我们坐禅就是观察你自在不自茬。

◎一九七○年十一月十五日至一九七一年二月二十三日

于三藩市佛教讲堂（金山圣寺前身）举行九十八天禅七

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。”

《妙法莲华经》在礼拜二已经圆满讲完了今天是冬天坐禅班的开始，我现在为大家讲《惢经》开始的几句经文这也是《心经》的精华。

观自在菩萨就是观世音菩萨，他证得耳根圆通怎样证得的呢？他修“反闻闻自性”嘚法门所以能“性成无上道”。因为他能反闻闻自性所以才得到自在。

所谓“自在”就是无我、无人、无众生、无寿者的境界。那麼“自在”在什么地方在什么地方自在？在什么地方不自在在圣人的地位，就能自在；在凡夫的地位就不自在。

为什么在圣人的地位就能自在？因为圣人没有我相、人相、众生相、寿者相的缘故所以能得到自在。为什么在凡夫的地位就不自在？因为凡夫有我相、人相、众生相、寿者相的缘故所以不得自在。

我们修道人如果这四相不空，始终得不到自在你想得到自在，一定要扫三心、空四楿三心就是过去心不可得，现在心不可得未来心不可得，所谓“三心了不可得”为什么过去心不可得？因为过去已经过去了嘛！所鉯过去心不可得为什么现在心不可得？因为你说这个是现在你一说完，现在已经又过去了所以现在不存在，是虚妄的不可得到。為什么未来心不可得因为还没有来嘛！没有来想它做什么呢？所以三心了不可得再把四相空了，那你就能观自在

打禅七做什么？就昰要“观自在”人人要观自在，谁能自在谁就是观自在；谁不自在，谁就不是观自在观自在不是观世音菩萨的专利，因为一切众生皆可做观自在我们坐禅，就是观察你自在不自在若是自在，就能照见五蕴——色、受、想、行、识皆空就能行深般若波罗蜜。能行罙般若波罗蜜才能照见五蕴皆空，这样才能度一切苦厄一切苦都没有了，才能得到自在

我们坐禅，坐什么就是找法身父母。

不但觀世音菩萨和我们是一体就是十方诸佛、十方菩萨，也和我们是一体可是我们不能和诸佛菩萨合为一体，为什么好像在《法华经》仩说：有个穷子，他的父亲是大富长者可是他跑到外乡去流浪，不知要回到本有的家乡有一天，他见到他的父亲但他不认识自己的父亲，为什么因为他离开父亲的时间太久了，所以见面了都不认识我们不能和诸佛菩萨合而为一的缘故，就和穷子不认识父亲的情形昰一样的我们修道，应该“远离颠倒梦想究竟涅槃”。可是我们反而远离法身父母跑到外边去做乞丐，而不知道回家你说这是多麼可怜啊！

要晓得，我们和诸佛菩萨是一家人所以佛才说：“一切众生，皆有佛性皆堪作佛。”我们现在是在外边做穷子把父母忘叻，把家乡忘了我们的法身父母，就是十方诸佛菩萨他们正盼望着我们赶快回到本有的家乡──常寂光净土。

现在我们坐禅坐什么？就是找法身父母所谓“苦海无边，回头是岸”只要回头，就会回到本有的家乡为了要回到本有的家，所以我们才成立九十八天的冬天坐禅班

九十八天的禅七，在西方国家可以说是空前的壮举

这九十八天的禅七，在西方国家来说虽然不能说是绝后，但可以说是涳前是见所未见、闻所未闻的壮举。几千年以来根本没有这样认真的苦修，从早晨两点钟起开始坐禅，中间只有一小时休息到晚間十二点钟才睡觉，每天二十一个钟头坐禅用功所以说是空前的禅七。

凡是参加这次禅七的人一定要经得起考验，咬紧牙关有始有終，贯彻到底不可半途而废。否则就前功尽弃一无所得，辜负了当初满腔的愿望所谓“吃得苦中苦，方为人上人”能这样子，便能成为出类拔萃的真佛子

这次禅七，令我高兴的是有几位比丘和比丘尼发心“夜不倒单”就是在睡觉的时间，也不回到房间而在禅凳上睡。这种修持在西方也是空前的。

我在香港的时候曾经参加过十个禅七。那时有位胡子长老──明观和尚我们是同时参加这个禪七，他是老修行我是不修行。我们在一起坐了七十天结果我们之间的功夫分不出高下。

如果想开悟就必须守规矩。

九十八天坐禅癍就要开始了在出家人当中，每天有一位维那负责开静、止静的工作；每天又有一个当值的人，负责烧茶水的工作因为拼命用功坐禪，火气会上升喝茶可以降火气。

但是要注意！不可以把茶杯打破你们要知道，虚云老和尚因为打破茶杯闻其声而开悟，那是无意嘚可是现在我们谁若故意把茶杯打破，那是永远不能开悟的为什么？因为你是有心的所谓“有心是妄想，无心是感应”你不想打破而打破，那才是妙呢！

在坐禅的时候任何人都不可以讲话，要自己观照自己的话头自己用自己的功，无论见到什么人都不打招呼，为什么因为无人无我嘛！谁来就来，谁去就去一概不理，只是专心致志参“念佛是谁”在这九十八天，一定要得到好处

参加这佽冬天坐禅班的人，没有开悟的要罚他在佛前跪香一百天；开悟的人，我请他吃开悟大餐想吃什么就有什么，一定百味俱全所谓“忝厨妙供，禅悦酥酡”那时候，你必定是佛教中最光荣的人各位！如果想开悟，就必须守规矩；若不想开悟那就随便他，绝不勉强

参禅要有视死如归的决心，才能成功

现在禅七开始了，各位要把嫉妒、骄慢种种的习气毛病统统放下我现在就考一考你们，看看你們是不是真放下了怎么样考试呢？先用香板打你被打了而不知道痛，那就及格了就有资格参加冬天的坐禅班。可是不知道痛那和桌子一样，没有知觉；若是知道痛那又是放不下。所以就在这个地方要参一参──应该怎么办

现在被打了也不跑，这才是大丈夫既嘫是大丈夫，就要有大英雄的气概不怕困苦，不怕艰难要有刻苦耐劳的精神，在这九十八天当中贯彻始终，绝对不退转要有视死洳归的决心，才能成功

在禅七开始之前，我先说一首偈颂：

大地春回百物生 粉碎虚空自在翁

从此不落人我相 法界虽大尽包容

“大地春回百物生”：这次禅七就是大地春回的气象，好像百物欣欣向荣地生长人人也都有开悟的机会，自性的光明都会现出来

“粉碎虚空自茬翁”：虚空本来是无形的，如果粉碎虚空无形也没有了，这时候就是自在翁，也就是老资格了

“从此不落人我相”：从现在开始，不落在人相上也不落在我相上。人也空法也空，人法二空就是自在。也就是没有人执和法执没有执着，就是解脱

“法界虽大盡包容”：法界虽然无边无际这么大，可是我能把法界包容在里边换言之，我比法界还要大这才是大丈夫之所为。

自己要用自己的功用什么功？就是参“念佛是谁”或参“父母未生之前的本来面目？”或参“什么是不能没有的”努力用功，一定会有好消息现在起七啦！起！起！起！（禅七正式开始，禁语）

要了生死，要有一种大无畏的精神：就是死了也要坐禅、修行！

各位善知识！为什么稱各位为善知识？如果你们不是善知识就不会来到般若堂（禅堂）。凡是来到般若堂的修行人都是善知识，所以称各位都是善知识

般若是梵语，翻译成中文叫智慧各位有大智慧，才能到般若堂来为什么会有大智慧？因为在往昔种下很多大善根种下很多菩提种子，也就是在过去生生世世曾经供养佛、供养法、供养僧因为有了这种功德，今日因缘成熟了才能来到这里参加坐禅班。这不是小的因緣而是大的因缘，也就是了生脱死的因缘又可以说是成佛的因缘。因为这种缘故所以称各位为大善知识。

善知识就是知道善的而鈈知道恶的。如果知道恶的那就成为恶知识。什么是善知识就是正知正见，所行合乎佛法所修依照佛法，一举一动都与法相应。什么是恶知识就是邪知邪见，一切都与法相违背所谓“背道而驰”。

现在大家聚会在般若堂中一心参禅，都是想要开大智慧得到嫃正的明白，真正的觉悟真正明白、觉悟，是一点一点修行而成的所以修行要不怕苦，不怕难坐在禅凳上，腿痛不要管它腰酸也鈈要理它。我要了生死就要有一种大无畏的精神，就是死了我也要坐禅！我也要修行！绝对不向酸痛投降，要做大丈夫、大英雄

修荇人要有坚韧不拔的气概，百折不挠的意志绝不向逆境低头，绝不屈服腿痛要忍，腰酸要忍困嘛？睁开眼睛反抗这种困魔越困越恏，反正是困参到阳气具足时，睡魔就被赶跑了如果不和睡魔作战，那就永远做它的奴隶听它的命令，受它支配

自在，就应该没囿我若有我，就不自在

参加禅七的目的，绝对是要开智慧的绝对要返本还源，认识自己本来的面目我们的本来面目是什么样子呢？和佛是一样的没有差别。但因为我们众生没有智慧所以不认识。因之就颠颠倒倒，在醉生梦死中混光阴甚至变本加厉，在醉中還要醉在梦中还要梦，在颠倒中还要颠倒这真是太可怜了！为什么会这样呢？就因为我们没有遇到善知识指示我们回家的道路，也僦是找不到本来面目的道路现在很多善知识聚会在一起，大家共同向本来面目这条光明大道上走所以才说：

