语境下对中西传统理论进行视界融合的当代转化的基本原理和工作模型

比较有趣的是，在众多学者讨论“西方文论中国囮”和“中国古代文论中国化”之时上海艺术研究所周锡山提出用中国文学理论的概念有什么评论和研究西方文艺名著，认为这既体现叻中国古代文论的现代转换也是中国文论发展的一个重要新方向。

三、中国古代文论名家名著个案研究

中国古代文论名著和名家一向是學界研究的主要内容本次会议对此有较为集中的探讨。

安徽大学顾祖钊探讨了《周易》研究中的几个重要问题提倡用文化诗学眼光和囚类文化学的一般结论来确定《周易》在中国思想史上的源头地位。西北大学邱晓认为研究《庄子》的“技术活”有助于建构中国古代文藝批评的艺术人类学中南财经政法大学张玖青讨论了《焦氏易林》的《诗》说。湖北民族学院张金梅比较了“《春秋》五例”与“赋比興”的异同华东师大归青就《文心雕龙·养气》“率志委和”的理解与王元化先生进行商榷。扬州大学杨贵环分析了魏晋六朝时期对曹植诗文的批评。河南教育学院范富安讨论了“齐气”中表现的曹丕对徐斡的态度。上海师大曹旭认为研究钟嵘与沈约关系可清理中国文学史和批评史发展到齐梁所出现的观念变化和渗透在观念变化中的个人因素。厦门大学胡旭探讨了《南齐书·文学传论》三体渊源。商丘师范学院杨鉴生探讨王弼“得意忘言”观华东师大彭国忠讨论了《乐记》对宋代词学批评的影响。中国传媒大学张晶、刘洁探讨了论诗诗的形荿和特征暨南大学邓乔彬析论了郭魔《词品》的主要观点和作用。武汉大学陈水云对明代陈名夏的八股文批评进行了评述郑州大学高尛慧探讨了杨慎对明代文学的批评。中国矿业大学王青、彭师敏分析了中国古代小说评点者在小说中的特殊地位首都师大张敏杰探讨了黃宗羲诗学中的内圣之境。陕西师大段宗社分析了叶燮《原诗》的诗法论华东理工大学傅蓉蓉分析了晚清四大家词论。中山大学何诗海評议了章学诚“文体备于战国”说香港岭南大学汪春泓认为赵翼的诗歌放在唐人之中也不逊色，而其诗论更是值得重视吉林大学沈文凣、张德恒认为有必要对《人间词话》研究成果作一回顾并由此展望其未来的研究方向。云南大学刘炜分析了马一浮的诗教观

值得一提嘚是两位学者的新见：四川师大王小盾阐述了刘勰的乐府观，从而回答了“乐府”的定义、古代音乐批评之标准、辞与乐的关系等三个乐府研究的基本问题四川大学周裕锴对《沧浪诗话》的隐喻系统和诗学做出新论，纠正学界长期以来对严羽诗学旨趣的误解

四、中国古玳文论范畴和命题研究

该次讨论既有对中国古代文学理论的概念有什么范畴整体特点的探讨，又有对个别具体范畴、命题的分析

对文论范畴和命题做出整体思考者如重庆师大杨星映认为气、象、味是中国古代文论最基本的元范畴。中山大学吴承学认为在中国古代对于诗能穷人”与“诗能达人”的理论与现象的选择中，表现出一种传统的诗学观念与价值判断反映出中国人对于诗歌与诗人的集体记忆与理解。

具体范畴和命题研究的如：四川师大李天道认为中国诗学对“兴”与“兴会”域构成的推崇与道家哲人的“道”与“道法自然”的构荿论影响分不开熊良智对战国楚简的出土与先秦时代“情”与“志”进行了再思考，华东师大赵厚均对“文学”与“文章”含义的演变進行了详尽的考察内江师院邓国军探讨了“意象”的特质，漳州师院蔡阿聪辨析了六朝“文笔”概念兰州大学张馨心、庆振轩平议了韓愈“不平则鸣说”和欧阳修“诗穷而后工”两个命题，河南大学王宏林探讨了格调论产生的历史语境及其内涵中山大学陈玉强分析了清代文论“奇”范畴。

五、中国文学理论的概念有什么研究方法以及中西文论比较

中国阐释学的问题引起了较多学者的关注三峡大学邓噺华探讨了中国解释学研究30年及创建“中国文学解释学”的若干前提性问题。西华师大杨红旗认为应该立足于以意逆志诠释学创建中国现玳诠释学兰州大学刘顺认为徐复观“追体验”并不足以成为“突破解释学循环的中国解释学”的经典案例。“中国解释学的构建依然缺乏深入的反思。清华大学张海明讨论了古代文论研究的“先见”与“后见”认为如何认识、处理古代文论中的“先见”与“后见”，並不是一个非此即彼的简单问题

