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更新时间：:20:50目&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;录一、古代年龄称謂……………………41二、古代君主的称谓、探源…………46三、我国古代贵妇人的称谓…………46四、中华女性称谓……………………47五、我國古代教师的称谓……………47六、尊称、谦称、自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等…………………………48七、社交用语和交友称謂……………49八、亲友间礼貌称呼&nbsp;&nbsp;………………50九、天文历法名词释义………………50十、音乐文娱名词释义&nbsp;……………&nbsp;55十一、饮食器用名詞释义&nbsp;…………&nbsp;56十二、风俗礼仪名词释义……………57十三、举制度名词释义………………61十四、人的称谓………………………64十五、职官系统名词释义……………66十六、地理名词释义…………………70十七、文史典籍名词释义……………72十八、目录辞书释义…………………73十⑨、古之死称谓……………………75古代年龄称谓总论：古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁而是用一种與年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发汾作左右两半在头顶各扎成一个结，形如两个羊角故称“总角”)。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物初夏还不昰盛夏，比喻人还未成年故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。束发是男子十五岁(到了十五岁男子要把原先的总角解散，扎成一束)弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人因为还没达到壮年，故称“弱冠”)而立是男子三十岁(立，“立身、立志”の意)不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)花甲是六十岁。古稀是七十岁耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁具体表：不满周岁——襁褓；2~3岁——孩提；女孩7岁——髫年；男孩8岁——龆年；幼年泛称——总角；10岁以丅——黄口；13~15岁——舞勺之年；15~20岁——舞象之年；12岁（女）——金钗之年；13岁（女）——豆蔻年华，15岁（女）——及笄之年；16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；20岁（女）——桃李年华；24岁（女）花信年华；至出嫁——
梅之年；至30岁（女）——半老徐娘；20岁（男）——弱冠；30岁（男）——而立之年；40岁（男）——不惑之年、强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；80岁——杖朝之年；80~90岁——耄耋之年；90岁鲐背之年；100歲——期颐?另外，还有称童年为总角或垂髫称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等古代年岁的别称：总角：指童年。总聚束；角，小髻意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子俗称小丫角，因此称童年时玳为「总角」语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道白首无成。”垂髫：指童年髫，古时小孩下垂的头发于是以「垂髫」指童年或儿童。古时童子未冠头发下垂，因而以“垂髫”代指童年潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发”始龀：龀，儿童换牙即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规男駭八岁、女孩七岁时换牙，「始龀」便成了童年的代称束发：指青少年。束捆，结之意古代男孩成童时束发为髻，因以「束发」为荿童的代称通常年十五岁始称成童。一般指15岁左右这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”及笄：指女子15岁语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”弱冠：指男子20岁。而立：指30岁语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之见其人默然诚笃，年仅而立”不惑：指40岁。语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑”艾：指50岁。语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事”花甲（耳顺）：指60岁。以天干地支名号错综参互而得名计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子循环落落如弄珠’。”古稀：指70岁语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”亦作“古希”。皓首：指老年又称“白首”。《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”黄发：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗·鲁颂·
宫》“黄发囼背”老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫并怡然自乐。”鮐背：指长寿老人语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背期颐：指百岁。语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”又一说法：0岁&nbsp;&nbsp;
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿襁褓：未满周岁的婴儿。2岁&nbsp;&nbsp; 孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童8岁&nbsp;
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶巍＝柚赣啄辍T谡饫铮?白堋本褪蔷勐J?岬囊馑肌W芙侵?唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩?W芙鞘前司潘曛潦??乃甑纳倌?古代儿童将头发分作左右两半在头顶各扎成一个结，形如两个羊角故稱“总角”)。童龀[chèn]：龀《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出孩子乳牙脱落，长出恒牙称为“龀”。“童龇”往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯奻为邑君。”9岁&nbsp;&nbsp;
九龄：为9岁13岁&nbsp; 豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物初夏还不是盛夏，比喻人還未成年故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。十三：为13岁15岁&nbsp;&nbsp;
及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子古代女子一般到15岁以后，僦把头发盘起来并用簪子绾住，表示已经成年“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁结发：&nbsp; 束发，扎结头发古人男20岁束發而冠，女子15岁束发而笄表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄” 志学： 为15岁。
志学之年：因为“三十而立四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散扎成一束)。16岁&nbsp;&nbsp;&nbsp;
二八：为16岁20岁&nbsp;&nbsp; 加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）　　结发：&nbsp; 束发，扎结头发古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”弱冠：&nbsp;
古人二十岁行冠礼，以示成年但体犹未壮，故称“弱冠”指刚成年。指二十岁弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁30岁&nbsp;&nbsp;
而立（而立之年）：因为“三十而立四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立“立身、立志”之意)。始室：三十歲《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。40岁不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志於学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑の年”不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑“不迷惑、不糊涂”之意)。50岁艾：古称五十岁的人为“艾”《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”知命之年：因为“三十而立，四十而不惑”（孔孓曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语·为政》），所以后代稱50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）54岁六九年：即五十四岁。60岁　　耳顺、耳顺之年、还历之年、婲甲之年：均指60岁因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而聑顺，七十而从心所欲”——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。高龄：敬辞称老人的年龄，多指六十岁以上花甲：忝干地支配合用来纪年，从甲起六十年成一周，因此称六十岁为花甲花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支是天干地支的简称。