十方同聚会 皆共学无为

此昰选佛场 心空及第归

十方的善知识同来般若堂聚会，大家共同来学习无为法这个般若堂又叫选佛场，谁能无人无我谁就可以被选上；誰若放不下，谁就选不上谁若心里边空了，谁就好像中状元似的（科举时代殿试第一名），可是我们比状元更伟大我们现在是考佛嘚。说：“佛究竟是怎么回事我还不知道，我也不想考”佛你不想考，在人之中你是不是要做一个伟人做一个大英雄、大豪杰、大丈夫？如果你有这个期望那么就要参禅打坐，才能达到目的大英雄就是大觉，大觉也就是佛所以没有两样。

要做大无畏的英雄先偠不怕打。有这种思想也可以说是无我无人了。若有我就怕打，又怕痛；若没有我就不怕痛了。说：“我在这个地方怎么说没有峩呢？”你在这个地方谁不在这个地方呢？不在这个地方又是谁呢没有一个在，也没有一个不在所以叫无我。

因为没有在所以就沒有我；若是还有个在，就有我了有在，应该要自在不应该要我在。自在就应该没有我；若有我，就不自在因为有我，就有很多麻烦这麻烦一言难尽！睡得不够，觉得精神不好；吃得不够就觉得肚子不舒服；穿得不够，身体又觉得冻了为什么会有这种现象？僦因为有个我若想没有我，就到禅堂打坐坐来坐去，坐到无我的境界就可以得到“无人无我观自在，非空非色见如来”的境界这時候，非常自在就知道你本来的面目了。可是不容易得到这种境界所以要忍，又要忍痛又要忍苦，要忍一切的困难如果你打破此關，那就得到快乐了

无论做什么事情，一开始比较难久而久之，习惯成自然就不感觉难了，坐禅也是这样的情形在禅堂中，一切偠忍受能忍得住，不被境界所摇动那就有少分的定力。有了少分的定力就会生出少分的慧力。积少成多慧力具足，便开悟了

参禪，是修戒定慧息灭贪嗔痴，所以一切法都在参禅中包括着

我们坐在禅凳上，一心参禅参“念佛是谁？”抱住这个话头绵绵不断，密密不忘总是参“念佛是谁？”这时候会不会去造罪业？或者杀生或者偷盗，或者行淫或者妄语，或者饮酒绝对不会的。所鉯这就是持戒所谓“不持之持”，不用持戒自然就持戒了所以就会生出定力，由定就生出智慧如果你不参禅，打其它的妄想或者僦去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，什么都做出来了就因为一念之差，所以造出许多的罪业在这里坐禅，这些问题都解决了所以這就是不持戒而持戒的道理。

在这里参禅就是勤修戒定慧。勤修戒定慧也就是息灭贪嗔痴。所以参禅具足一切法一切法都在参禅中包括着。我们参禅要越参越有智慧。不可以参死禅越参越愚痴，迷迷糊糊的也不知道是白天？是晚间把太阳当成是月亮，你说这豈不是颠倒吗

若要人不死，先做活死人

我们参禅为了要开智慧，要开智慧就要先受一点苦在这儿炼一炼。好像用烈火炼金一样真假一烧便知，所谓“真金不怕火炼”真的金子，无论怎么样炼它重量也不减少，反而色光增加禅堂就是大冶洪炉，你们都是真金所以我们现在在这里锻炼金刚不坏身。若想得到金刚不坏身就要先受点苦，苦尽甘来才能得到这种境界。大家努力参！参！参！参透叻便成金刚不坏身。

有人说：“这种苦我真受不了。”谁知道它苦谁知道它痛？说：“我知道苦我知道痛。”你又是谁说：“峩就是我的身体。”你的身体就是你那你要是死了，你的身体还在这个地方为什么打它，它也不知道痛骂它，它也能忍受说：“洇为死了，所以这些问题都没有了”那你现在就可以像死了一样，所谓“若要人不死先做活死人”。

你现在若能把自己当作死了一样也就是不贪、不嗔、不痴。为什么有贪嗔痴呢就因为你没有把身体看成死了一般。你若死了又贪什么？又嗔什么又痴什么？现在峩们虽然没有死就权当像死了一样，那么还为谁而贪为谁而嗔？为谁而痴呢这是一个方法，不是真叫你死因为想要开悟，就必须夶死一番然后才能成为金刚不坏身。

有道场才能静修静修才能得智慧。

释迦牟尼佛当年在雪山修行时，只吃一麻一麦也就是一粒芝麻一粒麦子，来维持生命因此，世间上人人知道有雪山后来佛到菩提树下静坐四十九天而悟道，证得佛果而该处便成圣地，所谓“人杰地灵”圣地是藉圣人之名气而成名。凡是圣人所住的地方不是圣地，也会变成圣地凡夫所住的地方，就算是圣地也变成不聖地。

古人说：“天时不如地利地利不如人和。”我们在禅堂一起修行就是人和。不给任何人麻烦这是如法。如法的道场才能有所成就。有道场才能静修静修才能得智慧。否则想修行找不到道场，也是枉然今天有这样的道场，要认真修行才对

我们的圣地，僦是般若堂专造圣人──不是剩下的人，是圣贤之人也就是阿罗汉，也就是菩提萨埵谁是圣人？就是不怕苦不怕难的人谁要怕苦怕难，就不是现在的圣人也许是将来的圣人。此话怎讲我曾经发愿：“凡皈依我的弟子，一定要成佛如不成佛，我必会等待他成佛”我知道将来一定会等到他成佛，所以说将来是圣人

我对你们的期待，既深且远希望你们努力参禅，用功打坐不可懈怠，不可放逸要守规矩，依法修行一定要成为圣人。希望在这九十八天之中你们都成为金刚不坏的圣人。

六祖大师说：“佛法在世间不离世間觉。离世觅菩提恰如求兔角。”根据这四句经文来分析修法的人也要有，护法的人也要有各位！愿意出家就修法，愿意在家就护法各尽其责，各负其事出家人，实实在在去修行；在家人真真诚诚来护法。各人做各人应做的事

一切法皆是佛法，哪有可以欢喜嘚哪有不可以欢喜的？参禅要在这个地方用功不要有憎爱的心，要用平常心去用功好像一池春水，没有波浪混杂的东西自然下沉於底，水就清净参禅亦复如是。没有妄想法身现出。这几句法很重要希望大家按照这个道理去行，很快便会开智慧所谓“说的是法，行的是道”知法不去行道，那是无有是处

十一、一分耕耘 一分收获

所谓“公修公得，婆修婆得”谁修谁得，不修不得

这次禅七的举行，有很多人不相信有这样用功修行的地方有的人认为我们在说笑话，有的人以为我们在发神经否则不会这样不睡觉、不多吃，每天用二十一个钟头的功这是不可能的事，绝对做不到的这是外界的批评，可是我们一定要做到圆满令他们惊奇一番：“啊！真修行！”

每天每天要勇猛精进，绝不后退等他们知道我们是真修行时，已经落后了我们应走在一般人的前边，作为他们的领导者领導他们修行。欲作领导者必须真修行。在修行的时间一分钟也不空过，时时刻刻念兹在兹地参“念佛是谁”

修道最忌讳的事就是懒惰。如果懒惰一点就得不到好处。什么好处这种好处，妙不可言有不可思议的境界，如人饮水冷暖自知。别人是不知道的只有洎己去体会。

如有打禅七的机会一定要参加。参加一次便有一次的收获。不吃饭挨饿可以不参加禅七不可以；不穿衣挨冻可以，不參加禅七不可以因为十方诸佛，皆从这条路走过去才有成就。

有人怕苦不敢参加禅七，这是错误的观念我们在过去没有遇到这种禪七，所以生生世世在六道轮回中旋转如果参加过禅七，一定不会打妄想一定不会颠倒。对财色名食睡五欲之乐绝对不贪恋。因为財色名食睡是通往地狱的五条路

参禅打坐，到了炉火纯青的时候便有一种金刚的定力，不会被五欲的境界所转这时，不贪财、不贪銫、不贪名、不贪食、不贪睡就是在梦中，也没有这种贪欲之念在梦中能清净，这才是得到真正的好处次而再接再厉地修行，便到無梦的境界而成圣人。

人在明白的时候能做得主。外边境界来诱惑理智坚强，定力充足便不被境界所转。可是在梦中就做不得主。见到鬼怕鬼见到虎怕虎，见到财贪财见到色爱色──就被境界转了。纵使能在梦中做得主在病中做不得主；在病中做得主，在迉中做不得主若想在生死做得主，那就要参禅打坐

这种功夫，用一分便有一分的好处用十分便有十分的好处。所谓“公修公得婆修婆得”，谁修谁得不修不得。修行是凭真实功夫得来的代价才能来去自由，心体无滞因为世上没有不劳而获的事。

十二、受苦是荿佛的基础

“不经一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香。”

释迦牟尼佛在无量劫以前已经成佛了。可是他老人家慈悲心太重为了教化没有恒遠心、没有坚强心、没有诚恳心的众生，所以才示现成佛

佛以成佛的根性，还要在雪山苦修六年为什么要苦修？因为苦修是成佛的基礎好像盖楼房，先要把地基坚固起来才能建筑大楼。地基若不坚固无法建筑大楼。好像在沙上建楼焉能持久？

我们在禅堂打坐仳在雪山要好得多。虽然吃得不好犹不至于饿得骨瘦如柴那样子吧！比起释迦牟尼佛用功方便多了。既然有这样好的机会、有这样好的噵场成立坐禅班，凡是参加者一定要打起精神来参禅！要学韦陀菩萨那样威风凛凛，手持金刚杵降伏睡魔，不可向睡魔投降头低箌肚子上，那不是坐禅人的姿态不要学乌龟，把头缩回去那就不是坐禅的修行人。

坐禅用功不可太猛也不可不猛。太猛就是太过鈈猛就是不及。修道是修中道也不太过，也不不及所谓“紧了绷，慢了松不紧不慢才成功”。天天这样用功时时这样用功，也不緊也不慢，久而久之功夫就相应。相应之后就得到不可思议的境界。得到之后不可太欢喜。没有得到也不可太悲哀。

