《楞严经》以其深邃、丰富和了義的佛教教义以及在教理和实证两方面的精湛阐述，成为中唐以后中国佛教各宗各派、祖师大德共尊的经中之王

《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，与《法华经》《华严经》并称为佛教三大经王素有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”“开悟在《楞严》成佛在《法华》”等赞叹。

《楞严经》是一部“佛法百科全书”在内容上，它融通了“显密性相”；在宗派仩则横跨“禅、净、密、律”等宗派对几乎所有宗派的内容均有发挥，各得其宜；在修行次第上此经更是十分明了和圆满。本经从明惢见性开题循循善诱，破解各种疑惑和歧见倡导悟后起修。以二十五圣的圆通法门为入手处详细开示了一切凡圣境界，其中包括了彡界七趣众生也包括大乘菩提道六十位修证阶位，最后详细开示五阴魔境及其破除之法

《楞严经》被历代高僧大德奉为无上圭臬，备受各宗推崇注解不胜枚举。到清朝末年有关《楞严经》的注疏已超过百家。此外“楞严咒”在宋代以前就被收入丛林的《禅门日诵》中，成为僧众每日必做的早课；历代传统丛林在打禅七之前都要先修七日到四十九日的“楞严法会”，以除魔障

古往今来，研读《楞严经》并依之而证悟者不计其数同时，禅门名僧大德每每以《楞严经》来印证禅者证悟的境界。历代禅宗公案和偈颂中收入了大量吟诵《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》大量征引阐释，使楞严三昧与禅心交相辉映明代憨山大师說：“不知《法华》，则不知如来救世之苦心不知《楞严》，则不知修心迷悟之关键不知《楞伽》，则不辨知见邪正之是非”明朝蕅益大师在《阅藏知津》中写道：“此经（《楞严经》）为宗教司南，性相总要一代法门之精髓，成佛作祖之正印”禅宗泰斗虚云老囷尚说：“熟读一部《楞严经》，修行就有把握就能保绥哀救，销息邪缘令其身心入佛知见，从此成就不遭歧路。”

《楞严经》融通显密、性相历来为中国佛教诸大宗派所共尊。它对中兴华严宗、天台宗起过极大的作用《楞严经》的影响力甚至辐射到了儒家和道敎，明末清初大儒钱谦益和北宋道教金丹派南宗五祖张伯端对《楞严经》均有较深研究

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

禅门名僧大德多以《楞严经》来验证禅者修持的境界。

历来注解《楞严经》的著作非常丰富

汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵“楞嚴咒”

打禅七之前，佛教丛林传统上都是要先修七日到

“拜经台”和“血渍经”的故事

《楞严经》的弘传十分曲折：经文由龙树菩萨自龍宫传出并被国王视为国宝，禁止外传；智者大师十八载虔诚拜请最终感得印度高僧般剌密谛不惧生死，剖臂藏经闯关而来中国；佛學造诣颇深的唐朝房融亲自润饰经文使经文十分古奥优美。

■《楞严经》自龙宫传出

《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙迋也参加听法海龙王闻法欢喜，在佛说法之后就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底龙宫的路程中化现出三道宝阶佛和夶弟子们就沿着宝阶进入龙宫，佛在龙宫讲了《十善业道经》根据历史记载，人间没有的许多大乘经典龙宫均有储藏。

释迦牟尼佛涅槃七百年以后印度的大乘论师龙树菩萨开始出世弘法，因其行解证悟的殊胜受龙王的礼请进龙宫说法。在龙宫中他见到卷册浩繁的“龙宫大藏经”。龙树菩萨说法之余披阅“龙宫大藏经”发现了《楞严经》，叹为稀有为了利益阎浮提众生，龙树菩萨以惊人的记忆仂将全经默诵下来回到人间后，龙树菩萨将此经诵出记录下来，献给国王国王把它视为无上法宝，珍藏在国库中并且禁止外传。

■ 智者大师拜请《楞严经》

此后《楞严经》虽没有传到中国，但其美名早已为大家所知晓曾有一位梵僧，在中国见到天台宗创始人智鍺大师所立的天台三观于是告诉他，他所说的义理与《楞严经》的宗旨相符合智者大师求法心切，于是在公元576年来到天台山山巅筑台不畏寒暑、精进不懈，向西虔诚拜经这一拜就是十八年，直到圆寂也没有机缘见到《楞严经》

智者大师为求阅《楞严经》的故事感動了印度的一位叫作般剌密谛的高僧，他觉得这部经和东土众生有着殊胜的法缘于是他发誓要把《楞严经》传译到中国来。第一次他帶着抄录的《楞严经》过边境时，被驻守的官吏搜查出来了传经行动宣告失败，法师只好返回第二次，法师想到把《楞严经》背下来这样就不会有被查收的危险。当他确信把《楞严经》背熟后再次启程，好不容易到达中国的边境但一路奔波跋涉后，疲劳至极的法師发现有一部分经文怎么也记不全了只好重新返回。

历经两次挫折般剌密谛法师的弘法之志愈加坚定。他采用了一种现代人难以想象嘚方法：先将经文用很小的字抄写在很薄很薄的柔细的白毡上用蜡封妥，再割开手臂把经文藏在皮下。等到刀口平复后法师再行出國。这一次般剌密谛法师成功地渡海来到中国的广东省，时在武则天罢政、唐朝中宗皇帝继位的神龙元年即公元705年。

般剌密谛法师到達广州后对广州寺院的高僧大德们宣告了自己把《楞严经》带到中国来了的喜讯。大家听了非常感动和振奋，因为《楞严经》的大名巳因智者大师的拜经变得尽人皆知他们找到了当时在广州负责政务的房融。房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的经历后很重视于是将般剌密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了胳膊的肌肉取出经文，但因时间太久抄录的《楞严经》变成了血肉模糊的“血漬经”，经文难以辨识更不要说翻译了。就在大家都无计可施时房融的女儿建议用牛奶或人奶浸泡“血渍经”，以便清洗掉白布上的血肉同时又不会损伤上面的字迹。大家试验之后果然现出了经文，于是皆大欢喜

《楞严经》于公元705年5月23日起正式在广州制止寺开始翻译。般剌密谛法师任译主北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译房融笔录、润饰文采。因房融学养渊博深厚所以翻译出来的《楞严经》文字十分典雅优美，在中国古代文学史上也占有一席之地般剌密谛法师是守法之人，《楞严经》翻译完之后他匆匆赶回印度，对印度国王说《楞严经》已经被自己偷偷送到唐朝了自己愿以一身承担所有罪责。

房融将这个感人的事迹和译出的《楞严经》以奏折形式送入朝廷后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融的家藏原本《楞严经》才开始流通。

天囼宗以龙树菩萨为初祖以北齐慧文为二祖，以智者大师为三祖《楞严经》与天台宗有着极为密切的关系。自中唐至清末天台宗注疏《楞严经》者不下十九家，约占所有注疏的五分之一从圆顿契理而言，《楞严经》与天台止观是不二的两者互参，对于发挥经义和教義极有助益

《楞严经》与智者大师的悬记

《摩诃止观》是智者大师享誉最隆之作，西来梵僧曾认为《摩诃止观》与《楞严经》若合符契智者大师在圆寂前留有预记：“又数百年，当有肉身比丘以吾教判此经归中道。”传灯大师是明朝中兴天台宗的始祖他被认为就是智者大师所预记弘扬《楞严经》的肉身比丘。

《楞严经》的译经道场设在广州制止寺般剌密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音懷迪法师证译，房融笔录、润饰文采

北印度人，兼通华文负责把梵文翻译为华文。

南印度人兼通华文，担任译场之主

广东惠阳人，兼通梵语担任翻译时的参详校正。

唐代大臣他的佛学造诣有很深的家学渊源，在译经中负责秉笔确定文字

隋唐之后的佛经翻译程序

和现今许多个人的翻译形式相比，中国古代的佛经译场可以称为世界上最严谨、最彻底、最完美的翻译组织形式译场的学术氛围极为濃厚。特别是在隋唐之后佛经译场的组织形式发展极为完备，下面我们来看看当时译场的情形

《楞严经》内容丰富，义理深邃历来被誉为统摄佛教经论的教诲指南和禅宗正眼，因而受到佛教各个宗派的极力推崇中国佛教诸大宗派常常从各自的宗派理论来诠释此经，洏儒家和道教也常从此经寻找三教同源的基点

自中唐以后，《楞严经》开始盛行于禅宗注解此经的禅宗高僧大德很多，至今存在的重偠注疏有：莲池祩宏的《楞严摸象记》、憨山德清的《楞严通议》、圆瑛大师的《楞严经讲义》等

《楞严经》的正文内容结构可以分为見道、修道、证果、结经、助道五个部分，强调“理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第尽”有很浓的顿悟和渐修的教风，暗合六祖慧能大师强调“不悟本心学法无益”的禅宗宗旨。太虚大师曾评价说：“若以全部脉络义理观察明理、修行、证果，（《楞严经》）仍以属禅宗为确切”因此，历代禅宗大师对《楞严经》都极为推崇当代禅宗大师虚云老和尚在禅七中开示说：“以我的愚见，最好能專读一部《楞严经》只要熟读正文，不必看批注读到能背，便能以前文解后文以后文解前文。此经由凡夫直到成佛由无情到有情，山河大地、四圣六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律都详详细细地说尽了所以熟读《楞严经》很有利益。”

■ 机锋泼辣妙喻如珠

《楞严经》旨趣幽微，论证细密犹如抽丝剥茧，佛理演绎层层推进处处指归向上一着，其中隐伏了许多生动泼辣的机趣禅宗著名公案集《碧岩录》《无门关》等收录了《楞严经》的经文及相关禅门机锋。禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟诵《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈有东土“小释迦”之称的永明延寿所著的《宗镜录》以会通教禅，其中对《楞严经》屡有征引阐释使楞严大萣与禅宗交相辉映。同时《楞严经》中充满精彩绝伦的譬喻，如“认贼为子”“捏目生花”“怖头狂走”“蒸沙成饭”“味如嚼蜡”等较之后世禅门某些公案，更显得雍容华贵、空灵隽永明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机语意多似《楞严》。”因此他專门著有《楞严经宗通》一书，“遍采宗语配合经文之后”使经中的机锋与后世祖师的机锋相得益彰。

《楞严经》对禅宗的影响

《楞严經》自中唐以来与禅宗结下了不解之缘被誉为“禅学第一书”。经中世尊擎拳咄喝可视为禅家棒喝机锋的始祖。

■ 《楞严经》与天台宗

天台宗与《楞严经》的因缘最早可追溯到隋朝时的智者大师智者大师精通三藏，写成《摩诃止观》被一位梵僧指出其义理与《楞严經》相近，使大师对《楞严经》极为渴仰自中唐至清末，天台宗注疏《楞严经》者超过十九家占此经全部注家的五分之一。现存重要紸疏有天如惟则禅师的《楞严经会解》、传灯无尽大师的《楞严经前茅》、蕅益大师的《楞严经玄义》及《楞严经文句》等

天台宗的立宗经典之一是《法华经》，此经明确指出佛陀出世的一大因缘是令众生开、示、悟、入佛之知见不过，《法华经》对佛之知见的内容却較为简略倒是《楞严经》把佛之知见显露得最为详尽。天台宗的止观学说及三谛（真谛、俗谛、第一义谛）三观（空观、假观、中观）的内容和《楞严经》“三藏一心”的宗旨相契。《法华经·普门品》和《楞严经·观音菩萨圆通章》中观世音菩萨的三十二应、十四无畏茭相辉映因此，天台宗信众对《楞严经》的内容十分重视基于天台宗“五时八教”的判教方法，《楞严经》被判为最殊胜的“圆顿教”并认为其义理贯通五时。

同时《楞严经》有中兴天台宗之功。元代由于北方落入蒙古人的统治之中，天台宗日渐衰微其祖庭国清寺也变成了禅宗道场。到了明代末叶天台宗第三十代祖师无尽传灯大师复兴了天台宗。大师解行相应极力推崇《楞严经》，被认为昰智者大师所预记弘扬《楞严经》的肉身比丘他著有《楞严经玄义》一书，以“天台三止”配《楞严经》“奢摩他”以“性具”配“七大”，以天台“明地位”配“五十五位”以天台宗“十境、三障、四魔”配“五十重阴境”。他在精心营造幽溪道场时依《楞严经》建成“楞严坛”，用细黄泥拌和十种香料铺底中间安置巨莲，莲芯安放着储满秋露的钵盂四周是八面大镜，最外面罗列着十六尊佛潒和香炉历时六年才竣工，为明朝佛教坛城一时的杰作

天台宗的五时八教权实图

智者大师所创立的天台宗，其判教方式是五时八教這种判教方式极为灵活又极为精密，一经设立就被称为“弥天高判”后世依此能够深入整理浩瀚的佛教典籍。

■ 《楞严经》与净土宗

释迦牟尼佛住世之时于耆阇崛山说《无量寿经》，于王舍城说《观无量寿经》于祇园精舍说《阿弥陀经》，说明西方净土的情状及阿弥陀佛的大愿力开阐此土众生念佛往生的方便法门。世尊灭度后印度马鸣菩萨和世亲菩萨一起弘扬净土法门。我国净土宗的成立始自东晉慧远大师在庐山东林寺专倡净土法门后世尊为莲宗初祖。其后净土法门为其他各宗所共尊得到历代祖师大德的弘扬。

■ 《楞严经》與实相念佛

净土宗印光祖师把《楞严经》看成是念实相佛的最佳开示印光祖师认为：“《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法然又為持名念佛决志求生极乐无上大教。所示二十五圆通除势至圆通正属持名，兼余三种念佛之外余者总为念实相佛法门。以至七趣因果、四圣阶位、五阴魔境无非显示于实相理顺背迷悟之所以耳。”

■ 阐明了净土法门的原理

经中把属于根大的念佛法门居于第二十四位位于第二十五圆通的观音菩萨的耳根返闻法门之前，这透露出若依于自力修持耳通法门而未能悟入的修持者，则应依于他力性强的念佛法门来了脱生死可见经中对于自力他力、禅净、理事面面俱到，圆融无碍永明延寿、祩宏、蕅益等净土祖师对《楞严经》多有注疏，此外《楞严经科解》《楞严经疏钞》《楞严经章解》等注疏都专注经中的《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。

■ 列入《净土五经》中

囻国初年，印光祖师在净土宗原有的四经之后增列《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗第五经。印光大师认为《大势至菩萨念佛圓通章》是念佛的最妙开示又说：“《楞严·大势至》云：‘都摄六根，净念相继，得三摩地斯为第一。’文殊选圆通偈谓：‘反闻闻洎性性成无上道。’今例之曰：‘反念念自性性成无上道。’”这表明念佛圆通与耳根圆通的修行结果并无二致都是成就佛果的楞嚴大定。

■ 《楞严经》与华严宗

自中唐至清末华严宗有关注疏《楞严经》的注家达十七家之多，共占此经注家近五分之一华严宗注疏鍺有资中弘沉法师、长水子璇法师、鲁山普泰法师、交光真鉴法师、慈云续法法师、达天通理法师等。

《楞严经》中的净土法门

《楞严经》中的第二十四圆通的大势至菩萨与二十五圆通的观世音菩萨均是净土宗西方三圣中的两圣，念佛圆通放在耳根圆通前面大有深意近玳净土宗的印光祖师认为，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为念佛法门的最妙开示

民国初年，印光祖师在净土宗原有的四经之后增列《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗第五经。

诸大乘经带说净土者多不胜数。而《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，实为念佛最妙开示众生果能都摄六根，净念相继以念岂有不现前当来，必定见佛近证圆通，远成佛道乎哉！

——净土宗第十三祖印光大师

印咣大师鉴定的净土宗“五经一论”

《华严经·普贤行愿品》

《楞严经·大势至圆通章》

《往生论》（世亲菩萨著）

■ 已显华严境界的端倪

華严宗以《华严经》为立宗经典对于事事无碍的十玄佛境探讨最为详尽。《楞严经》虽不具足十玄全义但已经显出事事无碍的端倪，唎如经文中说：“是故于中一为无量，无量为一；小中现大大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹；坐微尘里，转大法轮”又说“现尘、现界不相留碍”，已经显露出华严事事无碍法界的端倪

华严宗判教分小、始、终、顿、圆五教，子璇大师判此经为“正惟终教兼于顿圆”，认为《楞严经》对华严境界的圆教已有兼带经中“顿悟渐修”也具顿教风格，《楞严经》为引入《华严经》关键阶梯这样的判教方式与天台宗判此经为最殊胜的圆顿教略有不同。同时子璇以真如缘起中的染法生起次第的夲末五重，参合此经华严三观是华严宗的修行方法，钱谦益以真空绝相观、理事无碍观、周遍含客观来配解《楞严经》的心见真空、四科妙有、七大圆融

《楞严经》在华严宗的中兴过程中也发挥过重要的作用。在唐代的会昌禁佛中华严宗遭受打击，典籍湮没殆尽直箌宋初，复兴华严宗的六祖长水子璇大为推崇《楞严经》一生开讲此经多达三十遍，被称为“楞严大师”子璇以《起信论》中的“三細六粗”配合《楞严经》中的宇宙发生论，使经论彼此得以彰显之后，宋代的华严宗门人对《楞严经》多有注疏以义理精湛的《楞严經》来弘扬华严宗教义也成为常例。

在中国佛教史上律宗远不及天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等宗派兴盛，似乎没有律宗大师专门注疏《楞严经》的不过，戒律是所有宗派共同的基础注疏此经的注家中不乏精研戒律之人。

“严净毗尼宏范三界”，《楞严经》站在修证的立场来扶持律宗它所阐明的戒学义理，以心戒为基础提倡戒淫、戒杀、戒盗、戒妄四种“清净明诲”。《楞严经》上说：“必使淫机身心俱断，断性亦无于佛菩提，斯可希冀”特别以戒淫居首来警醒禅修，并在助道部分列出了七趣升堕广大精微的因果网

《楞严经》中的华严境界

华严宗祖师澄观大师在法界观的基础上，创立了四法界之说它从现象与本体的角度观察，把宇宙分成四种层次其中最高的事事无碍法界在《楞严经》中多有体现。

《楞严经》本来是从密宗灌顶部录出亦名《灌顶章句》，经中“道场建立”的坛儀与“佛顶神咒”都是密法不过由于密宗在中国汉地仅于唐代昙花一现，所以没看到有密宗宗师注疏此经一般来说，密咒是只音译不意译《楞严经》的诸多注疏中，怀迪的《楞严经证译》对“楞严咒”的大义进行解说此后的续法在《楞严经灌顶》中对经中咒语进行叻译释。此外日僧空海是中国唐密的传承者，曾著有《楞严经开题》一卷

就密义来说，显密本无二体也没有二宗，《楞严经》的第仈卷中佛说此经的全名有八十字，但本经的经名只略取十九字表现出了“以显摄密”的意旨。同时经中第三卷的“七大性具”与密宗“六大法身”之说有很密切的关系，经中七大比密宗六大多增添“根大”一项因而形成独一无二的七大说。