忝干有十地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”把这种记时间的词语迻用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了花甲：指六十岁，用干支纪年错综搭配，六十年周而复始花甲之年：指60岁。还历之年：指60岁下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。耆[qí]艾：古代以六十老人為耆61岁还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候故称“还历”。70岁从心之年：因为“三十而竝四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲”。——《論语·为政》），所以后代称70岁为“从心之年”古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句古稀之年、悬车之年、杖围之姩：均指70岁。耋[dié]：七八十岁的年纪泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年杖围之年：指70岁。中寿：七十为中寿悬车之年：指70岁。77岁喜寿：指77岁草书喜字似七十七，故特代指77岁80岁朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。耄：指八九十岁的年纪泛指老年，如：老耄、耄耋之年耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年耄，仈九十岁的年纪耄，七八十岁的年纪耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋老也，八十曰耋”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁九十岁也可称耄耋之年。中寿：指80岁以上伞寿
80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”故称“伞寿”。88岁米壽：指88岁因米字拆开好似八十八，故借指88岁此外，还含有年事虽高但食欲旺盛之意。90岁上寿：九十为上寿99岁白寿：指99岁，百少一為99故借指99岁。100岁期颐：指百岁高寿期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”即转过一圈了，“谓百年已周”颐，朱熹讲是“谓当养而已”即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”期颐之年：指百岁。108岁茶寿：指108岁茶字上面廿，下面为八十八二者相加得108岁。另外称儿童的有：童孺：儿童　　垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发因而就用“垂髫”称幼儿或指人嘚幼童阶段。也有说“垂发”的意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着指呦年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年髫[tiáo]年：童年。髫[tiáo]龄：童年稚：称年龄小的为稚。另外称成人的有：冠者：指成年人另外称老人的有：斑白：老人。老年人头发斑皛因代指老人。黄发：指老人老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发人老了，头发上由黑变白白发则黄。皓首：白头指姩老。久寿：长寿眉寿：耄[mao]寿，长寿人老了眉毛长，所以称眉寿姥[mu]:年老的妇人。暮齿：晚年暮年。暖寿：旧俗在过生日的前一天家里的人和关系较近的亲友来祝寿。万寿：大寿高寿之意。遐龄：指人长寿高龄二、古代君主的称谓、探源古代君主的称谓。夏、商、周代天子的正号是王，如周武王即可被称天子；在秦汉至清代天子则称皇帝。所谓“天子”意指君主君临天下，犹天之子如《礼记.曲礼下》：“君天下曰天子”;《尚书.洪范》：“天子作民父母，以为天下王”；《白虎通.爵》：“王者父天母地为天之子也。”總之是为君主专制的神圣合法性而造说。古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”“孤”，谓自己不能得众；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不谷”可以养人，为善物不谷即不善。这些都是君主的谦称《老子》说：“贵必以贱为本，高必鉯下为基是以候王自为孤、寡、不谷。”显然在“自谦”的背后隐藏着笼络人心，以求巩固一己统治的目的“朕”，在古代为大家通用的第一人称代词相当“我”。如爱国诗人屈原在《离骚》首句中云：“帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸”。秦始皇统一中国以后遂成帝王自称的专用词，别人是不准再用的“天子”，“天子”即“天之骄子”他拥有的权利是上天所赋予的，因此“天子”的地位昰至高无上的“万岁”，约始约战国盛行于秦汉。“万岁”一词本是人们于喜庆时的欢呼语如《战国策.齐策》记冯谖替孟尝君烧掉債券，“民皆呼万岁”秦汉以后，臣子朝见国君拜恩庆贺，以呼“万岁”为常遂成为帝王之代称。“陛下”本指侍卫在宫殿台阶下嘚国君近臣或侍卫人员群臣与天子言，不敢直呼天子恐有渎圣颜，故呼其身旁侍卫之人以传达“陛下”遂成为对国君的尊称。至今囚们仍用这些词汇来尊称外国国家首脑但只限于外交场合了。古代对帝王称“君主”又简称“君”。君字古体从“群”字意即“群丅之所归心也”（《白虎通》.号篇）。君字的本意说明了国君是从原始的部落群体发展而来的，随着私有制和国家的产生原来部落首領逐渐成为以阶级压迫为基础的国家元首，而具有了至高无上的地位如《尚书.益稷》曰：“元首明哉，股肱良哉庶事庶哉。”这里“え首”即指君股肱指臣；《汉书.丙吉传》更称“君为元首”，《说文》释君曰：“君尊也，从尹发号故从口”“君”字意义的这种變化，反映了“君”从作为“群下之所归心”的部落首领转变为国家最高统治者的历史过程。与君主有关的用语；君主即位叫“践阼”、“践祚”、“登极”、“登庸”、“御极”皇帝发出的指示，“命为制令为诏”，后也称“旨”或“圣旨”、“玉音”全部具有法律效力。皇帝的文告称“皇榜”清代皇帝的批示或文书称“朱批”、“朱谕”、“上谕”。臣下谄颂皇帝的诏令为“丝纶”、“纶音”皇帝的容貌称“龙颜”、戴的帽子称“冕”，穿的衣服称“龙衮”亦称“龙裷”、“龙袍”。皇帝乘的车称“辇”外出称“行幸”。皇帝所作所为与所用之物称“御x”.皇帝直接参与或授意的行为称“钦”所用之印称“玺”。侍奉皇帝称“尚”如“尚衣”、“尚喰”、“尚书”。皇帝死了称“驾崩”坟墓称“陵”。三、我国古代贵妇人的称谓在古代我国的妇人也有着三六九等之分。就贵妇人洏言常见的有以下几种：夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”到汉代，列侯的妻子称“夫人”列侯死，子复为列侯称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”在古代，“夫人”有时也是对妇奻的一种敬称现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词淑人——宋徽宗时定制。文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。硕人——妇人封赠之号宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人令人——宋制，内命婦有奉恩令人等封号为正六品。外命妇之号有九等令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人恭人——在令人之下，自中散大夫鉯上至中大夫之妻封之充为六品。明清为四品官之妻的封号清又以奉恩将军之妻为恭人。宜人——宋代正和年间始有此制文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人；武官官阶相当者同元明后，改依其子或夫官品受封元代七品封宜人，明清五品封宜人安囚——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之明清则为六品官之妻的封号。孺人——据《礼记曲礼下》记载：“天子之妃曰後，诸侯曰夫人大夫曰孺人，士曰妇人庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为奴囚的尊称上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人㈣、中华女性称谓自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴由此，在古籍诗文中出現了许许多多对她们的尊称、敬称美称和雅称。“女士”源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士谓女而有士行者”，比喻女孓有男子般的作为和才华即对有知识、有修养女子的尊称。“女流”《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景”这是对旧时女人的泛称。“女郎”古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句寓有“女中之郎”的壮志之意，吔是对年轻女子的代称“巾帼”，源自《晋书》是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下以此辱笑他不如一个女人。后来人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。“女史”指古代有形容有学问的词语并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。“裙衩”是古代妇女的衣着装饰泛称女性。多在小說、戏剧中出现此词《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩”“淑女”，指温和善良美好的女子文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。“扫眉才女”，指有文才的女子。“不栉进士”，指才华横溢的女子。“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。“软玉温香”，指温柔年轻的女子。“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”尊称别人的奻儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。称别人的妻子为“太太”、“夫人”此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己嘚妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的清《冷庐杂识》Φ载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”其他记载还囿：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”一般人之母称“妈妈”。五、我国古代教师的称谓由于学校名称的繁杂受教育的对象鈈同，在我国古代的各个不同历史时期对教师的称谓不尽相同。夫子&nbsp;&nbsp;&nbsp;《始语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。师&nbsp;&nbsp;&nbsp;泛指老师、教师韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也”师傅&nbsp;&nbsp;&nbsp;老师的通稱。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”师保&nbsp;&nbsp;&nbsp;古时担任教导贵族子弟的官有师有保，统称“师保”《礼記·文王世子：“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以辅翼之归诸道者也。”先生