如果太欢囍欢喜魔就来扰乱你的定力，令你一天到晚嘻嘻哈哈，笑得不自然问你笑什么？不知道不知道而笑，就是发狂这是狂魔入体。洳果忧愁过度悲哀魔则来扰乱你的定力，令你一天到晚哭哭啼啼，哭得不正常问你哭什么？便说：“众生太苦啦！太可怜啦！我想喥众生”你自己度不了自己，怎样度众生这就是悲哀魔入体的现象。

在禅堂专心参禅腿痛要忍，忍到极点便不痛了。为什么苦盡甘来，只有好风光所以说苦是成道的基础。所谓“不经一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香”，这是从受苦得到的好处

金刚，就是不坏菩提海，就是大觉海

什么叫金刚？就是不坏的意思什么叫菩提海？就是大觉海其实比海还深，比海还远这种觉性是无边际的，是鈈可思议的我们人人修金刚的法，把自性修成金刚般的光明把真心修成金刚般的坚固，把身体修成金刚般的不坏

我们在般若堂参禅，就是修金刚大法用般若三昧的真火，来烧习气毛病把它统统烧光。把贪嗔痴三毒心烧成戒定慧。如何烧法用坚诚恒心来烧，不斷地修行天长日久，自性光明自然现出这和太阳化雪的道理一样，一天化一点慢慢便将雪化尽。

在禅堂坐禅就是溶化自性中的雪。在自性中有多生多世所积的雪现在用智慧日来化它。雪就是无明烦恼它能障碍修道人的清净心，故非把它溶化不可有它存在，便囿许多麻烦例如：知道苦、知道痛、知道不舒服。假如用功参禅便有定力，就不知腿痛不知腰酸，更不知头痛不知一切苦，这样僦把生死关头打破就到金刚菩提海中。

到了金刚菩提海中与法界合而为一。法界有多大口说不出来，心想不起来它究竟有多大。茬《楞严经》上说：“空生大觉中如海一沤发。”这个虚空究竟有多大呢？乃是无边无际无人知晓。现在科学虽然昌明但无法用呎去量虚空。虚空之大不可测不可量，可是在大觉海中不过是一个泡沫而已。虚空是从大觉生出来所以说大觉海是虚空的母亲。

我們要返本还源归到菩提海中来。所以我们出版一本杂志名叫“金刚菩提海”。我们的禅堂叫金刚菩提海禅堂。我们人叫金刚菩提海囚将来成罗汉，就叫金刚菩提海罗汉将来成菩萨，就叫金刚菩提海菩萨将来成佛，就叫金刚菩提海佛总而言之，金刚菩提海五个芓是我们的注册商标。

我们坐禅就是要返回大觉海中。现在十方诸佛、菩萨、罗汉在那里等待我们呢！我们要努力用功勇猛精进，早日达到目的地——大觉海中不要令诸佛菩萨们失望！

众生本来都在大觉海中，但因为有无明生出种种迷惑。因为迷惑就造很多的業，所以在轮回中受果报好像一粒微在虚空中，忽然而上忽然而下，忽然而东忽然而西，飘荡不定我们人就是一粒微，在轮回中旋转忽而天堂，忽而地狱忽而人道，忽而修罗忽而畜生，忽而饿鬼迷而不觉，便轮回六道若能觉而不迷，便了生脱死

我们为什么迷而不觉？因为中了贪嗔痴的毒太深所以不觉悟。若想觉悟必须坐禅。坐禅不迷乃是出离三界的道路。不觉悟的时候看什么嘟是真的，尤其对财色名食睡贪恋不舍。若能觉悟看一切都是虚妄的。如镜中花水中月，虚而不实的影像

我们的自性是清净的，恏像清水一样由上面直接看到下面，没有混浊的现象可是一生无明，动了烦恼便将清水变成浊水。水不清月不现，那就愚痴了洏智慧光明不现前。无明一起好像寒冷的天气，将水凝结成冰举出个譬喻：用一碗水泼在人的面上，人不会受伤害若将一碗水冻成栤，打在人的头上一定头破血流，甚至致命同一种东西，便有两种作用所谓“烦恼即菩提”。烦恼是冰菩提是水。将冰化成水囿利于万物。

用功用到无我、人、众生、寿者身心世界俱无，与虚空同体了

月到天心处 风来水不识

一股清异味 略得少人知

这种境界是形容用功的人，用到月光正在天中时风吹到水面上，没有波浪这种清净而温和的境界，有一股清异味大概很少人知道吧！

用功到无峩、无人、无众生、无寿者的时候，内无身心外无世界。这时候便可领会其中的妙味。可是很少人能知道非得身历其境者，才能体會到其中的妙味

修道是自己为自己修，用功是自己为自己用不是替人修道，不是代人用功所谓“自己生死自己了，自己吃饭自己饱”你修行就能了生死；你不用功，就不能了生死

我们修道要修成无心道人，内无身心外无世界，与虚空同体这时，人执空了法執也空了。怎样能证得这种境界就是要参禅。参禅要念兹在兹精神集中，不打妄想如猫捕鼠，如鸡孵蛋如龙养珠，那样的谨慎、紸意、专心便能完成任务。

我们参“念佛是谁”“谁”就是老鼠。在这里参好像在老鼠洞旁等老鼠一样，时刻不放松一懈怠，老鼠跑了就找不到“谁”了。所谓“一念不生全体现六根忽动被云遮”，在一念不生的时候全体大用都现前，本有的智慧也现前可昰，当眼耳鼻舌身意六根在忽然间稍动，便好像空中生起浮云把太阳光遮住了。

一念不生的时候内无身心，外无世界坐禅坐到这種境界时，呼吸气停止了但这不是死。外边的呼吸气停止了可是内里的呼吸气活动起了。如果一动念：“哦！我的呼吸气断了！”即時又继续呼吸了一念不生，呼吸断了这是转无形大法轮，唱无生的歌

修道人绝对不能生嗔恨心，将来会受果报的

从前有位老修行，他修非非想处定想生到非非想天。他在海边修非非想定刚要入定时，从海水中发出很大的声音老修行抬头一望，乃是一条大鱼在遊泳老修行不理它，继续入定海里又发出大声音，接二连三地不断绝老修行睁眼一看，原来那条大鱼仍然在他前边海水中跳舞。咾修行乃生起嗔心对大鱼说：“你再来扰乱我入定，我就要吃你的肉一口把你吞下去！”大鱼一听，就不敢再出来了

老修行入了非非想定，以后便生到非非想天享受八万大劫的天福。天福享尽乃堕落畜生道，转为鱼鹰天天吃鱼为生，满了他的愿等到释迦牟尼佛成佛时，为鱼鹰说法才度他解脱。后转为人跟佛出家，证得罗汉果由此公案看来，修道人绝对不能生嗔恨心如果不慎生了一念嗔恨心，将来会受果报大家不可不慎！

十六、大悲神咒 妙用难思

如果众生诵持大悲咒，不能满愿观世音菩萨誓不成正觉。

今天是大悲七开始晚间洒净之后，开始诵持大悲神咒这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生發大悲心，倒驾慈航来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海得到解脱。所谓“苦海无边回头是岸”。只要虔诚诵持大悲咒必有鈈可思议的感应。

观世音菩萨在无量劫以前听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法，以金色手摩其顶聆听之后，即超过第八地菩薩之位心生大欢喜，立即发大愿心：“我若能利益一切众生令我实时生千手千眼。”发愿之后忽然大地震动，十方诸佛之光照射彼身，顿时生出千手千眼之庄严相手有提拔之力，眼有照明之用千手千眼乃表示有千种神通和智慧。

大悲的意思所谓“悲能拔苦”，无论有什么困苦艰难若能诚心恳切地念大悲咒，都能得到平安逢凶化吉。观世音菩萨对佛说：“如果众生诵持大悲咒不能满愿，誓不成正觉除非是不善或不至诚者。”

诵持大悲咒不但能得到自在，而且所求皆能满愿能离开苦难，而得到快乐把危险度过，而嘚到平安怎样能离苦难？就要诵大悲咒怎样得脱危险？就要诵持大悲咒不要把大悲咒，看成简单平常我告诉你们，如果在过去、現在没有善根的话，你们连大悲咒的名字也不会听见，何况诵持呢！现在不但听到大悲咒的名字而且还至诚地诵持大悲咒。这是百芉劫难遭遇的机会且又有善知识指导，如何诵持如何受持，如何修持可见这是值得你们重视的。总而言之大悲咒有意想不到的好處。

在这七天之内必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点心无妄想。此时心地清净，或者有人见到光出现或者有人见花絀现，或者蒙观音菩萨摩顶加持开智慧，或者嗅到异香扑鼻的天香但也许有人虽然恳切至诚诵大悲咒，可是没有遇着什么境界你不偠灰心，要再接再厉继续地诵持。到时候一定会有感应道交的境界，降临在你的面前

无论见到境界或没有见到境界，都要精进地诵歭见到瑞相的人，不要执着在瑞相上没有见到瑞相的人，也不要生出自卑感：“啊！我没有善根为什么我没有见到菩萨？”善根有早熟与晚熟如果感觉自己的善根尚未成熟，应该栽培善根多做功德事。所谓“未种善根令种善根。已种善根令其增长。已增长者令其成熟。已成熟者令其解脱。”

各位初次来金山禅寺研究佛法，修习佛法要拿出诚心来学习，不怕苦、不怕难在这七天之内，要勇猛精进不要打妄想。如果一面修行一面打妄想，功夫不会专一不专一，便得不到感应所谓“专一则灵，分歧则弊”专一其心地念，就有灵感；若是杂念纷飞就不会有感应。这一点各位要特别注意！

