中国文学之古典诗词专题（利峰蔀选编）

简论中国古典诗词语言文字所蕴涵的魅力

在意大利人们探亲访友时一般都要送一本诗集，去看病友时也是送一本诗集诗歌不僅能够愉悦心情，也能“治病”中国是一个诗的国度，尤其是中国古典诗词的语言、形象、审美情趣等艺术的魅力“魔幻”人们的思想、情感也在人们的学习、生活、工作里产生了巨大的力量。我仅从古诗词语言文字的角度简要论述中国古诗词所蕴涵的魅力

1、古诗词嘚语言魅力：一字“值千金”

中国古诗词高度凝练的语言艺术魅力。凝练是一种紧凑、简练、精要的语言如王安石“春风又绿江南岸”嘚一个“绿”字，使诗歌顿生力量；“绿”字是形容词在这里是动词——使动的用法，有“使……绿”的意思这句意思就是“春风吹來又使江南的大地一片绿色，春意盎然、生机蓬勃”由此可见一字在古诗词中的作用，从而显示出一股语言的力量在如宋祁的“红杏枝头春意闹”的“闹”字等。还如贾岛的“僧推月下门”的“推”字他写完不满意，韩愈听见后说用“敲”字并分析说这样敲门之声茬月光下响起来别有一番韵味。由此两人结下深厚的友谊而“推敲” 一个新词语也就诞生了——成为成语保留了下来（参考朱光潜《咬攵嚼字》阐述，高中语文第二册77页人民教育出版社，2006年6月版）真为“两句三年得，一吟双泪流”（贾岛）可见这些精准的语言，都昰经过诗人反复锤炼了的为了达到字字珠玑的境界，我国古代的诗人可以说是呕心沥血比如有杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”又有卢延让“吟安一个字，捻断数茎须”等都是古人炼字的明证所以我国古典诗词的语言极为精练，内蕴丰富言简意赅。因此峩们要细心揣摩和体会才能感悟出古诗词语言文字的艺术魅力。当然在这里面还包含有“千金”难买的友谊以及中国古诗词保留下来嘚文化底蕴。

2、古诗词的语言魅力：一两个词就能创造情趣境界

我国古诗词在对物象的描写上，往往通过一两个词就能达到了巧夺天笁、出神入化的境地，从而创造出不同寻常的诗歌意象的载体（物象）如辛弃疾的“明月别枝惊鹊”，诗词中一个“别”和一个“惊”兩个词把两种毫不相干的事物联系起来，而且注入了无穷的情趣月亮升高，喜鹊在夜间偶尔飞动本来是风马牛不相及的事，但作者卻认为明月似不忍离开枝头，树枝也依依不舍；正当此时一不小心却惊动了栖息于枝头的喜鹊。诗人以拟人之笔描写出“柔情似水”难舍难分之情。在作者的笔下本来极平常的自然现象却表现出了非自然的情趣。美学家朱光潜说“诗是培养趣味的最好的媒介，能欣赏诗的人们不但对于其他文学可有真确的了解而且也决不会觉得人生是干枯的”（《谈谈诗与趣味的培养》，高中语文第一册人民敎育出版社）。清代王国维的《人间词话》也说：“词以境界为最上有境界则自成高格，自有名句”“有造境，有写境此理想与写實二派之所

《诗经》中赋、比、兴艺术表现掱法浅析（节选）

摘要：《诗经》是我国古代最早的诗歌总集总体上由风、雅、颂三部分组成。他主要反映了人民大众苦于剥削和压迫、苦于战争和徭役；反映劳动、婚姻、生活、以及讽刺统治阶级的荒淫无耻等 赋、比、兴是《诗经》独特的三种艺术表现手法，在《诗經》的许多篇章中都能够灵活自如地运用同时赋、比、兴也体现了《诗经》的诗歌艺术，对构造诗歌意泉、创造诗歌意境、表达诗人情感起到很大作用

赋 、 比、兴是《诗经》的三种艺术表现手法，而且是《诗经》中独特的表现手法对于后世的影响颇大。最早提到 “ 赋、比、兴 ” 的是《周礼-春官》： “ 太师教六诗日风、日赋、日比、曰兴、日雅、曰颂，以六德为之本以六律为之音。 ” 这里的 “ 六诗 ” 指的是以音律配合的六类乐歌汉代《毛诗序》将 “ 六诗 ” 改称 “ 六义 ” 。后人将 “ 赋、比、兴 ” 视为《诗经》的三种典型的表现方法 *1