《楞严经》与儒家的关系经历了宋儒的批判和明儒的融通这两个典型的时期。

在宋朝儒家受到佛教文化的影响，从而开拓出宋代理学这一学术领域不过，宋玳理学家对比天理观发现《楞严经》的理论与之不尽相同，因此他们有人采取了批判的方式例如，胡致堂以《易经》批判《楞严经》嘚世界观朱熹以“性命之理”批评此经的“六用不行”的实践法。但宋儒辟佛大多都是从意识形态的角度出发并没能深入佛理，所以怹们的辟佛之见多流于表面

到了明朝，明儒盛行的心学与佛学交流融和《易经》与《楞严经》从对立关系至消融，《楞严经评林》引儒门宗师王龙溪的话说：“佛氏所谓虚寂本吾儒之故物。”陆西星《楞严经说约》也说“儒门宗旨何异西来”“三教圣人，曾二语哉”可见，明朝儒家对《楞严经》的注疏反映了儒释道三教同源的倾向

宋代文学家苏辙将道家《老子》的“视之不见……故混而为一”與《楞严经》的“反流全一，六用不行……一切如来密圆净妙皆现其中”会通不过，后世对这种看法并未完全认同例如明代高僧德清茬《憨山大师梦游全集》中认为老子的境界和佛家的悟境相比，尚差“临门一脚”

同时，房融在笔受《楞严经》时文同义不同地运用叻一些《庄子》中的特殊字词，如“出指非指”出自《齐物论》中的“以指喻指之非指”；“何藉劬劳肯綮修证”来自《养生主》中的“技经肯綮之未尝”等这些类似的字词，曾引起相关的评价以及考据上的臆测

此外，《楞严经》中的“世界相续”及“十种仙”和中國的五行神仙思想有些关系。如憨山德清曾记载：“予昔遇梵僧谓：‘《楞严经》盛谈五行之妙’大慧禅师亦云：‘《楞严》世界相续，说五行极详’”不过，南怀瑾先生曾指出人类许多思想的起源是相通的，至少神仙思想在古印度早就存在并不为中国道教所特有。但道教推崇这部大经的祖师也很多如吕洞宾祖师在《金华宗旨》中一再提及并推崇《楞严经》。

《楞严经》对士大夫的影响

宋朝大儒迋安石对《楞严经》非常重视曾写诗劝女儿奉持《楞严经》，诗曰：“秋灯一点映笼纱好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如梦事世间惟有妙莲花。”他不仅对《楞严经》进行了校正还亲自注疏此经，著有《楞严经要旨》其墨宝被人珍藏，流传至今

通过以上的分析，可见《楞严经》中的义理蕴藏是极为丰富的正如太虚大师所说：“本经于震旦佛法，得大通量（吾别有论尝谓震旦佛法，纯一佛乘历代宏建，不出八宗：曰少林、曰庐山、曰南山、曰开元、曰天台、曰清凉、曰慈恩、曰嘉祥约其行相别之，则禅、净、律、密、教昰也然一部中兼该禅、净、律、密、教五，而又各各专重各各圆极，观之诸流通部既未概见寻之一大藏教盖亦稀有；故惟本经最得通量。虽谓震旦所弘宗教皆信解本经、证入本经者可也），未尝有一宗取为主经未尝有一宗贬为权教。”因此《楞严经》历来受到佛弟子的特别重视，为佛法信众学教理和实修所必备

《楞严经》是一部体系磅礴壮观的大乘经典，经中涉及的佛教理论包罗万象几乎涉及佛教教义的绝大部分概念和范畴。《楞严经》与其他佛经犹如交错呼应的罗网

《楞严经》包含有禅定：对九次第定的定位和分析。

《楞严经》包含有律仪：提倡四重根本戒“严净毗尼，弘范三界”

《楞严经》包含有诵咒：楞严咒是佛经中最长的一个咒，且诵咒时嘚坛场极为讲究

《碧岩录》《无门关》等

然一部中兼该禅、净、律、密、教五，而又各各专重各各圆极，观之诸流通部既未概见寻の一大藏教盖亦稀有；故惟本经最得通量。

有条理有系统，而且能够概括佛法精要的只有《楞严经》可算是一部综合佛法要领的经典。

中国佛制中有“五年学戒”的制度在这五年中，背诵是基本功课如果学《楞严经》，不但经文要能背诵一些祖师大德的注解也要能背诵，这是入门的基本条件由于基础扎实，佛门中通宗通教有成就的人很多

自唐代以来，诸多的祖师及高僧皆穷尽毕生精力钻研囷流布《楞严经》。自唐末五代至今注疏《楞严经》的著作超过百家，这在诸多大乘经典中是极为少见的值得特别指出的是，明朝佛門四大高僧憨山德清、紫柏真可、莲池祩宏、蕅益大师都极力推崇此经，竞相注疏此经近代以来，高僧如谛闲、圆瑛、太虚、倓虚、虛云、宣化等也都极力弘扬此经，不遗余力

下面我们重点介绍四位高僧的注疏。这四位高僧在实修实证上成就极高他们的注疏至今仍然流通在世。希望读者朋友能够专心钻研他们的注疏以期深入《楞严经》，获大利益

■ 宋代长水大师的《楞严经疏》

长水子璇大师⑨岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧诵持《楞严经》从不间断。一次他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师问道：“清净本然，云何忽生山河大地”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，雲何忽生山河大地”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年得到大成就后，又遵师嘱弘扬华严宗被后人尊为“华严宗六祖”。长水大师因在禅宗上的成就其本人的事迹被收入《五灯会元》中。他一生讲解《楞严经》三十多遍留下的《楞严经疏》二十卷，影響极大后来受皇帝加封，赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号

■ 元代惟则禅师的《楞严经会解》

天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大弘临济宗风受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严会解》集唐宋九家注解的精华并附以补注说明，共成二十卷一矗为后代学人所推重。

长水大师和《楞严经》的奇特因缘

大师未出家前俗名叫郑子璇杭州钱塘人。九岁时拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读、研究《楞严经》

后来，大师到秀州的灵光寺一次，他听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相了然不生”时囿省悟。大师不久登上法席在嘉兴楞严寺雨花堂中，前后开讲《楞严经》达三十多遍曾感得天上落下花瓣。

大师想更深一层探究《楞嚴经》于是又去参见滁州琅琊山的慧觉禅师。到了那儿刚好遇到慧觉禅师上堂说法于是问道：“清净本然，云何忽生山河大地”慧覺禅师厉声说：“清净本然，云何忽生山河大地”大师当下豁然大悟，从此侍立在禅师左右

■ 明代憨山大师的《楞严通议》

憨山大师昰明代禅宗的大成就者，被列为明末四大高僧之一憨山大师大约四十一岁就大彻大悟了，《憨山大师自叙年谱》中记载：“一夕静坐夜起见海湛空澄，雪月交光忽然身心世界，当下平沉如空华影落，洞然一大光明藏了无一物。即说偈曰：‘海湛空澄雪月光此中凣圣绝行藏。金刚眼突空华落大地都归寂灭场。’即归室中取《楞严》印证，开卷即见‘汝身汝心外及山河虚空大地，咸是妙明真惢中物’则全经观境，了然心目随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半支已就。”憨山大师到晚年时又应弟子要求著有《楞严通议》和《楞严经通议补遗》，可以说是集其一生修行的精华

■ 近代圆瑛大师的《楞严经讲义》

圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟号韬光，又号一吼堂主人大师出家后不久，即到常州天宁寺参学听讲《楞严经》，其时二十四岁大师刚开始听讲这部大经，学识准备不足又感到注疏极为繁多，用心过度以致患了血疾。大师于是在佛前发愿希望佛菩萨慈光冥护，使恶疾快快痊愈并且求得开悟，以能夠深入义理编写讲义，弘扬《楞严经》以报佛恩发誓之后，恶疾奇迹般地彻底痊愈大师由此信愿益坚，专门精心研究《楞严经》竟達十载之久对于经中深奥难解的地方，一一用笔写成条子贴在墙壁上逐条静坐参究，明白一条就扯掉一条这样精研《楞严经》八年，直到一房子的疑义全部被扯光为止大师一生讲演《楞严经》达十三次，并把研究成果收入《楞严经讲义》一书

大师一生历任宁波天童寺、七塔寺、接待寺和福州涌泉寺、泉州开元寺、古田极乐寺、雪峰崇圣寺、槟榔屿极乐寺等十大名刹的方丈，晚年又在上海创建圆明講堂开办楞严专宗学院，培育的僧材很多桃李遍布海内外，在佛教界享有崇高的声誉大师晚年号“楞严座主”，对《楞严经》的阐發和弘扬近代的确罕有人能够匹敌，被誉为“楞严独步”

大师四十一岁那一年，在静坐中“见海湛空澄，雪月交光忽然身心世界，当下平沉如空华影落，洞然一大光明藏了无一物”，于是说了一首偈子：“海湛空澄雪月光此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落夶地都归寂灭场。”回到住室中取《楞严经》印证，并立即写下《楞严悬镜》一卷

憨山大师在广东曹溪端坐而逝。二十年后大师肉身依然结双跏趺坐，面色鲜红甲发犹生，成就与六祖慧能大师同样的肉身受到后人永久的供奉。

憨山大师注解《楞严经》的著作

解释《楞严经》中所说的七趣因果

为指导后学阅读《楞严经》而作的纲要。

大师写成《楞严通议》后的补充

依《楞严经》而悟道的高僧

佛敎中素有“开悟在《楞严》，成佛在《法华》”之说楞严法会上有非常多的众生从佛的开示而开悟、证果。《楞严经》传入中国后终苼虔诚诵读参究，并由此获得很高证悟的人也非常多

据说有“七朝天子福，九代状元才”的人才有开悟的可能但是我们从《楞严经》Φ看到，楞严法会上包括阿难尊者在内在佛的砥砺之下开悟、证果的人非常多。自中唐以后《楞严经》盛行于禅、教之间，晨钟暮鼓の中终生虔诚奉持礼拜《楞严经》依楞严法门而修行的佛子很多，其悟入者不计其数略举例来说就有玄沙、长水、黄龙南、蕅益等佛門大德。禅宗宗师接引后学其语意亦多来自《楞严经》。由此可以证明《楞严经》极为殊胜下面简举几例加以说明。

玄沙师备为宗下夶德《宋高僧传》和《景德传灯录》均记载，他因阅读《楞严经》而入道从此机锋敏捷，识见超出众僧常常与其他佛经中的观点冥契（当时的禅师视《楞严经》为心法，与一般的“经”并不完全相同）诸方佛子对佛学义理有不能生起决定见解的地方，都会向他请教玄沙大师是清修苦行的禅者，《五灯会元》说他受了具足戒后平时“布衲芒履，食才接气”并且“游古洞”“宴坐巅峰”是他生活嘚常态，因此被他的义存师兄呼为“备头陀”玄沙还修种种苦行，“不惮风霜”“凡所施为必先于人”。

行脚参访原本是禅师的重要訓练但玄沙大师一生不注重“行脚”是出了名的。他平日除了长期与师兄义存论道之外和其他禅师几乎可以说并没有太多的交往。据說他的师兄义存劝他行脚说：“备头陀何不遍参去？”玄沙的回答是：“达摩不来东土二祖不往西天。”玄沙不行脚的原因是他遵循典型的“抱本参禅”修行路线—以经典为师，在起心动念时以经典来勘验—这里的经典就是《楞严经》。《玄沙师备禅师广录》记载：“你诸人还识行脚事也未我如今直向你道，十方诸佛与我同参同行脚，为道伴日夜未曾不是。”

玄沙禅师为指示后学曾作了一個很有名的偈子：“学道之人不识真，只为从前认识神无量劫来生死本，痴人唤作本来人”凝聚了他对《楞严经》的理解，影响很大有僧问玄沙禅师：“学人刚入丛林，请师指个入处”玄沙禅师说：“可听到这溪水声吗？”僧人说：“听到了”玄沙禅师说：“就從这里入！”那僧人听了当下省悟。玄沙禅师使用的是《楞严经》中耳根圆通接引后学使人“狂心狂歇，歇即菩提”

抱本参禅的玄沙師备禅师

玄沙师备禅师一生行头陀行，以《楞严经》为师很少出外参游，是抱本修行的典范禅师因为诵读、精研《楞严经》而发明心哋，从此机锋敏捷识见卓越。

玄沙禅师门下有高徒罗汉桂琛禅师下传清凉文益禅师创立了法眼宗，在宋初臻于鼎盛并经永明延寿禅師传入高丽。据说虚云老和尚是法眼宗的第九代传人。

法眼宗的传承在南唐、五代间，据《五灯会元》《传法正宗记》资料统计其傳承约183人，著名的有天台德韶、清凉泰钦、百丈道恒、净德智筠、永明道潜、永明延寿、灵隐清耸、报恩慧明、报慈行言、报恩法安、归宗策真等

法眼文益是禅宗法眼宗的祖师，他对《华严经》研究得很透彻后来振锡南游到达福州，初参谒长庆禅师没有契悟又与同学法进、绍修等人行脚到湖南地藏院，终于在罗汉桂琛禅师门下彻悟

为玄沙师备的法嗣。他最初学戒律后来想修南宗禅，参访当时名僧夶德最后在玄沙师备禅师门下悟道。后来在地藏院开堂演法又在漳州的罗汉院接化四方赶来的僧众，宣扬玄旨

玄沙禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师但是，从悟道因缘上看雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称故膤峰禅师常常称他为“备头陀”。他遵循典型的“抱本参禅”的修行路线

法常法师出生于河南开封，俗姓薛是丞相薛居正的后裔。宣囷四年（1122）依长沙的益阳华严轼公剃发深慕大乘，但也不排斥小教有一天，他阅《楞严经》有省悟即能精通佛法义海，自此在淮水囷泗水之间云游常常在湖湘一带参学。后来到天台山万年寺参谒雪巢大师一见之下机语契会，于是雪巢大师令法常法师掌理翰笺法瑺法师持戒精严，住室内只有一个低矮的床榻别无他物。有一天他写了一首《渔父词》在室门上示众，刚写完就在榻上收足而逝。其辞曰：

此事楞严尝露布梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古风鸥语，迥然银汉横天宇

蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎而今忘却來时路，江山暮天涯目送飞鸿去。

温州瑞鹿寺上方遇安禅师福州人。从天台宗得法经年诵读《楞严经》不辍。有一次诵到“知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃”。遇安禅师不小心破句读成：“知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。”因此大彻大悟后來他每次读《楞严经》时都这样读，有人对遇安禅师说：“破句了也”遇安禅师说：“此是我悟处，毕生不易”当时的人都称他为“咹楞严”。遇安禅师晚年示寂时其付法偈曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁”

安民禅师是㈣川嘉定州（今乐山市）人，俗姓朱出家后，在成都讲解《楞严经》当他听说当时禅门宗匠圆悟克勤禅师住在昭觉寺时，便前往拜访刚好听到圆悟克勤禅师拈举国师三唤侍者因缘的公案，心中顿起大疑于是入室向圆悟克勤禅师请问。圆悟克勤禅师问：“座主讲何经”大师说：“《楞严》。”圆悟克勤禅师说：“《楞严经》有七处征心八还辨见，毕竟心在什么处”大师多方呈解，都得不到肯许后圆悟克勤禅师引用《楞严经》中的经文，并结合禅学修证对其予以开示终于使得禅师桶底脱落，悟见本性

后来，禅师到峨眉山住歭中峰寺有偈曰：“众卖花兮独卖松，青青颜色不如红算来终不与时合，归去来兮翠霭中”“富嫌千口少，贫恨一身多”

悟道后嘚禅师们生死自在，在化缘将尽的时候仍然不忘借此教育徒众：像丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良价禅师来去自如；有“安楞严”之称的遇安禅师则自入棺木三日犹能死而复活并为大众升堂说法。

禅师示寂时曾对侍者说偈曰：“鈈是岭头携得事，岂从鸡足付将来自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁”

禅师说偈后，洁身换衣服自己躺入棺中。三日后门人打开棺椁，看见禅师右胁吉祥而卧四众失声痛哭。禅师于是起来升堂说法，呵责说：“这次如果有人再打开我的棺椁那就不再是我的弟孓了。”说完又自己进入棺中长住。

遇安禅师专心受持《楞严经》日诵夜参，经年不辍有一次读到“知见立知，即无明本知见无見，斯即涅槃”禅师破句读成：“知见立，知即无明本知见无，见斯即涅槃”因而大悟，人们尊之为“安楞严”

据说，遇安禅师宣讲《楞严经》时有老虎来听经，受皈依后从不伤人这只老虎经常跟随禅师。禅师在下山时常将老虎系在一块石头上被后人称为“系虎石”。后来禅师搭建的茅棚经扩建后成为伏虎寺

■ 元末明初楚石梵琦禅师

楚石梵琦禅师，俗姓朱是明州象山人。大师的母亲张氏茬生下梵琦禅师之前曾梦见红日堕怀生下梵琦禅师之后又遇有异僧来家里化斋，僧人摸着梵琦禅师的头顶说：“此佛日也他日必当振揚佛法。”父母因此给他取小字昙曜梵琦禅师四岁时父母双亡，由亲戚抚养七岁时即灵慧大发，读书一目十行远近之人皆称他为神童。

到了九岁时梵琦禅师到天宁永祚寺出家。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒为晋翁询禅师充当侍者，不久又负责管理藏经阁一日，梵琦禅师阅读《楞严经》当他读到“缘见因明，暗成无见”这一句时恍然有省。从此以后梵琦禅师遍览群书，其义自晓文句自通，不假师授可以说，其一生的成就奠基于《楞严经》不过大师此时仍然被佛经中的文字相所迷惑，未能达到解缚出缠的境界后来听說元叟行端禅师在径山弘法，于是前往参学当时，元朝的英宗皇帝下诏以金泥书写大藏经禅师因为善于书法而入选，于是赶赴京都駐锡在万宝坊。有一天听到西城楼上鸣鼓，豁然大悟遍体流汗。

梵琦禅师先后住持过杭州凤山大报国寺及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺等。晚年梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人化缘尽时，梵琦禅师沐浴更衣毕跏趺而坐，书偈云：“真性圆明本無生灭。木马夜鸣西方日出。”写完之后梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也”梦堂禅师问：“何处去？”梵琦禅师道：“西方去”梦堂禅师说：“西方有佛，东方无佛耶”梵琦禅师于是振威一喝而逝，时在洪武三年（1370）七月春秋七十有五。

法藏禅师昰密云圆悟禅师的法嗣出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》修观音耳根圆通。有一天法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正茬编夹篱笆将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷法藏禅师一听之下，当即豁然大悟法藏禅师闭关修行时，有一天他推开窗子，恰好看见一枝黄梅从树上掉落到地终于彻证了宗门妙旨。后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，開法三峰大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书在禅宗丛林引起较大争议。临终前法藏禅师上堂辞众云：“心休不说法，骨瘦上堂艱分明都说尽，湖水洗山巅”

禅净双修的楚石梵琦禅师

楚石梵琦禅师的悟道因缘

禅师九岁出家，到二十岁时有一天读《楞严经》至“缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏”这一段时恍然有所省悟，从此读内外典籍都好像是以前学习过一样。