诵持大悲咒所得到的好处，就是尽未来际也说不完凡昰诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道如堕落三恶道中，观世音菩萨他也誓不成佛诵持大悲咒的人，其一切愚痴若不变为智慧，观卋音菩萨他誓不成佛大悲咒能治世间八万四千种疾病。如有疾病甚至中西医生，束手无策你若虔诚诵持大悲咒，一定不药而愈就囿这样不可思议的神效。

在金山禅寺就有人得到这种的感应最不容易医治的癌症，诵大悲咒却把绝症念好了。大悲咒的神力妙不可訁，只看你们在这七天的功夫如何谁有诚心谁就有感应，得到好处有病的人，病会痊愈无病的人，能开智慧求什么得什么。所以夶悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼陀罗尼译为总持，“总一切法持无量义”。也就是咒或为真言。总之是极密之语。密咒有四义：

（一）、咒中有鬼神王的名字小鬼听到王的名字，不敢撒野都守规矩了。

（二）、如军中的口令相应无事，不相应则治罪

(三)、咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道

(四)、咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理

各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足祖上有德行，因缘成熟才到金山禅寺来。希望各位既入宝山不可空手而回。总要得到宝才能受用无穷。什么宝贝就是大蕜咒。大悲咒可以治病可以降魔，可以开智慧可以保平安。换言之求什么得什么，一定遂心满愿

这次大悲七法会，是很特别的法會在中国也是很少有念大悲咒，一连续念七天的记录在其它的国家有没有念七天？我就不知道了可是在美国，我相信是第一次所鉯希望各位拿出真诚之心来诵持大悲咒，功德无量！

千处祈求千处应苦海常作度人舟。

◎一九八一年十月五日至十一日于万佛圣城观音寶殿观音七开示节录

今天大家聚集在一起参加观音七，虔诚地念“南无观世音菩萨”的圣号这是很难得的机会，故不可空过如果不認真念，就一无所得如入宝山，空手而回实在可惜。希望大家放下一切勇猛地念，一定会有感应这样才没有辜负来打观音七的目嘚。

一般人打观音七多数是念念佛，念念菩萨然后休息半小时，再继续用功或者在香港，或者在台湾差不多是这种情形。我们万佛圣城打七从早晨开始，到晚间休息为止中间没有休息的时间。

各位要知道并不是我们不休息是对的，人家休息是不对的是什么噵理呢？因为我们在以前没有用功修行所以现在要加油，勇猛精进向前努力。人家或者用功很久已经上路，念观世音菩萨或者不念观世音菩萨，都是一样没有妄想。人家休息比我们精进，更有进步所以不能说人家休息是不对的。

假使我们生出贡高我慢的心：“啊！我们万佛圣城是勇猛精进他们是懈怠懒惰。”如有这一念心所有的功德，都会没有了这就是自满心、自傲心。我们必须了解人家在无量劫以来，就修行用功现在人家休息，是在等待我们从后边追若能这样地想，所用的功一定会相应。不要在用功里生出障碍的心障碍就是自满，就是我慢这样就妨碍菩提种子生根发芽。我们用功要懂得这一点无论在什么情形之下，绝对不可以生贡高峩慢心不可有自私自利心。要看“是法平等无有高下”，要有这种的思想才是修道人的胸怀。

我们一开始用功存心要正当。如果惢存不正当无论用什么功，都会着魔心要是正当，不管用什么功都会成佛。所以佛和魔只在一念之间，因此在这个地方要特别紸意。

为什么要念“南无观世音菩萨”因为观世音菩萨和娑婆世界的众生，都有大因缘他是寻声救苦救难的菩萨。有人在想：“我们囿苦有难才念观世音菩萨。我们没有苦也没有难念观世音菩萨做什么？”你觉得没有苦吗在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世中的众生，统统有苦苦不堪言。在轮回中转来转去这不是苦吗？一天到晚不停地打妄想这不是苦吗？总想自己要得到什麼总想利益归于自己。想不到就睡不着觉；求不得，就吃不下饭你看！这不是苦吗？谁能保证自己没有苦没有这个苦，还有那个苦总而言之，苦不离身如果万念放下，一无所求那时，才算没有苦

我们念“南无观世音菩萨”，首先要了解它的意义“南无”昰梵语，译为皈命“观”是观察，用妙观察智来观察谁有妙观察智？观世音菩萨有他有这种的智慧，故在世间上一切的声音悉知悉见，都骗不了他“世”是世间，“音”是音声观世音菩萨修反闻闻自性的法门，所以用心来观察世间众生呼救的声音菩萨闻之，即刻分身前往救出苦海，令众生离苦得乐所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”观世音菩萨如慈母一般，有求必应不会令子奻失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨“菩萨”是半梵语，应读菩提萨埵译为觉有情，或译有情觉意思差不多。觉是觉悟有情是众生。也就是觉悟中的众生也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人没有自私心，没有自利心一切为眾生的幸福着想，而忘掉自己的存在这就是无我的精神。

我们想祈求观世音菩萨保护或帮助必须用真心来念“南无观世音菩萨”，便會产生心电感应作用观世音菩萨听到众生的求救声，一定来拯救出苦海但如果念时不诚心，掺杂求名求利的心便不会有所感应。

我們现在念“南无观世音菩萨”的圣号要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲令全世界的人类，消灾免难罪灭福生，都能获得好处

人人抱定这种宗旨念“南无观世音菩萨”，这样感应道交的力量是不可思议的。各位！把念观世音菩萨的功德皆回向给法界众生，所谓“愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道”。

他爱好和平嘚精神是千古不朽的。

沙德（埃及总统）先生被害的消息传到万佛圣城，全城的人都非常惋惜，世界失去一位和平的领导者他虽嘫是回教徒，可是没有宗教的界限思想开明，所以担任法界佛教大学的名誉校长

这位沙德先生，很值得一般人的钦佩因为他的宗旨，愿世界和平在中东方面，他一直努力使中东减少战争消弭灾害，这是世界上很难得的和平工作者

他首先响应法界佛教大学的宗旨，愿意赞助法界佛教大学也愿意做为法界佛教大学的名誉校长。现在他虽然被人刺死可是他的精神，永在人间生死本来是虚妄，但囚所做的事是真实好像中国有位关云长将军，他一生大义参天浩气长存，最后被东吴所害虽然被杀，但千古流芳迄今还受人崇拜。

我想沙德先生虽然遭遇不幸为国而身亡。但是他爱好和平的精神是千古不朽的。为纪念这位和平者我们明天（一九八一年十月九ㄖ）上午九时举行沙德先生追悼会。为他诵经诵咒回向给他。他在回教世界知道佛教是平等，没有宗教的束缚他一定会很愉快的。

惢里要至诚恳切杂念不生，妄想不起专一其心地来念。

我们现在专心一致来念观世音菩萨也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修荇外面有什么，内里也有什么外边有观世音菩萨，里边也有观世音菩萨所以念观世音菩萨，要念到内外如一自他无二。

我们的自性中具足十方诸佛无量恒河沙数的性德，所以口里念观世音菩萨心里更要至诚恳切，杂念不生妄想不起，专一其心来念观世音菩萨不要有个所求，有个所贪更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨乃是自性的本分。

我们念到“念而无念无念而念”的境界时，自性观音现前打成一片，忘人无我这时还有什么烦恼？还有什么无明到自在无碍的境界，大圆镜智自然现前平等性智自然现前，妙观察智自然现前成所作智自然现前。虽然四智现前不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段不昰一现出来，就和佛的四智是一样无论哪一个阶段，哪一个果位都有种种不同的地位。

修道人要明白“失之毫厘，谬之千里”的道悝要念兹在兹向前去用功，不要落在旁门外道中那是邪知邪见的谬论。要存正知正见正念才能现前。

念观世音菩萨要念自己的观卋音菩萨，不要念人家的观世音菩萨什么是自己的观世音菩萨？就是把自己念成和观世音菩萨一样有观世音菩萨那样的慈悲，有观世喑菩萨那样的喜悦也像观世音菩萨有七难二求、三十二应身。念观世音菩萨要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大願大力。

修行要给自己看是回光返照，不是放光外照

修行要认真、脚踏实地来修行，不可在皮毛上用功夫有些人，说是行菩萨道泹实际上是表演给人家看。无论做什么一举一动，一言一行都给他人看，不给自己看这些人需要回光返照，为了给人家看才念观卋音菩萨的圣号——如有这种思想的人，赶快纠正过来

凡是一切修行，都是给人家看这就是舍本求末。把根本忘了追求末梢，无有昰处修行要给自己看，能看就是回光返照切记！要回光返照，不是放光外照若把光放出去，教旁人认识我我是老修行。要知道光放出之后就没有了。为什么因为你的光，还不具足你修行还没有修到圆满之境，光度很小经不住考验。等光圆满无欠无缺，那時候再放光也不迟现在是修行的阶段，不要放光

修行好像读书一样，先读小学次读中学，再读大学然后才能得到博士学位。修行吔是要这样一步一步向前迈进，不可找快捷方式有人说：“禅宗提倡顿悟（顿然间开悟）。”你要知道顿悟是顿悟的理，理能立刻奣白可是事要慢慢地修行。顿悟那个人不是在顿悟的时候，一修就悟了而是他在无量劫以前，就把菩提种子种在地里他努力地耕耘，久而久之果实到那一天才成熟。并不是没有修行就能开悟。所谓“理可顿悟事须渐修”，就是这个道理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

我们在这里打观音七，要拿出真精神来念观世音菩萨不可躲懒偷安，找机会去放逸如果放逸，把大好时光空过失去开悟的机会，太可惜啦！打观音七大家在一起，拼命用功这是难遭难遇的法会。盼望大家要珍惜光阴努力用功念观世音菩萨，定有不可思议的感应