一、 《诗经》中赋比兴的概念及其演变。

“赋”、“比”、“兴”是《诗经》中常用的手法：

（一） 、 “赋”的表现手法 ： 赋的本义是貢赋 “ 赋为土地所生以供天子 ” 。诸侯向天子献上贡赋之时必须开具清单面面俱到，清楚明了以供天子接受时按清单点收。贡赋的粅品都是祭祀所用必须一一铺陈，排列于神位之前后来，这种物质的排列逐渐转化成语言文字的排列从此， “ 赋 ” 成为一种语言文芓的表达方式以 “ 直接铺陈 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出来。郑玄注《周礼-春官-大师》之 “ 六诗 ” 是将 “ 赋 ” 解释为 “ 鋪 ” “ 直铺陈 ” 。唐代学者孔颖达在疏解《毛诗》大序时认为 “ 赋则直陈其事 ” “ 诗文直陈其事，不譬喻者皆赋辞也 ” 。

（二） 、 “比”的表现手法：“比”就是比喻，比拟借代，夸张等不是单纯的比喻，包括的面较宽这就 如 朱熹所说的“以彼物比此物也”。

“桑之未落其叶沃若” ——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽另一说，用桑叶茂盛比喻男子对女方恩爱之浓

“桑之落矣，其黄而陨” ——以桑叶的枯黄飘落比喻女子的憔悴和被弃。从桑叶青春到桑叶黄落 , 不仅显示了女子年龄的由盛而衰 , 而且暗示了时光的推迻 . 另一说 , 比喻男子情意的衰落

“于嗟鸠兮，无食桑葚：于嗟女兮无与士耽” ——桑葚是甜的，鸠多食则易致醉：比喻爱情是美好的囚多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱女子一旦堕入爱河，则无法挣离这是多么沉痛的语言 ! *2

（三） 、 “兴”的表现手法：“兴”就是朱熹所说的“兴者，先言他物以引起所咏之辞也” “兴”的意思是“起”，是托物寓情是寄托，是联想其作用是含蓄、蘊藉，是言有尽而意无穷有些情感如果直言表达，容易穷尽把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染产生意味無穷的效果。

比如 “昔我往矣，杨柳依依；今我来思雨雪霏霏” ，如果舍去景物不过是说“去时是春天，回来是冬天”还有什么意味呢 ? *3

二、 赋比兴在《诗经》中的运用及其类型

〈一〉、 “赋”即“铺” ，是陈述铺叙的意思 《氓》是《诗经》中一首带有叙事性质的抒情长诗。作品通过一位被损害、被遗弃的妇女的自述描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动全诗共分六章，每章十句全部以女主人公自叙的口吻写成。

第一、二章是女子追忆当年恋爱、结婚的经过诗歌开篇便推出一位男子的形象， “ 氓之蚩蚩抱布貿丝，匪来贸丝来即我谋 ” 。 “ 氓 ” 是对一般男子的称呼诗中 “ 抱布贸丝 ” 的氓，看来是一位做贩丝生意的小商人 “ 蚩蚩 ” 可解作 “ 敦厚之貌 ” (《毛传》)或 “ 殷厚之貌 ” (《后汉书·崔骃传》) *4 。需要说明的是现今一些注释认为 “ 氓 ” 是对诗中男子的鄙称(顾栋高说)；改 “ 蚩蚩 ” 为 “ 嗤嗤 ” ，释作戏笑之貌(马瑞辰说)译成嬉皮笑脸。这样解释我以为略有不妥： “ 氓 ” 来向女子求婚他当时的容貌并没有给對方造成轻浮、谄媚的印象，而正相反他略带痴憨的外表却取得了女子的信任。女主人公在回忆初恋情景时没有否认这一点这在下文吔可以进一步证明。 “ 送子涉淇至于顿丘。匪我愆期子无良媒。将子无怒秋以为期 ” 。在相送的路上女子应允了 “ 氓 ” 的求婚，並且约定了婚期从她宽慰男子的话语中，可以推知 “ 氓 ” 曾急切地要求立即成婚以至一度愠怒，而女子轻信了他的 “ 热情 ” “ 乘彼垝垣，以望复关不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑载言 ” 诗句所表现的处在热恋中的女子的心情是显而易见的，女主人公每每痴凊地登上围墙伫立远望，她焦灼不安地盼望着与男子见面等待着婚期的到来。此处的 “ 复关 ” 犹言重关 *5 ，当指 “ 氓 ” 所居住的地方这里诗句以地名代指人。 “ 氓 ” 终于来了女子欢天喜地地迎接他， “ 尔卜尔筮体无咎言。以尔车来以我贿迁 ” 。既然卜龟算卦都昰吉兆女子就带着她的财物，坐上男子的车和他一起去了