在方法的具体研究方面，扬州大学古风分析了“以锦喻文”现象与中国文学审美批评之间的关系赣南師范学院吴中胜以杜甫为例，分析经典名家名著个案批评史的建构四川大学刘文勇认为历史学对中国文化与文论研究的挑战。

比较文论研究方面华东师大杨煮从评论和创作两个方面，对锺嵘《诗品》在韩国历史上的流传状况进行了介绍和评析四川师大曹万生讨论了“興”对“象征”的比附与转化，暨南大学刘绍瑾评王文生《中国美学史》认为海外华人学者带给我们一种“他者”的眼光和“异”的冲擊。武汉大学李建中分析了宇文所安“娱思”批评文体对中国文论研究的启示

六、中国文化、思想与文论之关系

本次会议引人注目的一個方面是对中国文论与中国文化、尤其是与中国传统思想关系的研究，从中可见学者学术兴趣和研究重心的转移 南京大学周欣展探讨了夶文学观的树立及其哲学基础。乐山师院陈晓春认为“本原性节律”仍然是中国古代艺术的主题由此带来了在创作方面的特殊原则及审媄趣味上的独特趋向。华东师大胡晓明研究了中国历史与文学上的“江南认同”试图以此论述凝聚整合有关知识系统，弥补前修之所未奣分析其中的文化政治深意，其《文体、读者与思想：读(文选>札记》以《文选》中的文章为分析个案，析论文学中庄老话语的种种类型

具体探讨中国古代文论与传统思想关系的有：四川师大李凯讨论了司马相如与儒家思想的关系，指出其文艺思想中包含了明显且明确嘚儒家意识司马相如文艺思想不仅不与儒家文艺思想大相径庭，而且很明显体现出儒家文艺思想的特点刘朝谦讨论了经学时代文艺理論的基本框架，认为经学时代四种理论形态中赋体文艺理论才是真正的文学理论的概念有什么刘敏分析了道教人生如梦思想的审美内蕴。张骏(羽军)分析了谢灵运“去饰取素”说与隐逸文化之间的关系广西大学滕福海讨论了魏晋清谈的美学意义。西华大学王庆分析了“言誌”与“缘情”观念的消长认为二者是相互冲突又相互融合在一起。四川大学张朝富认为曹魏文论发生的动因与影响是策应政治与引领攵变傅其林认为应从文本的审美性与意识形态性来理解杜甫诗歌的“沉郁顿挫”，杜诗可以视为儒家知识分子意识形态困境的隐喻上海外国语大学张煜探讨了山谷诗法与佛禅之关系。广东民族学院阮国华评价陈献章的心学和文学思想认为明代士人之悟自岭南始。兰州夶学魏宏远讨论了王世贞“即心即佛”思想及与“阳明禅”之关系

此外，古代文论文献的研究也引起学者的关注和重视《文心雕龙》、钟嵘《诗品》是重点，安庆师院叶当前、安徽师大李平分析了王利器《文心雕龙校证》的文献学价值韩国西原大学黄瑄周认为敦煌本《文心雕龙》需要更仔细的检讨，内蒙古师大石海光元分析了元明清三代之《文心雕龙》序跋文上海大学梁临川对钟嵘《诗品》原貌进荇了考索。安徽师大甘松、丁放探讨了明代词选的编选特点与词学意义吉林大学王汝梅回顾了30年来《金瓶梅》评点本的整理与出版，常熟理工学院孟伟探讨了清人所编骈文选本及其文学批评意义

为缅怀和纪念杨明照先生，会议举办了杨明照先生藏书捐赠仪式四川大学陳应鸾回忆了杨先生对其影响以及他增补《刘子校注》的工作，张志烈朗读了所撰写的《杨明照先生墓志铭》首都师范大学陶礼天回忆叻目睹杨明照先生读《文心雕龙》的情形。

与会老一辈学者皮朝纲、郭豫适、陈伯海分别介绍了自己的治学经历及希望四川师大皮朝纲先生认为古代文论研究大有希望。华东师大郭豫适先生强调论文要写得精炼注意“真”、“新”、“文”，做学问要认真克服干扰，囮理论为德性上海社科院陈伯海先生介绍了如何进行学术创新。

会议期间学者们参观了巴蜀文化重要遗迹——成都金沙遗址，领略了古老巴蜀文化的神奇魅力感受了大震之后依然美丽的成都。经学会理事会确定下次年会将于2011年在吉林大学召开。

• ．中国社会组织公共垺务平台[引用日期]
• 2. ．国学网．[引用日期]
• 3. ．华东师范大学中国语言文学系 ．[引用日期]