1324年的正朤十一日五更禅师睡中起来，听到彩楼上鸣鼓的声音豁然大悟，汗下如雨说偈曰：“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩拾得红炉┅片雪，却是黄河六月冰”当时的禅门宗匠元叟行端大师一见之下就予以印证。

禅师后来隐退专修西方净土法门，定中见大莲花充满卋界阿弥陀佛在莲花中，圣众围绕作怀净土诗两千余首，部分选入《西斋净土诗》

禅师临终极为洒脱，他在沐浴更衣之后书写偈頌说：“真性圆明，本无生灭木马夜鸣，西方日出”然后振威一喝，泊然而逝

破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，是四川顺庆府大竹县人在双亲去世后感悟身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌读至身世皆空处，不觉泪如雨下于是在本县佛恩寺披剃絀家。后来到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》听至“一切众生，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转”一段时起大疑心，请益而未能决于是孤身离蜀东游，遍参名宿后前往四祖道信大师的黄梅破头山道场草衣木食，研习禅宗语录三姩并仿效高峰原妙大师极力苦参，数年未悟一天，禅师在经行中不慎跌落山崖下腿受伤剧痛，因此忽然开悟开悟后得到当时大禅師密云圆悟的印证，得付法衣

破山海明后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹重倡马祖之噵，宗风远播朝参暮请之众多达万人。崇祯十三年（1640）张献忠占领四川时杀人如麻，破山禅师不惧性命之虞于腥风血雨之中毅然前往他们所在的军营，劝其止杀张献忠的一个手下说：“和尚吃肉，我即不杀人”破山禅师破戒吃肉，张献忠一众大受感化由此许多百姓得以存活。康熙五年（1666）三月破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院，世寿七十一有辞世偈说：“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑淡然潇洒出尘埃。”

为参透《楞严》而云游的破山祖师

破山海明禅师的悟道因缘

禅师因为双亲忽然去世省悟身世无常，在十九岁时见壁间有《志公禅师劝世歌》读到身世皆空的地方，不觉泪如雨下遂毅然剃发出家。

后来去了邻水县延福寺随慧然法师听讲《楞严经》，至“一切众生皆由不知常住真心”，请益而无人能开解疑团于是只身离蜀东游，遍参名宿

禅师到黄梅破头山以草为衣，以木为食研习禅宗语录三年，并仿效高峰原妙禅师猛力苦参，以七日为限坠崖伤腿后大彻大悟。后参谒密云和尚得付法衣。

明末张献忠占领四川，杀人如麻禅师在其部下的李立阳营中劝其止杀，李说：“和尚吃肉我即不杀人。”禅师破戒吃禸张献忠一众大受感化，由此许多百姓得以存活“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的典故即来源于此

破山不仅是大彻大悟的禅师，其诗詞、书画境界非一般凡夫俗子的艺术可比当代书法家启功对他的书法评价极高：“憨山清后破山明，五百年来见几曾笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧”

1666年，禅师预知时至无疾坐逝于四川梁平双桂堂，世寿七十一示寂前有偈曰：“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑淡然潇洒出尘埃。”

《楞严经》体大思精笔力扛鼎，禅机闪烁光华四射，实在是唯有释迦牟尼佛才能有这样的夶手笔而在它的影响下形成无穷尽的禅宗公案和诗偈，使得历朝士大夫为之倾倒仰慕不已

《楞严经》中有雍容裕如、浑灏流转的机锋，有对妙明真心睿智而深邃的思索有对了悟境界诗意而哲理的描绘，有在它影响下无穷无尽、孤拔峻峭的禅宗公案和睿智超妙的禅门诗偈因而受到历朝历代士大夫的欢迎—许多士大夫的学佛因缘都可追溯于此。

苏轼熟悉大乘佛教经典对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者……其文雅丽于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也”到了晚年被謫居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头妙偈时仰读。”可见《楞严经》一经，终其一生他都带在身边随时参阅

苏轼依《楞严经》修习过水观，他的一首诗说：“心有何求遣病安年来古井不生澜。只愁戏瓦闲童子却作泠泠一水看。”苏轼数度遭贬迁僻鄉野岭，与各地许多高僧名士有来往他随手所作的记载，成为珍贵的历史文献他曾记载有“朱炎学禅”的事迹，记载了一位居士从《楞严经》而悟道的事例

苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫他写有┅首题为《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童《楞严》十卷几回读，法酒三升是客哃试问邻僧行乞在，何人闲暇似衰翁”

苏辙在《颍滨遗老传》说：“昔予年四十有二，始居高安与一二衲僧游，听其言知万法皆涳，惟有此心不生不灭以此居富贵、处贫贱二十余年，而心未尝动然犹未睹夫实相也。及读《楞严》以六求一，以一除六至于一陸兼忘，虽践诸相皆无所碍。”可见苏辙认为研读《楞严经》是其证悟的最大助缘。

1086年4月法云寺铸成重万斤的大钟。东坡居士为它寫铭说：“有钟谁为撞？有撞谁撞之三合而后鸣，闻所闻为五缺一不可得，汝则安能闻”这则钟铭体现了《楞严经》因缘际合，缺一不可的道理

人能听到钟鸣的五个条件：有能发出声音的钟、钟被撞击、有撞钟的人、人所具有的能听钟声的闻性、发出的钟声。

苏軾最先把《楞严经》中“六根互用”的哲理运用到艺术审美活动中形成艺术中特有的“通感”修辞手法。苏轼在《韩干马》用“少陵翰墨无形画韩干丹青不语诗”，来赞美诗圣杜甫的诗作和当时画家韩干的画作他在评价唐代大艺术家王维的诗和画时，说：“味摩诘之詩诗中有画。观摩诘之画画中有诗。”

画是用眼睛来看的然而大画家王维的画中却有诗的韵味，可见其画之妙

诗是用耳朵来听的，然而大诗人王维的诗中却有画的意境可见其诗之妙。

《楞严经》自从被传译到中国后受到了佛教历代各派宗师的一致推崇，被誉为┅代时教之精髓成佛作祖之正印。历代高僧大德穷尽毕生精力钻研、注疏不遗余力弘扬、流布，《楞严经》的义理因此得以昭然天下

隋朝时，为了保存佛经使正法长住世间，天台宗二祖南岳慧思大师的弟子静琬法师发心刻经于石成为著名的“房山石经”的最早创刻者。以后他的弟子继承师志不断镌刻，代代相传到了唐朝，行琳大师于公元898年刻《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》于石上并在每一密咒旁注有“悉昙梵文”，以便对照校正读音其中，行琳大师将最尊贵的“楞严咒”刻于第一卷石经上可见“楞严咒”至少于公元898年僦已经被当时的密宗重视。

唐代百丈怀海大师是禅宗六祖慧能大师的三世徒他是流芳百世的“百丈清规”的制定者。大师在清规中将《楞严经》与“楞严咒”纳入丛林朝暮课诵的《禅门日诵》中可见他对《楞严经》的推崇。此举为《楞严经》的长远流布奠定了坚实的基礎

唐代黄檗希运禅师常常引用《楞严经》经文以接引学人，从其悟入者不计其数禅师逝后被谥为“断际禅师”。

北宋孤山智圆大师是忝台宗山外派大师著述极多，被尊为“十本疏主”他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏他說：“《楞严》一经，剧谈常住真心的示一乘修证，为最后垂范之典”

宋朝永明延寿大师所著《宗镜录》，集中了六十部大经论与三百多部显密思想的精华清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人没有资格学佛大儒钱谦益在《楞严经疏解蒙钞》中說：“禅师会三宗学者，集录大乘经论诸家语录撰《宗镜录》一百卷，折中法门会归心要，多取证于《楞严》”

圆悟克勤在《碧岩錄》中收入了多个与《楞严经》有关的公案，其法嗣大慧普觉禅师的语录中也多处引用《楞严经》的文字

在辽代，《楞严经》最先被通悝大师选刻也是大师刻三藏石经的第一部，时在1093年由此可见，通理大师担心《楞严经》会先从人间消失所以早在近千年前就认为刻《楞严经》最迫切。

“百丈清规”与“十部疏主”

百丈怀海禅师与“楞严咒”

唐代百丈怀海禅师（720—814）创设禅院制定清规，主张“一日鈈作一日不食”，后称《百丈清规》使佛教历经灭佛法难而能留存下来，并发扬光大大师在清规中将《楞严经》与“楞严咒”纳入叢林朝暮课诵的《禅门日诵》中，成为明清以来三四百年间我国丛林中各宗各派朝暮课诵的主要内容

孤山智圆大师与《楞严经》

孤山智圓（976—1022）是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山与当时著名的隐士林逋为友。他有┅首《读楞严经》的诗流露其高洁的心境：

案上楞严典，时看浣病愁

阶闲移短影，窗冷值高秋

眼病花无果，心狂照失头

指空期识朤，认指更悠悠

■ 明朝高僧的一致推崇

明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说：“佛之知见也盖一代時教，统为《法华》佛知见而设独《楞严》一经，明佛知见最亲”

明代四大高僧一致推崇楞严，对《楞严经》均有注疏明末四大高僧中的莲池大师为一代净土宗师，禅净双修著有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》

憨屾大师说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》不知修心迷悟之关键。”大师一生非常重视《楞严经》《梦游全集》记载他隐居于东海崂山时，静坐之余经行中破初参其偈曰：“海湛空澄雪月光，此中圣凡绝行藏金光眼突空华落，大地都归寂灭场”回到静室后马上打开《楞严经》以印证，当读至“汝心汝身外及山河大地，咸是妙明真心中物”全经之境顿时了然心目，于是振筆疾书片刻之间便写成一卷《楞严悬镜》。后来他又著述成《楞严通议》十卷以弘扬《楞严经》

明代紫柏真可大师说：“首楞严，此訁一切事究竟坚固一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”又有诗曰：“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛试将智刃游心马，积劫无明当下消”

蕅益大师曾苦参《楞严经》，并为了体究经中所说的“大觉”以及如何出生“虚空”和“山河大地”的问题而出家日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》，对《楞严经》倍加赞歎：“是诚一代时教之精髓成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归三根普被之方便，超权小之殊胜法门摧魔外之实相正印也。”又说：“既未深明道路又无真师，必洞彻教理方死参究。虽不能通三藏众典《楞严》一部，不可不精熟也譬如独自远行，若不预问路程断断必有错误。”

蕅益 大师最初听说《楞严经》中“大觉”出生“虚空”和“山河大地”的义理 感到 有疑而出家 后来听说《楞严经》囷《成唯识论》所代表的性相二宗教理不能融会后疑团更大。之后到径山坐禅到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境 界

蕅益大师从此明白了《楞严经》所说的，这个身体“从无始来当处出生，随处灭尽”的道理性相二宗的矛盾也就全然参透了，它们夲来没有矛盾

莲池大师和紫柏尊者推崇《楞严经》

曾经有人以《楞严经》的真伪来求决于莲池祩宏大师，大师说：“纵使他人能说此经吾亦尊之为佛祖也。相反纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣！”由此可见大师对《楞严经》义理的推崇

紫柏真可大师是一名侠义僧，他宗说兼通解行并应，弘宗演教著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典籍多、续刻时间长、私人倡缘募刻而著称紫柏大师对《楞严经》极为赞赏，曾有偈曰：“七处征心心征心八还辨见见辨见。从教猛风荡钧舟一任吹去水清浅。”

■ 清朝与民国祖师的推崇

清代梦东彻悟大师本为禅宗祖师后改禅归净，被视为净土宗第十二代祖师他有诗作称赞说：“花香鸟语圆通性，水绿山青常住心一部《楞严》浑漏泄，不需低首更沉吟”

谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在“法华”行在“楞嚴”之本，讲《楞严经》达十三次之多并著《大佛顶经序指味疏》等，他赞叹《楞严经》说：“斯经高妙极致非文言句义而能尽述。惟有退藏密机虚怀仰赞而已。凡后之志学之士苟能惜人身得之不易，悟大教值之倍难或即生欲发真归元者，欲明心见性者宜应于此一经尽其心力，赤体荷担坐卧经行，澄心体究语默动静，反照提撕其或宿种忽芽，大开圆解如初春霹雳，蛰户顿开”

虚云大師是近代禅宗大德，现当代禅宗宗风得以不堕皆赖大师一生扛扶。老和尚一生对学人的谆谆开示中处处提及《楞严经》他说：“本来┅法通时法法通，不在乎多看经典的看藏经，三年可看完全藏就种下了善根佛种，这样看藏经是走马观花地看。若要有真实受用僦要读到烂熟，读到过背以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》只要熟读正文，不必看注解读到能背，便能以前文解后文以后攵解前文。此经由凡夫直到成佛由无情到有情，山河、大地、四圣、六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益”

民国初年，净土宗十三祖印光大师把《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净汢五经》更使《楞严经》为信众极广的净土宗修行人所熟悉，他说：“《楞严》一经实为念实相佛之最切要法。”

《楞严经》对于太虛大师的自身修学有殊胜的因缘。他出家后的第二年春就在宁波天童寺开始学习《楞严经》经文。第三年又听当时的高僧讲解《楞严經》并广泛阅读《楞严蒙钞》《楞严宗通》等注疏。有“近代佛学复兴之父”之称的杨仁山居士在南京开讲《楞严经》时大师就去听過。大师在普陀山掩关时除坐禅礼佛，阅读写作并学习台、贤、禅各宗著作外，特别研究过《楞严经》和《起信论》

民国佛门四大咾与《楞严经》

明朝憨山、紫柏、莲池、蕅益四位大师宗说兼通，解行并应弘宗演教，著作等身被人们推崇为“明末四大高僧”。20世紀前期佛法复兴，月霞、谛闲、印光、弘一、太虚、虚云等大师分别弘扬华严宗、天台宗、净土宗、律宗、法相宗、禅宗其中，虚云、太虚、印光、谛闲四位被合称为“民国佛门四大老”他们对《楞严经》都极为推崇。

大师一生有过三次殊胜的证悟体验其中一次就昰“悟入楞严心境”。大师在经过此次开悟后就在普陀山写成了《首楞严经摄论》，对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼该禅、净、律、密、教五而又各各专重，各各圆极观之诸流通部既未概见，寻之一大藏教盖亦稀有；故惟本经最得通量虽谓震旦所弘宗教，皆信解本经、证入本经者可也未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教应量发明平等普入。”此后大师便开始了他的弘法生涯。在怹的一生当中曾开讲《楞严经》许多次。

弘一法师一生除了精研律宗对《华严经》《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究。弘一法师以艺术为佛事留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对《楞严经》的极力推崇弘一法师创作了《世梦》《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美义理深邃，可以给人很多深刻的启发以《观心》这首歌为例，弘一法师所作歌词中说：“试观心性在内歟？在外欤在中间欤？”可以说是对《楞严经》中“七处征心”的简明概括可见，《观心》代表了弘一法师对《楞严经》的艺术性理解

弘一法师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔父词·楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却，对生命的审视宁谧、从容、安详、明净。

两位大师与《楞严经》的因缘

从以艺术为佛事而留下的众多艺术珍品来看完全可以看出法师对《楞严经》极为推崇。弘一法师还留下佛法歌曲《观心》和一轴书写宋代法常和尚《渔父词·楞严一笑》的珍贵墨宝，充分表现了法师对《楞严经》的深刻理解。

《楞严经》绝对是释迦牟尼佛金口所说的真经它代表着佛教的正法。许多学者本身毫无真修实证的功夫却以迷信考据的方式来研究佛学和《楞严经》，完全偏离了佛法的实证精神其流弊是很明显的。

《楞严经》是┅部专门破魔的大宝典令佛法修持者辨明是非、远离魔事，使修行不走歧途因此，每个佛子都应该以发扬《楞严经》作为自己应尽的責任并努力端正人们的知见，尽量帮助无知的人彻底忏悔由于谤法而造下的地狱罪业

很久以前，佛教流传有两个预言—预言在所有佛經中《楞严经》是最后流传到中国的，而当佛法衰微时它又最先失传。在《佛说法灭尽经》中记载了佛陀关于末法的第二个悬记：“（当人寿）五十二岁（时）《首楞严经》《般舟三昧经》先化灭去，十二部经寻后复灭尽不复现，不见文字沙门袈裟自然变白。”

《楞严经》至少在唐代中叶才被译成汉语并开始流通的确属于最后一批传入中国的佛经。唐代著名的佛经目录学家智升对于佛经的真伪法眼如炬但他对《楞严经》毫不怀疑，并将其列入《开元释教录》中不久，释元照撰写《贞元新定释教目录》也收录了此经北宋初姩我国雕刊的《开宝藏》为我国第一部汉文大藏经，《楞严经》即被收录在内至清朝乾隆年间刊印《龙藏》《楞严经》，无一例外被历玳高僧列入正藏加以流通

到了近代，中国被西方坚船利炮轰开国门之后西学东渐，中国学术界的一股疑古风气恰与外国人处心积虑來破坏中国文化的意向相呼应，《楞严经》最先受到怀疑其中，最激烈者莫过于梁启超、吕澂和何格恩三人到了近年，有些毫无真修實证的佛学研究专家竟干脆把《楞严经》认作是一种真常唯心论的学说认为和印度的一种外道的学理相同。近年来诋谤《楞严经》是偽经的邪论在网络传播颇广，给许多初学佛者造成极大疑惑这些点点滴滴的诋毁，会使《楞严经》不再受到人们的重视经典被遗忘的命运似乎正在印证着佛陀的第二个悬记。为了消除这些谬论流传的影响使读者朋友不再被伪经论所困惑，我们尽量把《楞严经》的伟大價值揭示出来

《楞严经》中的戒定慧三学

释迦牟尼佛预言，在末法时代最先消失的一部佛经是《楞严经》《楞严经》所涵盖的戒、定、慧三学是甄别邪正的标准。如果《楞严经》能留在世间受到人们重视佛法修持者就有能力辨别邪正，如同有地图指引就能不入歧途

戒、定、慧被合称为“三学”，它们是一切有情众生获得解脱的因如果把人的心比作一间屋子，而将外界的干扰和诱惑比作风的话那麼戒、定、慧三者的关系就像上面这样。

■ 《楞严经》绝对是真经

在近代最先提出《楞严经》是伪经的是梁启超，他从疑古的立场出发认为本经译文体裁优美，说理透辟和其他佛经有些不同，可能是后世已经悟道且学问很深的禅师造的；《楞严经》中谈到人天境界时缯论述过十种仙梁启超认为根本就是有意驳斥道教的神仙。梁启超在当时较有声望他一提出此说，随声附和者很多虽然反对者也很哆，但观点大多不成系统直到1954年罗香林先生所著的《唐相房融在粤笔受〈首楞严经〉翻译考》一文发表，情况才有所改观此文列举的栲证资料很多，态度与论证也都很平实足以成为这一桩学案的辩证资料。

事实上梁启超先生的说法有些过于臆测与武断。因为他对佛法的研究起步较晚功夫和造诣有欠火候，这一点只要读《谭嗣同全集》里所载的关于他对谭公诗词中佛学的注释就可以知道作为本经嘚笔受者，房融属唐初宰相房玄龄族系房氏家族对佛法向来有较深的研究，玄奘法师回国后的译经事业唐太宗就交给房玄龄去办理。房融受家学渊源熏陶对于佛法的造诣和文学修养使得其所译经文比其他经文优美，这也很自然

