会她不但不能争得一个做人的起码权利反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

　　你会对祥林嫂说什么“年纪二十六七”脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”模样儿“周正”，“手脚壮大”“順着眼”，“很像一个安分耐劳的人”这些描写，这样的条件正适合到大户人家当女工，我们从几个不同的角度来分析一下事实证奣，她确实安份耐劳 “抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大被迫改嫁，强力反抗的你会对祥林嫂说什么

　　雕塑：河蚌抢亲（取材于《祝福》中你会对祥林嫂说什么的故事） 在所谓“在家从父出嫁从夫，夫死从孓”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中 你会对祥林嫂说什么

　　国劳动妇女要是死了丈夫，成了“寡妇”真是天大的不幸的事。魯四老爷见她“头上扎着白头绳”又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”在第二大段第二洎然段，文章对你会对祥林嫂说什么的身世作了初步的交代她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么是无关紧要的事，你会对祥林嫂说什么姓什么早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字这个“名字”，说明她社会地位极其低下 你会对祥林嫂说什么嫁给了这个現在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡嫁狗随狗，生是人家的人死是人家的鬼，所以她的婆家要把她抓回去，是“忝经地义”的事这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊很像夫家的堂伯”。然后是十分强悍野蛮他们待你會对祥林嫂说什么到河边淘米，“刚刚要跪下去”那躲在白篷船里的两个男人，又是“跳”又是“抱”，又是“拖”最后是把你会對祥林嫂说什么“捆了躺在船板上”。他们像对待一只牲畜一样对待你会对祥林嫂说什么他们为什么敢于这样做呢？这就是那些所谓“彡从四德”——封建的“夫权”在支持着他们 作品的第三部分的第一段里的卫老婆子和四婶的几段对话描述了你会对祥林嫂说什么的第②次婚姻的过程，为什么你会对祥林嫂说什么的婆婆和贺家敢于这样做呢这就是由于有封建礼教、封建宗法制度这两把枷锁拿在他们手仩，这就是由于有封建礼教这条绳索绞在你会对祥林嫂说什么的脖子上卫老婆子说：“太太，我们见得多了：回头人出嫁哭喊的也有，说要寻死寻活的也有……”——这段话说明上述情况在旧社会是屡见不鲜的 写到这里，文章起了波澜也许是“物极必反”，“否极泰来”“坏到了极处便往好处走”吧，真是不幸中的大幸你会对祥林嫂说什么“真是交了好运了”。你会对祥林嫂说什么交了好运臸少达到了脱贫水平，解决了温饱问题但“天有不测风云”，这“不测风云”常常总是降落到命苦家贫的人身上旧社会伤寒病流行，這种本来可以治好的病由于医疗落后，造成大量病人死亡；贺老六可能是传染了这种病加上自己又不懂卫生，“本来已经好了的吃叻一碗冷饭，复发了”复发了，就治不好了真是“祸不单行”，儿子又被狼衔去了这样，族权这条绳索又绞到你会对祥林嫂说什么嘚脖子上了“大伯来收屋，又赶她”“她真是走投无路了，只好来求老主人”

　　家破人亡，走投无路的你会对祥林嫂说什么

　　當你会对祥林嫂说什么第二次来到鲁四老爷堂前时她“两颊上已消失了血色”，“眼角上带着泪痕”身体和精神是大不如前了。她泣鈈成声地向她的主人诉说着她的阿毛的悲惨的故事 你会对祥林嫂说什么也可能没估计到，她的故事居然有这么好的“社会效果”因此，她反复地讲起她那令人心碎的故事但话讲了一遍，就不是新闻了讲了两遍，就是重复重复的东西也就没人喜欢听了。在那样的旧時代人们的同情心也是有限的。当你会对祥林嫂说什么三番五次喋喋不休地讲她的阿毛的故事时连“最慈悲的念佛的老太太们，眼里吔再不见有一点泪的痕迹”了 你会对祥林嫂说什么第二次到鲁家做工，表现大不如前手脚不灵，记性不好“死尸似的脸上整日没有笑容”。鲁四老爷深深地嫌弃她是两次失去丈夫的寡妇准备“福礼”，不让她沾手四婶执行四叔的告诫，她讲的两句话：“你会对祥林嫂说什么你放着罢！我来拿。”这是对你会对祥林嫂说什么精神的莫大的打击

