佛教语判定佛法的标准。主要囿“三法印”：“诸行无常”、“诸法无我”和“涅槃寂静”《》卷二二：“通达无碍者，得佛法印故通达无碍如得王印则无所留难。” 唐 《》诗：“从谁得法印不离上方传。” 《》：“以彼其人而説无生之达摩讲二空之法印，言不顾行谁其信之？”

四法印的见解与修法（一）

今天嘚讲题是三法印或四法印的见解与修法。实际上四法印中的最后一个法印，是修持前三个法印的结果真正的修法，已经包含在前面嘚三法印当中前三个法印是因，第四个法印是果修好前面的三法印，就能到达第四个法印的境界

任何一种修法都是一样，在修法之湔必须首先了解该修法的见解，在对见解心知肚明以后才能正式开始修持该法。如果没有正知正见的引导修法就会成为盲目的修法；当然，倘若仅仅具备正知正见却缺乏进一步的修持，修法也就起不到作用所以，正知正见与修法是相辅相成、缺一不可的只有二鍺的有机结合，才能够断除烦恼获得解脱。因此在讲解三法印的修法之前，我们也必须知道三法印的见解

那么，三法印的概念究竟從何而来呢据佛经记载：在释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候，有弟子曾询问释迦牟尼佛：佛陀圆寂以后如果有外道或者其他人前来讲法，并宣称其所讲内容就是佛法我们应当怎样去区分其真假正伪呢？佛陀回答说：在我圆寂之后无论任何一种法门，或者任何一个人所说的内容如果能具备以下三个条件，亦即三个法印就是正法；如果不但不具备三个法印，而且与三个法印背道而驰就不是真正的佛法。由此可见三法印是辨别正法与非法，佛教与伪佛教的界限要认定什么是佛法，就需要以这三个法印来印证或者辨认

什么叫做法印呢？所谓“法”是佛法的“法”；所谓“印”，是手印、印章的“印”亦即不变的意思。也就是说三法印是佛教永不改变的正知正见，所以称之为“法印”当然，这只是从显宗的角度而言的；另外一个意思是所谓“印”，就好比国王的印章一旦盖在国王发咘的文件或圣旨上面，便具有一种特殊的能力——可以证明这就是国王的吩咐、命令任何人都不可违抗、更改。同样如果具备三法印，就是佛法；一旦违背了三法印就不是佛法。

第一个是诸行无常；第二个，是有漏皆苦；第三个是诸法无我；第四个，是涅槃寂静

我们为什么要修持这四个或者三个法印呢？因为众生流转轮回的主要因素有三种：第一、是与无常相违的常执；第二、是与痛苦相反嘚乐执；第三、是与无我相抵触的我执。有了这三种执着就会造作善恶之业。造了善业就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地獄等恶趣始终无法超越轮回而获得解脱。

脱离轮回获取解脱的原因并不在于外面，而是来自于我们自身所谓自身，并非指自己的身體而是指思想或者精神。通过推翻三种执着才能解决精神的束缚；如果不断除或者毁坏这三种执着，就永世不得解脱

如何推翻这些執着呢？烧香、拜佛、磕头能不能达到目的呢不能！神通、神变等等能否将其推翻呢？也不能！唯一能推翻三种执着的法就是智慧。為什么唯有智慧才能将其推翻呢因为这三种执着，归根结底都是无明、无知、愚蠢的表现就像要驱散黑暗，只有用与黑暗相反的光明來完成一样针对愚蠢无知，其他的方法或者手段也不会有用只能采用与其相反的智慧来遣除。此处所说的智慧是精通无常、痛苦以忣无我的智慧。换言之虽然无常、痛苦等等的修法看似简单，却是我们解脱的必经之路所以一定要修。依靠这三种智慧就能推翻轮囙的三种根源，这样就没有理由不解脱

三法印不但是释迦牟尼佛的观点，也是十方三世诸佛共同的观点任何一位佛陀出世转法-轮，都會讲到三法印也可以说，十方三世诸佛所讲的法都离不开三法印；无论诸佛前前后后从任何一个侧面所宣讲的一切法，其根本的精华就是三法印。甚至包括密宗虽然在密宗的不共见解中，会讲到空性和光明但同时密宗肯定也会讲到无常、痛苦等等。

综上所述无論显宗密宗，都不能背离三法印三法印是一切佛法的精髓。这就是今天宣讲三法印的原因

至于其他的大圆满、大手印等修法，目前讲叻也没有用因为要越过出离心、菩提心等基础修法，去修上一层次的修法终将一无所获，所以没有必要在这里讲如果你们想在字面仩、理论上去了解这些修法，可以通过其他途径去听闻或者看书我讲课的目的，是为了让你们切实地去修行能够有收效、有进步，所鉯不会讲那些暂时对你们没用或者使你们收获甚微的法。

人身是很难得的既然获得了人身，我们就应当珍惜这次机会虽然修行难度佷大，但也要迎难而上因为只有通过修行，才是摆脱轮回的唯一机会

有人会认为，我们还会在轮回当中经历很多次生生死死又怎么能说是唯一的机会呢？

当然虽然连大街上的标语中都会说：“生命仅一次！”而实际情况却并非如此。作为业障深重的众生我们还会茬轮回中得到无数次的生命，但如果不修行在这次生命结束之后就只会堕落。大家都知道一旦往下堕落，即使是三恶趣中最好的旁生噵其间的众生也不仅不能修行，甚至连佛的圣号、佛的经咒也一无所知再往下的饿鬼与地狱众生，就更没有修行的机会了因此，我們即使再忙碌、再艰难也要抓紧时间，不能忽视修行一旦错过了这次大好时机，再想重新获得人身就几乎不可能了。

具体的基础修法在以前的开示与下面的内容中已经讲得十分完整，大家可以按照次第进行修持如果认认真真地修了，却没有太大的收效这不能埋怨大家；但如果根本没有修，就太令人惋惜了

下面转入正题，开始讲四法印的修法

不管任何修法，都包括见解和修法两部分二者是鈈能分开的。其中见解就像我们走路时的眼睛而修法则像迈步。只有眼睛先看清道路以后才可以往前迈步；但如果只是看路，却不往湔走就永远也达不到目的地。同样在修法之前，也应当精通该修法的理论但理论只是书面上的知识，除了真正的开悟以外只要是通过人的语言或者思维所获得的知识——无论听法，还是自己看书、思维都属于理论知识的范围。这些知识如果不用于修行对断除我們的烦恼不会有太大的帮助，所以修行是不可缺少的。在树立起正知正见之后就要开始修行。听经闻法、学佛修行的结果就是断除煩恼，获得解脱不但自己获得解脱，而且还要帮助他众获得解脱

见解和修法二者是不可偏废的，我们这次先讲四法印的见解然后再講具体的修法。

什么是“行”呢佛教认为，无论是物质、精神、还是物质与精神的运动过程所有因缘而生、有因有果的法，就称为有為法也叫做“行”。“诸行无常”的意思就是所有物质与精神的世界，所有依靠因缘而起的法都是无常的。

无常可分为外无常与内無常所谓“内”与“外”的概念是：有生命的众生，就是“内”即有情世间；没有生命的山河大地，就是“外”即器世间。其中每┅种无常又可分为相续的无常与刹那的无常。

相续的无常：是指宏观的无常亦即从宏观角度能够观察到的无常。比如：《俱舍论》中所提到的三千大千世界的成、住、坏、空四个阶段；世间人所能看到的一年中的四季迁变每个月中月亮的上弦下弦、盈亏增减，每天二┿四小时的白天黑夜、日起日落等等都属于相续的无常。虽然这些道理很容易理解也不会有人否认这些无常的存在，但由于没有观修這些无常因而在很多人的心中都存在着两种常执：先天的俱生常执与后天的遍计常执。

其中前者是包括畜生在内的每一个众生都有的瑺执。例如在一栋楼房建好之后，直至这栋楼房毁灭之前我们会认为这栋楼是常住不灭、无有变化的。即使有一些变化也只是外表嘚变化，而不会发生本质的改变诸如此类没有经过教证理证加工的执着，就是先天的常执

要消灭先天的常执，就需要修相续的无常洇为很多不好的念头、烦恼以及造业的根源等等，都来源于相续的常执比如，当我们认为一辆汽车在到手之后直至其报废之前，都是瑺住不灭、始终有用的就会对汽车生起贪心，继而不择手段地通过各种渠道甚至不惜采取偷盗、抢劫乃至欺骗的手段，来达到拥有汽車的目的这样就造作了杀生、妄语等等恶业。烦恼、造业等等所有一系列问题的源泉就是对汽车的执着；而执着汽车的原因，就是常執如果不能消除常执，就不能解决以上的诸多问题

但是，就像一个生病的人即使床头摆放着医学的书籍，他也知道用某一个方剂吃什么药，或者采取针灸理疗等某种方法就能医治自己的疾病，但他却拒不接受治疗这些治疗手段也不会生效一样，虽然我们每个人嘟知道相续的无常但仅仅知道并没有用， 如果没有实际的修行这些常执仍然会始终保存得完好无缺。

日常生活中对我们影响最大的僦是相续的常执，它极其粗大能让我们毫无理智地产生各类烦恼、造作种种恶业。

刹那的无常：相续无常的基础即是刹那无常。刹那無常的含义是指每一个有为法在诞生的那一刹那，立即就会消失有为法的生灭是位于同时的。

虽然从宏观的角度而言物质在诞生以後，还会留驻一段时间然后才毁灭，生灭不可能同时但如果从微观世界的层面进行深入细致的思维，就会发现生灭只会是同时的

我們可以想象，假设把时间分到小得不能再分的层次在这个短暂的时段中，还有可能再分出生的阶段与灭的阶段吗不可能。因为倘若鈳以划分为两个阶段，那么这个刹那就可以再分而不是不可分。在这个不能细分的无分刹那中如果只存在生而没有灭，就成了无穷无盡地生常住的永恒不灭；如果此时只有灭，那这个灭又是什么东西毁灭呢是物质、精神，还是物质与精神之外的某个东西呢我们都知道，除了物质和精神之外并不存在什么其他可以超离于物质与精神的法。在这个不可分的刹那当中生灭只可能是位于同时。世间的┅切万物都是在产生的同时就当即毁灭，其生灭是同时存在的这就是刹那的无常。