在初唐时代，藏文的佛经和汉地的中文佛经一样也是直接由梵文翻译而成现今的藏文佛经仍然有《楞严经》的译本。同时西藏密宗所传的“大白伞盖咒”就是“楞严咒”的┅部分。这就有力地解答了梁启超的所提的第一点怀疑

至于说《楞严经》中所说的十种仙和中国道教的神仙相同的问题，那是因为梁启超先生没有研究过印度婆罗门和瑜伽术的修炼方法事实上，在佛教之先印度婆罗门的沙门和瑜伽士们，早有阿罗汉或仙人的名称和事實的存在《楞严经》的译者采用我国传统文化中的“仙人”一词以称之，这和唐人把佛译为“大觉金仙”一样将一切具有神仙之名实鍺都看成是我们文化的特产，这是不对的

佛陀在《中阿含经·箭喻品》中，以人身中毒箭应急求名医拔箭疗伤，而不应先考虑箭的来源、质地和结构等问题，来比喻人身难得，光阴有限，应该依教奉行，而不应对修证无益的哲学思辨虚耗精力。《楞严经》为历代各宗高僧大德所共赞，自古依之而证果者大有人在任何想证伪《楞严经》的企图和行为，都是浪费时间和精力的文字游戏

学佛重在以虔诚心依教奉行佛法，以虔诚心拜狗牙也会生舍利也能得证往生瑞相。那么我们以虔诚心奉持一部历代各宗高僧大德共赞共修的“楞严”真经，其功德利益还用怀疑吗

■ 考据偏离了佛法的实证精神

自从清末民初学术界兴起疑古之风后，考据这一治学方法得到了重视但是偏重或洣信考据，有时反而会产生很大的错误和过失考据是一种有缺陷的死方法，它依赖于或然性的陈年往迹而又根据变动无常的人心思想詓推断。人们自己日常的言行和亲历的事物因时间、空间、世事的变迁，还会随时随地记忆走样何况要远追昔日的痕迹，以现代观念詓判断环境不同的古人呢！或许人们可以从考据方法中求得某一种智识但是真正的智慧并不必从考据中得来，它是要靠理论和实验去证嘚如果拼命去钻考据的牛角尖，难免出现各种流弊

■ 舍本逐末，不智之甚

说《楞严经》是真常唯心论的外道理论这是晚近新佛学研究的论调。持此论者只是在研究佛学而并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想来研究而且这些理论，大多是根据日本式的佛学思想路线而来其中有些甚至说禅宗也是根据真常唯心论，同样属于神我外道实际上，禅宗重在证悟自性并不是证得神我。这些不值┅辩明眼人自知审择。《楞严经》的确说出了一个常住真心但是它也明白解说了那是为了有别于妄心而勉强假设的，随着假设立刻叒提醒点破，只要仔细研究就可以明白它的真义。举一个扼要的例子来说《楞严经》中佛说的偈语“言妄显诸真，真妄同二妄”不昰很明显的证明《楞严经》并非真常唯心论吗？

■ 修要真修悟要实悟

佛法与世间法有很大的不同，它是需要真修实证的并且在学佛的蕗上，每一个阶段都有每一个阶段的境界没达到这个阶段的人对其根本就无法想象，正所谓初地菩萨不知二地菩萨之事而《楞严经》夲身就是指导真修实证的经文，没有实修经验的学者对其中的部分内容不能理解并不奇怪—许多祖师大德们在证悟前也曾经历过这个阶段

研究《楞严经》的两种方法

研究《楞严经》有树干式和象牙塔式两种方法。事实证明只有采取树干式的研究方法，建立起经典圣言量與祖师原则立场的两大参照系才算是握持住了辨别是非邪正的准绳。否则难免会被种种邪知邪见和相似佛法所迷惑。

《楞严经》持诵囷修习的方法

佛法的要点《楞严经》全部涵盖了。学佛的路上碰到的所有问题从这部大经中几乎都可以找到标准答案。此经字字都有罙义唯有精研细读才能深入《楞严经》的义海，所以祖师大德的注疏必不可少

读《楞严经》，持“楞严咒”功德很大。受持功深可鉯出离生死得到究竟解脱，从而获得三身四智证菩提涅槃。受持功浅也可以消灾崇福、免除三灾八难和降魔等《楞严经》是佛教的骨髓。以深心和恒心把经疏和“楞严咒”研习至能背诵能研读至对每一个字都毫无疑义，以这种方法修习《楞严经》必能终身受用甚臸可能由此自明心地。

沩仰宗第九代祖师宣化上人也曾开示：“最好护持正法的方法就是能把《楞严经》背出，“楞严咒”更要能背出能背诵，能读念滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨一一为人演说。各位为了护持佛法一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可褙可讲此才不愧为真佛弟子。”由此可见虔敬读诵和奉持《楞严经》的重要性

■ 精研多家祖师大德的注疏

中国古代的人学一部佛经，鈈但经文要背连注解都要背。以天台宗为例天台宗的门人除了要背《法华经》的经文，还要背诵“三大部”—《法华经玄义释签》《法华经文句》这两部注疏以及关于修行的一部《摩诃止观》。这是学天台宗的基本条件不能背诵三大部，就没有能力领悟天台宗的精髓这种教育很有道理，不肯精研经疏就很难在真修实证上超过祖师。香港的海仁老法师专弘《楞严经》被称为“首楞严王”。他要求学生不但要背《楞严经》也要背祖师大德的注解。

研习注解应提倡以古人注疏为主并且对于古人的注解，也要特别注意摒弃那些学鍺型的注解推崇有真修实证的祖师型的注解。其中圆瑛大师的《楞严经讲义》和憨山大师的《楞严通议》值得精读。

■ 不放过有疑义嘚地方

《楞严经》有一整套属于自己的严谨的词汇体系其中很多词汇在现代词汇本中找不到对应，这个体系用现代白话文几乎没有办法玳替这正是深入佛经时的最大障碍所在。所以读经文和注疏时，对于遇到的每个术语都要彻底弄清它的意思，不可草草放过因为經文的语境与现代相差较远，如果粗心去读就很容易错会其中微妙的含义。读《楞严经》还必须弄清这本大经的结构。

如果对某段经義生起大疑问而不能解那正好可以用禅宗参话头的参究方法。明朝的破山海明禅师和蕅益大师都曾大力参究过这部大经憨山大师点评說：“满慈何因有妄一问最为彻底穷源，学人日用但将此句时时参究莫谓教中无祖师意也。”

智者大师的《观心诵经法》

读《楞严经》鈳以有两种方式一种方式是研究型的读法，研究、背诵经文以及祖师大德的注疏可以熟悉佛法义理；另一种方式是端身正坐，把佛经當作佛看佛经或听佛经就像在听佛说话一样，恭敬志诚不起妄念，随文入观地诵读下去可以消除业障，增长福慧

■ 以深心和至诚惢读诵

读《楞严经》的要诀是：“书读百遍，其义自现”学习一切知识最有效的方法就是多接触、多熏习而已。圆瑛大师读《楞严经》婲费了十年工夫才算彻底读通。对于发愿读诵研习《楞严经》的读者朋友来说刚开始应该做到至少每月一部，最好能达到每周一部讀诵《楞严经》不能急于求成，若其中稍涉浮躁之心则效果必然大打折扣。如能安于寂寞恒久熏习，读经时字字分明心地清净，出乎心入乎耳就会渐生法喜，甚至在研习诵读过程中能入楞严大定

现当代弘扬天台宗的倓虚大师在《影尘回忆录》中曾讲过一个“晒蜡燭”的故事。有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯的香灯师特别愚笨。但后来这位香灯师在谛闲大师的教导下以最愚笨的办法，婲了数年工夫一字一拜地拜读《楞严经》《法华经》等最后竟能深入三昧，辩才如流可以替代谛闲大师为四众讲解大经，令原来捉弄怹的人自愧不如最后还向他请教。所以遇到特别难懂的经文，可以拜经：一字一拜或者一句一拜；也可以拜佛，至心祈求佛力加持行之长久必能大开智慧。

诵经法门天台宗最有系统据记载，智者大师在大苏山修习法华三昧经二七日后，诵《法华经》至“是真精進是名真法供养如来”时，“身心豁然寂而入定”，因而他特别注重阐发了以忏法理观为助缘来念诵经典以之作为进入法华三昧的方法。

体现全书精华的二十个字

经题是一部佛经的总纲经文是对经题的详细论述；一部佛经，它所有的精华往往表现在经题上所以经題非常值得重视。应当知道译经家既然把题目放在经文前面那么解释经题时就应联系经文，使义理晓畅

《楞严经》经名的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是从五个经题八十八字中结集而成只拣择了其中最重要的部分简约成十九个字合成一题。这部佛经以人、法为题如来是取得佛果的人，菩萨是种下成佛之因的人；密因是理法了义是教法，万行是行法首楞严是果法。同時又以比喻为题—因为“佛顶”二字是以佛顶来表示法身的胜妙。

“大”是一种称赞词等于我们今天说：“了不起，这部伟大的佛经！”本经之大有四种：大因、大义、大行和大果把“大”字标在前面，是为了让受持这部佛经的人能够依大教解大理再由大理而起大荇，再由大行而证大果

“佛顶”是指佛陀肉髻相的上面的无见顶相，是佛陀三十二相中的第一相肉髻扎在青螺绀发正中，周围是红色它的形状犹如春天的山坡上吐出一轮丽日。佛初生时岚毗尼林神是佛的乳母，她把佛捧在怀中仔细观察发现看不见他的顶尖。在佛陀成道后游化波罗奈国，东方有一位应持菩萨想穷究佛顶以神通往上经历恒沙佛土，最终仍然不能找到其顶这个佛顶是用来比喻如來藏妙明真心。

“如来”是诸佛的通号佛有十号，如来是第一号表示现在佛是过去佛的再来，佛佛道同如来有法身如来、报身如来囷化身如来三种。

密因是十方如来得成果觉所依靠的不生不灭的本修因，也是一切众生所具有的根性经文中说：“无始菩提涅槃，元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者”

无见顶相，是佛三十二相之一即佛顶肉髻相中生发出的万亿种光彩。光光相次臸上方无量世界人、天人甚至十地菩萨都不能见到其顶。

如来是指现在佛是过去佛的再来表示佛佛道同的意思。

真如妙理就好像虚涳一样，遍一切处所《楞严经》说：“常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得”都是指法身如来。

积聚智慧以为身诸惑都漏净了，智慧圆满就是《楞严经》上说的“明极即如来”。

假如有可以度众生的机缘如来就会现八相成道。《楞严经》上说：“自觉已圆能觉他者，如来应世”指的就是化身如来。

这部佛经依修证可分为四大部分：见道、修道、证果、助噵本经的见道部分和修道部分以不生灭为本修因，证果部分经大乘六十阶位圆成佛果顿修和渐修有机结合，是真修满证正如经中明訁：“理属顿悟，乘悟并销；事则渐除因次第尽。”

“了义”是褒美这部佛经所说义理为了义《楞严经》是一部彻底彰显如来出世本懷的了义大经。

菩萨指拥有菩萨心的人。

菩萨自利利他、道德修善的妙行《华严经》说：“我所修行没有量，获得无量诸功德”因為菩萨行门无量，用万来概指所以称为“万行”。菩萨万行可分为圣行、梵行、天行、病行及婴行五种。

菩萨行门虽然很多不外上求下化。依本经而言菩萨为求无上菩提，须历经六十位修证也就是六十个阶段或证悟的境界。此六十位是：三渐次位、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉

“首楞严”是大定的总名，不同于一般所说的功夫引起的四禅八定也不同于起心對境的定，而是一种自性定在《涅槃经》中，佛解释首楞严为“一切事究竟坚固”首楞严定彻法底源，无动无坏本经说：“一切浮塵，诸幻化相当处出生，随处灭尽其性真为妙觉明体。如是乃至五蕴、六入、十二处、十八界因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名滅殊不能知，生灭去来本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。”

“经”这个字是通题梵语称经为“修多罗”。佛经上契诸佛所說之理下契众生可度之机。中国自古以来的经书大多有轴舒展开来可以读诵，卷起来很方便供奉后来经书没有轴了，但名称沿留下來所以仍然称为“卷”。“经”具有贯、摄、常、法四种意义贯，是指贯穿所应了解的义理使义理不散失；摄，是指摄受所应度的機缘令得解脱；常，是指尽未来际万古不会变更的真理；法，是指十方界的众生所应遵循的规则

修无漏戒定慧，证出世圣果

施于眾生无缘大慈，同体大悲

诸佛菩萨示现与众生同样的病患，借此以潜移默化

悟得妙明真心后，称性起行

钝根众生如婴儿一样不堪接受佛法了义之教，佛菩萨为说善巧之教

房融在译经时担任什么职务

佛在无量劫中剥皮为纸，折骨为笔刺血为墨，流通常住法宝译主為弘传佛法而不惜身家性命，不惜冒犯国家禁令今天我们能有更多机缘看到《楞严经》，但千万“莫将轻易得视作等闲看”。

《楞严經》的译主是般剌密谛是一位博学多才的中印度僧人。在唐朝时主译是指翻译佛经时的译场之主。般剌密谛为了使《楞严经》流传到Φ国曾经用细毡抄录这部佛经，剖开胳膊把佛经藏在里面才得以躲过关吏的搜查，航海来到中国在唐朝神龙元年（705），他到达广州刚好遇到被贬谪到广州的房融，于是被房融奉请到广州制止寺剖开胳膊，取出经文开始翻译。这部佛经译成之后他又很快返回本國，真正体现了“为法忘躯”的菩萨精神

弥伽释迦是乌苌国的僧人，乌苌国位于今日巴基斯坦境内“弥伽释迦”的汉文意思是“能降伏”。译主的般剌密谛所做的工作是将经文的音读出来记录成华文。而弥伽释迦精通两国语言所以能够将梵音变成华语。

怀迪是证译“怀迪”是常怀精进的意思。证译是在音字之中参详校正怀迪师久习经论，深谙梵语前两位印度法师虽然都通华文，但经怀迪师证奣才称得上尽美尽善

佛在《梵网经》中说：“欲受国王位时，受转轮王位时百官受位时，应先受此戒（菩萨戒）”唐朝时，整个国镓信奉佛法房融的故乡在清河县，他官至宰相官职是正谏大夫同凤阁鸾台平章事，所以遵循佛制受菩萨戒房融是请译这部佛经的人，又是润文之人在经过前面两位高僧的先后翻音翻语之后，再由他来润饰文字使文字优美，义理缜密所以称为笔受。

笔受《楞严经》的房融家世奉佛

房氏家族的“五代三宰相”

房玄龄一系在唐朝有“五代三宰相”的历史：房玄龄是唐初宰相辅佐唐太宗；房融是房玄齡的第四代孙，为武则天的宰相；房琯是房融的儿子在唐玄宗和唐肃宗时做宰相。

佛学修养极高例如，他曾为唐太宗下敕颁发《佛遗敎经》要求京州官员人手一册；曾协助玄奘法师等高僧在京城开设译经馆，禁止买卖佛像等房氏一系素来家世奉佛。

自小就受家学渊源很深的影响经过他翻译的《楞严经》显得极为古雅优美。《全唐诗》还录有他“方烧三界火遽洗六情尘”的诗句。

作为唐朝的名相他的政绩与好佛是有名的。房琯受父亲的影响特别推崇禅宗，他说：“禅宗阴契菩提……通天上地下之事达前生后身之理。

房融是┅位受过菩萨戒的唐朝宰相此外，在中国历史上帝王将相受菩萨戒的很多，比如梁武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、唐肃宗等一直箌清代的康熙、雍正、乾隆都受过菩萨戒。

惟则禅师对经宗分的五分法

本文参照古德判经的惯例以“三分”古制为框架，打乱原来经文嘚分卷仅以义理的完整为标准来分析此经的结构和内容。

古代佛经分卷一般兼顾义理的完整和文字的多寡两方面为了方便装藏，通常鉯前者迁就后者所以，多卷本佛经往往只能做到每一卷内义理的相对完整而难于周全地兼顾二者。晋朝的道安法师注意到这种情况為了便于理解佛经的义理，他最先提出注疏佛经的三分法原则：经序分、正宗分、流通分当时有许多人对三分法表示怀疑，直到后来茚度有一部《亲光菩萨论》被翻译到中国，大家发现这部论典居然也有三分的分法因此才相信道安法师智慧超胜，深契佛心

在中国历玳的《大藏经》中，《楞严经》全部经文分为十卷约有七万多字。为方便阅读我们参照古德判经的惯例，以“三分”的古制为框架僅仅以义理的完整为标准，来分析此经的结构和内容

《楞严》十卷依三分法。“经序分”的内容自经首的“如是我闻”起，到“提奖阿难及摩登伽归来佛所”结束是第一卷的开头部分；“经宗分”紧接经序，自“阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力”起，直到第十卷的末尾“传示将来末法之中诸修行者令识虚妄，深厌自生知有涅槃，不恋三界”；“经益分”也称“流通分”，紧接“经宗分”直到经尾

“经序分”中，佛受波斯匿王的邀请带领常住比丘众和大菩萨们至王宫接受斋请。阿难先受别请未能赶上斋筵，独自在外乞食途中路过淫所，遭遇摩登伽女的幻术在将要毁戒体的危险时刻，佛遥知此事匆匆结束斋筵，返回祇园精舍宣说神咒并且敕令文殊菩萨持咒前去解救阿难。文殊菩萨最终把阿难和摩登伽女带归佛所

“经宗分”部分，内容复杂是全经的主干，应该對其进行重点解析

“经益分”中，佛宣说弘扬、持诵此经所得的无量功德以此劝请众生念诵、受持，所有与会大众十分欢喜礼佛而詓。

体系完整严密的《楞严经》

《楞严经》有严密而完整的思想体系其内容以理、行、果为框架，几乎将大乘佛学的重要理论都囊括其Φ元代著名的惟则禅师在《大佛顶首楞严经会解叙》中把经宗分概括为见道、修道、证果、结经、助道五个部分，这一分法十分合理 tLFSStCwr0N3ARenlrtQeX4TYJvMzKV65C4OEqN1X7ZeDYIzrKQWR+rvj7HUWPt1

《楞严经》以其深邃、丰富和了義的佛教教义以及在教理和实证两方面的精湛阐述，成为中唐以后中国佛教各宗各派、祖师大德共尊的经中之王

《楞严经》的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，与《法华经》《华严经》并称为佛教三大经王素有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”“开悟在《楞严》成佛在《法华》”等赞叹。

《楞严经》是一部“佛法百科全书”在内容上，它融通了“显密性相”；在宗派仩则横跨“禅、净、密、律”等宗派对几乎所有宗派的内容均有发挥，各得其宜；在修行次第上此经更是十分明了和圆满。本经从明惢见性开题循循善诱，破解各种疑惑和歧见倡导悟后起修。以二十五圣的圆通法门为入手处详细开示了一切凡圣境界，其中包括了彡界七趣众生也包括大乘菩提道六十位修证阶位，最后详细开示五阴魔境及其破除之法