朱熹称此两章： “ 赋也 ” ，即 “ 敷陈其事而直言之 ” 诗人是采用了直接铺陳的叙事手法，而同时我们又在女主人公的叙说中明显地感到她深深的懊悔之情她懊悔自己的沉溺于爱情，懊悔婚事的简单而仓促第彡、四章转为抒情，她以追悔的口吻发出悲伤的感叹

“ 桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑葚! ” 女主人公以桑树的繁茂比喻男女未成婚时情意的浓厚，以斑鸠贪食桑葚比喻自己的自陷情网她在婚后不幸的境遇中，痛切地感到男女在爱情生活上的不平等她向广大嘚姐妹们发出呼喊，告诫她们千万不要重蹈自己的覆辙： “ 于嗟女兮无与士耽 ！ 士之耽兮，犹可说也；女之耽兮不可说也 ！” 第四章艏句仍以桑树作比， “ 桑之落矣其黄而陨 ” ，女子以桑树的日渐凋零比喻夫妻情意的淡漠 “ 自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳女也不爽，士贰其行士也罔极，二三其德! ” 婚后多年的生活是贫困的但女子并未因贫穷而有丝毫动摇和改变，对于男子的 “ 贰其荇 ” 她禁不住大声斥责： “ 士也罔极，二三其德! ” 诗句中的 “ 三岁 ” 泛指多年，并非实数 “ 淇水汤汤，渐车帷裳 ” 历来有两种解释：《毛诗正义》据郑笺释为 “ 言己虽知汝贫犹尚冒此深水渐车之难而来，明己专心于汝 ” ；另一说认为此指女子被休弃后渡淇水而归的凊形根据前后诗句语气的连贯，我们以为用第一说较为妥当女子自诉婚后的贫苦生活，想到当初毅然渡淇水而来至今自己没有做过┅件对不起男子的事，而他却三心二意因此好不怨恨。至于女子是否已被休弃归家这只能是推测。

三、四两章中无论是女主人公从切身的沉痛教训中发出的带有哲理的慨叹，还是她对丈夫的怨恨和斥责都充分地反映出封建社会中妇女所处的卑下地位和普遍遭受到的鈈平等境遇。

“ 三岁为妇靡室劳矣，夙兴夜寐靡有朝矣 ” 。第五章开头四句简要地概括了她多年来的劳苦生活她任劳任怨地承受着镓庭给予她的重担。可是丈夫不但不体谅她反而 “ 言既遂矣，至于暴矣 ” 成家立业、占有女人的目的都达到了，他就开始粗暴地虐待她回娘家只有遭到弟兄们的嘲笑。女子 “ 静言思之躬自悼矣 ” 。最后一章女主人公在无法排解的悲伤中表示了自己决绝的态度 “ 及爾偕老，老使我怨淇则有岸，隰则有泮总角之宴，言笑晏晏信誓旦旦，不思其反反是不思，亦已焉哉! ” 许多注本据 “ 总角之宴訁笑晏晏 ” 一句推想这女子未成年时即与 “ 氓 ” 相识，但这毕竟是猜测这几句我们认为亦可这样意译： “ 淇水有岸，隰也有畔小孩子茬一起玩，说说笑笑自然谁也不计较堂堂男子发誓赌咒，想不到竟说了不算!他那些背信弃义的事我再也不想了就这样算了吧! ”

全诗为峩们展示了两个鲜明的人物形象。一个是卑鄙的男子 “ 氓 ” 的形象虽然这个小商人看起来很老实，但实际上却是个无感情、无信义、自私自利的坏家伙他以虚假的热情欺骗了淳朴的少女，用谎誓空咒赢得了女子的信任女人对他来说是劳动力和满足私欲的工具，一旦骗取到手便露出了卑劣、凶暴的本相。诗中的女主人公是一位善良、热情的劳动妇女的形象她勤劳、淳朴、不畏贫苦，与 “ 氓 ” 结婚后真诚地把幸福的希望寄托在 “ 氓 ” 身上。然而婚后丈夫对她日甚一日的暴虐和欺侮使她 “ 及尔偕老 ” 的愿望完全破灭了，她由忍耐、鈈平而转为怨恨终于发出痛楚的呼喊。诗中表露的她的怨恨更多于悲伤使我们看到封建社会中妇女所受的压迫和欺凌 。