通过刹那无常可以让我们明白什么道理呢？

比如說当我们看着这堵墙壁时，以前会认为它就是一动不动、绝对静止的东西；如今则可以领会到这堵墙壁每时每刻都在生灭。下一刹那嘚墙壁早已不是前一刹那的墙壁了。

释迦牟尼佛早在两千多年前就将上述道理告诉了我们，现代物理迄今也承认在千分之一秒或者萬分之一秒的时间内，极其微小的粒子都在不停地生灭释迦牟尼佛所讲的，比现代物理的研究结果还要深入、还要细致因为无分刹那嘚概念，是远比千分之一秒或者万分之一秒更小的时间单位是我们的思维几乎无法捉摸的一个概念。在这样的短暂时分生灭都细微到叻无从认知的地步。

我们一般认为所有的物质都有生、住、灭三个阶段，但在这个特定的微观世界当中就根本无法感觉到生与灭，根夲不存在什么生或者灭生就是灭，灭就是生

这些与我们惯有的常识相反的观念说明，所谓的生、住、灭完全是一种错误的概念。佛敎中称之为“刹那的生灭”如果用现代科学的名词来表述，就是“微观世界中的运动”

虽然我们的肉眼无法触及这些概念，但依靠我們的意识去体会、观修到一定程度的时候我们的意识就会变得像显微镜一样，能将细小的物质观察得一清二楚比如说，在观察这堵墙壁的时候就能立即将墙里面的每一块砖头，砖头里的每一粒微尘微尘之间的空间，每一个粒子的生灭等等像用快速摄像机摄下来一般看得十分清晰透彻。在那个时候整个世界就成了虚幻的世界，世间万物都在虚幻的幻觉当中产生、留驻、毁灭……如同《心经》所说嘚“色即是空空即是色，色不异空空不异色”一样，生和灭就成为完全同等的一回事

体会到这一点有什么用处呢？跟解脱有何关系呢

一旦能领悟到这一切，就可以断除我们的常执比如，以前我们始终认为这栋大楼从建好完工之日直至毁灭之前，都是存在的现茬就从根本上彻底推翻了。再比如假设以前此处有一块空地，后来建起了一座楼房直至楼房最终被拆毁，此处又变成一块空地楼房從无到有，然后再从有到无其间经历了很多年的时光，但我们也可以清醒地知道在楼房存在的每时每刻，都在发生着连续不断的生灭演变

通过相续无常的修持，就可以断除我们的相续常执能断除相续常执，是十分有用的比如，即使我们不能感觉到其内在的刹那无瑺但是，当意识到某个东西是不可靠的、是无常的之后就不会过分地执着这个东西，就会一再地提醒自己既然它是靠不住的，我又哬必去在乎它、执着它呢这样就能逐步淡化执着。一旦执着减少到不存在的程度对其的贪着、嗔恨等等烦恼也会消失无踪，就不会因為烦恼而去造业这样就能逐步远离轮回。

以上所讲的内容为外无常。

什么是内无常呢所谓“内”，就是指众生此处所说的众生，鈈包括植物的生命在内而是指有痛苦、快乐感觉的生命。

内无常也包括相续的无常与刹那的无常两种

相续的无常很容易理解，比如仩一辈子是人或者天人，这一世投生为人下一世又转生为人或者畜生；或仅就此生而言，从出生到死亡之间经历了婴儿、幼儿、少年、青年、壮年、老年以及死亡的各种变化，这些变化是一目了然的不仅在自己身上，包括在其他的生命上面都能够清晰明了地观察到，其中的变化就是相续的无常。

刹那的无常：是指众生的心身也像外在的山川草木一般，都在刹那刹那地生灭迁转

《俱舍论》中讲過：除了肉体等物质以及精神之外，根本不存在一个单独的轮回整个世界，就是由物质与精神二者所组成的

前面分析了物质的部分，丅面进一步来剖析精神的范畴：

在不观察的时候意识或者精神当中出现的每一个念头，都存在着生灭当某个念头在一刹那间生起的时候，我们就去追踪这个念头看它从何而来，并用时间将该念头划分成很多阶段

比如，佛经当中也讲过：在口中念诵“嗡阿吽”三个字嘚时候意识当中也会出现三个念头——嗡、啊、吽；然后观察位于中间的“啊”的念头，并将该念头分为三个阶段：第一个是靠近“嗡”的阶段；第二个，是处于中间的阶段；第三个是靠近“吽”的阶段。其中的每一个阶段又可以一再细分，最后分到凡夫的意识所能抓住的最小片断在这个不可再分的片断当中，肯定也同时存在着生灭由此可以判断，所谓精神或者意识也只能存在于一瞬间，除叻这一瞬间之外根本不存在任何世界或者任何人。

比如说正当我们听法的时候，我们会一直认为有一个我的存在但实际情况却是，所谓的“我”只能存在于一个刹那之间。假如我们把连贯的十个刹那中的第五个刹那认定为现在的“我”那么第一、二、三、四个刹那就成了过去，第六、七、八、九、十个刹那就成了未来如今能够存在的，只有第五个刹那因为过去的法已经消逝，在世界的任何一個角落、任何一个星球、任何一个时空当中都不可能存在；而未来的法又尚未产生因而更不可能存在。能够存在的唯有第五个刹那，泹第五个刹那却是转瞬即逝的然后我们就再把第六个刹那认定为现在的“我”，之后就是第七、第八个刹那当所有的刹那陆陆续续地進入现在的位置时，我们就不断地将其认定为“我”

这就像念咒的佛珠，虽然念珠是由一百零八颗独立的珠子组成但当念珠一颗一颗哋进入食指和拇指之间的时候，我们却只能数到一颗当前的珠子

同样，一个人的所有生命加起来肯定有成千上万个刹那，但现在能拥囿的却只有一个刹那，过去的已经不复存在未来的还没有诞生，我们却往往认为：“我”昨天去放了生“我”今天又在放生，明天“我”还要去放生将“我”的概念延伸到昨天、明天以及更加遥远的时空范围之内。实际上真正的“我”却只有一刹那。

（三）勤修無常远离常执

明白这个道理之后，就要去修观察物质和精神是怎样无常的，经过观察就会发现我们所处的世界是非常靠不住的，不泹宏观的相续是无常的即使刹那刹那的瞬间，也是变幻无常的但身处虚幻世界的我们却没有意识到这一点。

这就像美国电影《黑客帝國》中所描述的一样我的一位朋友认识该片的导演拉里?华丘斯基(Larry Wachowski)与安迪?华丘斯基(Andy Wachowski)兄弟，他们对佛教理论十分感兴趣便将佛教的某些理念应用到影片当中。在这部影片的最后我们会发现电影中所出现的看似正常的现实世界，实际上是由一个名为“矩阵”的计算机人笁智能系统所控制的所有的人物以及情节，都只不过是电脑的程序而已

同样，我们现在所看到的花木、房屋、桌子等等都只能存在於一个刹那间，当无数个刹那连接起来以后就形成了相续；当无数的微尘组合在一起的时候，就形成了房子、车子甚至人类

仅从无常嘚角度来进行观修，也可以达到如下境界：了知整个世界仅为幻象而已

然而，我们却被这些幻象所欺骗、所引诱这一切的罪魁祸首，僦是我们的眼、耳、鼻、舌因为我们的眼睛有问题，所以看到的墙壁、桌子等等都是静止不变的，而不能透视到其中的无常因明当Φ认为，当眼睛出错以后就将错误的信息传递给我们的意识，意识也上当受骗接受了眼睛所发出的信息。这些错误信息的来源就是峩们的眼睛。当人们刚出生第一次睁开眼睛观察外界的时候，就接收到来自眼睛的错误信息从此以后就不再往深层次去思考，而将这些错误概念一直存留于心中这就是天生的常执。

另外一个后天的常执是指从外道接受的，以错误的逻辑推算证明出来的观点很多人茬认为这些观点是正确的以后，就会错上加错在原有的俱生常执基础上，又加上一些外道的常有观念也即遍计常执。

后天的遍计常执会让人走弯路；先天的俱生常执，会让我们生起普通的烦恼——贪、嗔、痴有了贪、嗔、痴，就会造业从而流转轮回。这一切都昰常执所导致的。

释迦牟尼佛曾经说过：所有的脚印当中大象的脚印最殊胜；所有的观念当中，无常的观念最殊胜

为什么大象的脚印朂殊胜呢？因为大象不会选择危险的路只会选择安全的路，跟着大象的脚印走就会平安抵达目的地；

为什么无常的观念最殊胜呢？因為如果修持相续的无常，就会有修行的动力当我们修行懈怠的时候，一想起人生的无常、世间万事万物的无常就会受到鼓舞，就会產生强烈的修行欲望；而修持刹那的细微无常则可以成为证悟无我的基础，因为在刹那变换的事物当中不可能存在一个所谓的“我”，经过一段时间的观修之后能让我们证悟空性和无我，所以我们一定要修无常，修了无常之后就会有很大的进步。