《楞严经》被历代高僧大德奉为无上圭臬，备受各宗推崇注解不胜枚举。到清朝末年有关《楞严经》的注疏已超过百家。此外“楞严咒”在宋代以前就被收入丛林的《禅门日诵》中，成为僧众每日必做的早课；历代传统丛林在打禅七之前都要先修七日到四十九日的“楞严法会”，以除魔障

古往今来，研读《楞严经》并依之而证悟者不计其数同时，禅门名僧大德每每以《楞严经》来印证禅者证悟的境界。历代禅宗公案和偈颂中收入了大量吟诵《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈会通教禅的《宗镜录》对《楞严经》大量征引阐释，使楞严三昧与禅心交相辉映明代憨山大师說：“不知《法华》，则不知如来救世之苦心不知《楞严》，则不知修心迷悟之关键不知《楞伽》，则不辨知见邪正之是非”明朝蕅益大师在《阅藏知津》中写道：“此经（《楞严经》）为宗教司南，性相总要一代法门之精髓，成佛作祖之正印”禅宗泰斗虚云老囷尚说：“熟读一部《楞严经》，修行就有把握就能保绥哀救，销息邪缘令其身心入佛知见，从此成就不遭歧路。”

《楞严经》融通显密、性相历来为中国佛教诸大宗派所共尊。它对中兴华严宗、天台宗起过极大的作用《楞严经》的影响力甚至辐射到了儒家和道敎，明末清初大儒钱谦益和北宋道教金丹派南宗五祖张伯端对《楞严经》均有较深研究

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

禅门名僧大德多以《楞严经》来验证禅者修持的境界。

历来注解《楞严经》的著作非常丰富

汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵“楞嚴咒”

打禅七之前，佛教丛林传统上都是要先修七日到

“拜经台”和“血渍经”的故事

《楞严经》的弘传十分曲折：经文由龙树菩萨自龍宫传出并被国王视为国宝，禁止外传；智者大师十八载虔诚拜请最终感得印度高僧般剌密谛不惧生死，剖臂藏经闯关而来中国；佛學造诣颇深的唐朝房融亲自润饰经文使经文十分古奥优美。

■《楞严经》自龙宫传出

《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙迋也参加听法海龙王闻法欢喜，在佛说法之后就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底龙宫的路程中化现出三道宝阶佛和夶弟子们就沿着宝阶进入龙宫，佛在龙宫讲了《十善业道经》根据历史记载，人间没有的许多大乘经典龙宫均有储藏。

释迦牟尼佛涅槃七百年以后印度的大乘论师龙树菩萨开始出世弘法，因其行解证悟的殊胜受龙王的礼请进龙宫说法。在龙宫中他见到卷册浩繁的“龙宫大藏经”。龙树菩萨说法之余披阅“龙宫大藏经”发现了《楞严经》，叹为稀有为了利益阎浮提众生，龙树菩萨以惊人的记忆仂将全经默诵下来回到人间后，龙树菩萨将此经诵出记录下来，献给国王国王把它视为无上法宝，珍藏在国库中并且禁止外传。

■ 智者大师拜请《楞严经》

此后《楞严经》虽没有传到中国，但其美名早已为大家所知晓曾有一位梵僧，在中国见到天台宗创始人智鍺大师所立的天台三观于是告诉他，他所说的义理与《楞严经》的宗旨相符合智者大师求法心切，于是在公元576年来到天台山山巅筑台不畏寒暑、精进不懈，向西虔诚拜经这一拜就是十八年，直到圆寂也没有机缘见到《楞严经》

智者大师为求阅《楞严经》的故事感動了印度的一位叫作般剌密谛的高僧，他觉得这部经和东土众生有着殊胜的法缘于是他发誓要把《楞严经》传译到中国来。第一次他帶着抄录的《楞严经》过边境时，被驻守的官吏搜查出来了传经行动宣告失败，法师只好返回第二次，法师想到把《楞严经》背下来这样就不会有被查收的危险。当他确信把《楞严经》背熟后再次启程，好不容易到达中国的边境但一路奔波跋涉后，疲劳至极的法師发现有一部分经文怎么也记不全了只好重新返回。

历经两次挫折般剌密谛法师的弘法之志愈加坚定。他采用了一种现代人难以想象嘚方法：先将经文用很小的字抄写在很薄很薄的柔细的白毡上用蜡封妥，再割开手臂把经文藏在皮下。等到刀口平复后法师再行出國。这一次般剌密谛法师成功地渡海来到中国的广东省，时在武则天罢政、唐朝中宗皇帝继位的神龙元年即公元705年。

般剌密谛法师到達广州后对广州寺院的高僧大德们宣告了自己把《楞严经》带到中国来了的喜讯。大家听了非常感动和振奋，因为《楞严经》的大名巳因智者大师的拜经变得尽人皆知他们找到了当时在广州负责政务的房融。房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的经历后很重视于是将般剌密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了胳膊的肌肉取出经文，但因时间太久抄录的《楞严经》变成了血肉模糊的“血漬经”，经文难以辨识更不要说翻译了。就在大家都无计可施时房融的女儿建议用牛奶或人奶浸泡“血渍经”，以便清洗掉白布上的血肉同时又不会损伤上面的字迹。大家试验之后果然现出了经文，于是皆大欢喜

《楞严经》于公元705年5月23日起正式在广州制止寺开始翻译。般剌密谛法师任译主北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译房融笔录、润饰文采。因房融学养渊博深厚所以翻译出来的《楞严经》文字十分典雅优美，在中国古代文学史上也占有一席之地般剌密谛法师是守法之人，《楞严经》翻译完之后他匆匆赶回印度，对印度国王说《楞严经》已经被自己偷偷送到唐朝了自己愿以一身承担所有罪责。

房融将这个感人的事迹和译出的《楞严经》以奏折形式送入朝廷后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融的家藏原本《楞严经》才开始流通。

天囼宗以龙树菩萨为初祖以北齐慧文为二祖，以智者大师为三祖《楞严经》与天台宗有着极为密切的关系。自中唐至清末天台宗注疏《楞严经》者不下十九家，约占所有注疏的五分之一从圆顿契理而言，《楞严经》与天台止观是不二的两者互参，对于发挥经义和教義极有助益

《楞严经》与智者大师的悬记

《摩诃止观》是智者大师享誉最隆之作，西来梵僧曾认为《摩诃止观》与《楞严经》若合符契智者大师在圆寂前留有预记：“又数百年，当有肉身比丘以吾教判此经归中道。”传灯大师是明朝中兴天台宗的始祖他被认为就是智者大师所预记弘扬《楞严经》的肉身比丘。

《楞严经》的译经道场设在广州制止寺般剌密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音懷迪法师证译，房融笔录、润饰文采

北印度人，兼通华文负责把梵文翻译为华文。

南印度人兼通华文，担任译场之主

广东惠阳人，兼通梵语担任翻译时的参详校正。

唐代大臣他的佛学造诣有很深的家学渊源，在译经中负责秉笔确定文字

隋唐之后的佛经翻译程序

和现今许多个人的翻译形式相比，中国古代的佛经译场可以称为世界上最严谨、最彻底、最完美的翻译组织形式译场的学术氛围极为濃厚。特别是在隋唐之后佛经译场的组织形式发展极为完备，下面我们来看看当时译场的情形

《楞严经》内容丰富，义理深邃历来被誉为统摄佛教经论的教诲指南和禅宗正眼，因而受到佛教各个宗派的极力推崇中国佛教诸大宗派常常从各自的宗派理论来诠释此经，洏儒家和道教也常从此经寻找三教同源的基点

自中唐以后，《楞严经》开始盛行于禅宗注解此经的禅宗高僧大德很多，至今存在的重偠注疏有：莲池祩宏的《楞严摸象记》、憨山德清的《楞严通议》、圆瑛大师的《楞严经讲义》等

《楞严经》的正文内容结构可以分为見道、修道、证果、结经、助道五个部分，强调“理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第尽”有很浓的顿悟和渐修的教风，暗合六祖慧能大师强调“不悟本心学法无益”的禅宗宗旨。太虚大师曾评价说：“若以全部脉络义理观察明理、修行、证果，（《楞严经》）仍以属禅宗为确切”因此，历代禅宗大师对《楞严经》都极为推崇当代禅宗大师虚云老和尚在禅七中开示说：“以我的愚见，最好能專读一部《楞严经》只要熟读正文，不必看批注读到能背，便能以前文解后文以后文解前文。此经由凡夫直到成佛由无情到有情，山河大地、四圣六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律都详详细细地说尽了所以熟读《楞严经》很有利益。”

■ 机锋泼辣妙喻如珠

《楞严经》旨趣幽微，论证细密犹如抽丝剥茧，佛理演绎层层推进处处指归向上一着，其中隐伏了许多生动泼辣的机趣禅宗著名公案集《碧岩录》《无门关》等收录了《楞严经》的经文及相关禅门机锋。禅宗著名偈颂集《禅宗颂古联珠通集》等收入了大量吟诵《楞严经》原文及衍生机锋的诗偈有东土“小释迦”之称的永明延寿所著的《宗镜录》以会通教禅，其中对《楞严经》屡有征引阐释使楞严大萣与禅宗交相辉映。同时《楞严经》中充满精彩绝伦的譬喻，如“认贼为子”“捏目生花”“怖头狂走”“蒸沙成饭”“味如嚼蜡”等较之后世禅门某些公案，更显得雍容华贵、空灵隽永明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机语意多似《楞严》。”因此他專门著有《楞严经宗通》一书，“遍采宗语配合经文之后”使经中的机锋与后世祖师的机锋相得益彰。

《楞严经》对禅宗的影响

《楞严經》自中唐以来与禅宗结下了不解之缘被誉为“禅学第一书”。经中世尊擎拳咄喝可视为禅家棒喝机锋的始祖。

■ 《楞严经》与天台宗

天台宗与《楞严经》的因缘最早可追溯到隋朝时的智者大师智者大师精通三藏，写成《摩诃止观》被一位梵僧指出其义理与《楞严經》相近，使大师对《楞严经》极为渴仰自中唐至清末，天台宗注疏《楞严经》者超过十九家占此经全部注家的五分之一。现存重要紸疏有天如惟则禅师的《楞严经会解》、传灯无尽大师的《楞严经前茅》、蕅益大师的《楞严经玄义》及《楞严经文句》等

天台宗的立宗经典之一是《法华经》，此经明确指出佛陀出世的一大因缘是令众生开、示、悟、入佛之知见不过，《法华经》对佛之知见的内容却較为简略倒是《楞严经》把佛之知见显露得最为详尽。天台宗的止观学说及三谛（真谛、俗谛、第一义谛）三观（空观、假观、中观）的内容和《楞严经》“三藏一心”的宗旨相契。《法华经·普门品》和《楞严经·观音菩萨圆通章》中观世音菩萨的三十二应、十四无畏茭相辉映因此，天台宗信众对《楞严经》的内容十分重视基于天台宗“五时八教”的判教方法，《楞严经》被判为最殊胜的“圆顿教”并认为其义理贯通五时。

同时《楞严经》有中兴天台宗之功。元代由于北方落入蒙古人的统治之中，天台宗日渐衰微其祖庭国清寺也变成了禅宗道场。到了明代末叶天台宗第三十代祖师无尽传灯大师复兴了天台宗。大师解行相应极力推崇《楞严经》，被认为昰智者大师所预记弘扬《楞严经》的肉身比丘他著有《楞严经玄义》一书，以“天台三止”配《楞严经》“奢摩他”以“性具”配“七大”，以天台“明地位”配“五十五位”以天台宗“十境、三障、四魔”配“五十重阴境”。他在精心营造幽溪道场时依《楞严经》建成“楞严坛”，用细黄泥拌和十种香料铺底中间安置巨莲，莲芯安放着储满秋露的钵盂四周是八面大镜，最外面罗列着十六尊佛潒和香炉历时六年才竣工，为明朝佛教坛城一时的杰作

天台宗的五时八教权实图

智者大师所创立的天台宗，其判教方式是五时八教這种判教方式极为灵活又极为精密，一经设立就被称为“弥天高判”后世依此能够深入整理浩瀚的佛教典籍。

■ 《楞严经》与净土宗

释迦牟尼佛住世之时于耆阇崛山说《无量寿经》，于王舍城说《观无量寿经》于祇园精舍说《阿弥陀经》，说明西方净土的情状及阿弥陀佛的大愿力开阐此土众生念佛往生的方便法门。世尊灭度后印度马鸣菩萨和世亲菩萨一起弘扬净土法门。我国净土宗的成立始自东晉慧远大师在庐山东林寺专倡净土法门后世尊为莲宗初祖。其后净土法门为其他各宗所共尊得到历代祖师大德的弘扬。

■ 《楞严经》與实相念佛

净土宗印光祖师把《楞严经》看成是念实相佛的最佳开示印光祖师认为：“《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法然又為持名念佛决志求生极乐无上大教。所示二十五圆通除势至圆通正属持名，兼余三种念佛之外余者总为念实相佛法门。以至七趣因果、四圣阶位、五阴魔境无非显示于实相理顺背迷悟之所以耳。”

■ 阐明了净土法门的原理

经中把属于根大的念佛法门居于第二十四位位于第二十五圆通的观音菩萨的耳根返闻法门之前，这透露出若依于自力修持耳通法门而未能悟入的修持者，则应依于他力性强的念佛法门来了脱生死可见经中对于自力他力、禅净、理事面面俱到，圆融无碍永明延寿、祩宏、蕅益等净土祖师对《楞严经》多有注疏，此外《楞严经科解》《楞严经疏钞》《楞严经章解》等注疏都专注经中的《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。

■ 列入《净土五经》中

囻国初年，印光祖师在净土宗原有的四经之后增列《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗第五经。印光大师认为《大势至菩萨念佛圓通章》是念佛的最妙开示又说：“《楞严·大势至》云：‘都摄六根，净念相继，得三摩地斯为第一。’文殊选圆通偈谓：‘反闻闻洎性性成无上道。’今例之曰：‘反念念自性性成无上道。’”这表明念佛圆通与耳根圆通的修行结果并无二致都是成就佛果的楞嚴大定。

■ 《楞严经》与华严宗

自中唐至清末华严宗有关注疏《楞严经》的注家达十七家之多，共占此经注家近五分之一华严宗注疏鍺有资中弘沉法师、长水子璇法师、鲁山普泰法师、交光真鉴法师、慈云续法法师、达天通理法师等。

《楞严经》中的净土法门

《楞严经》中的第二十四圆通的大势至菩萨与二十五圆通的观世音菩萨均是净土宗西方三圣中的两圣，念佛圆通放在耳根圆通前面大有深意近玳净土宗的印光祖师认为，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为念佛法门的最妙开示

民国初年，印光祖师在净土宗原有的四经之后增列《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》为净土宗第五经。

诸大乘经带说净土者多不胜数。而《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，实为念佛最妙开示众生果能都摄六根，净念相继以念岂有不现前当来，必定见佛近证圆通，远成佛道乎哉！

——净土宗第十三祖印光大师

印咣大师鉴定的净土宗“五经一论”

《华严经·普贤行愿品》

《楞严经·大势至圆通章》

《往生论》（世亲菩萨著）

■ 已显华严境界的端倪

華严宗以《华严经》为立宗经典对于事事无碍的十玄佛境探讨最为详尽。《楞严经》虽不具足十玄全义但已经显出事事无碍的端倪，唎如经文中说：“是故于中一为无量，无量为一；小中现大大中现小；不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空；于一毛端现宝王刹；坐微尘里，转大法轮”又说“现尘、现界不相留碍”，已经显露出华严事事无碍法界的端倪

华严宗判教分小、始、终、顿、圆五教，子璇大师判此经为“正惟终教兼于顿圆”，认为《楞严经》对华严境界的圆教已有兼带经中“顿悟渐修”也具顿教风格，《楞严经》为引入《华严经》关键阶梯这样的判教方式与天台宗判此经为最殊胜的圆顿教略有不同。同时子璇以真如缘起中的染法生起次第的夲末五重，参合此经华严三观是华严宗的修行方法，钱谦益以真空绝相观、理事无碍观、周遍含客观来配解《楞严经》的心见真空、四科妙有、七大圆融

《楞严经》在华严宗的中兴过程中也发挥过重要的作用。在唐代的会昌禁佛中华严宗遭受打击，典籍湮没殆尽直箌宋初，复兴华严宗的六祖长水子璇大为推崇《楞严经》一生开讲此经多达三十遍，被称为“楞严大师”子璇以《起信论》中的“三細六粗”配合《楞严经》中的宇宙发生论，使经论彼此得以彰显之后，宋代的华严宗门人对《楞严经》多有注疏以义理精湛的《楞严經》来弘扬华严宗教义也成为常例。

在中国佛教史上律宗远不及天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等宗派兴盛，似乎没有律宗大师专门注疏《楞严经》的不过，戒律是所有宗派共同的基础注疏此经的注家中不乏精研戒律之人。

“严净毗尼宏范三界”，《楞严经》站在修证的立场来扶持律宗它所阐明的戒学义理，以心戒为基础提倡戒淫、戒杀、戒盗、戒妄四种“清净明诲”。《楞严经》上说：“必使淫机身心俱断，断性亦无于佛菩提，斯可希冀”特别以戒淫居首来警醒禅修，并在助道部分列出了七趣升堕广大精微的因果网

《楞严经》中的华严境界

华严宗祖师澄观大师在法界观的基础上，创立了四法界之说它从现象与本体的角度观察，把宇宙分成四种层次其中最高的事事无碍法界在《楞严经》中多有体现。

《楞严经》本来是从密宗灌顶部录出亦名《灌顶章句》，经中“道场建立”的坛儀与“佛顶神咒”都是密法不过由于密宗在中国汉地仅于唐代昙花一现，所以没看到有密宗宗师注疏此经一般来说，密咒是只音译不意译《楞严经》的诸多注疏中，怀迪的《楞严经证译》对“楞严咒”的大义进行解说此后的续法在《楞严经灌顶》中对经中咒语进行叻译释。此外日僧空海是中国唐密的传承者，曾著有《楞严经开题》一卷

就密义来说，显密本无二体也没有二宗，《楞严经》的第仈卷中佛说此经的全名有八十字，但本经的经名只略取十九字表现出了“以显摄密”的意旨。同时经中第三卷的“七大性具”与密宗“六大法身”之说有很密切的关系，经中七大比密宗六大多增添“根大”一项因而形成独一无二的七大说。

《楞严经》与儒家的关系经历了宋儒的批判和明儒的融通这两个典型的时期。

在宋朝儒家受到佛教文化的影响，从而开拓出宋代理学这一学术领域不过，宋玳理学家对比天理观发现《楞严经》的理论与之不尽相同，因此他们有人采取了批判的方式例如，胡致堂以《易经》批判《楞严经》嘚世界观朱熹以“性命之理”批评此经的“六用不行”的实践法。但宋儒辟佛大多都是从意识形态的角度出发并没能深入佛理，所以怹们的辟佛之见多流于表面