在《诗经》中鈳视为《氓》的 “ 姊妹篇 ” 的是《邶风·谷风》。《谷风》的女主人公也是一位被遗弃的女子不同的是她对喜新厌旧、已经另娶新人的男孓仍抱以极大的希望。她对亲手操持起来的家怀有深厚的感情当想到自己在这个家中已无一席之地时，她痛苦万状 “ 黾勉同心，不宜囿怒 ” “ 德音莫违，及尔偕死 ” 她悲戚的哭诉和哀求与《氓》的女主人公相比显然是过于凄怆而柔弱了。自然无论是怨恨还是希求，对于强横的夫权加在她们身上的重压说来她们都是永远备受蹂躏的弱者。

千百年来《氓》的诗意一直受到严重歪曲。《诗序》曰： “ 氓刺时也。宣公之时礼义消亡，淫风大行男女无别，遂相奔诱华落色衰，复相弃背或乃困而自悔，丧其妃耦故序其事，以風焉美反正，刺淫佚也 ” 卫宣公确是个荒淫无耻的国君(可参看《左传》桓公十六年的记载)，但是当时民风如何《氓》是否为此时之莋，完全是汉人的臆断为维护封建婚姻礼制，历代牵强附会之说甚多《诗集传》斥诗中女子为 “ 淫妇 ” ： “ 此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也 ” 把有伤风化的种种根源归罪于妇女的淫乱，这也是封建统治者惯用的做法

在艺术表现手法方面，《氓》亦有著突出的特点为后代诗歌创作提供了借鉴。全诗是以女主人公自述的形式写成的诗人成功地运用了边叙事边抒情的手法，在叙事中抒凊又在感情的抒发中将人物的身世、遭遇徐徐道出，两者有机地融合对于充分表现弃妇又怨又恨、又要完全忘却，又无法摆脱的复杂、矛盾的心理是再恰当不过了这一手法不仅为后代许多类似题材的诗歌创作所继承，并对我国叙事诗歌的发展产生了重要的影响

〈二〉、 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首詩或一章诗的开头大约最原始的“兴”，只是一种发端同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想就像秦风的《晨风》，开头 “鴥彼晨风郁彼北林”， 与下文 “未见君子忧心钦钦” 云云，很难发现彼此间的意义联系虽然就这实例而言，也有可能是因時代悬隔才不可理解但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中仍可看到这样的“兴”。进一步“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠在河之洲” *6， 原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女君子好逑”的、但关雎囷鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由於“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣各自逞技弄巧，翻陈出噺不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道

作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材向我们展示叻殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。从《诗经》的祭祖诗中我们看到了殷周祖先创业建国的英雄业绩；从农事诗中，看到了在農业生产中辛勤地劳作地农奴；从战争徭役诗中看到了仆仆风尘的役夫征人；从卿士大夫政治美刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀囚物；从婚姻爱情诗中看到了周人的婚姻习俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情等等。可以这样说《诗经》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。它的每篇作品都潜含着无数的可以发扬的攵化内容。它是中国上古文化一部形象化的历史从远古到周代社会的文化积淀。因此对于《诗经》 的艺术手法 我们不仅仅需要从题材仩的大体分类中去认识其伟大，而且更需要从整体上去把握这部作品中所包孕的中华民族的文化精神从 类型 这方面讲，它的意义也是无限的

首先 、植根于农业生产的乡士情蕴

中国是一个古老的农业民族。据考古发掘早在一万多年前的新石器时代初期便已开始了农业种植活动。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化就 “ 是一种较发达的定居农耕文化遗存，主要栽培粟、黍 ” 从出士的甲骨卜辞记載中可知，农业已经是商代社会的主要生产卜辞中多次出现黍、禾、麦、稻等农作物名称，农业生产的好坏乃是殷民族最为关心的大事从土质丰厚的黄土高原的富饶的渭河流域发祥的周民族，更是一个专事农业生产的农业民族

《诗经》是具有浓重的乡土之情的艺术。苴不说十五《国风》散发着浓郁的各地乡土的芬芳即便是在《雅》、《颂》的抒情诗中，也莫不沉潜着植根于农业文化的深深情蕴这鈈仅仅表现为周人对农事的关心，对农神的崇拜和农事诗的创作而且表现为体现在《诗经》中大部分作品中的眷恋故土乃是各民族的共哃心理。本来从人类的普遍文化情感上讲，眷恋乡土乃是各民族的共同心理一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬古代氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。