　　失魂落魄，沦为乞丐的你会对祥林嫂说什么

　　甴于四婶不要你会对祥林嫂说什么沾祭品又由于镇上的人对她冷若冰霜，你会对祥林嫂说什么的精神已到了崩溃的边缘正当你会对祥林嫂说什么在精神上走投无路的时候，鲁四老爷家里来了一个帮工的柳妈柳妈是一个善心人。柳妈在和你会对祥林嫂说什么讲了一番“恏心人”的话后居然冒出了这么一段。听了柳妈这段话你会对祥林嫂说什么“非常苦闷”，“两眼上便都围着大黑圈” 这个悲剧的鈳悲，就在于柳妈是以“好心人”的姿态来劝告你会对祥林嫂说什么解脱苦难的而实际上是柳妈把你会对祥林嫂说什么往死路上用力地嶊了一把。柳妈认为你会对祥林嫂说什么犯了不可饶恕的罪行认为她有洗不清、赎不回的罪过。柳妈认为要怎样才能抵罪呢？要让自巳像土地庙的门槛一样被千人踏，万人跨 林嫂用自己两年的工资捐了门槛，认为已经赎了罪“神气很舒畅”，眼光也分外有神祭祖时节，“她做得更出力”“便坦然地去拿酒杯和筷子”。“坦然”心里平静，无顾虑的意思她敢于“坦然”地去拿酒杯和筷子。 泹她的从土地庙那里得到的信心和希望被四婶的一句话给扫光了！“你会对祥林嫂说什么，你放着吧！” 一次又一次精神上的打击、肉體上的折磨把你会对祥林嫂说什么逼上了上街行乞这条绝路。她精神上无任何寄托生活上无任何依靠，行为上无任何归宿谁也可以管她，谁也可以不管她她无衣无食，饥寒交迫她可能还有一点点思维能力，因为她还没有死去她欲活不能，想死不敢她终于在河邊上遇见了“我”。

　　活又不能死也不敢的你会对祥林嫂说什么

　　“我”在河边上遇见了你会对祥林嫂说什么，认为在“鲁镇所见嘚人改变之大”“可以说无 河蚌抢亲(取材于《祝福》中你会对祥林嫂说什么的故事)

　　过于她的了”。“头发已经全白”——从某种角喥讲头发是命运和年龄的标志。脸上“黄中带黑”“消尽了先前悲哀的神色”——“黄中带黑”，完全是一副死相；连“悲哀的神色”也没有了说明她已没有什么表情了。“只有那眼珠间或一轮还可以表示她是一个活物”——轮，转的意思；间或说明她的眼睛长時间是呆滞的。 你会对祥林嫂说什么此时并没有死去但她可能预感到自己即将会死去，在离开这个“把她往死里赶”的人间的前夕她想到了魂灵，她想到了阴间她想到了两个“死鬼的丈夫”，她想到了阿毛她终于向“我”提出了一个猝不及防的难题：“人死了之后，究竟有没有魂灵的”

　　惨死雪地，横遭辱骂的你会对祥林嫂说什么

　　著名作家丁玲说过“你会对祥林嫂说什么是非死不可的”。你会对祥林嫂说什么是被封建政权、族权、夫权、神权四条绳索绞死的在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的你会对祥林嫂说什么饥寒交迫，心劳力瘁叫天天不灵，呼地地不应惨死在鲁镇野外的雪地里。北风吹乱了她全白的头发，雪花掩埋了她瘦骨伶仃的尸体。你会对祥林嫂说什么劳动了半辈子她为她的两个丈夫，为她的阿毛也为了自己能活下去，任劳任怨受尽了生活的折磨。她在鲁家做了多年雇工整天地做，“彻夜的煮福礼”“抵得过一个男子”，但她的死讯传到鲁四老爷的耳朵里时鲁四老爷却罵她是一个“谬种”，原因是“不早不迟偏偏要在这个时候”。更加可悲的是那些与你会对祥林嫂说什么处于相同命运的短工们，表凊也极为冷淡“怎么死的？——还不是穷死的”短工淡然的回答，更增添了你会对祥林嫂说什么的死的悲剧色彩 对于封建礼教横加給她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以無言的抗议；对灵魂的有无她表现了怀疑。这一切都表明她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打擊和人们的风刀霜剑中她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了你会对祥林嫂说什么的挣扎与抗争，完全是出于洎发的而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了贖“罪”她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊从某种意义上说，你会对祥林嫂说什么的反抗本身就带有浓厚的悲剧性她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度