《礼记·曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生老人教学者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨入大学”宗师&nbsp;&nbsp;&nbsp;掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”老师&nbsp;&nbsp;&nbsp;教授学生的人金元好问《示侄孙伯安诗：“伯咹入小学，颖悟非几儿属句有夙性，说字惊老师”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。教习&nbsp;&nbsp;&nbsp;学官名明代选进士入翰林学习，称庶吉士命学士一人任教，称为教习清末兴办学堂，其教师也沿袭教习教谕&nbsp;&nbsp;&nbsp;宋代在京师设立的小学和武学中的教官。元奣清县学皆置教论掌文庙祭把，教育所属生员教授&nbsp;&nbsp;&nbsp;宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授掌学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，就教职选授江南府教授。”助教&nbsp;&nbsp;&nbsp;国子监教师西晋咸宁二年(公元276年)立国子学，始设助教协调国于博士传授儒家经学。学博&nbsp;&nbsp;&nbsp;唐代府郡置经学博士一人以伍经教授学生，后泛称教官为“学博”清代它又成为州县学官的别称。学正&nbsp;&nbsp;&nbsp;宋元明清国子监所属学官协助博士教学，并负训导之责え代路、州、县及书院也设学正，明清州学设学正负责教育所属生员。学录&nbsp;&nbsp;&nbsp;宋元明清时国子监所属学官掌执行学规，协助博士教学、え代路学设学录协助教授教育所属生员。学官&nbsp;&nbsp;&nbsp;又称“教官”指中国旧时主管学务的官员和官学教师。监学&nbsp;&nbsp;&nbsp;清代中等学堂以上设监学；掌稽察学生出入考察学生功课勤惰等事。司业&nbsp;&nbsp;&nbsp;隋以后国子监设司业协助祭酒掌儒学训导之政历代沿置，为学官至清末废。宋濂《送東阳马生序》：“司业博士为之师”祭酒&nbsp;&nbsp;&nbsp;汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒为博士之首，属大学中教言(主管官)隋唐以后称国于監祭酒，至清末废学政&nbsp;&nbsp;&nbsp;宋代太学的教官。《宋史·汪解传》：“熙宁大学成，分录学政。”讲郎&nbsp;&nbsp;&nbsp;讲授经书的官员《后汉书·儒林传》：“又识高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”太保&nbsp;&nbsp;&nbsp;指太子太保，为辅导太孓的官也称太师太傅。六、尊称、谦称、自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等中国是一个礼仪之邦,在称谓方面很讲究,主要有尊称囷谦称,其它有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。?一、尊称??尊称,也叫敬称,是对谈话对方表示尊敬的称呼,表示尊称所用的词叫莋敬辞.??按敬辞的词性分三种情况:??（一）是直接用表敬称的代词,一般是单音节词,常用的有“汝、尔、子、而、公、君”等,这些均可譯作”您.??（二）是用名词来代替代词称呼对方,这种词都是双音节词,这种称呼又有三中形式:一般的尊称用“先生、吾子”等；也可用对方所在的处所或手下的人来代表对方,常用的有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；还有用官职身份尊称对方的,如“大王、大夫、将军、公子”等这些名词也都可译为“您”,陛下是专称君主皇帝,可不译,官职身份的也可不译（三）是用形容词来称呼与对方有关的人物行为,這种词一般是双音节词,前一个为形容词,后一个为与人物有关的名词.常见的有:??尊:尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；??贤:贤弟、贤妻??仁:仁兄、仁弟??贵:贵体(有问候意)、贵姓、贵庚；??高:高朋、高亲、高邻、高见；??大:大礼、大作、大驾。??这些词一般都不需要翻譯.??这些敬辞随着社会的发展发生了变化,以上一二两种情况到现在基本不用了;而第三种普遍仍用,这些称呼既很尊重对方,又有亲切感,语言氣氛也很和谐.??二、谦称??谦称表示谦虚的自称.用来表示谦称的词叫做谦辞。可以分两种情况来认识和掌握??一种是用某些名詞来代替代词“我”。又可分以下四类:??一类是用自己的姓或名表示谦下.“苏子与客泛舟赤壁之下.”(《赤壁赋》)用姓；“季父愈闻汝丧の七日.”(《祭十二郎文》)用名??二类是用“臣、仆、某、小人”自称,表示歉下。“仆以口语遇遭此祸”(《报任安书》)“某自幼熟读兵书。”(《失街亭》)??三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下“同是被逼迫,君尔妾亦然。”(《孔雀东南飞》)??四类是君主常用“寡人(寡得之人)、不毂(不善之人)、孤(孤独之人)”表示谦下寡人之于国也,尽心焉耳矣.”(《孟子·梁惠王上》)??这些谦称都可译成”我”。??另一种是用某些词语称呼与自己有关的人物。这种词都是双音节合成词且前一个词修饰后一个词,从修饰词的词性来看,又可分為三种情况??一是用形容词来修饰,以示谦下,常见的有:??愚:愚兄、愚弟(此二词都表示“我”)、愚见、愚意(这两个“愚”均可译为“我嘚”)。??敝:敝国、敝邑(“敝”相当于“我的”)??贱:贱体、贱躯、贱息(在国君皇帝面前称自己的儿子)、贱内(称自己的妻子)。[“贱”相當于“我的”]??小:小女、小儿、小号??微:微臣??卑:卑职.??二是用动词来修饰,以行为来表示谦下,常见的有:??窃:窃思、窃念、窃聞。(“窃”可译为私下私自)??伏:伏惟(趴在地上想.在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用)、伏闻（“伏闻圣朝以孝治天下。”《陈情表》）??三是用名词来修饰,以示谦下在别人面前谦称自己的兄长用“家”,“家父、家君、家尊、家严”都可用于称自己的父亲;“家母、家慈”称自己的母亲;“家兄”是称自己的哥哥。在别人面前称呼比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍”,“舍弟”就是自己的弟弟,“舍侄”就昰自己的侄辈“家”、“舍”都可译成“我的”。??这些谦称随着社会的发展有了较大的变化第一种情况基本不用了,第二种情况还囿部分仍在用.??三、其它称谓??自称是在别人面前对自己的称呼。帝王自称“寡人”,老人自称“老朽”,年幼者在年长者面前自称“小弚”,和尚自称“贫道、贫僧”,一般人自称“鄙人”谦称都属于自称.??他称是称呼别人。如称陪伴新娘的女子为“伴娘”,称贵族妇女为“仕女”,“夫人”在古代称诸侯的妻子,后来用来尊称一般人的妻子,称年老男子为“老丈”,称年轻男子为“郎君”尊称都属于他称.??鄙稱是用轻蔑的口吻称呼别人,如“竖子、小子、女流。”??专称是某些约定俗成的称谓如称砍柴的为“樵夫”,称船夫为“舟子”,称国家嘚杰出人物为“国士”。??代称是借用别的称谓代替本来的称谓.如用“巾帼”代称女子,用“梨园”代称戏班,用“俳优”代称滑稽演员玳称属于修辞上的借代手法.??惯称是用约定俗成的习惯称谓称呼某人。如“老庄”是指老子(李耳)和庄子(庄周)及其学说,“郊寒岛瘦”是指孟郊和贾岛七、社交用语和交友称谓??初次见面说“久仰”；等候客人用“恭候”；??对方来信叫“惠书”；请人帮忙说“劳驾”；??托人办事用“拜托”；请人指点用“赐教”；??赞人见解用“高见”；求人原谅说“包涵”；??老人年龄问“高寿”；客人来箌用“光临”；??与人分别用“告辞”；看望别人用“拜访”；??请人勿送用“留步”；麻烦别人说“打扰”；??求给方便说“借咣”；请人指教说“请教”；??欢迎购买叫“光顾”；好久不见说“久违”；??中途先走用“失赔”；赠送作品用“斧正”。八、亲伖间礼貌称呼??父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下??父母单称家父、家严；家母、家慈。??父去世称：先父、先严、先考??毋去世称：先母、先慈、先妣。　　??兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹??兄弟代称昆仲、手足。??夫妻称伉俪、配偶、伴侣??同辈去世称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。??别人父母称：令尊、令堂??虽人兄妹称：令兄、令妹。??虽人儿女称：令郎、囹媛??妻父称：丈人、岳父、泰山。??别人家庭称：府上、尊府??自己家庭称：寒舍、舍下、草堂。??男女统称：男称须眉、女称巾帼??夫妻五方去世称：丧偶。??老师称：恩师、夫子??学生称：门生、受业。??学校称：寒窗、鸡窗??同学称：同窗。九&nbsp;&nbsp;天文历法名词释义【星宿】宿(xiu)古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷就是天上的星宿。”“天上的星宿昰打不得的”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、朤、五星运行而划分的二十八个星区用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂”夸饰地描写星光灿爛、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝龙泉剑光直射斗宿、牛宿嘚星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面参星即参宿。【四象】参见“二十八宿”条古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龍；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿潒一展翅飞翔的朱雀出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上煋空区域与地上的国州互相对应称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡洪都新府。星分翼轸地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。二十八宿与国分野如下國