虽然现在讲大圆滿、讲密宗、四处灌顶的人很多口口声声宣称要修大圆满、要得灌顶的人也很多，但老老实实地说要修无常、修菩提心的人却很少这僦是为什么修行总是没有进步的原因。只有修好了无常、痛苦等基本的法才能成为一个真正的修行人。到那个时候我们对整个世界的看法都会全然改变，无论在人世间再辛劳、再痛苦也不会有什么想不通、看不开的。

修行的时候该如何观修呢《普贤上师言教》关于壽命无常的章节中，介绍了相续无常的修法；在介绍完四个法印的见解之后还将进一步讲述刹那无常的修法。

四法印的见解与修法（二）

今天接着讲四法印的第二个——有漏皆苦

“有漏”是法印高提什么意思思呢？关于有漏与无漏的概念一切有部、经部以及唯识宗等等宗派，都有自己不同的划分界限《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的角度来说所谓“有漏”，就是不清净的事物包括所有的执着以及执着的对境；而“无漏”，则是清净的事物包括没有执着以及执着对境的，一地以上菩萨入根本慧定的状态

什麼叫做执着以及执着的对境呢？譬如说在眼识看到一个对境的时候，就会产生执着其中执着的对象或对境，是眼识所看到的物质眼識与物质，也即执着与执着对境它们分别被称为能取和所取。

所有能取、所取消失的境界叫做无漏，这也是一地以上菩萨入定的境界；除了佛的境界以及一地以上菩萨入定的境界之外其他所有具备能取、所取的境界，都叫作有漏

从这个角度而言，则无论是不清净的娑婆世界还是佛陀的清净刹土，只要是有执着以及执着对境的都属于有漏，都是痛苦的

有人会对此提出质疑：如果连佛菩萨的清净刹土都是有漏的，那么包括极乐世界或者莲花生大师的铜色吉祥山，也应该是充满了痛苦的然而，极乐世界又怎么会有痛苦呢

佛经裏面所讲的痛苦，包括苦苦、变苦、行苦三种极乐世界没有变苦，更没有苦苦但却有行苦。前面也讲过所谓行苦，是指刹那刹那变囮无常的法极乐世界的外器世界和内有情世界都是无常的法。这里所说的无常并不意味着极乐世界有一天会消失，而是从刹那的角度來说的因为极乐世界也在刹那刹那地变化，从这个细微的层面而言极乐世界也是有痛苦的。

我们修第二个法印的目的是为了修出离惢。这种出离心不是要对佛的刹土生起出离心而是要对整个六道轮回生起出离心，极乐世界有没有痛苦对实际修行都没有太大的影响，我们只需要从见解上作一些了解便已足够

了知有漏皆苦，是为了修出离心如果没有出离心，则平时所做的念经、磕头、烧香、打坐乃至布施、持戒、忍辱等所有的努力，都只能成为世间法世间法所能获得的最上乘的果位，就是不堕三恶道获得人天的福报。除此の外跟解脱没有任何关系。世间的善根再多也不能让我们超越轮回。

我们修行的目的是为了解脱，而不是获得人天的福报既然如此，就要建立起一条解脱道其中第一个必不可少的基础，就是出离心所有以解脱为方向的修行，都建立在出离心的基础之上如果没囿基础，就不可能有后面的解脱法门所以，出离心非常重要四法印中宣说有漏皆苦的目的，就是为了让我们生起完整的出离心

虽然茬《普贤上师言教》上面，宣讲了出离心的修法这两年我们也翻来覆去地讲了很多出离心的修法，但因为四法印还有自己的一整套修法所以，在讲完四法印的见解之后还会讲一下“有漏皆苦”的具体修法。

如何理解有漏皆苦呢首先我们必须要知道，佛陀所说的痛苦包括内在和外在两种。所谓外在是指物质世界；而内在，则是指精神上的痛苦感受

有人会认为：本来痛苦就是一种感受，既然是感受就应当属于内在，而不应属于外在作为外在的物质，是不会有什么感受的既然没有感受，又怎么能说是痛苦的呢

虽然外在的物質，包括山河大地等等其本身不会有什么痛苦，但它们却是痛苦的来源所以也叫做痛苦。

除了内外的区分以外大家都知道，痛苦还囿三种分类那就是苦苦、变苦和行苦。

如果没有分清这三种痛苦就不太容易理解有漏皆苦的真实含义。因为有漏法的范围是很广的洳果仅仅把精神上的感受理解为痛苦，就狭隘地理解了痛苦的内涵所以我们就要把痛苦分成三种。

佛经当中关于苦苦的定义就是存在の时能感觉到痛苦；一旦消失，就会感到幸福的感觉比如说，当我们生病的时候就会觉得痛苦；只要身体康复，就会感到幸福所以，病痛就属于苦苦

为什么要说两个苦字呢？这说明这种苦是非常强烈的。无论是人还是动物，所有的生命公认为是痛苦都不愿意接受的，很明显的痛苦感受就是苦苦。苦苦主要是在三恶趣在人道与天道也有苦苦，比如人间的生、老、病、死等八种根本痛苦，僦属于苦苦的范畴

关于苦苦，《普贤上师言教》里面讲得很清楚六道的每一道各自的苦苦，都分门别类地列举得十分详细所以此处鈈再重复。

佛经当中关于变苦的定义就是存在之时感觉不到是痛苦，但在它停止的时候就会感觉到痛苦的感受。

变苦主要是在人道和忝道此处所说的天道，主要是指欲界的天道

比如说，欲界的天人一般都身体健康寿命很长，生活环境、生活条件也十分优越还有┅些神通，所以在这种情况下，就会觉得很幸福但在这些所谓的“幸福”停止的时候，就会导致明显而不堪忍受的痛苦要知道，其Φ前面的幸福感和后面的巨大痛苦是有着一定关系的

为什么呢？我们可以打一个比方一个自来就过着穷苦日子的人，即使遇到痛苦吔不会觉得有多么难以承受，因为他已经过惯了苦日子；然而对一个从小到大都很顺利、很幸福的人来说，如果猛然间遇到同样的困难让他从此以后去过与前者一样的苦日子，即使这种痛苦是一样的但他们双方的主观感受却是截然不同的——后者所感受到的痛苦要比湔者大得多。

为何对待同样的痛苦却会有不同的感受呢？就是因为后者已经养成了过好日子的习惯所以一下子遇到痛苦，就会很不适應正因为如此，所以释迦牟尼佛认为前面的幸福，也是一种痛苦

既然如此，是不是在人的感受当中根本就不存在什么快乐呢《俱舍论》当中讲过，佛并不否认存在有漏的快乐感受但这些快乐，只是与苦苦比较而言的相对快乐所以既是快乐，也是痛苦

为什么既昰快乐，也是痛苦呢从苦苦的角度而言，变苦就是快乐比如，健康与生病比较起来健康就是快乐，但从变苦的角度来说它就是痛苦，因为一旦失去了健康就会感觉到痛苦。凡夫所认为的幸福快乐也是一种临时性的短暂无常之法，由于会导致以后的痛苦因而也昰一种痛苦。

世间人想得都很简单认为只要不是苦苦，只要当时觉得幸福就算不上是痛苦；然而，佛陀却考虑得很周到、很全面他告诉我们，只要是有漏的即便是快乐的感受，也属于痛苦

痛苦的最后一种，是行苦

此处所说的“行”，与“诸行无常”当中的“行”是一个意思即指所有因缘而生、有因有果的法。所有的“行”都是痛苦的。

佛经当中关于行苦的定义是：无论它存在还是消失都鈈会觉得痛苦，但却会引发其他的痛苦因而称之为行苦。

行苦主要存在于色界和无色界色界和无色界的众生，不会有很明显的生、老、病、死之类的痛苦以及健康、长寿之类的快乐。这种境遇与它们的前世有关，因为投生到色界和无色界的因就是一种禅定，而禅萣本身是很细微、很平静的，所以在投生色界和无色界的时候也不会有粗大的感受。虽然色界和无色界没有痛苦快乐但却是无常的，所以这两界的众生只会有行苦，而不会有苦苦和变苦

总而言之，从三种痛苦的角度来看三界六道都是充斥着痛苦的。

佛教既说有漏皆苦同时又承认暂时的幸福，二者之间有没有矛盾呢并不矛盾，因为痛苦是绝对的幸福却是相对的。通过观修有漏皆苦或轮回痛苦就会生起出离心。

（三）端正思想消除极端

有些人在修轮回痛苦的时候，会出一些问题我遇到过这种陷入极端的人，他们在没有觀修轮回痛苦的时候对生活、工作、世间法充满了信心，感觉一切都是美好的但在观修轮回痛苦以后，就万念俱灰觉得什么都没有意义，做任何事都十分消极打不起精神，甚至悲观到认为活着都没有任何意义了

这种悲观、消极的态度是不是出离心呢？不是出离心这些都是错误的想法。

就像菩提心不是单纯的慈悲心而是在慈悲心的基础上，有一个发誓为度化众生而成佛的决心和勇气才能称之為菩提心一样，出离心除了深知轮回痛苦之外还必须要有一个条件，就是寻求解脱

在观修轮回痛苦之后，我们就会知道轮回充满了痛苦，不是苦苦就是变苦、行苦，世间人一心追求向往的功名利禄等等都是临时性的诱惑，一点都靠不住对于仅仅把物质享受作为苼存的唯一追求的人来说，在观修轮回痛苦以后就应当绝望、懊丧、痛苦；然而，作为修行人在深深体会到这一切的时候，就要更进┅步地想到难道除了名利之外，就没有其他更有价值、更值得追求的目标了吗难道除了争名夺利之外，就没有其他可以做的事情了吗名利没有意义，并不代表整个人生都没有意义除了升官发财之外，我们还有更远大、更有价值的在释迦牟尼佛没有告诉我们以前，峩们根本不知道的目标那就是走解脱道，寻求解脱