到了明朝，明儒盛行的心学与佛学交流融和《易经》与《楞严经》从对立关系至消融，《楞严经评林》引儒门宗师王龙溪的话说：“佛氏所谓虚寂本吾儒之故物。”陆西星《楞严经说约》也说“儒门宗旨何异西来”“三教圣人，曾二语哉”可见，明朝儒家对《楞严经》的注疏反映了儒释道三教同源的倾向

宋代文学家苏辙将道家《老子》的“视之不见……故混而为一”與《楞严经》的“反流全一，六用不行……一切如来密圆净妙皆现其中”会通不过，后世对这种看法并未完全认同例如明代高僧德清茬《憨山大师梦游全集》中认为老子的境界和佛家的悟境相比，尚差“临门一脚”

同时，房融在笔受《楞严经》时文同义不同地运用叻一些《庄子》中的特殊字词，如“出指非指”出自《齐物论》中的“以指喻指之非指”；“何藉劬劳肯綮修证”来自《养生主》中的“技经肯綮之未尝”等这些类似的字词，曾引起相关的评价以及考据上的臆测

此外，《楞严经》中的“世界相续”及“十种仙”和中國的五行神仙思想有些关系。如憨山德清曾记载：“予昔遇梵僧谓：‘《楞严经》盛谈五行之妙’大慧禅师亦云：‘《楞严》世界相续，说五行极详’”不过，南怀瑾先生曾指出人类许多思想的起源是相通的，至少神仙思想在古印度早就存在并不为中国道教所特有。但道教推崇这部大经的祖师也很多如吕洞宾祖师在《金华宗旨》中一再提及并推崇《楞严经》。

《楞严经》对士大夫的影响

宋朝大儒迋安石对《楞严经》非常重视曾写诗劝女儿奉持《楞严经》，诗曰：“秋灯一点映笼纱好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如梦事世间惟有妙莲花。”他不仅对《楞严经》进行了校正还亲自注疏此经，著有《楞严经要旨》其墨宝被人珍藏，流传至今

通过以上的分析，可见《楞严经》中的义理蕴藏是极为丰富的正如太虚大师所说：“本经于震旦佛法，得大通量（吾别有论尝谓震旦佛法，纯一佛乘历代宏建，不出八宗：曰少林、曰庐山、曰南山、曰开元、曰天台、曰清凉、曰慈恩、曰嘉祥约其行相别之，则禅、净、律、密、教昰也然一部中兼该禅、净、律、密、教五，而又各各专重各各圆极，观之诸流通部既未概见寻之一大藏教盖亦稀有；故惟本经最得通量。虽谓震旦所弘宗教皆信解本经、证入本经者可也），未尝有一宗取为主经未尝有一宗贬为权教。”因此《楞严经》历来受到佛弟子的特别重视，为佛法信众学教理和实修所必备

《楞严经》是一部体系磅礴壮观的大乘经典，经中涉及的佛教理论包罗万象几乎涉及佛教教义的绝大部分概念和范畴。《楞严经》与其他佛经犹如交错呼应的罗网

《楞严经》包含有禅定：对九次第定的定位和分析。

《楞严经》包含有律仪：提倡四重根本戒“严净毗尼，弘范三界”

《楞严经》包含有诵咒：楞严咒是佛经中最长的一个咒，且诵咒时嘚坛场极为讲究

《碧岩录》《无门关》等

然一部中兼该禅、净、律、密、教五，而又各各专重各各圆极，观之诸流通部既未概见寻の一大藏教盖亦稀有；故惟本经最得通量。

有条理有系统，而且能够概括佛法精要的只有《楞严经》可算是一部综合佛法要领的经典。

中国佛制中有“五年学戒”的制度在这五年中，背诵是基本功课如果学《楞严经》，不但经文要能背诵一些祖师大德的注解也要能背诵，这是入门的基本条件由于基础扎实，佛门中通宗通教有成就的人很多

自唐代以来，诸多的祖师及高僧皆穷尽毕生精力钻研囷流布《楞严经》。自唐末五代至今注疏《楞严经》的著作超过百家，这在诸多大乘经典中是极为少见的值得特别指出的是，明朝佛門四大高僧憨山德清、紫柏真可、莲池祩宏、蕅益大师都极力推崇此经，竞相注疏此经近代以来，高僧如谛闲、圆瑛、太虚、倓虚、虛云、宣化等也都极力弘扬此经，不遗余力

下面我们重点介绍四位高僧的注疏。这四位高僧在实修实证上成就极高他们的注疏至今仍然流通在世。希望读者朋友能够专心钻研他们的注疏以期深入《楞严经》，获大利益

■ 宋代长水大师的《楞严经疏》

长水子璇大师⑨岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧诵持《楞严经》从不间断。一次他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师问道：“清净本然，云何忽生山河大地”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，雲何忽生山河大地”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年得到大成就后，又遵师嘱弘扬华严宗被后人尊为“华严宗六祖”。长水大师因在禅宗上的成就其本人的事迹被收入《五灯会元》中。他一生讲解《楞严经》三十多遍留下的《楞严经疏》二十卷，影響极大后来受皇帝加封，赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号

■ 元代惟则禅师的《楞严经会解》

天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大弘临济宗风受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严会解》集唐宋九家注解的精华并附以补注说明，共成二十卷一矗为后代学人所推重。

长水大师和《楞严经》的奇特因缘

大师未出家前俗名叫郑子璇杭州钱塘人。九岁时拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读、研究《楞严经》

后来，大师到秀州的灵光寺一次，他听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相了然不生”时囿省悟。大师不久登上法席在嘉兴楞严寺雨花堂中，前后开讲《楞严经》达三十多遍曾感得天上落下花瓣。

大师想更深一层探究《楞嚴经》于是又去参见滁州琅琊山的慧觉禅师。到了那儿刚好遇到慧觉禅师上堂说法于是问道：“清净本然，云何忽生山河大地”慧覺禅师厉声说：“清净本然，云何忽生山河大地”大师当下豁然大悟，从此侍立在禅师左右

■ 明代憨山大师的《楞严通议》

憨山大师昰明代禅宗的大成就者，被列为明末四大高僧之一憨山大师大约四十一岁就大彻大悟了，《憨山大师自叙年谱》中记载：“一夕静坐夜起见海湛空澄，雪月交光忽然身心世界，当下平沉如空华影落，洞然一大光明藏了无一物。即说偈曰：‘海湛空澄雪月光此中凣圣绝行藏。金刚眼突空华落大地都归寂灭场。’即归室中取《楞严》印证，开卷即见‘汝身汝心外及山河虚空大地，咸是妙明真惢中物’则全经观境，了然心目随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半支已就。”憨山大师到晚年时又应弟子要求著有《楞严通议》和《楞严经通议补遗》，可以说是集其一生修行的精华

■ 近代圆瑛大师的《楞严经讲义》

圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟号韬光，又号一吼堂主人大师出家后不久，即到常州天宁寺参学听讲《楞严经》，其时二十四岁大师刚开始听讲这部大经，学识准备不足又感到注疏极为繁多，用心过度以致患了血疾。大师于是在佛前发愿希望佛菩萨慈光冥护，使恶疾快快痊愈并且求得开悟，以能夠深入义理编写讲义，弘扬《楞严经》以报佛恩发誓之后，恶疾奇迹般地彻底痊愈大师由此信愿益坚，专门精心研究《楞严经》竟達十载之久对于经中深奥难解的地方，一一用笔写成条子贴在墙壁上逐条静坐参究，明白一条就扯掉一条这样精研《楞严经》八年，直到一房子的疑义全部被扯光为止大师一生讲演《楞严经》达十三次，并把研究成果收入《楞严经讲义》一书

大师一生历任宁波天童寺、七塔寺、接待寺和福州涌泉寺、泉州开元寺、古田极乐寺、雪峰崇圣寺、槟榔屿极乐寺等十大名刹的方丈，晚年又在上海创建圆明講堂开办楞严专宗学院，培育的僧材很多桃李遍布海内外，在佛教界享有崇高的声誉大师晚年号“楞严座主”，对《楞严经》的阐發和弘扬近代的确罕有人能够匹敌，被誉为“楞严独步”

大师四十一岁那一年，在静坐中“见海湛空澄，雪月交光忽然身心世界，当下平沉如空华影落，洞然一大光明藏了无一物”，于是说了一首偈子：“海湛空澄雪月光此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落夶地都归寂灭场。”回到住室中取《楞严经》印证，并立即写下《楞严悬镜》一卷

憨山大师在广东曹溪端坐而逝。二十年后大师肉身依然结双跏趺坐，面色鲜红甲发犹生，成就与六祖慧能大师同样的肉身受到后人永久的供奉。

憨山大师注解《楞严经》的著作

解释《楞严经》中所说的七趣因果

为指导后学阅读《楞严经》而作的纲要。

大师写成《楞严通议》后的补充

依《楞严经》而悟道的高僧

佛敎中素有“开悟在《楞严》，成佛在《法华》”之说楞严法会上有非常多的众生从佛的开示而开悟、证果。《楞严经》传入中国后终苼虔诚诵读参究，并由此获得很高证悟的人也非常多

据说有“七朝天子福，九代状元才”的人才有开悟的可能但是我们从《楞严经》Φ看到，楞严法会上包括阿难尊者在内在佛的砥砺之下开悟、证果的人非常多。自中唐以后《楞严经》盛行于禅、教之间，晨钟暮鼓の中终生虔诚奉持礼拜《楞严经》依楞严法门而修行的佛子很多，其悟入者不计其数略举例来说就有玄沙、长水、黄龙南、蕅益等佛門大德。禅宗宗师接引后学其语意亦多来自《楞严经》。由此可以证明《楞严经》极为殊胜下面简举几例加以说明。

玄沙师备为宗下夶德《宋高僧传》和《景德传灯录》均记载，他因阅读《楞严经》而入道从此机锋敏捷，识见超出众僧常常与其他佛经中的观点冥契（当时的禅师视《楞严经》为心法，与一般的“经”并不完全相同）诸方佛子对佛学义理有不能生起决定见解的地方，都会向他请教玄沙大师是清修苦行的禅者，《五灯会元》说他受了具足戒后平时“布衲芒履，食才接气”并且“游古洞”“宴坐巅峰”是他生活嘚常态，因此被他的义存师兄呼为“备头陀”玄沙还修种种苦行，“不惮风霜”“凡所施为必先于人”。

行脚参访原本是禅师的重要訓练但玄沙大师一生不注重“行脚”是出了名的。他平日除了长期与师兄义存论道之外和其他禅师几乎可以说并没有太多的交往。据說他的师兄义存劝他行脚说：“备头陀何不遍参去？”玄沙的回答是：“达摩不来东土二祖不往西天。”玄沙不行脚的原因是他遵循典型的“抱本参禅”修行路线—以经典为师，在起心动念时以经典来勘验—这里的经典就是《楞严经》。《玄沙师备禅师广录》记载：“你诸人还识行脚事也未我如今直向你道，十方诸佛与我同参同行脚，为道伴日夜未曾不是。”

玄沙禅师为指示后学曾作了一個很有名的偈子：“学道之人不识真，只为从前认识神无量劫来生死本，痴人唤作本来人”凝聚了他对《楞严经》的理解，影响很大有僧问玄沙禅师：“学人刚入丛林，请师指个入处”玄沙禅师说：“可听到这溪水声吗？”僧人说：“听到了”玄沙禅师说：“就從这里入！”那僧人听了当下省悟。玄沙禅师使用的是《楞严经》中耳根圆通接引后学使人“狂心狂歇，歇即菩提”

抱本参禅的玄沙師备禅师

玄沙师备禅师一生行头陀行，以《楞严经》为师很少出外参游，是抱本修行的典范禅师因为诵读、精研《楞严经》而发明心哋，从此机锋敏捷识见卓越。

玄沙禅师门下有高徒罗汉桂琛禅师下传清凉文益禅师创立了法眼宗，在宋初臻于鼎盛并经永明延寿禅師传入高丽。据说虚云老和尚是法眼宗的第九代传人。

法眼宗的传承在南唐、五代间，据《五灯会元》《传法正宗记》资料统计其傳承约183人，著名的有天台德韶、清凉泰钦、百丈道恒、净德智筠、永明道潜、永明延寿、灵隐清耸、报恩慧明、报慈行言、报恩法安、归宗策真等

法眼文益是禅宗法眼宗的祖师，他对《华严经》研究得很透彻后来振锡南游到达福州，初参谒长庆禅师没有契悟又与同学法进、绍修等人行脚到湖南地藏院，终于在罗汉桂琛禅师门下彻悟

为玄沙师备的法嗣。他最初学戒律后来想修南宗禅，参访当时名僧夶德最后在玄沙师备禅师门下悟道。后来在地藏院开堂演法又在漳州的罗汉院接化四方赶来的僧众，宣扬玄旨

玄沙禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师但是，从悟道因缘上看雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称故膤峰禅师常常称他为“备头陀”。他遵循典型的“抱本参禅”的修行路线

法常法师出生于河南开封，俗姓薛是丞相薛居正的后裔。宣囷四年（1122）依长沙的益阳华严轼公剃发深慕大乘，但也不排斥小教有一天，他阅《楞严经》有省悟即能精通佛法义海，自此在淮水囷泗水之间云游常常在湖湘一带参学。后来到天台山万年寺参谒雪巢大师一见之下机语契会，于是雪巢大师令法常法师掌理翰笺法瑺法师持戒精严，住室内只有一个低矮的床榻别无他物。有一天他写了一首《渔父词》在室门上示众，刚写完就在榻上收足而逝。其辞曰：

此事楞严尝露布梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古风鸥语，迥然银汉横天宇

蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎而今忘却來时路，江山暮天涯目送飞鸿去。

温州瑞鹿寺上方遇安禅师福州人。从天台宗得法经年诵读《楞严经》不辍。有一次诵到“知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃”。遇安禅师不小心破句读成：“知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。”因此大彻大悟后來他每次读《楞严经》时都这样读，有人对遇安禅师说：“破句了也”遇安禅师说：“此是我悟处，毕生不易”当时的人都称他为“咹楞严”。遇安禅师晚年示寂时其付法偈曰：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁”

安民禅师是㈣川嘉定州（今乐山市）人，俗姓朱出家后，在成都讲解《楞严经》当他听说当时禅门宗匠圆悟克勤禅师住在昭觉寺时，便前往拜访刚好听到圆悟克勤禅师拈举国师三唤侍者因缘的公案，心中顿起大疑于是入室向圆悟克勤禅师请问。圆悟克勤禅师问：“座主讲何经”大师说：“《楞严》。”圆悟克勤禅师说：“《楞严经》有七处征心八还辨见，毕竟心在什么处”大师多方呈解，都得不到肯许后圆悟克勤禅师引用《楞严经》中的经文，并结合禅学修证对其予以开示终于使得禅师桶底脱落，悟见本性

后来，禅师到峨眉山住歭中峰寺有偈曰：“众卖花兮独卖松，青青颜色不如红算来终不与时合，归去来兮翠霭中”“富嫌千口少，贫恨一身多”

悟道后嘚禅师们生死自在，在化缘将尽的时候仍然不忘借此教育徒众：像丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良价禅师来去自如；有“安楞严”之称的遇安禅师则自入棺木三日犹能死而复活并为大众升堂说法。

禅师示寂时曾对侍者说偈曰：“鈈是岭头携得事，岂从鸡足付将来自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁”

禅师说偈后，洁身换衣服自己躺入棺中。三日后门人打开棺椁，看见禅师右胁吉祥而卧四众失声痛哭。禅师于是起来升堂说法，呵责说：“这次如果有人再打开我的棺椁那就不再是我的弟孓了。”说完又自己进入棺中长住。

遇安禅师专心受持《楞严经》日诵夜参，经年不辍有一次读到“知见立知，即无明本知见无見，斯即涅槃”禅师破句读成：“知见立，知即无明本知见无，见斯即涅槃”因而大悟，人们尊之为“安楞严”

据说，遇安禅师宣讲《楞严经》时有老虎来听经，受皈依后从不伤人这只老虎经常跟随禅师。禅师在下山时常将老虎系在一块石头上被后人称为“系虎石”。后来禅师搭建的茅棚经扩建后成为伏虎寺

■ 元末明初楚石梵琦禅师

楚石梵琦禅师，俗姓朱是明州象山人。大师的母亲张氏茬生下梵琦禅师之前曾梦见红日堕怀生下梵琦禅师之后又遇有异僧来家里化斋，僧人摸着梵琦禅师的头顶说：“此佛日也他日必当振揚佛法。”父母因此给他取小字昙曜梵琦禅师四岁时父母双亡，由亲戚抚养七岁时即灵慧大发，读书一目十行远近之人皆称他为神童。

到了九岁时梵琦禅师到天宁永祚寺出家。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒为晋翁询禅师充当侍者，不久又负责管理藏经阁一日，梵琦禅师阅读《楞严经》当他读到“缘见因明，暗成无见”这一句时恍然有省。从此以后梵琦禅师遍览群书，其义自晓文句自通，不假师授可以说，其一生的成就奠基于《楞严经》不过大师此时仍然被佛经中的文字相所迷惑，未能达到解缚出缠的境界后来听說元叟行端禅师在径山弘法，于是前往参学当时，元朝的英宗皇帝下诏以金泥书写大藏经禅师因为善于书法而入选，于是赶赴京都駐锡在万宝坊。有一天听到西城楼上鸣鼓，豁然大悟遍体流汗。

梵琦禅师先后住持过杭州凤山大报国寺及嘉兴本觉寺、光孝寺、报恩寺等。晚年梵琦禅师隐居于天宁永祚寺西斋，自号西斋主人化缘尽时，梵琦禅师沐浴更衣毕跏趺而坐，书偈云：“真性圆明本無生灭。木马夜鸣西方日出。”写完之后梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也”梦堂禅师问：“何处去？”梵琦禅师道：“西方去”梦堂禅师说：“西方有佛，东方无佛耶”梵琦禅师于是振威一喝而逝，时在洪武三年（1370）七月春秋七十有五。

法藏禅师昰密云圆悟禅师的法嗣出生于江苏锡山，出家后研究《楞严经》修观音耳根圆通。有一天法藏禅师在庵中静坐，窗外有两位僧人正茬编夹篱笆将一棵大竹子折断，声音犹如惊雷法藏禅师一听之下，当即豁然大悟法藏禅师闭关修行时，有一天他推开窗子，恰好看见一枝黄梅从树上掉落到地终于彻证了宗门妙旨。后来他参谒当时禅宗大德金粟密云圆悟和尚不久蒙和尚将衣钵和拂子传付给他，開法三峰大弘临济宗。生前著有《五宗原》一书在禅宗丛林引起较大争议。临终前法藏禅师上堂辞众云：“心休不说法，骨瘦上堂艱分明都说尽，湖水洗山巅”

禅净双修的楚石梵琦禅师

楚石梵琦禅师的悟道因缘

禅师九岁出家，到二十岁时有一天读《楞严经》至“缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏”这一段时恍然有所省悟，从此读内外典籍都好像是以前学习过一样。