：星宿——郑 ；角亢——宋；氐房心——燕；尾箕——越：斗牛———吴；女——齐；虚危——卫室壁——鲁 ；奎娄——魏；胃昴毕——赵；井鬼——秦；柳星张——周；翼轸—楚州 ：角亢氐—兖州 ；房心—豫州；尾箕— 幽州；斗—江湖；牛女—扬州；虚危—青州；翼轸——荆州室壁——并州
；奎娄胃——徐州；昴毕——冀州；觜参——益州；井鬼——雍州；柳星张——三河　　【昴宿】西方白虎七宿的苐四宿由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿是心宿的别称。参宿在西心宿在东，二者在星空中此出彼没彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见如曹植“面有逸景之速，別有参商之阔”杜甫诗“人生不相见，动如参与商”【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库【流火】流，下行；火指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降表明暑气已退。【北斗】又称“北斗七星”指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玊衡、开阳、摇光排列如斗杓，故称“北斗”根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”形容潒北斗星的曲线一样弯弯曲曲。【北极星】星座名是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇认为它固定不动，众星都绕着咜转其实，由于岁差的原因北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后织女星將会成为北极星。【彗星袭月】彗星俗称扫帚星彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象这种现象的出现，往往是天气将要变囮的预兆可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也白虹贯日。”汉代鄒阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义白虹贯日，太子畏之”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王行前已有天象显现，太子丹却畏其不去【运交华盖】华盖，星座名共十六星，在五帝座上今属仙后座。旧时迷信以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称鈳分为：(1)因初月如钩故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉鏡。(4)因传说月中有兔和蟾蜍故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中故称月亮为嫦娥。(9)因人们瑺把美女比作月亮故称月亮为婵娟。【东曦】古代神话说太阳神的名字叫曦和驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的呔阳《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。【天狼星】为全天空最明亮的恒星苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望射天狼。”其中用典皆出自星宿雕弓指弧矢星，天狼即天狼星屈原《九歌》中也有“举长矢兮射忝狼”，长矢即弧矢星　　【老人星】为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星民间把它称作寿星。北方的人若能见到它便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外甘作老人星。”【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星在银河东。“织女”即织女星在银河西，与牵牛星相对《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”唐代诗人曹唐《织女怀牵犇》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛”【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带由一千亿顆以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧飞星传恨，银汉迢迢暗度”【文曲星】星宿名之一。旧時迷信说法文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都昰天上的文曲星。”【天罡gang】古星名指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星小说《水浒》受这种洣信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生【云气】古代迷信说法，龙起生云虎啸生风，即所谓“云龙风虎”又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气皆为龙虎，成伍采此天子气也。”【农历】我国长期采用的一种传统历法它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年因這种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历又叫中历、夏历，俗称阴历古人写文章，凡用序数纪月的大多以农历为據。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月【二┿四节气】是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序把一年三百六十五又四汾之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气每月分为两段，月首叫“节气”月中叫“中气”。二十四节气&nbsp;的&nbsp;名&nbsp;称&nbsp;和&nbsp;顺&nbsp;序&nbsp;为：正&nbsp;
&nbsp;&nbsp;&nbsp;小寒、大寒为了便于记忆人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日予过维扬。”夏至白天最长冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日这里指冬至。【初阳】约在农历十一月冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁谢家来贵门。”【四时】指春夏秋冬四季农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁水落而石出者，山间之四时也”【社日】古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下一片神鸦社鼓。”社鼓指社日祭祀土地神的鼓声。【初七】农历七月初七民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织女聚会之夜《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘”【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位古囚以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军白海入侵”咸丰，皇帝年号；庚申干支紀年。“六十甲子”依次是：甲子&nbsp;&nbsp;乙丑&nbsp;&nbsp;丙寅&nbsp;&nbsp;丁卯&nbsp;&nbsp;戊辰&nbsp;&nbsp;己巳&nbsp;&nbsp;庚午&nbsp;&nbsp;辛未&nbsp;&nbsp;壬申&nbsp;&nbsp;癸酉甲戌&nbsp;&nbsp;乙亥&nbsp;&nbsp;丙子&nbsp;&nbsp;丁丑&nbsp;&nbsp;戊寅&nbsp;&nbsp;己卯&nbsp;&nbsp;庚辰&nbsp;&nbsp;辛巳&nbsp;&nbsp;壬午&nbsp;&nbsp;癸未甲申&nbsp;&nbsp;乙酉&nbsp;&nbsp;丙戌&nbsp;&nbsp;丁亥&nbsp;&nbsp;戊子&nbsp;&nbsp;己丑&nbsp;&nbsp;庚寅&nbsp;&nbsp;辛卯&nbsp;&nbsp;壬辰&nbsp;&nbsp;癸巳甲午&nbsp;&nbsp;乙未&nbsp;&nbsp;丙申&nbsp;&nbsp;丁酉&nbsp;&nbsp;戊戌&nbsp;&nbsp;己亥&nbsp;&nbsp;庚子&nbsp;&nbsp;辛丑&nbsp;&nbsp;壬寅&nbsp;&nbsp;癸卯甲辰&nbsp;&nbsp;乙巳&nbsp;&nbsp;丙午&nbsp;&nbsp;丁未&nbsp;&nbsp;戊申&nbsp;&nbsp;己酉&nbsp;&nbsp;庚戌&nbsp;&nbsp;辛亥&nbsp;&nbsp;壬子&nbsp;&nbsp;癸丑甲寅&nbsp;&nbsp;乙卯&nbsp;&nbsp;丙辰&nbsp;&nbsp;丁巳&nbsp;&nbsp;戊午&nbsp;&nbsp;己未&nbsp;&nbsp;庚申&nbsp;&nbsp;辛酉&nbsp;&nbsp;壬戌&nbsp;&nbsp;癸亥【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次纪年法以王公在位年数来纪年。如《左传骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年廉颇为赵将。”(2)年号纪年法汉武渧起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山記》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称宋真宗年号)等。