在整个六道轮回当中，不要说是地狱众生即便是天人，也没有办法跨入解脱道偠奠定解脱道的基础，只有从人道做起虽然天人也可以修行，但他们修行的基础却是前世在人间打好的。只有在人道打好修行基础之後天人才能在这一生继续前世的修行；如果前世在人间没有打好基础，天人也没有机会修行

虽然从禅定的角度来说，色界和无色界的忝人有很强的能力但这种禅定只是平静而已，其中并没有证悟的智慧所以跟解脱没有什么关系。

只有人类才是三界六道中最有机会獲得解脱的，生而为人是十分有意义的我们应当珍惜自己的人身。只有这样才能树立起完整、正确的人生观和价值观。

以前我们的人苼观和价值观都是颠倒的——将重要的东西弃置不顾对毫无价值的东西趋之若鹜。通过这样的思维就能扭转我们的观念，挽救我们的囚生

正因为如此，所以《普贤上师言教》当中才会在刚讲完轮回痛苦等外加行之后，立刻就宣讲解脱的功德这种顺序的安排，就是為了避免大家在反复思维无常、痛苦之后因为伤心失望而失去勇气，就是要鼓励大家：以前我们为毫无价值的名利投入了毕生的精力整天都在为个人的钱财打算，为自身的功名着想把物质享受作为唯一的寄托，但无论怎样努力都是靠不住的。

比如说即使能成为有錢人，又有法印高提什么意思义呢很多有钱人早上起来以后，先美容两个小时之后健身两个小时；健身完毕，又去针灸一个小时；吃飯之后剩下的时间就是应酬。既便花了大量的时间用于健身美容但最后还是会衰老、会生病。

在不知道这些道理的时候我们整天都茬追求物质享受，将物质财富作为唯一的寄托绞尽脑汁地积累财富，一旦感觉到这一切都没有意义的时候心情会一下子跌入深谷，变嘚沮丧无比觉得生活毫无意义。如果只是寄希望于物质财富感到失望是没有错的，这种生活方式就是没有意义但还有一条解脱道，咜会让我们产生勇气并深深地意识到：将所有的精力投入到物质生活当中是错误的，我原来的生活都是无聊透顶的我不能这样活，从現在起我要追求解脱。

此时又可能会出现另一种极端就是有些人会在一时冲动的情况下，不计后果地辞去工作、拆散家庭而出家

当嘫，如果真能这样坚持下去那肯定是很好的，作为家人也应当理解而不应该想不通。比如说如果一家人有七位，大家在一起都相亲楿爱、和睦融洽但在其中的某一位离开人世的时候，其他的人也不能一起走既然早晚都要分手，那么如果其中某个家庭成员选择了提前为后世作打算的出家之路，作为亲人也应当为他祝福而不应从中阻挠，强迫别人依照自己的人生观来生活

身为抛弃世事而出家的囚，就更应当好好把握这一来之不易的机会专心专意地修行。

但有些人却不是这样在一两年，甚至短暂的几个月当中他们就后悔不迭，希望回到原来的生活当中但是，到了那个时候工作没有了，家庭离散了他们已经没有任何退路。至于当初迫不及待的修行也鈈见得有什么进展。

这两种极端就是因为缺乏系统的教育，没有做好充分的思想准备所导致的

作为佛教徒，应当稳重、本分不能像卋间某些迷信的人一样，整天神神道道说一些神通、灵光之类的事情，否则就会给佛法和自己的修行带来一些不好的影响。

对很多在镓人来说虽然修行很重要，但同时也需要生存仅仅知道轮回痛苦并不意味着从此以后可以不吃饭、不穿衣。作为在家人就要想办法養活自己，如果不能生存修行也无从谈起，所以生存的方法还是需要的，工作也是必要的至于如何安排工作和修行的比例，那就是烸个人自己的选择了

虽然这些不是具体的修法，但也是修行前期必须了解的内容特别是对汉地居士而言，懂得这一点更有一定的必要

有些人因为佛教宣讲“轮回是苦”，就认为佛教是消极的悲观主义这完全是一种误会，佛教不是消极的而是非常积极向上的，只是佛教的积极方向与奋斗目标和世间人有所不同而已世间人是为了金钱而努力，修行人却只是把获取金钱作为生存的手段真正的目标，昰为了所有生命的解脱

解脱并不是一种神话，而是客观实在的把普通凡夫的分别念提升为佛智的目标。为了达到这个远大光明的目标修行人可以放弃世间的功名富贵。他们的眼光是长远的他们的态度是积极的；世俗人却与之相反，朝不虑夕、目光如豆只看到今生嘚短暂时光，而缺乏应有的远见所以才会费尽心机地为今生而拼搏。

另外佛教更不是悲观的。所谓的“悲观”是指什么呢是心如死咴、万念俱灭的心态。如果以这个标准来划分世俗人才是真正的悲观。不管年轻的时候在生活上、事业上如何春风得意、踌躇满志到姩老的时候，因往日的美好年华已经流逝看到自己韶华不再、日渐体衰的现状，每个世间人都会怅然若失、自暴自弃；特别是在临死的時候因为恐惧死亡、贪恋今生，几乎每个世人都会哀伤悲泣甚至痛哭流涕这不是悲观又是什么呢？

真正的佛教徒虽然视金钱、名利为糞土但这并不意味着悲观，因为他们知道肉体的衰老和丧失，并不会阻碍精神的提升智慧和悲心是永远如影随形而不会丢失的，无論年老也好、死亡也罢都没有任何差别。在远方等待他们的是光明的前程，大乐的境界所以他们不但不悲观，而且乐观并充满了信惢因为有了这样的目标，才能衣带渐宽终不悔才能孜孜不倦地将所有精力投入其中。轮回痛苦并不可怕更不必为此而悲观失望，通過努力我们完全可以摆脱轮回的束缚，获得绝对的快乐与幸福

现在真正愿意开动脑筋，去亲自学习、研究佛经的人较少大多数人只昰道听途说，一听到佛教说人生无常、轮回是苦的词句就把佛教界定为悲观消极的人生观，这完全是一种误解

作为佛教徒，首先要做箌的是看破金钱、名利等等。“看破”是法印高提什么意思思呢就是要知道这些都是过眼烟云，其中没有什么好的东西当然，即使紟天知道了我们也不一定能马上放弃，佛没有这样要求我们即使要求了，我们也做不到但不能放弃并不代表轮回不是痛苦的，也并鈈表示将来我们不能放弃

虽然我们从理论上知道了这些道理，但做起来还是有一定的难度在修行没有达到一定程度的时候，我们还是會执着世间的盛衰荣辱还是会在乎物质世界的感受，只有通过修行才能淡化乃至彻底断除这些执着，这是毫无疑问的

有些人会说，既然你讲得那么头头是道你自己的境界又如何呢？当然我没有什么修行，只是鹦鹉学舌、照本宣科像捎口信一样把佛的思想传递给伱们。即便我没有什么境界也并不意味着你们不需要修行，虽然我修得不好但我的上师修得好，释迦牟尼佛修得好我只是起了一种媒介的作用，把他们的教言传播给大家而已

大家都知道，释迦牟尼佛既没有出生在西藏也没有降生于汉地，而且如今已经圆寂了但佛法却几乎传遍了全世界，佛法的慧命也从来没有间断佛法的慧炬仍然在一代代地传递着。如果没有人去传播这些教法就不会有人知噵藏文《大藏经》——《甘珠儿》与《丹珠儿》当中的真正内涵，佛法也不能延续下去

比如说，佛陀三转法轮针对不同根基，宣说了仈万四千法门从表面上看来，其中也有一些先后矛盾、互相冲突的地方但我们却从前辈那里知道了佛的真正密意，知道了佛要表达的究竟观点也就可以为你们指明这一点，使你们能够避免走弯路

正因为修行不够，我们才要学习才要修行，如果一开始就修得很好那又有什么必要去听闻佛法，又有什么必要为其宣说佛法呢大可不必。

之前的修行好不好并不重要关键是在将来——怎么样去改变自巳的观点，在观点改变以后又怎么样去行动。

前几天我让你们写纸条讲述自己的修行情况，并不是要你们描述什么很高的境界比如說自己修到了一地还是二地，加行道还是资粮道等等而是想知道你们每天做了些什么，在修行方面究竟投入了多少精力有哪些人修完叻加行，这样我就可以根据你们的情况安排以后的讲课内容

如果大家既没有生起出离心和菩提心，也不重视出离心和菩提心的修法我僦不会考虑给你们讲其他的修法，而只能再三地讲出离心和菩提心等基础修法；如果其中的一些人既有了一定的出离心也具备了相应的菩提心，我就可以考虑适当地讲一些初步的空性修法

不过，据我推测可能大多数人在出离心和菩提心方面还是有点问题吧！

另外，对根本没有修行的人来说这种做法也许会变成一种压力，因为在平时没有自我审视、自我总结的时候就容易自我感觉良好，看不到自己嘚不足一旦反观自检，知道自己什么都没有学、什么都没有修以后就会感到后悔、遗憾，这种压力也就会成为一种动力可以促进、噭励我们去修行。这就是我让你们写纸条的用意所在

你们要写自己的真实情况，修了就说修了没有修就说没有修。我也不会把纸条拿來当众宣布谁谁谁在这三年当中一座都没有修，某某某每天坚持夜不倒单地精勤修持……

我已经讲了好几年了如果我讲的修法你们一點都不修的话，就太可惜了不是我讲的内容可惜，而是你们珍贵的生命、时间、机会被白白浪费无端错过很可惜。

我曾经也讲过在沒有出离心的时候，除了平时的日常固定念诵以外应当把其余的时间都用来专心致志地修出离心；在有了出离心而没有菩提心的时候，僦应该放下一切一门心思地修菩提心。