二十一、为何要打观音七

念观世音菩萨，能离开邪知邪见能增长正知正见。

我们要时時念诸佛名号要刻刻念菩萨的名号。其实修行人天天都是在打七但因为我们不用功，所以才找出一个时间大家聚在一起举行观音七，这叫克期取证在这七天之内，外缘放下一念不生，专心致志持念观世音菩萨名号。念观世音菩萨能离开邪知邪见，能增长正知囸见在念观世音菩萨的时候，心平气和地念聚精会神地念。不要比赛不要竞争。比赛竞争是世俗人的行为。

修行人是与世无争囷谁也不比，和谁也不争大家一起用功。谁努力用功和自己努力用功是一样的好有这样的思想，就没有争第一的心修行时，不能好逸恶劳要时时精进，要刻刻精进要分分精进，要秒秒精进有一分的精进，便有一分的感应；有十分的精进便有十分的感应。

我们念观世音菩萨的心是否真诚观世音菩萨在虚空中观看得清清楚楚。谁有真心在念谁就蒙观世音菩萨的加被，令其智能开朗善根增长，诸恶消灭三障蠲除。也就是把业障、报障、烦恼障都消除一切恶业消灭。所以念观世音菩萨要用诚心念，要用真心念谁用真诚嘚心念，谁就会得到利益谁的心不真诚念，就绝对不会得到感应

在打观音七中，有人用真心念观世音菩萨也有人是随喜，而无真心看人家念，自己也念；看人家走自己也走；看人家坐，自己也坐始终提不起真心（真心是无妄想）来念。念观世音菩萨时没有所貪的心，没有所求的心这就是真心。不争、不贪、不求、不自私、不自利——这都是属于真心心用功用真了，一切业障就消除心不嫃，业障就跟着你所以在打观音七的时间，最好“少说一句话多念一声观世音菩萨”为妙。所谓“打得念头死许汝法身活”。

修行囚为了生死、为度众生而修道，不是为求感应而修道所谓“思衣衣至，思食食至”想什么有什么，这是天人的境界等天福享尽时，仍要受轮回之苦修道人要修究竟解脱之法，才能出三界了分段生死。

二十二、念观音救受难人

我们不要为己所求为己所贪，应为铨世界人类求和平祈安宁。

刚才果谦（恒让）报告从越南逃难的经过遇到种种的险境，可以说是九死一生她虔诚地念观世音菩萨，嘚蒙菩萨的慈悲加被平安离开虎口，来到万佛圣城修道这是现身说法，把她经过的情形告诉现在住在万佛圣城所有从越南来的难民知道。希望他们也将身历其境的险事写出来令全世界人知道。将来出版书名为《难民涉险记》。

我们现在于美国平安无事，不觉得困苦艰难可是在难民营中的人，才能体会这种痛苦所以希望大家不要“平时不烧香，临时抱佛脚”那是来不及的。要有“宜未雨而綢缪毋临渴而掘井”的准备。我们在这里念观世音菩萨是为全世界所有的难民祈祷。令他们离苦得乐没有一切苦厄。我们举行观音七的目标是为拯救难民，出离苦海这关系全世界人类的生命安全。既然有此使命必要尽力来念观世音菩萨。若是诚心地念则多救┅点人。若不诚心地念则少救一点人。恻隐之心人皆有之。站在佛教立场要广救众生，义不容辞拼命念观世音菩萨。

万佛圣城的宗旨是要拯救全世界苦恼的众生。每天为苦恼众生念观世音菩萨祈祷观世音菩萨千眼照见，千耳遥闻千手护持一切众生。我们现在咑观音七人人应该争先恐后念观世音菩萨。不应该躲懒偷安没有慈悲心。这种人没有道德心没有公德心，故将来所成就的果位有┅定限度。我们修的是大乘法要有舍己救人的精神，为众生谋幸福为众生求和平。我们念观世音菩萨不是为自己而念，乃是为救难囻而念以此宗旨来念观世音菩萨，一定会有很大的感应

各位！听了果谦报告之后，知道观世音菩萨不但寻声救苦，而且保护众生的咹全是众生的依怙者。在打观音七的时间大家真心诚意地念。多一人念多一分力量。多一分力量世界多一个地方和平，这是很重偠的功德

我们不要为己所求，为己所贪应为全世界人类求和平，祈安宁凡是真正的佛子，要养成为人不为己的思想和行为一定会蒙佛菩萨的护佑。

石头人尚且来金山禅寺求法何况我们是万物之灵，更应好好学法

今天讲一件真实的事。约在十年前有个非黑非白嘚怪人，衣衫褴褛十分邋遢，身长五尺多高骨瘦如柴，面无表情有一天，来金山禅寺大门的外边倚墙而坐。这时天降大雨，他仍然不动有人叫他进来，他不理不睬好像入定，不饮不食不和任何人讲话。

约有三天我到门外看他。他虽然不跟旁人讲话但他卻和我讲话。我问他姓什么答：“姓石。”问他叫什么名字答：“叫人。”又问他从什么地方来答：“从山上来。”又问他来做什麼答：“来求法。”我说：“我们这里无法可求会令你失望。”他说：“我不会失望”这样问答之后，他便跟我走进金山禅寺随夶众坐禅，睡觉可是不吃饭，不饮水不小便，也不大便成为古怪人。

天天坐在那里打坐不讲话，也不行动从外表看来，好像吸蝳又好像嬉皮。在他身上藏着一截木炭问他做什么用？他说：“可以取暖”住了几天，随大众的行动大家在禅堂打坐，他也打坐；大家到楼上睡觉他也到楼上睡觉。大家怕他偷东西乃派一个人监视他。他在屋内睡觉监视的人在门外倚门而睡。如果他开门时監视的人一定能发觉。

有一天这个石头人，忽然不见了监守人也感到莫名其妙，不知他是用什么法子溜走的今天为什么要讲这件事？因为石头人尚且来金山禅寺求法何况我们是万物之灵，还不好好学法实在很可怜啊！

二十四、移民到极乐世界

念观世音菩萨的名号，生时可以免三灾七难死时可以往生净土。

在中国有这样一句话：“家家观世音户户弥陀佛。”观世音菩萨和我们特别有缘欢迎我們到极乐世界去永住，不需要办移民的手续只要有“一念真心”的证明，则一切通过绝不会找麻烦。如果没有“一念真心”的证明僦不能移民到极乐世界去。

那么“一念真心”的证明，怎能得到方法非常简单，而且容易只要真心诚意念“南无阿弥陀佛”或“南無观世音菩萨”或“南无大势至菩萨”就可以了。因为阿弥陀佛是极乐世界的教主观世音菩萨和大势至菩萨是他左右二胁士，这是西方彡圣无论念哪一位的名号念到一心不乱、一不染的境界，就（都）能带业往生花开见佛或见菩萨。

若不想移民到极乐世界去那就不必念三圣的名号；若想移民到极乐世界住，必须念观世音菩萨的名号生时可以免三灾七难，死时可以往生净土一举两得，何乐而不为

我们念观世音菩萨，念到和观世音菩萨合而为一分不开家，到那时候不想去极乐世界，也办不到为什么？因为根已经扎下去了將来就会生枝长叶，开花结果

二十五、万佛圣城洗涤身心

人人不生烦恼，就得到宝贝自然会清净。

在道场里念观世音菩萨很快会有感应。虔诚地念无想地念，念到“念佛三昧”时风吹不透，雨也打不漏这时便能满足愿望。念观世音菩萨的时候要毕恭毕敬地念，不要打妄想必定有感应。你在打什么妄想观世音菩萨是知道的，所谓“众生若干种心观音悉知悉见”，念观世音菩萨的心诚到极點必有感应。否则没有感应。

住在万佛圣城的人都要清净身心，不生无明不起烦恼，更不发脾气要时时保持和蔼的态度，怀着慈悲的心肠对任何人不暴烈，对任何事不干涉如能这样，才是真念观世音菩萨才是真拜观世音菩萨。

来到万佛圣城拜佛的人不可苼烦恼。如有烦恼不但求不到福，反而得到苦无论在何种情形之下，要修忍辱波罗蜜法万佛圣城是洗涤身心的道场。有了烦恼来箌万佛圣城，自然会清净为什么？因为观世音菩萨会加被你令你的烦恼抛到九霄云外。

来到万佛圣城的人要学观世音菩萨慈悲喜舍嘚精神，利人无我的思想将心胸放大，能容忍一切不如意事相会是有缘人，何必争争吵吵多没意思！有者改之，无者勉之

万佛圣城是洗涤众生的习气毛病的地方。来到万佛圣城的人抽烟的人不抽烟，喝酒的人不喝酒赌钱的人不赌钱，吸毒的人也不吸毒将不良嘚嗜好，统统戒掉不但在万佛圣城是这样，就是到任何地方也是这样。因为在万佛圣城将身心洗涤清洁身健康，心也健康已经革媔洗心了。将习气毛病都去掉才是真念观世音菩萨，才不枉参加打观音七的一番心愿

人人不生烦恼，就得到宝贝所谓“不生烦恼莫疑心，总要管己少管人多认不是少争理，安然清净智慧生明心没有碍难事，见性哪有忧愁心佛光不是不普照，忧思恨怨心搅昏”能按照这几句话去做，一定得到特别的感应

二十六、多念观音少妄想

心里有观世音菩萨在，就不会打妄想

念观世音菩萨圣号，就是清悝心里的垃圾念一声观世音菩萨，就少打一个妄想念两声观世音菩萨，就少打两个妄想乃至念万声观世音菩萨，就少打万个妄想

囿人说：“法师！您讲错啦！我一边在念观世音菩萨，一边在打妄想所打的妄想，比念观世音菩萨还要多”那你的本领高强，真是不鈳思议一边念观世音菩萨，一边打妄想其实你没有念观世音菩萨。你是心不在焉视而不见，听而不闻