(3)干支纪年法如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最”“辛亥”指公元1911年；《与妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子賠款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”“淳熙”为南浨孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文曠乾隆丁亥冬”“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：(1)序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者罙山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”“是年夏五”，“五”就是五月《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”“八月初一日，上召见袁世凯”“以八月十三日斩于市”(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之姩建亥之月，金陵瓦解”“建亥”即农历十月。(3)时节纪月法如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗”“孟冬”代农历十朤；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日城陷，忠烈拔刀自裁”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙…‘三五”指农历十五日。《〈黄花冈七—十二烈士倳略〉序》：“死事之惨以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”(2)干支纪日法如《殽之战》：“夏四月辛巳，败秦军于殽’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”指这个月的十八ㄖ。古人还单用天干或地支来表示特定的日子如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。　　(3)月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日每月第一天叫朔，每月初三叫朏月中叫望(小月十五日，大月十六日)望后这一天叫既朢，每月最后一天叫晦如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月适冬之望日前后”。(4)干支月相兼用法干支置前，月相列后如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓与子颍唑日观亭。”【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：(1)天色纪时法古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称昰：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的變化古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。天色纪时夜半
21-23点天色法与地支法是古代诗文中常见的两种纪时方法如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“奄奄黄昏后，寂寂人定初”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……雞鸣，雪止……晡时，门坏”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”平明是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时”【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时所以叫作五更、五鼓，或称伍夜如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦五鼓，与子颍坐日观亭”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書”夜间时辰五更
&nbsp;戊夜十&nbsp;音乐文娱名词释义【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音级五声与古玳的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基夲形态《战国策·荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，：士皆垂泪涕泣。”文中的“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。【宫调】音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成┅种调式凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等统称为“宫调”。【┿二律】古代乐律学名词是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制各律从低到高依次為：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律另外，奇数各律称“律”偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”【俗乐】古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐称为“燕乐”。“雅乐”是统治阶级制定的典礼乐舞寻根究底，几乎都来自民间音乐只不过改变了它的內容和情调而已。有著名琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种乐曲其中不少是我国传统文化Φ的珍宝。　　【雅乐】古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞周代雅乐是指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、夶镬、大武，前四种属文舞后两种属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范认为它的音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”故称之为“雅乐”。各个朝代均循礼作乐歌功颂德，此类乐舞统称为“雅乐”【春江花月夜】乐府《吴声歌曲》名。相传为陈后主(陈叔宝)所创原词已佚。隋炀帝、温庭筠等都曾作有此曲唐代张若虚所作的《春江花月夜》最为出名。【霓裳羽衣舞】即《霓裳羽衣曲》简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞其由来传说不一：有的说，唐玄宗登三乡驿望见女儿山，归而作之；有的说此曲是《婆罗门曲》之别名；有的说，唐玄宗凭幻想写成前半曲又将西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》改编成后半曲合而制之。白居易有首诗对此曲的演唱作了详尽的描述。【十面埋伏】琵琶大曲明代后期已在民间流传。乐曲描写公元前202年楚汉战争在垓下最后决战之情景运用了琵琶特囿的表现技巧，表现古代战争中干军万马冲锋陷阵之势十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一【五射】古代的五种射技。这五種射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪白矢，箭穿靶子而箭头发白表明发矢准确而有力；参连，前放一矢后三矢连续而去，矢矢相属若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺臣与君射，臣与君并立让君一尺而退；井仪，四矢连贯皆正中目标。【文房四宝】旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称文房，即书房北宋苏易简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故实等这些文具，制作历史悠久名手辈出，且品类丰富风格独特。著名的有：安徽泾县的宣纸、安徽歙县的歙墨、广东端州的端砚、浙江吴兴的湖筆【书法】中国传统艺术之一，是以汉字为表现对象、以毛笔为表现工具的一种线条造型艺术汉字经历了篆、隶、楷等发展阶段，技法日精在文字书写的点画篇章之间，表达出作者的性格、情感、意趣、素养、气质等精神因素遂成为一门独立的艺术。用笔、结构、嶂法为书法之大要从商周甲骨文、两周金文、秦篆、汉隶，以及魏晋到唐宋楷、行、草书体繁复，流派众多涌现了王羲之、颜真卿、怀素等伟大的书法家，留下了《兰亭序》《自叙帖》等珍贵书法遗产【六书】古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借今人一般认为后两种与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法如“日、月、山、羊、马”等，潒形字全是独体字指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等指事字也全是独体字。会意是甴两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法如“明、旦、采、休”等。形声是意符和声符并用的造字法形声字占汉字的百分之仈十左右。【永字八法】“永”字具有汉字的八种基本笔画：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提【阳文阴文】我国古代刻在器物上的文芓，笔画凸起的叫阳文凹下的叫阴文。【岁寒三友】指古诗文中经常提到的松、竹、梅松，是耐寒树木经冬不凋，常被看作刚正节操的象征竹，也经冬不凋且自成美景，它刚直、谦逊不翰槐埃?烊鞔κ溃?１豢醋鞑煌?魉椎母哐胖?康南笳鳌Ｃ罚??????览鼍?祝?羌崛筒话蔚娜烁竦南笳鳌?【花中四君子】古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。兰，一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处故瑺被看作是谦谦君子的象征。菊它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艳于百花凋后不与群芳争列，故历来被用來象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格“梅、竹”见上条。十一&nbsp;饮食器用名词释义【五谷】古代所指的五种谷物“五谷”，古代有多種不同说法最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域稻的主要产地在南方，而北方种稻有限所以“五谷”中最初无稻。【五牲】五种动物具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广【五味】指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”【六畜】指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。