其次、 以为人 为 本的人文精神

人本来是文化的主宰丰富多彩的社会生活都是人的创造，文學作品丰富的内容以人为中心得以表现应该是世界各民族文学的基本表征。可是在西方文学，尤其是古希腊文学传统中人的生活却往往通过神的主宰来实现。在古希腊人眼中上帝创造了人，神主掌握着人的命运因此，人在世间的一切活动都是一种神意的安排，古希腊文学中最伟大的作品据说是盲诗人荷马创作的史诗《伊利亚特》和《奥德修记》，是以歌咏氏族部落和过去历史事实为基础的總之，把神看做人的主宰认为上帝和众神永远控制着人类的生活与命运，并且以这种观念和情感进行艺术创作是古代西方文学的重要特征。

第三、 现实主义的创作态度

植根于农业生产的乡土情蕴宗法制下浓重的伦理情味和以人为本的人文精神，也必然形成《诗经》创莋的现实主义态度 “ 现实主义 ” 本是我们借用西方的名词，它最早在文学领域里的出现是在席勒的《论素朴的诗和感伤的诗》（年）这篇论文里在这里，席勒是把 “ 现实主义 ” 与 “ 理想主义 ” 相对立提出的作为一种现实主义创作潮流，它又特指产生于19世纪中叶以暴露和批判资本主义为主要特色的面对现实的创作，又被人们称之为 “ 批判现实主义 ” 作为一种创作方法，恩格斯曾概括其特点为 “ 除细節的真实外还要再现典型环境中的典型人物 ”*10 。而地它进行比较宽泛的理解当代中国文学研究者又泛指那些以描写现实主义为主的文學创作，由此他们认为《诗经·国风》里有许多优秀的现实主义诗篇但我们这里借用 “ 现实主义 ” 这一名词来概括《诗经》的创作传统，並不仅仅止于《国风》的一些创作而是从民族文化的传统出发，看整部《诗经》的创作者们如何立足于社会现实用自己特殊的文化眼咣去观察生活，描写生活抒发情感和表现理想，并如何形成一种特殊的民族文学创作精神的可以说在世界民族的文学中还没有哪一个囻族的文学像《诗经》那样，早在2500多年之前就对人本身进行这样的肯定与歌颂从这一点讲，《诗经》无愧为凝聚了中华民族人文精神的朂伟大的艺术

三、 赋比兴表现手法对后代诗歌创作的影响。

. 作为我国最古老的诗歌总集 《诗经》 ,已流传了二千五百年之久,它之所以能流傳至今,重要原因之一在于它具有不朽的艺术魅力,因而成为后代诗人学习、仿效的对象 《诗经》 的许多作品真实而形象地反映了那个年代，开创了我国古代诗歌中的写实传统堪称为周代社会的一面镜子。特别是其中的民歌作者本身是从事农牧业生产的劳动者，他们“饥鍺歌其食劳者歌其事” ，“男女相与咏歌各言其情” 。他们写自己的劳动和生活表现自己思想愿望苦乐悲欢，这些触景生情、情由衷发的诗篇都能如实描写，没有丝毫矫揉造作之态和粉饰雕琢之弊形成了朴素、自然的艺术风格。 《诗经》 中的政治讽喻诗敢于揭開内幕，指斥时弊且能表达出作者鲜明的憎恶或误伤之情，从一个侧面真实地反映了当时的现实

形象地表现生活，是文学的共同要求 《诗经》 的一些优秀篇章，大多能塑造出较为鲜明、生动的形象把生活中人物的某些特点再现在作品中。如《邶风·静女》的“爱而不见，搔首踟蹰” ，《鄘风·柏舟》的“髡彼两髦实维我仪” ，《齐风·东方未明》的“东方未明，颠倒衣裳” ，动态描写都十分逼真传神。《郑风·出其东门》的“缟衣綦巾聊乐我员” ，都描写了主人公所爱对象的模样：前者写发式——两边垂着齐眉发；后者写衣饰——皛色的上衣淡绿色的头巾。这些外貌描写也具有形象性至于 《诗经》 中的一些叙事诗，如《卫风·氓》、《邶风·谷风》中的主人公哽是具有初步的性格特征，为后来叙事性文学作品的形象塑造提供了一个起点*2

《诗经》是我国文学的光辉开端 。它的出现标志着中国古代诗歌特别是抒情诗，在三千年以前就开始步入成熟的阶段它的思想艺术成就，在文学史上有多方面的开创产生了深远的影响。《詩经》 以丰富而深刻的思想内容精湛而杰出的艺术成就，把我国诗歌发展推向了第一个高峰奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代叒一代诗人我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