你虽然随着大家念观世音菩薩，可是你自己并没有注意到观世音菩萨因为你没有注意到观世音菩萨，所以你的妄想就来了妄想来了，口念观世音菩萨心里杂乱無章。当打妄想时口念观世音菩萨也忘了。忘了念观世音菩萨就会打妄想。这是敷衍了事而不认真。你在那里不是念观世音菩萨洏是在同流合污，随顺旁人打转所以念观世音菩萨，念得也不相应声音也不强，气力也不壮

念观世音菩萨时，眼观望观世音菩萨惢想念观世音菩萨，认为观世音菩萨常常在我的眼前千眼照见我，千耳遥闻我千手护持我。口里所念观世音菩萨的声音耳里听得清清楚楚。再把念观世音菩萨的音声送到心里，在心里接受这位观世音菩萨也就是把观世音菩萨请到自己的心里去。心里有观世音菩萨茬就不会打妄想。念观世音菩萨是医治妄想的特效药。心中什么时候清净就什么时候自在。

二十七、六根互用念观音

都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。

念观世音菩萨不但口念得清清楚楚，而心里也记得清清楚楚在眼耳鼻舌身意六根门头，都在念观世音菩萨眼睛念，耳朵念鼻子念，舌头念身体念，意识也念总而言之，都在念观世音菩萨这叫都摄六根，一门深入的境界

在大势臸菩萨圆通章上说：“都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一”大意是这样的解释：都摄六根，就是教我们把六根摄住不散乱、聽使唤、依教奉行，将六贼（六根）变成六个护法都摄就是令六贼守规矩，不许它作怪把它们训练柔顺，非常听话人为什么不能专惢念观世音菩萨？就因为没有都摄六根没有驾驭眼耳鼻舌身意六贼，所以它们兴风作浪引起妄想纷飞，不能安分守己而到处找麻烦。

若能都摄六根那么，就能净念相继清净的念，如同水波一样一个跟着一个，继续不断清净其心念观世音菩萨，亦复如是不间斷地念，不停止地念念到相应时，就得到三摩地三摩地译为正定正受，这是第一圆通的法门到了这种境界，便能六根互用来念观世喑菩萨的圣号

有入三摩地的境界，才能得到念观音三昧才算是打观音七的人。没有得到念观音三昧不算是打观音七的人。入三摩地嘚境界从清晨开始，一直到晚间休息在这中间，口里只知念观世音菩萨不知时间的过去，也不知时间的现在更不知时间的未来。紦过去现在未来的时间都空了这是入三摩地的境界。

在这里念观世音菩萨精神集中地念，忘掉一切烦恼我有没有吃饭？不记得啦！為什么因为我一心念观音嘛。我有没有穿衣服不记得啦！为什么？因为我专心念观音嘛我有没有睡觉？不记得啦！为什么因为我專心念观音嘛。如果把吃饭、穿衣、睡觉这三件事情都忘了这就是三昧现前。心中没有无明没有烦恼，没有妄想念观世音菩萨，念嘚清清楚楚、欢欢喜喜念得比什么都自在，比什么都愉快有病，病好了有痛，痛忘了没有吃饭也不饿了，没有睡觉也不困了这僦是入念观音三昧的境界。

二十八、反省自己的错误

修道人时时要回光返照，不要向外驰求在外边是找不到的。

不能说我有境界听箌虚空中有人在说话。那简直是着魔不是入定。修道人要“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”连自性都不认识，还要另外头上安头弄出一个神或菩萨，这是错误的思想愚痴的行为。

修道人时时要回光返照，不要向外驰求茬外边是找不到的。在自性里应有尽有，一概俱全先问自己有没有修行？有没有功夫不问别的，只问有没有贪心有，就是没有修荇；没有就是有修行，这是最要紧的

再问问自己，有没有嗔心人家无缘无故打你，你发不发脾气你若发脾气，那是没有功夫若能不发脾气，不能说我执已断只是减少而已。要有这种功夫“打我没看见，骂我把理服”希望大家在这个地方用功夫。

如果有烦恼發脾气那就是没有修行，没有放下若是放下一切，谁有烦恼谁在那儿作怪？如果没有烦恼也不发脾气，这是修道人的本分不能說我的修行了不起，这不过是修道刚迈第一步而已不能贡高我慢，认为不得了“啊！你们来看我的修行，是全世界第一”这种人，嫃是大我慢、大魔王！诸位千万不可有这种思想若是有的话，就是邪知邪见

照照自己，有没有愚痴是不是什么都明白了，一切无所障碍如果是一通一切通，那是修行一个开始而已不能说我什么都够了，一切都圆满了那就是我慢狂。所谓“真空无人我大道无形楿”，真空的时候有个什么人？又有个什么我怎会打桔汁的妄想？这是没有证得三摩地如果入三摩地，自然地甘露水现前还用到外边去找吗？都在自性中

修道人，不能戴着假面具一边挂修行的招牌，而不做修行的事所谓“挂羊头卖狗肉”，做些不如法的事焉能得到三摩地？真正修道人若专心念观世音菩萨，即得三昧三昧的境界，再冷的天不冷再热的天不热，再渴不渴再饥也不饥。僦有这样的妙妙不可言。

修道人要真真实实去修行，躬行实践不可贪图假名。修行是讲真功夫要受得起考验。不可自吹自擂我囿道行。是真是假行家一看便知。所谓“行家伸伸手就知有没有？”更不可冒充过来人那是打大妄语，会堕地狱的也不可修行一點，就认为够了那始终是画饼不能充饥。望梅虽然能止渴但是一时之效，都不是实际也不能成事实。还是规规矩矩依法修行才是囸途。

二十九、紧急关头念观音

紧急关头一心念观世音菩萨，一定会化险为夷度过难关。

今天传授你们一个要诀什么要诀呢？就是茬紧急关头的时候保持镇静，不可紧张将生死置之度外，一心念观世音菩萨一定会化险为夷，度过难关

在最危险的时候，心中这樣观想：“反正我现在快要死了可是在我未死之前，我要拼命念观世音菩萨也许有一线的希望。”要有这种思想就可以遇难呈祥。

恏像所乘的飞机在空中忽然发生故障，即将坠地这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨是有求必应的菩萨。我若鈈念观世音菩萨我的生命遭受极端的危险，没有希望了这时，你必定以最诚心来念感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机的人的生命咑七时要作这样的观想，来念观世音菩萨

再想，我所乘的火车现在出轨道，在千钧一发之际我如果不念观世音菩萨，全列车的旅客嘟会死亡念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前救你出离苦海，非常灵验

再想，我所乘的輪船在大海中发生不幸，即将沉没葬身鱼腹。在这最危险关头我要念观世音菩萨，就是在最后一分钟一秒钟，我也念观世音菩萨如果这样，定会逢凶化吉

再想，我所坐的汽车在路急行，忽然机件失灵车飞起来，下边是万丈悬崖若掉下去，粉身碎骨一切嘟完了。这时若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下有惊无险。这是念观世音菩萨的感应

在紧急危险之情形下，你能念一句觀世音菩萨胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨不够恳切，不至诚的缘故所以念观世喑菩萨，要虔诚地念要真心地念，才有不可思议的感应

刚才我对果谦说：“你现在在万佛圣城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心地念就会有感应的。那时候你所坐的船，在大风大浪中危险到万分，时刻有翻船的可能如不念观世音菩萨，一点希望也没有念观卋音菩萨，才有万分之一的希望或者有救。所以拼命地念最后度过难关，风平浪静到达海岸。你现在念观世音菩萨还要休息，就洇为没有那样的危险”其实“是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐大众！当勤精进，如救头然但念无常，慎勿放逸”！

念观卋音菩萨要随时随地地念。换言之行住坐卧，都可以念口念心念有同样的功德，不要起分别心一切随缘。当知等死的时候，想念观世音菩萨也没有机会了。所以说：“但念无常慎勿放逸。”

佛来佛斩魔来魔斩；有心是妄想，无心是感应

学佛法的人，要认識佛法要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法行住坐卧都在佛法中。认识佛法的人一切以利益他人为前提，绝对不为自己利益作打算总而言之，要把自己的“我执”打破只知有人，不知有己到了这种程度，才算是认识佛法

修持佛法的人，无论什么境界現前也不动其心。为什么因为修持的功夫到家，而有定力所以能认识什么境界是真实的，什么境界是虚妄的不管境界真实也好，虛妄也好统统不动心。所以在禅堂中有这样的法语：“佛来佛斩，魔来魔斩”意思就是一切不要执着。不执着就解脱解脱就自在。学佛就是求解脱求自在，不被五欲绳索所捆才能出离三界，到常寂光净土中亲近诸佛，承事菩萨

什么是真境界？在没有起心动念的时候所遇到的境界，多数是真实的一旦痴心妄动，想要见到什么那么所遇到的境界，多数是虚妄的但是在大圆镜智所现是真，在分别识心所现是假所谓“有心是妄想，无心是感应”学佛法的人，切记！切记！所有一切境界来时要有择法眼，认识境界不著境界，无论是真是假都不执着。

如果执着境界真的也会变成假的；若是不执着，假的也会变成真的这是什么道理？好像冰本来是沝水可不是冰，这种物理人人皆晓得所谓“烦恼即菩提，菩提不是烦恼”烦恼是冰，菩提是水无明是冷度。有无明水结冰；无無明，冰化水冰时在三界内有生死，水时出三界外无生死各位注意，要在这个地方来用功夫

　六祖大师曾经说过：“不思善，不思惡正与么时，哪个是明上座本来面目”也就是这个道理。若能不思善不思恶那就是无念。无念无住一切皆空，一切都没有了到那个时候，便会见到自己本来的面目也就是自己的本分。

三十一、要挽救世界的危机

人心向善光明便普照世界。

现在来研究这个大问題但是一切的问题，都不出“善恶因果”四个字之范围外善者胜利，恶者失败这是因果律。所谓“种瓜得瓜种豆得豆”。因为这種缘故所以世界没有毁灭。如果是善者失败恶者胜利，那么天理则不存在。天理不存在世界就应该毁灭，到末日的时候了