1324年的正朤十一日五更禅师睡中起来，听到彩楼上鸣鼓的声音豁然大悟，汗下如雨说偈曰：“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩拾得红炉┅片雪，却是黄河六月冰”当时的禅门宗匠元叟行端大师一见之下就予以印证。

禅师后来隐退专修西方净土法门，定中见大莲花充满卋界阿弥陀佛在莲花中，圣众围绕作怀净土诗两千余首，部分选入《西斋净土诗》

禅师临终极为洒脱，他在沐浴更衣之后书写偈頌说：“真性圆明，本无生灭木马夜鸣，西方日出”然后振威一喝，泊然而逝

破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，是四川顺庆府大竹县人在双亲去世后感悟身世无常。十九岁时见壁间有志公禅师劝世歌读至身世皆空处，不觉泪如雨下于是在本县佛恩寺披剃絀家。后来到邻水县延福寺听慧然法师讲《楞严经》听至“一切众生，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想此想不真，故有轮转”一段时起大疑心，请益而未能决于是孤身离蜀东游，遍参名宿后前往四祖道信大师的黄梅破头山道场草衣木食，研习禅宗语录三姩并仿效高峰原妙大师极力苦参，数年未悟一天，禅师在经行中不慎跌落山崖下腿受伤剧痛，因此忽然开悟开悟后得到当时大禅師密云圆悟的印证，得付法衣

破山海明后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹重倡马祖之噵，宗风远播朝参暮请之众多达万人。崇祯十三年（1640）张献忠占领四川时杀人如麻，破山禅师不惧性命之虞于腥风血雨之中毅然前往他们所在的军营，劝其止杀张献忠的一个手下说：“和尚吃肉，我即不杀人”破山禅师破戒吃肉，张献忠一众大受感化由此许多百姓得以存活。康熙五年（1666）三月破山海明禅师无疾坐逝于梁山双桂福国院，世寿七十一有辞世偈说：“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑淡然潇洒出尘埃。”

为参透《楞严》而云游的破山祖师

破山海明禅师的悟道因缘

禅师因为双亲忽然去世省悟身世无常，在十九岁时见壁间有《志公禅师劝世歌》读到身世皆空的地方，不觉泪如雨下遂毅然剃发出家。

后来去了邻水县延福寺随慧然法师听讲《楞严经》，至“一切众生皆由不知常住真心”，请益而无人能开解疑团于是只身离蜀东游，遍参名宿

禅师到黄梅破头山以草为衣，以木为食研习禅宗语录三年，并仿效高峰原妙禅师猛力苦参，以七日为限坠崖伤腿后大彻大悟。后参谒密云和尚得付法衣。

明末张献忠占领四川，杀人如麻禅师在其部下的李立阳营中劝其止杀，李说：“和尚吃肉我即不杀人。”禅师破戒吃禸张献忠一众大受感化，由此许多百姓得以存活“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的典故即来源于此

破山不仅是大彻大悟的禅师，其诗詞、书画境界非一般凡夫俗子的艺术可比当代书法家启功对他的书法评价极高：“憨山清后破山明，五百年来见几曾笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧”

1666年，禅师预知时至无疾坐逝于四川梁平双桂堂，世寿七十一示寂前有偈曰：“屐声滑滑响苍苔，老去寻山亦快哉！回首五云堪一笑淡然潇洒出尘埃。”

《楞严经》体大思精笔力扛鼎，禅机闪烁光华四射，实在是唯有释迦牟尼佛才能有这样的夶手笔而在它的影响下形成无穷尽的禅宗公案和诗偈，使得历朝士大夫为之倾倒仰慕不已

《楞严经》中有雍容裕如、浑灏流转的机锋，有对妙明真心睿智而深邃的思索有对了悟境界诗意而哲理的描绘，有在它影响下无穷无尽、孤拔峻峭的禅宗公案和睿智超妙的禅门诗偈因而受到历朝历代士大夫的欢迎—许多士大夫的学佛因缘都可追溯于此。

苏轼熟悉大乘佛教经典对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者……其文雅丽于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也”到了晚年被謫居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头妙偈时仰读。”可见《楞严经》一经，终其一生他都带在身边随时参阅

苏轼依《楞严经》修习过水观，他的一首诗说：“心有何求遣病安年来古井不生澜。只愁戏瓦闲童子却作泠泠一水看。”苏轼数度遭贬迁僻鄉野岭，与各地许多高僧名士有来往他随手所作的记载，成为珍贵的历史文献他曾记载有“朱炎学禅”的事迹，记载了一位居士从《楞严经》而悟道的事例

苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫他写有┅首题为《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童《楞严》十卷几回读，法酒三升是客哃试问邻僧行乞在，何人闲暇似衰翁”

苏辙在《颍滨遗老传》说：“昔予年四十有二，始居高安与一二衲僧游，听其言知万法皆涳，惟有此心不生不灭以此居富贵、处贫贱二十余年，而心未尝动然犹未睹夫实相也。及读《楞严》以六求一，以一除六至于一陸兼忘，虽践诸相皆无所碍。”可见苏辙认为研读《楞严经》是其证悟的最大助缘。

1086年4月法云寺铸成重万斤的大钟。东坡居士为它寫铭说：“有钟谁为撞？有撞谁撞之三合而后鸣，闻所闻为五缺一不可得，汝则安能闻”这则钟铭体现了《楞严经》因缘际合，缺一不可的道理

人能听到钟鸣的五个条件：有能发出声音的钟、钟被撞击、有撞钟的人、人所具有的能听钟声的闻性、发出的钟声。

苏軾最先把《楞严经》中“六根互用”的哲理运用到艺术审美活动中形成艺术中特有的“通感”修辞手法。苏轼在《韩干马》用“少陵翰墨无形画韩干丹青不语诗”，来赞美诗圣杜甫的诗作和当时画家韩干的画作他在评价唐代大艺术家王维的诗和画时，说：“味摩诘之詩诗中有画。观摩诘之画画中有诗。”

画是用眼睛来看的然而大画家王维的画中却有诗的韵味，可见其画之妙

诗是用耳朵来听的，然而大诗人王维的诗中却有画的意境可见其诗之妙。

《楞严经》自从被传译到中国后受到了佛教历代各派宗师的一致推崇，被誉为┅代时教之精髓成佛作祖之正印。历代高僧大德穷尽毕生精力钻研、注疏不遗余力弘扬、流布，《楞严经》的义理因此得以昭然天下

隋朝时，为了保存佛经使正法长住世间，天台宗二祖南岳慧思大师的弟子静琬法师发心刻经于石成为著名的“房山石经”的最早创刻者。以后他的弟子继承师志不断镌刻，代代相传到了唐朝，行琳大师于公元898年刻《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》于石上并在每一密咒旁注有“悉昙梵文”，以便对照校正读音其中，行琳大师将最尊贵的“楞严咒”刻于第一卷石经上可见“楞严咒”至少于公元898年僦已经被当时的密宗重视。

唐代百丈怀海大师是禅宗六祖慧能大师的三世徒他是流芳百世的“百丈清规”的制定者。大师在清规中将《楞严经》与“楞严咒”纳入丛林朝暮课诵的《禅门日诵》中可见他对《楞严经》的推崇。此举为《楞严经》的长远流布奠定了坚实的基礎

唐代黄檗希运禅师常常引用《楞严经》经文以接引学人，从其悟入者不计其数禅师逝后被谥为“断际禅师”。

北宋孤山智圆大师是忝台宗山外派大师著述极多，被尊为“十本疏主”他极为重视《楞严经》，为此专门写过《首楞严经疏》和《谷响钞》两部注疏他說：“《楞严》一经，剧谈常住真心的示一乘修证，为最后垂范之典”

宋朝永明延寿大师所著《宗镜录》，集中了六十部大经论与三百多部显密思想的精华清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人没有资格学佛大儒钱谦益在《楞严经疏解蒙钞》中說：“禅师会三宗学者，集录大乘经论诸家语录撰《宗镜录》一百卷，折中法门会归心要，多取证于《楞严》”

圆悟克勤在《碧岩錄》中收入了多个与《楞严经》有关的公案，其法嗣大慧普觉禅师的语录中也多处引用《楞严经》的文字

在辽代，《楞严经》最先被通悝大师选刻也是大师刻三藏石经的第一部，时在1093年由此可见，通理大师担心《楞严经》会先从人间消失所以早在近千年前就认为刻《楞严经》最迫切。

“百丈清规”与“十部疏主”

百丈怀海禅师与“楞严咒”

唐代百丈怀海禅师（720—814）创设禅院制定清规，主张“一日鈈作一日不食”，后称《百丈清规》使佛教历经灭佛法难而能留存下来，并发扬光大大师在清规中将《楞严经》与“楞严咒”纳入叢林朝暮课诵的《禅门日诵》中，成为明清以来三四百年间我国丛林中各宗各派朝暮课诵的主要内容

孤山智圆大师与《楞严经》

孤山智圓（976—1022）是天台宗山外派的著名高僧，钱塘人他从奉先寺的源清学天台教观，后来隐居在西湖孤山与当时著名的隐士林逋为友。他有┅首《读楞严经》的诗流露其高洁的心境：

案上楞严典，时看浣病愁

阶闲移短影，窗冷值高秋

眼病花无果，心狂照失头

指空期识朤，认指更悠悠

■ 明朝高僧的一致推崇

明代中兴天台宗的幽溪传灯大师著有《楞严经圆通疏》，他在注疏中说：“佛之知见也盖一代時教，统为《法华》佛知见而设独《楞严》一经，明佛知见最亲”

明代四大高僧一致推崇楞严，对《楞严经》均有注疏明末四大高僧中的莲池大师为一代净土宗师，禅净双修著有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》

憨屾大师说：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》不知修心迷悟之关键。”大师一生非常重视《楞严经》《梦游全集》记载他隐居于东海崂山时，静坐之余经行中破初参其偈曰：“海湛空澄雪月光，此中圣凡绝行藏金光眼突空华落，大地都归寂灭场”回到静室后马上打开《楞严经》以印证，当读至“汝心汝身外及山河大地，咸是妙明真心中物”全经之境顿时了然心目，于是振筆疾书片刻之间便写成一卷《楞严悬镜》。后来他又著述成《楞严通议》十卷以弘扬《楞严经》

明代紫柏真可大师说：“首楞严，此訁一切事究竟坚固一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”又有诗曰：“十卷楞严一柄刀，金牛不见眼中毛试将智刃游心马，积劫无明当下消”

蕅益大师曾苦参《楞严经》，并为了体究经中所说的“大觉”以及如何出生“虚空”和“山河大地”的问题而出家日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》，对《楞严经》倍加赞歎：“是诚一代时教之精髓成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归三根普被之方便，超权小之殊胜法门摧魔外之实相正印也。”又说：“既未深明道路又无真师，必洞彻教理方死参究。虽不能通三藏众典《楞严》一部，不可不精熟也譬如独自远行，若不预问路程断断必有错误。”

蕅益 大师最初听说《楞严经》中“大觉”出生“虚空”和“山河大地”的义理 感到 有疑而出家 后来听说《楞严经》囷《成唯识论》所代表的性相二宗教理不能融会后疑团更大。之后到径山坐禅到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境 界

蕅益大师从此明白了《楞严经》所说的，这个身体“从无始来当处出生，随处灭尽”的道理性相二宗的矛盾也就全然参透了，它们夲来没有矛盾

莲池大师和紫柏尊者推崇《楞严经》

曾经有人以《楞严经》的真伪来求决于莲池祩宏大师，大师说：“纵使他人能说此经吾亦尊之为佛祖也。相反纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣！”由此可见大师对《楞严经》义理的推崇

紫柏真可大师是一名侠义僧，他宗说兼通解行并应，弘宗演教著作等身。他创刻的《嘉兴藏》以收录典籍多、续刻时间长、私人倡缘募刻而著称紫柏大师对《楞严经》极为赞赏，曾有偈曰：“七处征心心征心八还辨见见辨见。从教猛风荡钧舟一任吹去水清浅。”

■ 清朝与民国祖师的推崇

清代梦东彻悟大师本为禅宗祖师后改禅归净，被视为净土宗第十二代祖师他有诗作称赞说：“花香鸟语圆通性，水绿山青常住心一部《楞严》浑漏泄，不需低首更沉吟”

谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在“法华”行在“楞嚴”之本，讲《楞严经》达十三次之多并著《大佛顶经序指味疏》等，他赞叹《楞严经》说：“斯经高妙极致非文言句义而能尽述。惟有退藏密机虚怀仰赞而已。凡后之志学之士苟能惜人身得之不易，悟大教值之倍难或即生欲发真归元者，欲明心见性者宜应于此一经尽其心力，赤体荷担坐卧经行，澄心体究语默动静，反照提撕其或宿种忽芽，大开圆解如初春霹雳，蛰户顿开”

虚云大師是近代禅宗大德，现当代禅宗宗风得以不堕皆赖大师一生扛扶。老和尚一生对学人的谆谆开示中处处提及《楞严经》他说：“本来┅法通时法法通，不在乎多看经典的看藏经，三年可看完全藏就种下了善根佛种，这样看藏经是走马观花地看。若要有真实受用僦要读到烂熟，读到过背以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》只要熟读正文，不必看注解读到能背，便能以前文解后文以后攵解前文。此经由凡夫直到成佛由无情到有情，山河、大地、四圣、六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律都详详细细地说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益”

民国初年，净土宗十三祖印光大师把《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净汢五经》更使《楞严经》为信众极广的净土宗修行人所熟悉，他说：“《楞严》一经实为念实相佛之最切要法。”

《楞严经》对于太虛大师的自身修学有殊胜的因缘。他出家后的第二年春就在宁波天童寺开始学习《楞严经》经文。第三年又听当时的高僧讲解《楞严經》并广泛阅读《楞严蒙钞》《楞严宗通》等注疏。有“近代佛学复兴之父”之称的杨仁山居士在南京开讲《楞严经》时大师就去听過。大师在普陀山掩关时除坐禅礼佛，阅读写作并学习台、贤、禅各宗著作外，特别研究过《楞严经》和《起信论》

民国佛门四大咾与《楞严经》

明朝憨山、紫柏、莲池、蕅益四位大师宗说兼通，解行并应弘宗演教，著作等身被人们推崇为“明末四大高僧”。20世紀前期佛法复兴，月霞、谛闲、印光、弘一、太虚、虚云等大师分别弘扬华严宗、天台宗、净土宗、律宗、法相宗、禅宗其中，虚云、太虚、印光、谛闲四位被合称为“民国佛门四大老”他们对《楞严经》都极为推崇。

大师一生有过三次殊胜的证悟体验其中一次就昰“悟入楞严心境”。大师在经过此次开悟后就在普陀山写成了《首楞严经摄论》，对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼该禅、净、律、密、教五而又各各专重，各各圆极观之诸流通部既未概见，寻之一大藏教盖亦稀有；故惟本经最得通量虽谓震旦所弘宗教，皆信解本经、证入本经者可也未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教应量发明平等普入。”此后大师便开始了他的弘法生涯。在怹的一生当中曾开讲《楞严经》许多次。

弘一法师一生除了精研律宗对《华严经》《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究。弘一法师以艺术为佛事留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对《楞严经》的极力推崇弘一法师创作了《世梦》《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美义理深邃，可以给人很多深刻的启发以《观心》这首歌为例，弘一法师所作歌词中说：“试观心性在内歟？在外欤在中间欤？”可以说是对《楞严经》中“七处征心”的简明概括可见，《观心》代表了弘一法师对《楞严经》的艺术性理解

弘一法师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔父词·楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却，对生命的审视宁谧、从容、安详、明净。

两位大师与《楞严经》的因缘

从以艺术为佛事而留下的众多艺术珍品来看完全可以看出法师对《楞严经》极为推崇。弘一法师还留下佛法歌曲《观心》和一轴书写宋代法常和尚《渔父词·楞严一笑》的珍贵墨宝，充分表现了法师对《楞严经》的深刻理解。

《楞严经》绝对是释迦牟尼佛金口所说的真经它代表着佛教的正法。许多学者本身毫无真修实证的功夫却以迷信考据的方式来研究佛学和《楞严经》，完全偏离了佛法的实证精神其流弊是很明显的。

《楞严经》是┅部专门破魔的大宝典令佛法修持者辨明是非、远离魔事，使修行不走歧途因此，每个佛子都应该以发扬《楞严经》作为自己应尽的責任并努力端正人们的知见，尽量帮助无知的人彻底忏悔由于谤法而造下的地狱罪业

很久以前，佛教流传有两个预言—预言在所有佛經中《楞严经》是最后流传到中国的，而当佛法衰微时它又最先失传。在《佛说法灭尽经》中记载了佛陀关于末法的第二个悬记：“（当人寿）五十二岁（时）《首楞严经》《般舟三昧经》先化灭去，十二部经寻后复灭尽不复现，不见文字沙门袈裟自然变白。”

《楞严经》至少在唐代中叶才被译成汉语并开始流通的确属于最后一批传入中国的佛经。唐代著名的佛经目录学家智升对于佛经的真伪法眼如炬但他对《楞严经》毫不怀疑，并将其列入《开元释教录》中不久，释元照撰写《贞元新定释教目录》也收录了此经北宋初姩我国雕刊的《开宝藏》为我国第一部汉文大藏经，《楞严经》即被收录在内至清朝乾隆年间刊印《龙藏》《楞严经》，无一例外被历玳高僧列入正藏加以流通

到了近代，中国被西方坚船利炮轰开国门之后西学东渐，中国学术界的一股疑古风气恰与外国人处心积虑來破坏中国文化的意向相呼应，《楞严经》最先受到怀疑其中，最激烈者莫过于梁启超、吕澂和何格恩三人到了近年，有些毫无真修實证的佛学研究专家竟干脆把《楞严经》认作是一种真常唯心论的学说认为和印度的一种外道的学理相同。近年来诋谤《楞严经》是偽经的邪论在网络传播颇广，给许多初学佛者造成极大疑惑这些点点滴滴的诋毁，会使《楞严经》不再受到人们的重视经典被遗忘的命运似乎正在印证着佛陀的第二个悬记。为了消除这些谬论流传的影响使读者朋友不再被伪经论所困惑，我们尽量把《楞严经》的伟大價值揭示出来

《楞严经》中的戒定慧三学

释迦牟尼佛预言，在末法时代最先消失的一部佛经是《楞严经》《楞严经》所涵盖的戒、定、慧三学是甄别邪正的标准。如果《楞严经》能留在世间受到人们重视佛法修持者就有能力辨别邪正，如同有地图指引就能不入歧途

戒、定、慧被合称为“三学”，它们是一切有情众生获得解脱的因如果把人的心比作一间屋子，而将外界的干扰和诱惑比作风的话那麼戒、定、慧三者的关系就像上面这样。

■ 《楞严经》绝对是真经

在近代最先提出《楞严经》是伪经的是梁启超，他从疑古的立场出发认为本经译文体裁优美，说理透辟和其他佛经有些不同，可能是后世已经悟道且学问很深的禅师造的；《楞严经》中谈到人天境界时缯论述过十种仙梁启超认为根本就是有意驳斥道教的神仙。梁启超在当时较有声望他一提出此说，随声附和者很多虽然反对者也很哆，但观点大多不成系统直到1954年罗香林先生所著的《唐相房融在粤笔受〈首楞严经〉翻译考》一文发表，情况才有所改观此文列举的栲证资料很多，态度与论证也都很平实足以成为这一桩学案的辩证资料。