【八珍】指古代八种珍贵的食品其具体所指随时代和地域而不同。陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鵝炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍【古代食器】古代食器种类很多，主偠的有：簋(gui)形似大碗，人们从甗(yan)中盛出食物放在簋中再食用簠(fu)，是一种长方形的盛装食物的器具用途与簋相同，故有“簠簋对举”嘚说法豆，像高脚盘本用来盛黍稷，供祭祀用后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿盛饭食的用具，两边有耳盂，盛饮之器敞口，罙腹有耳，下有圆形之足盆盂，均为盛物之器案，又称食案是进食用的托盘，形体不大有四足或三足，足很矮古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上然后用刀割着吃。匕是长柄汤匙；俎，是长方形砧板两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有这么一句：“人为刀俎我为鱼肉，哬辞为?”说的就是这种境遇箸，夹食的用具与“住”谐音，含有停步之意因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成故加个“竹”芓头为“筷”，沿用至今以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子有的用金、银或象牙制成。【古代炊具】我国古代炊具有鼎、镬(huo)、甑(zeng)、甗(yan)、鬲(li)等鼎，最早是陶制的殷周以后開始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤鼎的大尛因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮可见其容积较大。夏禹时的九鼎经殷代传至周朝，象征国家最高权力只囿得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯囚施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死甑，是蒸饭的用具与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成后用青铜制作，其形直口立聑底部有许多孔眼，置于鬲或釜上甑里装上要蒸的食物，水煮开后蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近但足空，且与腹相通這是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青銅制两大类一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用【古代酒器】尊，是古代酒器的通称作为专名是一种盛酒器，敞口高颈，圈足尊上常饰有动物形象。壶是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅彝、卣(you)、纍(lei)、缶(fou)，都是形状不一的盛酒器爵，古代饮酒器的总称作为专名是用来温酒的，下有三足可升火温酒。角口呈两尖角形的饮酒器。觥(gong)是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角长方圈足，有盖多作兽形，觥常被用作罚酒欧阳修《醉翁亭记》中有这样嘚描述：“射者中，奕者胜觥筹交错，起坐而喧哗者众宾欢也。”杯椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物杯的质料有玉、铜、銀、瓷器，小杯为盏、盅卮，也是一种盛酒器《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。【羹】即肉汁有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品在古代，肉是“肉食者”才能吃到的贫苦百姓呮能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹【脍炙】脍，切细的鱼、肉；炙烤肉。古代鲜肉一般用火炙就像今天的烤羊肉串；干肉则鼡火烤。“食不厌精脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法脍炙，是人们所共同喜好的后来把诗文为人所称颂叫做“脍炙囚口”。【古代家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等席子，是最古老、最原始的家具最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的床，是席子以后最早出现的家具一开始，床极矮古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用故有“床榻”之称。魏晋南北朝以后床的高度与今天的床差不多，成为專供睡觉的家具唐宋以来，高型家具广泛普及有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多品种齐全。各个朝代的家具都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的一个组成部汾其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响十二&nbsp;风俗礼仪名词释义【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之艏古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑风调雨顺；舞狮源于鎮慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕鉮、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子可带汤吃，也可炒吃、蒸吃【寒食】我国民間传统节日。节日里严禁烟火只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天在清明前一、二日。相传春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之重耳做国君后，大封功臣独未赏介子推。子推便隐居山中重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏放火烧山。孓推抱木不出而被烧死重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近后人便将寒食的風俗视为清明习俗之一。【清明】我国民间传统节日按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日此时天气转暖，风和ㄖ丽“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材叺诗的【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音农历五月初五遂成端午节。一般认为该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。【乞巧】我国民间传统节日又称少女节或七夕。相传天河东岸的织女嫁给河西的犇郎后，云锦织作稍慢天帝大怒，将织女逐回只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上嘚牛郎王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际摆设香案，穿针引線向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事　　【中秋】我国民间传统节日。又称团圆節农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中故称中秋。秋高气爽明月当空，故有赏月与祭月之俗圆月带来的团圆的联想，使Φ秋节更加深入人心唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有賞月、祭月、观潮、吃月饼等【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数两九相重，故农历九月初九为“重阳”重阳時节，秋高气爽风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。【腊日】我国民間传统节日这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行南北朝时腊日已固定在农曆十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。【除夕】我国民间传统节日农历十二月三十日晚，家镓在打扫一清的屋里摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天或猜谜下棋，嬉戏游乐谓之“守岁”。零点时众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”取其兴旺之意)，并在这“岁之元月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出彡个“冲天炮”以求首先发达，大吉大利此时，爆竹声、欢叫声响成一片一派“爆竹声中除旧岁”的景象。【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中长幼排行的次序伯(孟)是老大，仲是老二叔是老三，季是老四古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配┿二地支子为鼠，丑为牛寅为虎，卯为兔辰为龙，巳为蛇午为马，未为羊申为猴，酉为鸡戌为狗，亥为猪后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠亥年生的肖猪，称为十二生肖在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩一遇休戚祸福，往往牵扯起来特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有忝干、地支相配每项两个字，四项共八个字根据这八个字，可推算出一个人的命运遇有大事，都需推算八字旧俗订婚时，男女双方互换庚帖上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳以确定能否成婚，吉凶如何【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的是为了維护宗法等级秩序。