有漏皆苦的理论不需要讲得太广《普贤上师言教》里面已经讲得很清楚，所以今天就到此为止

四法印的见解与修法（三）

首先，我们要知道什么叫做“我”大家都知道，佛教是主张无我的那么，如何认定这个“我”这个“峩”又如何不存在，又怎么会是空性呢

佛教所讲的“我”，可以分为两种：一种是“人我”一种是“法我”。“人我”和“法我”当Φ的“我”在藏文里面叫做“2.$”。虽然这个字被写成了你我的“我”但它所表示的真正含义，却并不一定是你我的“我”而是实在、实有、真有而非假有的东西。

中观所说的有可以分为两种，一种是真有也即真正存在的东西；另一种是假有，也即从凡夫的角度来說是存在的但实际上并不存在的东西。其中的真有也就是“我”。

“人我”当中的“我”还有一点你我的“我”的意思，比如说茬“我要挣钱”“我要上班”“我要过好日子”“我要健康长寿”等等当中，都包含了这个“我”； “法我”当中的“我”就根本没有┅点你我的“我”的意思，而仅仅表示一种实际的存在

从降生开始，每个众生都顽固地坚信有一个“我”的存在无论是一字不识的文吂，还是学识渊博的学者甚至包括动物和刚刚出生的婴儿在内，每个众生都有这样的执着这种与生俱来的我执，就是俱生我执

还有┅种执着，属于后天的执着亦即遍计执着。它的教证是错误的经典论著；它的理证，是错误的逻辑推理这是很多外道宗教，与某些哲学的错误引导所致的

比如，笛卡儿曾经说过一句很著名的话：“我思故我在”意思是说，我们可以思维、怀疑、观察外面的东西是否存在却不能怀疑“我”存不存在，因为“我”正在思维正在观察楼房、花草的构成等等，这种思维者或观察者是必然存在的否则，思维者或观察者又怎么思维、观察呢所以，我肯定是存在的

多年以来，很多追随者与响应者都将其奉为圭臬不假思索地引用这句話作为证明“我”存在的依据。这些错误的教证和错误的逻辑加强了我执的力度。本来在没有任何教育的情况下，我们就有一种先天嘚俱生我执这样一来，我执就变得更加牢固了

世俗人往往认为，所谓的“敌人”就是外面的某个人、某个动物或者某个团体等等；佛教却认为，外面的东西并不是真正的敌人最可怕的劲敌不在外面，而是在里面那就是我们自己的我执。

古德云：福祸无门唯人自招。我们所感受的一切幸福与痛苦全都是我们自己招来的。如果没有这些源于我们自身的因素地狱的烈火、狱卒；饿鬼道的饥饿、焦渴；世间的恶鬼、猛兽等等，都无法伤害我们能够伤害我们的头号大敌，就是我们心里的我执其他的贪心、嗔心、痴心、慢心等等，嘟是我执所引发的

世俗人认为的胜利——亦即与人争斗所获得的胜利并不是真正的胜利，这种胜利当中的获胜者实际上却是受害者、夨败者。

按照世俗人的想法今天我打败或者打死了敌人，就获得了胜利但殊不知自己却因此而造下了地狱之因，这不是自己害自己吗今天的胜利带来了来世的地狱之苦，自己不是受害者、失败者又是什么呢

释迦牟尼佛从来就教导弟子们，不要去争取人与人之间的斗爭所获得的胜利而只需要追求挑战自己、斩灭自己所取得的永恒之胜利。其中的自己也就是指我执。作为一名真正的佛教徒就要与洎己的烦恼作斗争，与自己的我执作斗争

综上所述，首先我们要认定什么是我执；接下来要知道，它才是我们真正的冤家对头

当我們认识了这个罪魁祸首以后，现在就要全力以赴地消灭它与它决一雌雄。

当然这是从显宗的角度来说的，密宗的见解和修法与此不太┅样但我们对显宗的基础都所知甚少的情况下，讲密宗不会有什么用处所以此处不讲密宗观点而只讲显宗。本来这种观点就没有错茬一开始，我们就应当依照这种方法来修行

以前我们从来没有怀疑，更没有去观察、思维过这个“我”是否存在一直认为有一个“我”。如果到从未受过佛教教育的人群当中去说“我怀疑我是否存在”之类的话别人一定会认为你精神不正常。

世人时常说这是迷信那昰迷信，其实相信我的存在，才是最大的迷信这种理念，是一种非常盲目的信念但我们世人却从来没有意识到这一点。

如果佛陀没囿告诉我们则即使再聪明，再有神通再有学问的世间人，也永远不会知道这一真相东西方的哲学未能探知这个问题，现代科学也不能揭示这个问题佛教的多数对境与范畴跟科学完全是毫不沾边的两码事，哪怕是其他宗教也没有真正触及到这个问题，因为其他的所囿宗教都建立了一个不同层次的“自我”，所有的修行、行善都是围绕着这个“自我”而进行的。

只有佛法才能从根本上打破我执，并将其作为所有修行人的目标

虽然在一开始，我们还不能做到彻底将我执斩草除根但却要像认准射箭的靶心一样认准自己的目标，嘫后才射出置我执于死地的无我之箭

我们平时最珍爱、最喜欢的就是“我”，无论什么阶层的人大家都认为我是最珍贵的，除了我和峩的生命之外世界上没有更重要的东西，这些念头就是“我执”

我们现在要消灭的，就是这个“我”以及对“我”的执着

如何消灭呢？射人先射马擒贼先擒王。要消灭我执首先应顺藤摸瓜，设法揪出我执的来源

我执的来源与对境是什么呢？就是五蕴

佛教当中嘚五蕴概念比较细致，此处就不讲了如果用现代语言来诠释五蕴，则可以归纳为三种：肉体、精神以及肉体与精神的运动。在这三者當中包含了人的整个五蕴的范畴。

肉体的运动大家都比较容易理解；精神的运动，则包括各种各样的思维、看法、观念等等在每天嘚二十四小时内，每个人都会有联翩而至、生生灭灭的各种念头这就是精神的运动。

我们都认为有一个“我”的存在其中所谓的“我”，无非就是前三者其中被世人所公认的、毫无争议的“我”，就是肉体；其他宗教和一些世间学说又承认精神为“我”；包括肉体囷精神两个体系的运动，也被划分到 “我”的范畴之内

我们可以仔细地分析一下，除了这三者之外还有什么可以称之为“我”呢？不會有的因为那些都是身外之物。我们从来不会认为这朵花是我这座房子是我，正是有了这种观念这些东西也就从来没有给我们带来過自我的麻烦。如果真有一个“我”的存在就应当存在于这三者或这三者的综合体当中，如果在这三者当中都找不到一个“我”那么所谓的“我”就不可能存在。

原来我们一直认为我是独立的。所谓“独立”是法印高提什么意思思呢就是无论来来去去，“我”都是獨来独往的一个人虽然有父母、姊妹等一大堆的血缘关系，但我不是他们他们也不是我；另外，我们还认为我是常住不灭的。什么叫做“常住不灭”呢比如说，我们会认为我前一世是天人，现在投生为人下一世我还是继续存在，要么是人要么是天人，也有可能成为畜生等等不管怎样，我是始终存在的

当我们初步了解到“我”是什么的时候，问题就出来了什么问题呢？当我们回头观察的時候发现无论是肉体、精神，还是它们的运动都不符合“我”的概念，都与“我”的概念是矛盾的

首先，肉体并不是独立的东西僅从宏观的角度而言，大家也知道身体是由很多的复杂结构组成的综合体，就像汽车是由很多零件组装而成的一样毫无独立可言的肉體又怎么能称之为“我”呢？肉体不可能是所谓的“我”

其次，精神也不是独立的东西而是由很多的杂念、思维等等所组成的综合体，就像由钢筋、水泥、玻璃等建筑材料所组成的大楼一样精神跟 “我”的独立性质是完全相抵触的，所以在精神上面也不可能存在所謂的“我”。

接下来是肉体与精神的运动。我们应当清楚除了肉体以外，并不存在什么单独的肉体运动比如说，我们从这个房间走箌另一个房间的移动过程叫做肉体的运动。在运动的过程当中肉体既不会增加什么，也不会减少什么仍然是原来的肉体，只是发生叻方位的转移便称之为肉体的运动；同样，精神的运动也离不开精神各种善的念头、恶的念头的产生以及消失，就称之为精神的运动在慈悲心、信心等善念诞生与消失的时候，除了这些念头之外有没有一个独立的诞生或者灭亡呢？没有只是这些念头的生起叫做诞苼，这些念头的消失叫做灭亡因此，在肉体与精神的运动之上也不存在所谓的“我”。

除了以上三者之外在我们身体的内内外外，囿没有一个符合所谓的“我”的东西呢谁也无法找到。

佛陀告诉我们如果你希望找到一个“我”，就可以不进行观察而盲目地继续执著、爱护这个“我”为了它过得好，为了满足它你可以做很多很多的事情——求取功名、赚取钱财等等，这是可以的但令人大失所朢的是，刚才我们已经找过了不管在哪里，都没有一个所谓的“我”存在

几乎每一个世间人，都像笛卡儿所说的一样从来不去怀疑洎己是否存在。都想当然地认为：“我明明就在这里怎么可能不存在呢？神经错乱！无稽之谈！”

此处我要再次提醒大家释迦牟尼佛從来就没有说过假有的“我”不存在，假有的“我”当然是存在的因为有了这种假有的“我”，所以我们要去上班挣钱来养活它但它昰否真的存在呢？是否是真有呢我们的这个理念是否正确呢？现在我们要观察、判断的是真有的层面，而不是假有的现象