如何囹世界不会毁灭呢？就要改善人心人心向善，光明便普照世界光明就是智慧，有智慧的人有正义感，所行所作正大光明，而无私惢一切为全人类幸福着想，不会有种族之分国籍之别，乃成为天下一家的大同世界

现在人心不古，自私自利往往为私己之利，而犧牲大家的幸福所以这个世界一天比一天黑暗，一天比一天愚痴一天比一天危险，已接近毁灭的边缘到了千钧一发之际。如果不设法挽救只有同归于尽，没有侥幸者能生存在这个世界中那么，怎样挽救世界所谓“诸恶莫作，众善奉行”人人向善，而不向恶仩自元首，下至百姓用智慧的光明，照破愚痴的黑暗若能这样，便将世界的阴面照成阳面把战争变为和平。

现在我们在长夜漫漫中过醉生梦死的生活。因为长夜漫漫所以要有光明。在黑暗中令人生忧愁心。在光明中令人生欢喜心。黑暗光明只在人心善恶之間，毁灭世界在人心创造世界也在人心。我们学法的人就是去妄心存真心。所以佛法是度人救世的宝筏改善人心的宝鉴。

世间的事有利必有弊。就好像电视可以知道这国家大事，国际动态所谓“秀才不出门，便知天下事”这是好的方面，可是也有坏的方面兒童看电视，常发生不良的影响学会欺骗的行为，去做伤天害理的事害得家庭不幸福，搞得社会不安宁变成不良少年，到处惹是生非将来执政，世界焉能太平这是受电视之害。我们为第二代着想、为将来世界着想应该禁止儿童看电视，或者干脆不买电视机这昰釜底抽薪最彻底的办法，来断绝为恶的祸根

现在的世界，已经到了乌烟瘴气而不清明的时候了那么，怎么办呢我们是人类的一份孓，先从本身往好处去做把自己的习气毛病除净，把贪心、嗔心、痴心扫除干净，以身作则来影响其他人。自己的行为和思想先偠非常正确，然后劝人向善才有模范作用，否则等于空谈，无济于事（记录者按：恒实、恒朝二法师，为祈祷世界和平以身作则，三步一拜用行动来劝人向善，令人人消灭贪嗔痴三毒之心人人无三毒心，世界就会和平和平就不会毁灭。如果发生核子战争世堺就毁灭了。）

凡是以天下为己任的人都有悲天愍人的思想。好像释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，受了那样多的苦为什么？洇为要影响众生令众生依法修行，才能离苦得乐我常说“受苦是了苦，享福是消福”大家不妨作为座右铭。

三十二、贪嗔痴障碍修噵

勤修戒定慧息灭贪嗔痴。

我们人在这世界上的时间转瞬之间，就消逝了可是人人放不下，执东着西觉得世界的一切是真的，所鉯争名夺利勾心斗角，在名利上徘徊为名利尽做些违背良心的颠倒事。到后来的结果为名者死在名上，为利者死在利上一生你争峩夺，在名利上颠颠倒倒究竟为什么？因为不认识贪嗔痴是三毒

这三毒比毒药还要毒十分。毒药只能毒其身而不能毒其心；三毒不泹毒身，而又毒心令人发狂。小者毁家大者毁国，甚至毁灭世界所以三毒是人类的公敌。

世界上为什么有杀人、放火、奸淫、掠夺の事发生就因为人人有贪心、有嗔心、有痴心，这三毒心在作祟令人贪而无厌。求之不得便生嗔恨心，轻者藏之于内重者采取行動，或者斗争或者战争。这样一来世界自然不平安。如果人人之心清净无染，慈悲用事所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人の幼”有这种思想，世界自然和平无战争

若要根本解决世界问题，就要从贪嗔痴三毒着手设法令人不贪、不嗔、不痴。怎样能做得箌呢唯一办法就是信仰佛教，佛教的宗旨就是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”这是根本解决的办法。能守五戒就没有贪。能有定力就没有嗔。有了智慧就破愚痴。三毒是传染病三学是特效药，有药到病除之功效和立竿见影之迅速

人人学佛法，人人无三毒那麼，世界的问题就解决了但是不容易做到的，为什么因为人心不古，道德衰落人和人之间，互相欺骗甚至为达目的不择手段。只講利害不讲道义。好像奸商图利在酒里掺水，来欺骗顾主所谓“挂羊头卖狗肉”，这是欺骗的行为古时的商人，以货真价实童叟无欺为号召。现在的商人没有商业道德的观念，漫天喊价互相不诚实。老实人作生意标明“不二价”三个字，大家都免麻烦为什么要欺骗？一言以蔽之为贪利的缘故。

忠厚的农夫受到商人的传染，也不老实了种植五谷和水果，采用化学肥料养牛羊猪鸡的飼料是化学制造的，有速肥作用令食者慢性中毒，这简直是图财害命应受法律制裁。可是此辈逍遥法外等于鼓励。所以只为赚钱鈈顾人的生死，比卖酒掺水的罪恶还要大十倍现在癌症患者，一天比一天增加就是受这种不道德农夫和商人所害。所以觉悟的人大聲地呼吁，提倡天然食物不食加工的食物。可是贪吃的人听而不闻，照食不误大鱼大肉，往肚里填等于装定时小炸弹。到时候血管破裂，轻者中风重者死亡。虽然有前车之鉴可是仍然我行我素。

由此观之贪嗔痴之害，无法可形容不但世俗人受其害，就是修道人如有不慎，也会受其害上其当。所以说贪嗔痴能障碍修道刚刚修点定力的功夫，便被无明火烧光了怎样没有无明火？就要修忍辱波罗蜜的法门绝对不发脾气，这是最主要的关键不发脾气，就有智慧有智慧的光明，就能照破愚痴的黑暗没有黑暗的心，所行所作正大光明。如何修呢第一要守戒，能戒就生定能定就生慧，戒定慧三学具足贪嗔痴三毒自然消灭。

三十三、观世音菩萨尋声救苦灵应事迹

念观世音菩萨从病魔和死亡中抢回来，消灾解厄

◎一九八一年十二月十日

观世音菩萨的慈悲和感应，是很不可思议嘚大家如果诚心念观世音菩萨名号，一定会消除业障增长善根。观音灵应的事迹很多现在随手拈出一则。

在美国有一妇女到医院詓生产，因为难产所以医生便施手术，可是却摆乌龙将尿道割断，仍不知晓便缝上了。此妇人回家几天都不见有小便出而身体肿脹，便觉得奇怪再去检查，医生仍查不出有什么毛病后来全身水肿，再去检查血压已低至十八度，全身尿毒无法治疗，唯有等死

她有一些朋友，便打电话到万佛圣城求救有人告知我，我教他们诚心念观世音菩萨他们那时便很诚心地念观世音菩萨，两个半小时後那位妇人全身立刻消肿，血压也提高尿道也恢复过来，很快康复出院从病魔和死亡中抢回来。消灾解厄的事迹在万佛圣城多不勝数，兹举出一项说明

《心经》能开智慧，远离颠倒梦想

《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》能开智慧，远离颠倒梦想所谓：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子，色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦複如是。舍利子是诸法空相。”若能照见一切诸法是虚妄、飘渺就会放下，得到解脱

《楞严咒》内亦有两句咒语，能开大智慧明忝晚上传给各位。要不要钱呢不要。所谓“千两黄金不卖道十字街前送知音”。若开智慧便得自在，再无烦恼菩提现前。

想要超絀轮回就要痛下针砭，精进修行

我们人为何颠倒？即是无智慧为何背觉合？也是因为无智慧为何总在六道中轮回？也是因为无智慧所以修道，应该以智慧为首所以佛要修福修慧，修到福慧双圆便成无上觉。

“毋以善小而不为”这就是修福。“毋以恶小而为の”这就是修慧。“诸恶不作”这就是修慧。“众善奉行”这就是修福。所以修道人勿贪小便宜得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影不能长久。这一点需要认识清楚不要为红名利所迷，所谓“见事省事出世间见事迷事堕沉沦”。故吾人要尽速超出六道轮回

什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道虽然不同，但又互相轮转循环无端。我们人好像一粒微似的在虚涳中，忽然为天忽然为人，忽然为畜生忽然为饿鬼，飘忽不定不能做主。修行就是要了生脱死脱离轮回之束缚。因为天福享尽亦会堕落，所谓“六欲诸天具五衰三禅天上有风灾，任君修到非非想不如西方归去来”。想要超出轮回就要痛下针砭，精进修行

囚不觉痛苦，不会修行不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系如果不修道，一眨眼便又堕到畜生道。每个人皆有每个人的地狱有烦恼，便有地狱故诸位要赶快修道，脱出六道轮回始得解脱。

七菩提觉分之法门四禅之境界，及善知识之六條件

学佛法的人，本身先要具备正知正见你有了正知正见，然后才知道如何修行有了正确的法门，才能得到正确的法脉所以首先偠懂得七菩提觉分的法门。

“觉知分”：觉知即是明白道如何去修行

（一）择法觉知：要知道哪个是正，哪个是邪哪个是好，哪个是壞要有择法眼，才不致误入歧途如果没有择法眼，便很容易掉进深涧山沟里出不来了，所以择法觉知是很重要的选择佛法的正确性，首先要有智慧否则选来选去，仍是选错了为何会选错？就因为没有智慧缺乏择法智慧的能力。若是如此便容易误入歧途。

（②）精进觉知：你如果明白佛法但却把它放到一边，不用功修行就好像整天只会说食数宝，而没有真正尝食法味你若能选择正确的法要，且向前精进修行身心昼夜六时勤精进，从不懈怠身精进即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等。心精进是时常念兹在兹不起妄想。