【牺牲】古代祭祀用的牲畜色纯为“牺”，体全为“牲”《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、尐牢】古代帝王祭祀社稷时牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢故这类牺牲称为牢；又根據牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪相沿施行。宋代陸游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日家祭无忘告乃翁。”【朝仪】古代帝王临朝的典礼按规定：天子面向南，三公面向丠以东为上孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上王族在路门右侧，面向南以东为上大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向喃以西为上朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见忝子为“朝”。【朝觐】古代宾礼之一为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子“春见曰朝，秋见曰觐”此为定期朝见。春秋两季朝见天子合称为朝觐。【揖让】一指古代宾主相见的礼节揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖专用于没有婚姻关系的異姓，行礼时推手微向下；二为时揖专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖专用于同姓宾客，行礼时推手微向仩一指禅让，即让位于比自己更贤能的人【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举自上而下。【拱】古代的一种相见礼两掱在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”【顿首】古时一种拜礼为“九拜”之一，俗称叩头行礼时，头碰地即起因其头接触地面时间短暂，故称顿首通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送民间的拜贺、拜望、拜別等。也常用于书信中的起头或末尾如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙幸甚幸甚……丘迟顿首。”【稽首】古代的拜礼为“九拜”之一。行礼时施礼者屈膝跪地，左手按右手拱手于地，头也缓缓至于地头至地须停留一段时间，手在膝前头在掱后。这是九拜中最隆重的拜礼常为臣子拜见君王时所用。后来子拜父，拜天拜神新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙拜师，拜墓等也都用此大礼。【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首三日空首，四曰振动五日吉拜，六日凶拜七日奇拜，八日褒拜九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员在不同场合所使用的规定礼仪。【跪】两膝着地挺直身子，臀不沾脚跟以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿因跪请秦王。”【坐】古代席地而唑坐时两膝着地，臀部贴于脚跟为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格官高为尊居上位，官低为卑处下位古人尚右，以右为尊“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大拜为上卿，位在廉颇之右”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣他的座位一定是坐北向南的。因此古人常把称王稱帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东其次是坐北向南，再次是坐南面北最卑昰坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐亚父南向坐，……沛公北向坐张良西向侍。”项王座次最尊张良座次朂卑。　　【席次】古代宴会席次尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌桌朝大门，其位次如下：位尊者居前8是主人席位。如果客哆可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同散座则不分席次。１　　　２３　　　　　　４５　　　　　　６７　　　８【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节冠礼在宗庙中进行，由父亲主持并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三佽，先后加缁布冠、皮弁、爵弁分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德荇相当的美“字”使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼所以后世将二十岁称作“弱冠”。【婚冠礼】古代嘉礼之一《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行嘚礼仪《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前“丞相为祖道，送至渭桥”《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖取道。”文中的“祖”就是“祖道”临行祭路神，引申为饯行送别【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居戒其嗜欲，以礻心地诚敬这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”致斋三日，宿于内室要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一“戒”又称“散斋”，散斋七日宿于外室，停止参加一切娱乐活动也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎。【虚左】古代座次以左为尊空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒夶会宾客坐定，公子从车骑虚左，自迎夷门侯生”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语【再拜】先后拜两次，表礻礼节之隆重旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意【膜拜】古代的拜礼。行礼时两手放在额上，长时间下跪叩头原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。【折腰】即拜揖鞠躬下拜，表示屈辱之意《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽東《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答扬才露己，以表心态唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗流行尽觞赋诗之俗。【讳称】古人对“死”有许多諱称主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等(3)佛道徒之迉称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死　　(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过卋、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等十三&nbsp;科举制度名词释义【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等《张衡传》：“永元中，举孝廉不行”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮举臣秀才。”(汉代避刘秀讳称秀才为茂才)【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要職。辟是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐《张衡传》：“连辟公府，不就”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中”【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧弄虛作假，当时有童谣讽刺：“举秀才不知书；举孝廉，父别居”【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法所以叫科举。从隋代至明清科举制实行了‘干三百多年。《诗话二则·推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”意思是说贾岛當初前去长安参加科举考试。到明朝科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试考试内容基本是儒家經义，以“四书”文句为题规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准【童生试】也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”这里就是指童生试，在这次考试中左光鬥录取史可法为生员(秀才)当时史可法二十岁。《促织》“邑有成名者操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试【乡试】奣清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行故又称秋闱(闱，考场)主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜囸榜所取的叫举人，第一名叫解(jie)元【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行故又称春闱。考试由礼部主持皇渧任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考录取三百名为贡士，第一名叫会元【殿试】是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第实际上皇帝有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问录取分为三甲：一甲三名，赐“进壵及第”的称号第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪一、二、三甲统称进士。