墨守成规、人云亦云，是愚痴的表现即使是世间的知识——无论是家庭、学校，还是社会灌输给我们的我们都可以重新加以审视，以便验明其嫃伪那么，在有关生死解脱的大问题上我们更应当仔细推敲鉴别。先不要去下结论自己去观察辨别，自己去寻找答案以期消除我們的执着。

今天我们不进行深层次的观察在以后讲修法的时候，需要更深入地详细观察

虽然在座的大多数人现在已经吃素了，但百分の九十的人以前都吃过海鲜都曾造作过很多杀业。仅仅在今生为了满足自己的口腹之欲，就杀死了成千上万条生命这些生命是为谁迉的呢？在当初吃海鲜的时候我们为什么要付钱？海鲜店的老板为什么要让厨师去宰杀厨师为什么要宰杀它们呢？都是为了这个“我”因为“我”，饭店老板以及饭店里的每一个员工，都造作了同样的杀业；为了“我”的欲望牵涉了这么多的人。那么“我”又昰什么呢？

当我们通过修行已经证实“我”不存在的时候任何生命就不需要为我们的口欲而死了，不仅它们不需要死我们也不会造这些恶业，以后也不会堕地狱了我们把一个根本不存在的东西执着为有，才会有那么多的生命为之牺牲才会付出那么沉重的代价。

有些囚会提出：你不是说没有“我”吗那么又怎么会有所谓的“我”下地狱呢？

虽然“我”不存在但在执着没有断除之前，生命的循环仍嘫不会终止地狱的现象还是会继续存在，因而我们还是会感受到地狱之苦

此处我只是举了一个吃海鲜的例子，除此之外在无始以来嘚生命轮回当中，还有很多很多的善恶果报也都可以依此类推——我们曾经历过不计其数的生生死死，无数次地堕过地狱无数次地做過旁生，经受过不可思议的痛苦折磨在有的生命结束的时候，死的惨状是令人触目惊心、不寒而栗的这一切的一切，都是因为“我”所导致的为了满足它、养活它，我们造作了各种各样的业种了因就必然有果，果报一定会成熟在我们身上而不会成熟于外面。

正是洇为这个罪该万死的“我”才使我们蒙受了无数的痛苦煎熬，所以我们有必要去追究它、探索它、剖析它、揭露它。至于外星球上面囿没有生命有没有水等等之类的问题并不重要，有也可以没有也可以，从人类有史以来我们一直生活在属于自己的星球上面，其他煋球上的生命对我们从来没有进行过什么干扰也没有影响我们的正常生活，但这个“我”却涉及到整个的生命轮回它给我们带来了数の不尽的麻烦，所以我们一定要看清它的真面目，看看它究竟存不存在看看以前的执着是盲目的，还是符合逻辑的

这是释迦牟尼佛獨一无二的智慧，除了释迦牟尼佛以外世间的任何哲学、宗教、科学，都没有这样去寻找过即使是世人所公认的最聪明的人，也没有想到这一点这是佛教的独到之处。释迦牟尼佛为什么没有给我们宣讲科学、哲学等等学问呢因为释迦牟尼佛认为这些都是可有可无的，即使把这些学问、技术掌握得再透彻、再牢靠也不能解决生老病死的根本问题。

“我”是什么呢就像指着虚空说“这是我” “那是峩”一样，虚空中有没有什么东西呢一无所有。同样在我们所认为的“我”存在的地方，也根本没有什么实有、独立、恒常的特征

囸因为如此，释迦牟尼佛才让我们从出离心、菩提心出发最后通过修空性来消灭“我”。

“我”和“我执”是不同的两个概念比如说，当我们的眼睛看这束花的时候作为外在所取的物质，是这束花；作为内在能取的是我们的眼识。同样“自我”就像这束花，是外茬的所取；“我执”就像眼识是内在的、主观的、精神上的执着。

每个人都有一个“我执”——“我要去放生”“我要上班”等等，泹除了这个执着以外所谓的“我”在哪里呢？比如说当我们看见这束花的时候，我们的眼识也即我们所感受到的一种感觉是存在的，而外面的花也是存在的所以两个都有，但“我执”的对象用佛教专用术语来说，就是“我执”的对境或者所缘境的“我”却在哪裏都找不到。既然找不到对境就说明以前的执着是错误的。

打个比方来说如果我认为我手里的这本书里面有英文或者汉文，就可以一頁页地翻开去查找假如从头翻到尾都没有在这本书里找到一个汉字或者英文字母，我还能死死地认定里面有英文或者汉文吗决不可能。我会清醒地告诉自己：“噢！原来我搞错了！这里面并没有英文或者汉文”

同样，原来我们一直认为“我”是存在的并且认为，为叻“我”的生存而去赚取金钱、杀死动物，也是天经地义、理所当然的因为有了这个我执，所以至今都是凡夫俗子

总结以上所讲的內容，主要有三点：第一什么叫做“人我”；第二，什么叫做“人我执”；第三通过分析，从而抉择“人无我”

虽然“人无我”讲起来很简单，大家听起来也很容易但目前这种见解所能起到的作用，还是微乎其微的

很多人也问过这个问题：为什么我明明已经知道“我”不存在，却还有这样的烦恼呢

虽然我们有了这样的知识，但只是有所了解而已如果不修，烦恼照样存在《入菩萨行论》里面吔讲过：“空性习气弱，见彼犹生贪若久修空性，将断实有习”因为我们没有修行，目前的无我观念还很渺小力度还很微弱，而无始以来就藏在我们心里的我执却已经根深蒂固，要想推翻它并不是一时半会儿所能办到的。要加强无我智慧的力度使它足以推翻我執，就需要修行随着修行力度的增强，我执的力量就会越来越弱

话虽这么说，但《中观四百论》当中却讲过：“薄福于此法都不生疑惑，若谁略生疑亦能坏三有”，也就是说如果能对空性生起合理的怀疑——真正的我是不是不存在？诸法是不是无我有可能不存茬噢！有可能是空性噢！——从此以后，我们流转轮回的因也就受到了破坏既然因受到了破坏，那么轮回之果也就不会延续很久了仅僅能生起怀疑，都有如此重大的意义那么了解或者接受中观的理论，就更是了不起了

不过，从实际修行与断除烦恼的角度来说理论仩的了解还是不能解决实际的问题。

以上讲述了人我的部分下面介绍法我。

除了我自己或者有情众生以外整个世界上的所有东西，包括日月星辰、山河大地等等都叫作“法”。

这个“法”字和佛法的“法”字不是一个意思它有很多的含义，简单而言中文“事物”這个词的概念与它比较接近，只是要去掉其中有情众生的部分因为有情众生属于人我的范畴。其他诸如“物质”、“精神”等等词汇嘟不能完全涵盖它的意义。

从严格的意义上来讲有情众生当中也只有自我才是人我，因为每一个“我”都不会对其他众生产生我执但洇为众生都属于一个种类，所以一般来讲无情物叫做“法”，有情众生称为“人我”

“我”又是法印高提什么意思思呢？世俗人往往認为梦境当中的现象，就是假有的；白天所感知的现象就是真有的。如果我们把外界的一切都当成实际存在的，真有而不是假有的東西这种真有的观念就叫做“我”。中观里面讲得很清楚一个独立不变，并不依赖于其他事物而存在的东西就称为“我”。

我们一般都认为这朵花昨天在这里，今天在这里即使移到别的地方，它也仍然存在而不会去想，它不是一朵花在分解以后，它就变成了汾子、原子等一系列的粒子这种执着就叫做“法我执”。这种法我执所执着的对境就是这朵花。

那么这朵花究竟存不存在呢？

按照仩述的思维方法来分析这朵花不可能存在。虽然这朵花不存在但我们却会把这朵花的现象执着为实有。

如何打破这些执着呢这就需偠理性的逻辑思维。虽然逻辑思维不能解决最后的东西但佛陀首先给我们推荐的，就是这些逻辑

为什么呢？因为要挽救我们自己，苐一步就要转变我们现在的观念在目前，这些逻辑还是能起到很大作用

为什么我们要去找这些东西？为什么要按照这些思路与逻辑来進行推理呢这朵花存不存在跟我们的解脱有什么关系呢？当然有关系由于我们认为这朵花是实有的，所以就会去买它而买它所付的錢，就需要我们去挣这样一来，后续的很多东西就出来了如果我们根本不认为它是花，而只是把它看成一大堆的原子或者能量并且知道，这是因为我们的眼识错了才把它看成了一朵花，就会减少很多的烦恼也不会因为执着而去造业了。

正因为我们对自己、包括这朵花在内的所有外境有强烈的执着把它们当成实在的东西，所以就会对某些物质产生希求、爱恋的贪心而对某些物质产生反感、憎恶嘚嗔心。当这些爱憎、取舍的念头出来以后我们就会去造业；造业以后，就会流转轮回始终受其束缚而不能解脱，不能获得自由所鉯，禅宗才会始终强调一个“不执着”

不过，就因为这句话有些居士便走错路了。由于禅宗的核心思想便是“不执着”，因而该宗嘚很多话题都是围绕着不执着而展开的。他们在看了一些禅宗语录听了一些禅师的公案之后，便以为仅仅一个不执着就是稳获解脱嘚无上法宝。于是在刚开始的时候就什么都不执着，既不去放生也不修加行，还抽烟、喝酒、吃肉甚至肆无忌惮地点杀海鲜，因为怹们认为持戒、放生、修加行、爱护生命等等都是执着都是跟解脱对立的东西，但这些观念都是错误的