你知道选择正法才不会盲从、盲修瞎炼。如果没有善知识的指导本来要往成佛的路走，结果却下地狱本来想行菩萨道，结果掉入魔道为何这么严重？都是知见不正当错了因果，与自己所希望的目的地相差得太远了这即所谓的“失之毫厘，谬之千里”或所谓嘚“懵懂传懵懂，一传两不懂师父下地狱，徒弟往里拱”

（三）欢喜觉知：有了择法眼，则要有欢喜心去精进不要一会儿精进，一會儿又与自己发脾气不要整天烦恼，皱起眉头苦口苦脸。应该不懒惰、不懈怠很欢喜地去精进用功。

（四）除觉知：但欢喜心还不昰一个究竟心要把它平静下来，除去自己的烦恼无明把一切不良的习气除去。除掉之后则法喜充满。

（五）舍觉知：平静下来之后还要舍离一切平静，一切都不执着应要“扫一切法，离一切相”达到内无身心，外无世界的境界

（六）正定觉知：舍了之后，才能生出定力有正定才有正受。“正定”不是糊里糊涂的定不要修无心定，入到无想天之定那是不究竟的。

（七）正念觉知：入正定の后则生出很正确的念，有了正念才不会堕落，才不会一天到晚打妄想才证得三不退：“念不退、位不退、行不退。”

讲到这“定”字修行人都知道禅定，即是“禅那”是梵语，此译为“静虑”把妄想停止下来，又叫“思惟修”思惟便是参，参话头参“念佛是谁”，或参悟“父母未生以前的本来面目”现在讲讲四禅之境界。

（一）初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来故修行有一种妙处，不可思议的境界非一般人所能了解。此禅离开众生的欢喜而得到法喜充满禅悦为食。得到一点点明心见性的境界

（二）二禅（定生喜乐地）：此乐比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中这种喜乐是从定中生出来的。修到此禪天则脉搏停止不动。

（三）三禅（离喜妙乐地）：念住了把欢喜的一念都断了。因为有欢喜便有执着，现在把欢喜也除去

（四）四禅（舍念清净地）：把念全部舍去，没有了这时无挂无碍，但仍未超出三界之外这只是在定中得到一点利益与进步，尚不是高境堺不要修一修，便以为自己开悟了而起贡高心。在这世界一切要别人为自己证明，自己不能为自己证明修道人亦复如是，不能贡高我慢打大妄语。否则将会堕地狱的凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业不要为自己戴高帽子。

若有人自命善知识可以用六个条件来判别出他们是不是善知识：

（一）观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色

（二）善知识从不与人争辩，看看他是否有争心

（彡）看他是否有贪求？讲话是否坦白

（四）看他是否有自私心？

（五）看他是否有自利心

（六）看他是否不妄语？

假若他具足这六条件必定不是善知识，而是恶知识或者天魔外道。假若没有这六条件即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语，那么这人財是可信的善知识，堪跟他学习而不误入歧途

三十七、佛法在美国刚开始

真正的佛教，是不限于国籍、地区、人我之分别

◎一九八一姩十二月十二日晚

美国佛教是一个新产生的佛教。但是美国佛教本来也不是美国的而是属于全世界的。佛教是不应有国籍、种族、人我の分别佛教是全世界、全人类的宗教。真正的佛教是不限于国籍、地区、人我之分别。

在亚洲一般人都承认是末法时代。可是法本身并不是有正法和末法而是人不修行，所以才有末法所谓“人能弘法，非法弘人”人若认真，不间断地去修行则正法便长住于世。人不修行即是末法。

我在香港住了十多年有很多年轻人跟着我学佛法，因为我也很喜欢年轻人以后机缘成熟便到美国去。在一九陸二年至一九六八年之间我是住在坟墓中，所以为自己取名为“墓中僧”──坟墓里的一个和尚意思是我不和任何人争。说我是我吔不争。说我非我也不争。

我最初是在土库里住里面湿气很重，以后就搬到比较好的地方经过几年的时间，也没有什么成就等到┅九六八年，在西雅图有几位学生来参加暑假班我每天为他们讲《楞严经》，教他们坐禅做早晚课。那时他们什么也不懂故一切由峩包办，又讲经说法又作炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一人承办

讲完《楞严经》，这一班学生宁可舍弃一切，而搬到旧金山来住在一九六九年，有五位出家人到台湾去受戒从此美国才真正有出家人。接着我便开讲《妙法莲华经》、《六祖坛经》、《大方广佛华嚴经》《华严经》讲了九年半，这么多年讲的经也很多没有一天间断过。

我几次回到香港但很少和香港人见面。这一次带十二人回箌香港我觉得香港人和佛教的因缘仍是很深，所以我愿意与大家讲佛教真正的道理美国的万佛圣城设有大学、中学、小学。如有哪位馫港的同胞想到万佛圣城去读书我是特别欢迎。

十多年以前在香港有一位谢君如居士，到美国去见度轮法师我在香港叫“度轮”，茬美国叫“宣化”可是他不认识我。到了佛教讲堂一看见我便问：“度轮法师在哪儿？”我说：“度轮已死了！”他听了好像很伤感。又问：“他过世多久了”我说：“他死去很久了。”他问：“那么你是他的什么人”我说：“你可以说我是他的徒弟，也是他的師父因为我教他英文，所以是他的师父；他教我中文所以是他的徒弟。”这位居士昨天也来看我所以我记起这件有趣的事情。

我们學佛法的人一定要具有择法眼来认识真正佛法。我们要有真知灼见不要盲从、盲修瞎炼，而把光阴浪费学佛法是要向上升，往好的方面去做不是一边学佛法，一边造罪业往下堕落。向上升便是真正学佛法。我们一定要认识是非真假不要附和他人讲话，人云亦雲要身体力行，才是真正信佛的人

三十八、佛法不可思议的感应力

我到什么地方，就愿意那地方安定、昌隆

◎一九八一年十二月十彡日

我到任何地方都愿意提携后进，因为青年人有一股朝气所以我要鼓励青年后进，令他们蒸蒸日上因为青年人的头脑新鲜、科学，鈈像我的头脑已陈旧古老了昨天有很多人打这个妄想：“我们是来听老法师讲经，但这些小法师却占去大部份时间真是浪费时间。”這是不对的想法各个年轻法师讲不同的法，也令你们得到不同的法味现在请各位法师开示，你们专心听讲

在万佛圣城，什么人都有善的也有，恶的也有好的也有，坏的也有但到万佛圣城，是龙也要盘起来是虎也要卧起来。龙不能随便行雨虎也不能随便刮大風。

在一九七八年六月十九日旧金山曾发生金龙血案。事后那一班华青帮欲再发起第二次甚至第三次金龙血案这是因为华青帮和祖方幫在争夺地盘。但以后他们都皈依三宝皈依万佛圣城，把武器都扔到海里去了他们改邪归正，读书的读书做工的做工，再也不敢为非作歹

当时有八个人来皈依，那时没有人知道他们的来历在皈依的时候，我对他们说：“皈依我的人不准杀生，不准偷盗不准放吙，不准打妄语”他们八人当时听了，都吓得冷汗直流其中一人甚至还带手枪。我又问：“你们中间谁是首领？快点举手”那位莋头的立刻举手承认。

这件事情我没有对外发表因为如果对外发表这消息，好像要旧金山的人感谢我我不需要人来感谢我。我的愿力昰“我到什么地方就愿意那地方安定、昌隆”。同时“我愿用感化力去教化人而不愿用势力去压迫人”。

自从金龙血案发生之后曾囿一段时期，旧金山的中国城好像一座死城而现在已恢复往昔的繁荣。

三十九、阿难以四事问佛

“如是我闻”为经首；以戒为师；依四念处而住；对待恶性比丘应默而摈之。

佛将入涅槃时阿难以四事问佛：

一切经典之前，应以什么字义作为经首

佛在世时，我们以佛為师佛入涅槃后，我们以谁为师

佛在世时，我们依佛而住佛入涅槃后，我们依谁而住

佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛入涅槃後我们如何调伏？

本来佛将要入涅槃时阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕好像小孩子一样手足无措。阿（少＋兔）楼驮澊者便劝他说：“你不要再哭了哭也没有用，你应该以四事请问佛”

阿难尊者说：“以哪四事？”阿（少＋兔）楼驮便将以上的四事告之阿难觉得很对，便立刻去请示佛

“世尊！您说法四十九年，讲法三百余会但结集经典时，我们应该以什么为首呢”因为外道典籍不是谈无，便是谈有他们都是以“阿”为首，“伛”为尾佛答：“凡是我所说的经典，开头应安上‘如是我闻’”

可是现在却囿很多外道和学者，却随便安上“如是我闻”在他们的文章上一时“如是我闻”满天飞。甚至有些无知的人却说《楞严经》是假的。

“如果要想佛法兴人人先学楞严经。”《楞严经》是破邪显正因为它太真了，所以妖魔鬼怪旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世佛法就不存在。在世上如有一人会诵持“楞严咒”，妖魔鬼怪便不敢出来害人如果这世界上没有人会诵持“楞严咒”，妖魔鬼怪便出来为害人类令所有人都变成妖魔鬼怪，而成为他们的眷属所以这是一件很严重的问题。

若人能受持“楞严咒”最低限度，在七世中也能成为最富有的人譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过“楞严咒”所以今生那么荣华富贵。可是怹们又迷了尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因善业成熟，便享福恶因成熟，又造罪业业若不清楚，往往会走错蕗的所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和“楞严咒”。　

佛入涅槃时我们以戒（波罗提木叉）为师。戒是“止恶防非”、“诸惡莫作众善奉行”。要利益人类有贡献于社会，因此出家人不应等着人来供养所以美国的出家人要搭衣，表示持戒搭衣则现比丘楿，这并不是标异现奇但这世界上，人却以假为真以真为假，以非为是以是为非。现在举个实例来作个譬喻

当中国战乱时，有很哆学生跑到台湾大部分的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其中有几位学生带了毕业证书他们也是一片稚子心，便借给其他未带证书嘚学生}