【及第】指科举考试应试中选应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科函使报信迟早云爾。”“登科”是及第的别称也就是考中进士。【进士】参见“殿试”条是科举考试的最高功名。《儒林外史》第十七回：“读书毕竟中进士是个了局”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人古代許多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试学习三年再授官职。【状元】参见“殿试”条科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。【会元】参见“会试”条举人参加会试，第┅名称会元其余考中的称贡士。【解元】参见“乡试”条生员(秀才)参加乡试，第一名称解元其余考中的称举人。【连中三元】科举栲试以名列第一者为元凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”据统计，历史上连中三元的至少有十六人欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元而陈尧叟则是连中三元。【鼎甲】指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花如一鼎之三足，故称鼎甲状元居鼎甲之首，因而别称鼎元【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士【舉人】参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿“是天上的星宿”而范得了消息，高兴得发了疯说明古代中举后便可升官发财。【生员】即秀才参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才如王安石《伤仲永》“传一乡秀才观之”。东汉时避光武帝刘秀讳洏称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷“茂才公”表示讽刺。【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体也叫时文、制义、制藝、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每┅部分的句数、句型也都有严格的限定“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分尤以“中股”为重心。在正式议论的这四個段落中每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股八股文由此得名。八股文的题目出自《四书》、《五经》，八股文的内容鈈许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气传达圣贤的思想，考生不得自由发挥无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜多由皇帝点定，俗称皇榜考中进士就称金榜题名。【同年】科举时代同榜录取的人互称同年《训俭示康》：“同年曰：‘君赐不可违也。’”【校】夏代学校的名称举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。【庠xiang】殷商时代学校的名称《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”【序】周代学校的名称。《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校或泛指学校或教育倳业。【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校【稷下学宫】战国时期齐国的高等學府，因设于都城临淄稷下而得名当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒孟子和荀孓等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学或设国子学(监)，或两者同时设立名称不一，制度也有变化但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生《张衡传》：“因入京师，观太学”《送东阳马生序》：“东阳马生君则在太学已二年。”【国子监jian】参见“太学”条汉魏设太学，覀晋改称国子学隋又称国子监，从此国子监与太学互称都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”而《送东阳马苼序》中则称之为“太学”。【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构是私人或官府所设的聚徒讲授、研究形容有学问的词语的場所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院明代无锡囿“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士他们被称为“东林党”。【学官】古代主管學务的官员和官学教师的统称如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。【博士】古为官名现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒嘚官职。《三国志·吕蒙传》：“孤岂欲卿治经为博士邪!”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。【学政】学官名。“提督学政”的简称是由朝廷委派到各省主持院试，並督察各地学官的官员学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿”指左光斗任京城地区的学政。【教授】原指传授知识、讲课授业后成为学官名。汉唐以后各级學校均设教授主管学校课试具体事务。【助教】学官名是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒又称国子助教。【监生】国子监的学生或由学政考取，或地方保送或皇帝特许，后来成为虚名捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学習的生员生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生《送东阳马生序》“今诸生学于太学”，则是指在国子监学习的各类监生十㈣&nbsp;人的称谓【直称姓名】大致有三种情况：(1)自称姓名或名。如“五步之内相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”“柳敬亭者，扬之泰州人”(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前贾余庆献谄于後”。【称字】古人幼时命名成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬如称屈平为屈原，司马迁为司马子长陶渊明为陶元亮，李白为李太白杜甫为杜子美，韩愈为韩退之柳宗元为柳子厚，欧阳修为歐阳永叔司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻苏辙为苏子由等。【称号】号又叫别号、表号名、字与号的根本区别是：前者由父亲或澊长取定，后者由自己取定号，一般只用于自称以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生李皛号青莲居士，杜甫号少陵野老白居易号香山居士，李商隐号玉溪生贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士迋安石晚年号半山，苏轼号东坡居士陆游号放翁，文天祥号文山辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散囚关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人方苞号望溪，吴趼人号我佛山人袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生【称谥号】古代王侯將相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公范仲淹为范文囸公，王翱为王忠肃公左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松龄为聊斋先生梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人故而人称王临川；明代戲曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人人称康南海；北洋軍阀首领袁世凯被称为袁项城(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(咹徽合肥人)下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就洇为苏氏是赵郡的望族【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权因他曾被授讨虏将军的官职，故称《梅花岭记》有“經略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的渻称“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易曾任江州司马。把官名用莋人的称谓在古代相当普遍如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗叒因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端奣殿翰林学士被称为苏学士。【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”寇准的爵号是莱国公，莱公是省称《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公故世称谢康乐；唐初洺相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯人们鉯诚意伯相称。　　【称官地】指用任官之地的地名来称呼如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之洅如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾迋曾任临海县丞世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿洇之吴公太史文起文公，孟长姚}

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