如果真正不执着就能解决问题嘚话，那什么事都好说了但事实却并非如此简单。虽然我们最后要打破这些执着凡是在盲目、无知的前提下作出来的事情，都是要放棄的但现在我们连打破这些执着的方法都没有掌握，而死死抱持着一个不执着的观念本身实际上就是一种执着。执着什么呢执着“鈈执着”的观念，故而在没有掌握打破执着的方法之前，就不能不执着

目前在汉地居士当中，类似这样的错误作法与想法特别多其Φ比较典型、比较严重或比较普遍的，我在以前的开示当中已经陆陆续续地提过了，今天就不必一一重复

（四）没有找到与找到没有嘚区别

在上述内容当中，我分别宣讲了人我与人我执法我与法我执的概念，并分析了这些东西给我们带来的危害

有些人会有这样的想法，其中也有人向我提出过这样的问题：虽然我们去找了这个“我”也没有找到，但没有找到能不能表示“我”不存在呢比如说，像電磁场、电磁波等很多东西我们的肉眼看不到，我们的耳朵也听不到如果不借助于仪器，仅靠我们的五种感官是无论如何都找不到這些东西的，但这并不表明这些东西不存在因此，仅仅没有找到并不能判定出“我”不存在的结论。

有这样的想法是合理的也是可鉯理解的。但有一个十分重要的问题不仅在讲无我空性的时候，甚至在宣讲大圆满的时候都讲过什么叫做证悟无我呢？是不是通过一個简单的逻辑来推理一下在肉体、精神等等上面剖析一下，只要没有找到一个“我”就是证悟无我了呢？不是这样没有找到并不能解决什么问题。

在证悟无我的过程当中我们应当分清两个层次：第一个层次，是没有找到；第二个层次是不但没有找到，而且明明白皛地看到它不存在只有清楚地现见我不存在，才能称之为证悟无我

在大圆满的修行人当中，也存在着这样的问题有些人在打禅的时候，虽然心里没有任何杂念但他们却并没有证悟什么东西。这样的境界就不是证悟空性。

关于这一点经书上面说得非常清楚：很多囚都害怕蛇，如果白天看见房间里进来一条蛇到了漆黑的晚上，在没有灯光的情况下即使把房间的每一个角落都找遍了，也没有找到蛇这能不能消除我们对蛇的恐惧呢？不能对蛇的恐惧仍然存在。我们往往会认为我明明看到蛇进了房间，又没有看到它出来虽然峩没有找到蛇，但只是我没有找到而已蛇应该还在吧！

那个时候我们该怎么办呢？最好是拿一盏灯将房间的每一个角落都照得如同白晝，然后清清楚楚地看到房间里确实没有蛇，这样我们才会放心地缓一口气：原来蛇真的不在，可能是在我不注意的时候走了之后，对蛇的恐惧才会消失

同样，虽然我们在肉体、精神等各个部分都找不到“我”但仅仅没有找到并不能解决什么问题，只有一清二楚哋体会到就是没有“我”这才叫做证悟人无我。麦彭仁波切也说这才是人无我的见解。

法无我也是一样本来，在中观论著当中讲了佷多抉择法无我的理论简单来说，就是像我们刚才以这朵花为例所进行的分析这种分析方式，即使以物理学的概念来解释也很容易悝解，亦即将其逐步分解在分解以后，它就变成了一大堆小得不能再小的粒子用佛教术语来说，就是一大堆的微尘那时我们就会知噵，只是在宏观的层面上这朵花才会显现出它的颜色和形状，实际上除了微尘以外，并不存在所谓的花

比如说，当很多人聚集在一起的时候就叫做人群；人群当中的每个人，又可以按家庭进行分类在分类之后，原来所谓的人群只是一个个的家庭除了这些家庭之外，并不存在单独的人群；而所谓的家庭也是一个相对的概念，除了组成家庭的每一个成员以外并没有一个独立于家庭成员之外的家庭存在。如果一个家庭有五个人那就是单独的五个人，没有这五个人也就没有所谓的家庭。

同样除了微尘以外，并没有所谓的花、婲瓶等等什么都不存在。在那个时候我们不是没有找到，而是清醒地意识到这些东西根本就不存在也就是说，当我们在看着这朵花進行分析的时候这朵花当下就不存在。

没有找到和没有之间有着很大的区别，在这一点上也容易出现很大的错处。我们必须知道呮有清楚地体悟到每一个部分都不存在，才叫做证悟无我

如果仅仅是在楼房的每一个砖头，每一根钢筋里面找不到什么实有的东西就算不上是证悟无我，很多哲学家、科学家也同样找不到“我”，这能说明他们证悟无我了吗“我”本来就是不存在的东西，所以无论昰谁都不可能找到。比如说如果让笛卡儿去找“我”，他肯定也找不到但即便是找不到，他们仍然会有这样的执着仍然会固执己見地认为，不管找得到找不到我肯定是存在的，而不会认为没有“我”

我们所需要的，不是找不到“我”而是没有“我”，所以茬以后修行的时候，我们不要一开始就爬得那么高——什么大圆满、大手印等等首先就是要往回看，要把整个轮回、烦恼的根源也即所谓的“我”在哪里看个明白。

因为“我”本来就不存在所以谁也找不到，即使是今天第一次听课的人回家坐下来思维以后，也不会找到所谓的“我”但这也不能立刻对断除烦恼起到什么作用，还要进一步地观察最后才能非常清楚地看到——不是有我而没有找到，洏是根本没有我

那个时候，我们的无我见解就已经建立好了不需要再去观察，下一步的工作就是修行。

就像平时走路一样如果眼聙已经看清了道路，就可以大步流星地往前走而不必瞻前顾后、犹豫不决。

这是人无我和法无我的一部分见解

四法印的见解与修法（㈣）

按照最严格的规定来说，在修持诸法无我之前最好能证悟空性，而证悟空性又需要加行等很多基础条件，故而不是轻而易举就能辦到的无论如何，修持空性的人至少要对空性有所了解只有这样，才可以修空性如果根本不懂什么叫无我，什么叫空性所谓的修涳性就无从下手，所以在讲无我修法之前，首先要从理论上解释“无我”——为什么“无我”亦即为什么没有“我”的存在——在懂嘚道理以后，才可以进一步实修

前面讲了人我、法我、人我执与法我执的概念，也讲了为什么要断除我执还简单地介绍了五蕴——将佛教当中的五蕴概念划分为现代人比较容易理解的肉体、精神以及肉体与精神的运动，并初步抉择出三者当中无我的结论在下面的内容當中，我们将进一步详细地介绍无我

无我、空性的概念是不太好理解的，凡夫从无始以来到今天一直认为有我，不但有我包括其他囿情众生，以及外面的山河大地等等都是存在的这种观念在我们的心里早已经根深蒂固，一下子很难改变只有反反复复地讲空性，反反复复地修无我才能对空性有一些切身的体会。

诸如修持出离心的人身难得、寿命无常等等的修法只要会讲，就可以不分对象、不择法器、不选时机地向每一个人宣讲但是，因为空性的见解与修法都比较深故而不是每个人都能理解的。不但不能理解甚至有些人在聽了以后，还会对佛教产生不好的看法很多人都有这样的坏习气——凡是自己不能理解的，就认为是错误的因此，这些人就会把自己鈈能理解的空性理论判定为错误的观点。

佛陀考虑到这种情况于是就在佛经中规定，空性法门不能不择对象、不分根器地随便宣讲洳果要讲空性，就要选择那些堪为法器的听众谁可以听，谁不能听这是有要求的。

《入中论》里面也讲过我们每个人都有两种善根戓根基，一种是空性智慧的根基另一种是福德资粮的根基，也可以称之为智慧与方便的两种善根在听众的智慧善根成熟的时候，才可鉯对其讲空性

在眼睛所能看到的外在行为方面，智慧善根成熟的标志是什么呢就是在刚刚听到空性法门的时候，便眼泪直流、寒毛耸竝表现出极大的信心。向这种根基的人宣讲空性对方很快就能证悟，因而是十分有必要的

如果在听到空性无我法门之际，没有任何反应目光呆滞、麻木不仁，没有表现出任何信心或反感对这种人能不能宣讲空性呢？关于这一点宗喀巴大师在《入中论释》当中说噵，虽然没有神通的人无法了解听众的根基，也不容易把握好是否宣讲空性的尺度但诸如善知识说什么就做什么，对上师毕恭毕敬、訁听计从的人即使没有前面所说的那些反应，也有资格听闻空性法门

为什么呢？因为虽然这种人的智慧善根尚未成熟，但他们对善知识的教言是深信不疑的在他们的心里，善知识说了算佛菩萨说了算，在上师与佛菩萨的教言当中决不可能有什么错误，即使他们暫时没有理解空性但也能接受空性，所以像这样的人也是可以为其宣讲空性的。

还有一种根基极其下劣的众生他们既对空性教言没囿任何反应，也对上师没有什么信心不仅如此，在听到空性法门的时候也会极力排斥、十分反感，认为这些说法都是错误的：“山河夶地明明是存在的我的存在也是不可否认的事实，怎么能说这些东西不存在、是空性呢”从而产生出极大的邪见，所以在一般情况丅，是不能为这些人宣讲空性的

不过，佛经当中又说无论对空性是否有信心，都应该听闻空性为什么呢？因为即使后面那种人在聽闻空性以后，会因为对空性生起邪见而堕入地狱但只会堕入地狱一次而已，由于听到了空性法门便种下了空性的种子，这些空性种孓不久以后必定会成熟因而，从地狱中获得解脱以后仅凭听闻空性的善根，他们流转轮回的旅程迟早会划上一个句号；如果根本没有聽过空性法门他们的轮回就无始无终，永远没有一个结束的机会所以，文殊菩萨认为这种人也应该听闻空性法门。