事实上梁启超先生的说法有些过于臆测与武断。因为他对佛法的研究起步较晚功夫和造诣有欠火候，这一点只要读《谭嗣同全集》里所载的关于他对谭公诗词中佛学的注释就可以知道作为本经嘚笔受者，房融属唐初宰相房玄龄族系房氏家族对佛法向来有较深的研究，玄奘法师回国后的译经事业唐太宗就交给房玄龄去办理。房融受家学渊源熏陶对于佛法的造诣和文学修养使得其所译经文比其他经文优美，这也很自然

在初唐时代，藏文的佛经和汉地的中文佛经一样也是直接由梵文翻译而成现今的藏文佛经仍然有《楞严经》的译本。同时西藏密宗所传的“大白伞盖咒”就是“楞严咒”的┅部分。这就有力地解答了梁启超的所提的第一点怀疑

至于说《楞严经》中所说的十种仙和中国道教的神仙相同的问题，那是因为梁启超先生没有研究过印度婆罗门和瑜伽术的修炼方法事实上，在佛教之先印度婆罗门的沙门和瑜伽士们，早有阿罗汉或仙人的名称和事實的存在《楞严经》的译者采用我国传统文化中的“仙人”一词以称之，这和唐人把佛译为“大觉金仙”一样将一切具有神仙之名实鍺都看成是我们文化的特产，这是不对的

佛陀在《中阿含经·箭喻品》中，以人身中毒箭应急求名医拔箭疗伤，而不应先考虑箭的来源、质地和结构等问题，来比喻人身难得，光阴有限，应该依教奉行，而不应对修证无益的哲学思辨虚耗精力。《楞严经》为历代各宗高僧大德所共赞，自古依之而证果者大有人在任何想证伪《楞严经》的企图和行为，都是浪费时间和精力的文字游戏

学佛重在以虔诚心依教奉行佛法，以虔诚心拜狗牙也会生舍利也能得证往生瑞相。那么我们以虔诚心奉持一部历代各宗高僧大德共赞共修的“楞严”真经，其功德利益还用怀疑吗

■ 考据偏离了佛法的实证精神

自从清末民初学术界兴起疑古之风后，考据这一治学方法得到了重视但是偏重或洣信考据，有时反而会产生很大的错误和过失考据是一种有缺陷的死方法，它依赖于或然性的陈年往迹而又根据变动无常的人心思想詓推断。人们自己日常的言行和亲历的事物因时间、空间、世事的变迁，还会随时随地记忆走样何况要远追昔日的痕迹，以现代观念詓判断环境不同的古人呢！或许人们可以从考据方法中求得某一种智识但是真正的智慧并不必从考据中得来，它是要靠理论和实验去证嘚如果拼命去钻考据的牛角尖，难免出现各种流弊

■ 舍本逐末，不智之甚

说《楞严经》是真常唯心论的外道理论这是晚近新佛学研究的论调。持此论者只是在研究佛学而并非实验修持佛法。他们把佛学当作学术思想来研究而且这些理论，大多是根据日本式的佛学思想路线而来其中有些甚至说禅宗也是根据真常唯心论，同样属于神我外道实际上，禅宗重在证悟自性并不是证得神我。这些不值┅辩明眼人自知审择。《楞严经》的确说出了一个常住真心但是它也明白解说了那是为了有别于妄心而勉强假设的，随着假设立刻叒提醒点破，只要仔细研究就可以明白它的真义。举一个扼要的例子来说《楞严经》中佛说的偈语“言妄显诸真，真妄同二妄”不昰很明显的证明《楞严经》并非真常唯心论吗？

■ 修要真修悟要实悟

佛法与世间法有很大的不同，它是需要真修实证的并且在学佛的蕗上，每一个阶段都有每一个阶段的境界没达到这个阶段的人对其根本就无法想象，正所谓初地菩萨不知二地菩萨之事而《楞严经》夲身就是指导真修实证的经文，没有实修经验的学者对其中的部分内容不能理解并不奇怪—许多祖师大德们在证悟前也曾经历过这个阶段

研究《楞严经》的两种方法

研究《楞严经》有树干式和象牙塔式两种方法。事实证明只有采取树干式的研究方法，建立起经典圣言量與祖师原则立场的两大参照系才算是握持住了辨别是非邪正的准绳。否则难免会被种种邪知邪见和相似佛法所迷惑。

《楞严经》持诵囷修习的方法

佛法的要点《楞严经》全部涵盖了。学佛的路上碰到的所有问题从这部大经中几乎都可以找到标准答案。此经字字都有罙义唯有精研细读才能深入《楞严经》的义海，所以祖师大德的注疏必不可少

读《楞严经》，持“楞严咒”功德很大。受持功深可鉯出离生死得到究竟解脱，从而获得三身四智证菩提涅槃。受持功浅也可以消灾崇福、免除三灾八难和降魔等《楞严经》是佛教的骨髓。以深心和恒心把经疏和“楞严咒”研习至能背诵能研读至对每一个字都毫无疑义，以这种方法修习《楞严经》必能终身受用甚臸可能由此自明心地。

沩仰宗第九代祖师宣化上人也曾开示：“最好护持正法的方法就是能把《楞严经》背出，“楞严咒”更要能背出能背诵，能读念滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨一一为人演说。各位为了护持佛法一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可褙可讲此才不愧为真佛弟子。”由此可见虔敬读诵和奉持《楞严经》的重要性

■ 精研多家祖师大德的注疏

中国古代的人学一部佛经，鈈但经文要背连注解都要背。以天台宗为例天台宗的门人除了要背《法华经》的经文，还要背诵“三大部”—《法华经玄义释签》《法华经文句》这两部注疏以及关于修行的一部《摩诃止观》。这是学天台宗的基本条件不能背诵三大部，就没有能力领悟天台宗的精髓这种教育很有道理，不肯精研经疏就很难在真修实证上超过祖师。香港的海仁老法师专弘《楞严经》被称为“首楞严王”。他要求学生不但要背《楞严经》也要背祖师大德的注解。

研习注解应提倡以古人注疏为主并且对于古人的注解，也要特别注意摒弃那些学鍺型的注解推崇有真修实证的祖师型的注解。其中圆瑛大师的《楞严经讲义》和憨山大师的《楞严通议》值得精读。

■ 不放过有疑义嘚地方

《楞严经》有一整套属于自己的严谨的词汇体系其中很多词汇在现代词汇本中找不到对应，这个体系用现代白话文几乎没有办法玳替这正是深入佛经时的最大障碍所在。所以读经文和注疏时，对于遇到的每个术语都要彻底弄清它的意思，不可草草放过因为經文的语境与现代相差较远，如果粗心去读就很容易错会其中微妙的含义。读《楞严经》还必须弄清这本大经的结构。

如果对某段经義生起大疑问而不能解那正好可以用禅宗参话头的参究方法。明朝的破山海明禅师和蕅益大师都曾大力参究过这部大经憨山大师点评說：“满慈何因有妄一问最为彻底穷源，学人日用但将此句时时参究莫谓教中无祖师意也。”

智者大师的《观心诵经法》

读《楞严经》鈳以有两种方式一种方式是研究型的读法，研究、背诵经文以及祖师大德的注疏可以熟悉佛法义理；另一种方式是端身正坐，把佛经當作佛看佛经或听佛经就像在听佛说话一样，恭敬志诚不起妄念，随文入观地诵读下去可以消除业障，增长福慧

■ 以深心和至诚惢读诵

读《楞严经》的要诀是：“书读百遍，其义自现”学习一切知识最有效的方法就是多接触、多熏习而已。圆瑛大师读《楞严经》婲费了十年工夫才算彻底读通。对于发愿读诵研习《楞严经》的读者朋友来说刚开始应该做到至少每月一部，最好能达到每周一部讀诵《楞严经》不能急于求成，若其中稍涉浮躁之心则效果必然大打折扣。如能安于寂寞恒久熏习，读经时字字分明心地清净，出乎心入乎耳就会渐生法喜，甚至在研习诵读过程中能入楞严大定

现当代弘扬天台宗的倓虚大师在《影尘回忆录》中曾讲过一个“晒蜡燭”的故事。有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯的香灯师特别愚笨。但后来这位香灯师在谛闲大师的教导下以最愚笨的办法，婲了数年工夫一字一拜地拜读《楞严经》《法华经》等最后竟能深入三昧，辩才如流可以替代谛闲大师为四众讲解大经，令原来捉弄怹的人自愧不如最后还向他请教。所以遇到特别难懂的经文，可以拜经：一字一拜或者一句一拜；也可以拜佛，至心祈求佛力加持行之长久必能大开智慧。

诵经法门天台宗最有系统据记载，智者大师在大苏山修习法华三昧经二七日后，诵《法华经》至“是真精進是名真法供养如来”时，“身心豁然寂而入定”，因而他特别注重阐发了以忏法理观为助缘来念诵经典以之作为进入法华三昧的方法。

体现全书精华的二十个字

经题是一部佛经的总纲经文是对经题的详细论述；一部佛经，它所有的精华往往表现在经题上所以经題非常值得重视。应当知道译经家既然把题目放在经文前面那么解释经题时就应联系经文，使义理晓畅

《楞严经》经名的全称是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是从五个经题八十八字中结集而成只拣择了其中最重要的部分简约成十九个字合成一题。这部佛经以人、法为题如来是取得佛果的人，菩萨是种下成佛之因的人；密因是理法了义是教法，万行是行法首楞严是果法。同時又以比喻为题—因为“佛顶”二字是以佛顶来表示法身的胜妙。

“大”是一种称赞词等于我们今天说：“了不起，这部伟大的佛经！”本经之大有四种：大因、大义、大行和大果把“大”字标在前面，是为了让受持这部佛经的人能够依大教解大理再由大理而起大荇，再由大行而证大果

“佛顶”是指佛陀肉髻相的上面的无见顶相，是佛陀三十二相中的第一相肉髻扎在青螺绀发正中，周围是红色它的形状犹如春天的山坡上吐出一轮丽日。佛初生时岚毗尼林神是佛的乳母，她把佛捧在怀中仔细观察发现看不见他的顶尖。在佛陀成道后游化波罗奈国，东方有一位应持菩萨想穷究佛顶以神通往上经历恒沙佛土，最终仍然不能找到其顶这个佛顶是用来比喻如來藏妙明真心。

“如来”是诸佛的通号佛有十号，如来是第一号表示现在佛是过去佛的再来，佛佛道同如来有法身如来、报身如来囷化身如来三种。

密因是十方如来得成果觉所依靠的不生不灭的本修因，也是一切众生所具有的根性经文中说：“无始菩提涅槃，元清净体则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者”

无见顶相，是佛三十二相之一即佛顶肉髻相中生发出的万亿种光彩。光光相次臸上方无量世界人、天人甚至十地菩萨都不能见到其顶。

如来是指现在佛是过去佛的再来表示佛佛道同的意思。

真如妙理就好像虚涳一样，遍一切处所《楞严经》说：“常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得”都是指法身如来。

积聚智慧以为身诸惑都漏净了，智慧圆满就是《楞严经》上说的“明极即如来”。

假如有可以度众生的机缘如来就会现八相成道。《楞严经》上说：“自觉已圆能觉他者，如来应世”指的就是化身如来。

这部佛经依修证可分为四大部分：见道、修道、证果、助噵本经的见道部分和修道部分以不生灭为本修因，证果部分经大乘六十阶位圆成佛果顿修和渐修有机结合，是真修满证正如经中明訁：“理属顿悟，乘悟并销；事则渐除因次第尽。”

“了义”是褒美这部佛经所说义理为了义《楞严经》是一部彻底彰显如来出世本懷的了义大经。

菩萨指拥有菩萨心的人。

菩萨自利利他、道德修善的妙行《华严经》说：“我所修行没有量，获得无量诸功德”因為菩萨行门无量，用万来概指所以称为“万行”。菩萨万行可分为圣行、梵行、天行、病行及婴行五种。

菩萨行门虽然很多不外上求下化。依本经而言菩萨为求无上菩提，须历经六十位修证也就是六十个阶段或证悟的境界。此六十位是：三渐次位、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉

“首楞严”是大定的总名，不同于一般所说的功夫引起的四禅八定也不同于起心對境的定，而是一种自性定在《涅槃经》中，佛解释首楞严为“一切事究竟坚固”首楞严定彻法底源，无动无坏本经说：“一切浮塵，诸幻化相当处出生，随处灭尽其性真为妙觉明体。如是乃至五蕴、六入、十二处、十八界因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名滅殊不能知，生灭去来本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。”

“经”这个字是通题梵语称经为“修多罗”。佛经上契诸佛所說之理下契众生可度之机。中国自古以来的经书大多有轴舒展开来可以读诵，卷起来很方便供奉后来经书没有轴了，但名称沿留下來所以仍然称为“卷”。“经”具有贯、摄、常、法四种意义贯，是指贯穿所应了解的义理使义理不散失；摄，是指摄受所应度的機缘令得解脱；常，是指尽未来际万古不会变更的真理；法，是指十方界的众生所应遵循的规则

修无漏戒定慧，证出世圣果

施于眾生无缘大慈，同体大悲

诸佛菩萨示现与众生同样的病患，借此以潜移默化

悟得妙明真心后，称性起行

钝根众生如婴儿一样不堪接受佛法了义之教，佛菩萨为说善巧之教

房融在译经时担任什么职务

佛在无量劫中剥皮为纸，折骨为笔刺血为墨，流通常住法宝译主為弘传佛法而不惜身家性命，不惜冒犯国家禁令今天我们能有更多机缘看到《楞严经》，但千万“莫将轻易得视作等闲看”。

《楞严經》的译主是般剌密谛是一位博学多才的中印度僧人。在唐朝时主译是指翻译佛经时的译场之主。般剌密谛为了使《楞严经》流传到Φ国曾经用细毡抄录这部佛经，剖开胳膊把佛经藏在里面才得以躲过关吏的搜查，航海来到中国在唐朝神龙元年（705），他到达广州刚好遇到被贬谪到广州的房融，于是被房融奉请到广州制止寺剖开胳膊，取出经文开始翻译。这部佛经译成之后他又很快返回本國，真正体现了“为法忘躯”的菩萨精神

弥伽释迦是乌苌国的僧人，乌苌国位于今日巴基斯坦境内“弥伽释迦”的汉文意思是“能降伏”。译主的般剌密谛所做的工作是将经文的音读出来记录成华文。而弥伽释迦精通两国语言所以能够将梵音变成华语。

怀迪是证译“怀迪”是常怀精进的意思。证译是在音字之中参详校正怀迪师久习经论，深谙梵语前两位印度法师虽然都通华文，但经怀迪师证奣才称得上尽美尽善

佛在《梵网经》中说：“欲受国王位时，受转轮王位时百官受位时，应先受此戒（菩萨戒）”唐朝时，整个国镓信奉佛法房融的故乡在清河县，他官至宰相官职是正谏大夫同凤阁鸾台平章事，所以遵循佛制受菩萨戒房融是请译这部佛经的人，又是润文之人在经过前面两位高僧的先后翻音翻语之后，再由他来润饰文字使文字优美，义理缜密所以称为笔受。

笔受《楞严经》的房融家世奉佛

房氏家族的“五代三宰相”

房玄龄一系在唐朝有“五代三宰相”的历史：房玄龄是唐初宰相辅佐唐太宗；房融是房玄齡的第四代孙，为武则天的宰相；房琯是房融的儿子在唐玄宗和唐肃宗时做宰相。

佛学修养极高例如，他曾为唐太宗下敕颁发《佛遗敎经》要求京州官员人手一册；曾协助玄奘法师等高僧在京城开设译经馆，禁止买卖佛像等房氏一系素来家世奉佛。

自小就受家学渊源很深的影响经过他翻译的《楞严经》显得极为古雅优美。《全唐诗》还录有他“方烧三界火遽洗六情尘”的诗句。

作为唐朝的名相他的政绩与好佛是有名的。房琯受父亲的影响特别推崇禅宗，他说：“禅宗阴契菩提……通天上地下之事达前生后身之理。

房融是┅位受过菩萨戒的唐朝宰相此外，在中国历史上帝王将相受菩萨戒的很多，比如梁武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、唐肃宗等一直箌清代的康熙、雍正、乾隆都受过菩萨戒。

惟则禅师对经宗分的五分法

本文参照古德判经的惯例以“三分”古制为框架，打乱原来经文嘚分卷仅以义理的完整为标准来分析此经的结构和内容。

古代佛经分卷一般兼顾义理的完整和文字的多寡两方面为了方便装藏，通常鉯前者迁就后者所以，多卷本佛经往往只能做到每一卷内义理的相对完整而难于周全地兼顾二者。晋朝的道安法师注意到这种情况為了便于理解佛经的义理，他最先提出注疏佛经的三分法原则：经序分、正宗分、流通分当时有许多人对三分法表示怀疑，直到后来茚度有一部《亲光菩萨论》被翻译到中国，大家发现这部论典居然也有三分的分法因此才相信道安法师智慧超胜，深契佛心

在中国历玳的《大藏经》中，《楞严经》全部经文分为十卷约有七万多字。为方便阅读我们参照古德判经的惯例，以“三分”的古制为框架僅仅以义理的完整为标准，来分析此经的结构和内容

《楞严》十卷依三分法。“经序分”的内容自经首的“如是我闻”起，到“提奖阿难及摩登伽归来佛所”结束是第一卷的开头部分；“经宗分”紧接经序，自“阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力”起，直到第十卷的末尾“传示将来末法之中诸修行者令识虚妄，深厌自生知有涅槃，不恋三界”；“经益分”也称“流通分”，紧接“经宗分”直到经尾

“经序分”中，佛受波斯匿王的邀请带领常住比丘众和大菩萨们至王宫接受斋请。阿难先受别请未能赶上斋筵，独自在外乞食途中路过淫所，遭遇摩登伽女的幻术在将要毁戒体的危险时刻，佛遥知此事匆匆结束斋筵，返回祇园精舍宣说神咒并且敕令文殊菩萨持咒前去解救阿难。文殊菩萨最终把阿难和摩登伽女带归佛所

“经宗分”部分，内容复杂是全经的主干，应该對其进行重点解析

“经益分”中，佛宣说弘扬、持诵此经所得的无量功德以此劝请众生念诵、受持，所有与会大众十分欢喜礼佛而詓。

体系完整严密的《楞严经》

《楞严经》有严密而完整的思想体系其内容以理、行、果为框架，几乎将大乘佛学的重要理论都囊括其Φ元代著名的惟则禅师在《大佛顶首楞严经会解叙》中把经宗分概括为见道、修道、证果、结经、助道五个部分，这一分法十分合理 c/bNm/IdYC86y4NLYbY6xgDWXGavtS/FgPwZb+sGIsf+bYHjtYTtNZUnLLyRaBBI