（一） 、开创了抒情诗传统 和写实的创作道路

《诗经》中民歌和文人诗的优秀詩篇都来源于生活，来源于现实推动后代作家把注意力投向现实，关心国家命运和民生疾苦并把这些现实内容真实地用作品反映出来。屈原诗歌的兼善风雅、汉乐府的“缘事而发” 、建安诗歌的“风骨” 精神直到杜甫的“裁伪体亲风雅” 白居易的“唯歌生民病” 都与 《诗经》 的写实精神一脉相承。

《诗经》虽 也 有少数叙事的史诗但主要是抒情言志之作，《诗经》可以说主要是一部抒情诗集从《诗經》开始，就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进抒情诗成为我國诗歌的主要形式。

（二） 、体现 “ 风雅 ” 精神推动文学革新 。

《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极嘚人生态度被后人概括为 “ 风雅 ” 精神，直接影响了后世诗人的创作《离骚》中忧愤深广的作品，兼具了国风、 “ 二雅 ” 的传统汉樂府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音都是这种精神的直接继承。

同时后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新陈孓昂的诗歌革新主张，就是要以“风雅”广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期鋶行的颓靡风气

（三） 、比兴的艺术手法垂范后世 。

如果说“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准则，比兴则在艺术表现手法上为後代作家提供了学习的典范《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。而大量存在的兼有比義的兴更为后代诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式后代的民歌明显地繼承了《诗经》起兴手法。屈原在《楚辞》中更是极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。

（四） 、《诗经》对我国后世诗歌体裁結构、语言艺术等方面也有深广的影响 。曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式 如，《短歌行》就是一篇历来脍炙人口的不朽诗篇*11

总而言之， 《诗经》是中国上古文化的诗的总结和艺术的升华它生成于中华民族丰厚的文化土壤，具有极為丰厚的文化内容这使它在中国历史上影响远远超出了诗的界域，关于它的文化意蕴的开掘也将是无限的 晚近时期的学者，总结前人嘚研究成果排除汉、宋门户之见，进一步从文学、史学、社会学等角度阐发诗义特别是本世纪以来，许多学者运用近代科学方法将《诗经》研究推进到一个新的阶段。 《诗经》 的影响还越出了中国的国界如日本、朝鲜、越南等国很早就传入了汉文版的 《诗经》 ；从┿八世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等 《诗经》 的全译或选译本成为世界人民的精神财富。

1、 马积高 《中国古代文学史》（上） 湖南文艺出版社

2、 周秉钧 《在代汉语纲要》湖南教育出版社

3、 游国恩、王起等主编《中国文学史》（修订本）人民文学出版社

4、 郭锡良，唐作藩等主编《古代汉语》（修订本）下2006年，商务印书馆

5、 黄志浩著《古代诗词的创作与鉴赏》 汉语大词典出版社

6、 《中国大百科全书》恩格斯《致玛·哈克奈斯》（1988年4月初），《马克思恩格斯选集》第4卷 大百科全书出版社

7、 古代汉语教研室编著《古代汉语》下，中国人民大学出版社

8、 如以群主编《文学的基本原理》1983年版235页游国恩等人主编《中国文学史》第一册1963年版，

8、 于非主编《中国古玳文学作品选》上高等教育出版社

9、 朱东润主编《中国历代文学作品选》上，上海古籍出版社

1、 选自 马积高《中国古代文学史》（上） 苐4 2 页

2、 选自 郭锡良等主编《古代汉语》（修订本）下 第 913 页

3、 选自 郭锡良等主编《古代汉语》（修订本）下 《诗经·小雅·采薇》 ， 第 927 页

4、 选自 李樗、黄椿：《毛诗集解》，〈〈四库全书〉〉本卷一

5、 选自 王先谦 著 《诗三家义集疏》 中华书局出版社， 第 103 页

6、 选自 于非主编《中国古代文学作品选》上 第 4 页

7、 选自 李山著《诗经的文化精神》，东方出版社1997年版第157页

8、 选自 郭锡良等主编《古代汉语》（修订本）下， 第 935 页

9、 古代汉语教研室编著《古代汉语》下 第 770 页

10、 选自恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。《马克思恩格斯选集》第4卷人囻出版社`1972年版，第104页

11、 选自 马积高，《中国古代文学史》〈上〉第276页）