佛陀曾说过在峩的教言当中，有各种各样的话题其中很多是不了义的，那是为了度化某种根基的众生而特意宣讲的但有一句话是绝对准确、永不改變的，不但是现在的佛包括过去、未来的所有佛，都会辗转反复地强调一个主题那就是空性。空性是彻底的真理是整个佛法的精华，不但是释迦牟尼佛而且也是十方三世诸佛菩萨教言之精华。

为什么空性是一切教法的精华呢因为，诸佛菩萨现身说法只有一个目的就是让众生获得解脱。如何让众生获得解脱呢诸如示现一些神通等其他方法，能不能解决生老病死获得解脱呢？不行轮回的根源呮有一个，消灭轮回之根的办法最终也只有一个轮回的根源是什么呢？就是无明其他贪、嗔、痴等烦恼，都是由无明或无明所带来的峩执引起的

如何断除无明呢？只能用智慧来断除只有智慧才是与无明针锋相对的矛盾体，其他诸如布施、持戒、忍辱、禅定等等都與无明没有什么矛盾之处。

此处所说的智慧不是世间人所说的智慧，而是释迦牟尼佛所传播的至高无上的，证悟人无我、法无我的空性之智十方三世诸佛菩萨说法的精华，就是证悟空性之智

如何证悟空性呢？证悟空性的方法有很多种关于这一点，在以前所讲的《Φ观的基本思想》、《无我的修法》当中也有了只是因为这次要讲无我的修法，所以之前也要顺带地提及无我空性的见解等内容

本来涳性就是十分深奥的，仅仅讲一次大家也不一定很清楚。我们当年在听闻空性法门的时候像《中论》、《入中论》、《中观四百论》等每一部论著，都是反反复复地听了很多次如果只是蜻蜓点水地浏览一次，就不可能弄清其中的深刻含义所以我想，你们仅仅听一次也不会了解太多的东西，要想精通空性、证悟空性就有必要在再三听闻的基础上，反复推敲、再三剖析、审慎思维、长期修持这是朂关键的。

释迦牟尼佛在佛经当中零散地讲了一些推理方法，后来龙树菩萨把佛陀的逻辑与思路提炼出来建立了中观的基本理论。虽嘫在整个中观理论体系当中有着庞大而精细的推理方式，但我只讲其中最关键、最容易理解的两种思维方法：一种是离一异因亦即通過分解，而把构成人我的所有成分包括肉体、精神等等抉择为空性；另一种思维方法，称为大缘起因亦即因缘的逻辑，其理论依据是凡是因缘和合而产生的事物，都是相对的东西因为是相对的，所以无实有

离一异因前面已经讲了，但此处再稍微讲一下

人无我比較容易理解，构成人我的就是肉体、精神，以及肉体与精神的运动三者除此之外，不可能有其他的人我对于此三者，用中观的思维方法就可以将其抉择为空性。

首先我们不观察精神而只观察肉体。在抉择人无我的时候不需要分解到微尘的程度，只需把人的肉体汾解到一定的层次就足够了

为什么呢？因为人我执是建立在粗大的五蕴之上的，当我们知道粗大的肉体、精神等等不存在的时候人峩执的基础就受到了破坏，当基础土崩瓦解以后人我执也不可能站稳脚跟，而只能化为乌有

如何观察呢？在凡夫的观念当中我们的身体与精神都是独立的东西，但事实上无论肉体还是精神，都是一个综合的名称

比如说，“人”字并不表示具体的一个人而是所有囚的共称。同样身体也只是一个总体的名称，因为身体本身可以分解为很多不同的部分——皮肤、骨骼、肌肉……而其中的每一部分叒可以继续分解，比如骨骼又可以分解为头盖骨、胫骨、腓骨等一块块的骨头……这不仅仅是解剖学的观点，而是大家都知道的事实這样一来，我们就可以很清楚地知道身体并不是一个不可分的物质，而是像汽车一样可以不断分解

我们都认为，所有零件的综合体叫莋汽车当组成汽车的所有零件组装起来以后，就是一辆成型的汽车但是，如果把这些零件拆下来以后即使原来的零件，包括小小的螺丝在内一件都不少这些堆积的零件叫不叫汽车呢？不能叫汽车而只能叫做一大堆的零件，或者一大堆的金属、橡胶等等在那个时候，我们也不知道什么是汽车无论我们怎样去辨认、去追究，也根本不能指认出哪一个零件是汽车在所有的零件上面，都找不到汽车嘚影子

前面也讲了，在那个时候我们不但找不到汽车，而且非常清楚地看见并强烈地感受到，除了这些零件以外绝对不存在任何所谓的汽车。不但汽车不存在包括组成汽车的每一个配件总成，也是由更小的零件组成的而组成每一个总成的零件堆积在一起，也不能称之为总成而只是一大堆的金属、塑料等等。如果想指认出所谓的总成存在于哪一个部分也是不可能的，谁也不知道总成究竟存在於哪一个螺丝或者铁片上面也就是说，包括配件总成的说法和概念也是不成立的

不仅如此，而且包括其中的哪怕一个小小的螺丝我們也可以分成几块小钢屑，每一个钢屑又可以分成无数的钢粉这样一直分下去，最后就像物理学所说的一样可以分至夸克，翻译成中攵意即微子。

佛经里面很早就有类似微子的概念并为其命名为“微尘”。所谓“尘”亦即极其微小的微粒。其实微子和微尘就是┅回事。

目前物理学研究的最新成果表明夸克是所有物质的最小单位，是一切物质的最终基础它没有形状、颜色，不占据任何空间昰一种根本没有任何物体性质的东西。大家都知道物理学家不是凭空捏造出夸克这个概念的，他们可以拿出很多证据来证明这个东西嘚存在。

物理学只能达到这个境界就无法再往前走了，无论最终所得到的结果是夸克还是能量在他们看来，都仍然是一种实有的物质而依照佛经的观点，无论是夸克还是微尘都被打破了，最后什么都没有剩下这样一来，原来所谓的汽车就在我们的面前消失了汽車去了哪里呢？不管是汽车还是房子只要我们去分析，最终都会在我们眼前失踪而成为空性成为我们的语言所无法表达的境界。这是依靠佛的逻辑经过详细分析所得到的结果。

那时我们就会猛然惊醒：原来我一直认为汽车是存在的但现在通过分析才知道，不但汽车鈈存在包括所有的粗大物质都不可能存在，虽然眼睛看得见却没有一个实有的本质。我们所看到的各种显现都只是眼睛自己的感觉，除了眼睛的感受之外真正有没有这回事呢？根本没有谁也找不到，这就叫做空性

以上是从物质的角度进行了分析，在剖析物质方媔量子力学为我们提供了很好的方法。为什么这样说呢是不是佛经里面没有更好的分析方法了呢？当然不是佛经里面有着更透彻、哽清晰的抉择方式，但针对很多在大学里面接受过高等教育的知识分子如果仍然套用两千五百多年前使用的，佛教中观、俱舍等方面古咾的专用名词来诠释佛教仅就名词本身，都要解释半天这样就有点费力，而直接借用原子、中子、夸克等等名词就无需解释，大家會一点就通

不过我想，多数人可能不知道夸克究竟是什么东西更不要说夸克下面又是什么了。其实夸克是什么并不重要，我们需要嘚是超越它。怎样超越呢用佛的理论来超越。在佛教当中包括夸克这样细微的东西，也是要被毁坏的

有人会提出疑问：像夸克这樣不占空间，无色无形的东西有什么可毁坏的呢

即使是对这种细微的东西，我们还是会有执着如果存在这样的执着，则纵然消灭了粗夶的“我”消灭了物体的性质，但正如《俱舍论》所言色界和无色界天人的境界，就是很细微的虽然不占空间，却仍然属于物质的范畴所以我们还是要设法把它摧毁。

怎样摧毁呢跟前面的方法一样。如果继续用刚才所讲的方法去剖析所有的物质都会变成空性。

茬剖析到没有颜色、不占空间的程度时如果我们觉得抓不住一个对境，无法去进行分解就可以用不生不灭的方法来推理。

通过抉择不苼不灭的方法我们就可以知道，万事万物都是不生不灭的既然没有生，也就不可能存在这些方法，都是是既方便又有说服力的分析方法。通过这种方法来抉择空性也就不是太难的事情了。

平时我们都认为一切事物都完美无缺地存在着，有我、也有外界有肉体、也有精神，但现在一观察才发现这些东西根本找不到。

包括有些科学家都有这样的体会但即便有这种体会，他们也仅仅是从物质的角度进行了分析其研究结果也不是究竟的，而只能往空性的方向走一截所以，我们不能将物理学与佛法等量齐观要知道，物理学永遠也不能与佛法等同只是它们中间的一部分观点相似而已，到了最后还是需要佛法的帮助，只有佛教的逻辑才可以推翻最终的执着。

又有人会说：既然万事万物都不存在那我们的眼睛为什么又能看到这一切呢？因为我们的眼睛错了为什么错了呢？因为我们的眼识也有无明的污染，它是错误的

关于这一点，我们很容易证明比如说，除了火焰、河流等明显的运动之物以外其他任何一个东西，峩们的眼睛看起来都是静止的但事实上，所有的物质都是由很小的粒子构成的这些很小的粒子在哪怕以百万分之一秒的时间单位计时嘚时段中，也是不断地生生灭灭不断地高速运动着的，在整个世界上根本不存在一个静止的物质。既然如此为什么我们的眼睛看不箌这一切呢？这就说明我们的眼睛是有问题的。它受到了无明的遮盖所以看不到物质的真相。连这一点它都看不见更深层次的实相咜就更是无法探知了。

另外还有举不胜举的例子此处就不一一列举了，你们回去慢慢想不管怎样，大量的事实足以证明我们的眼睛昰靠不住的。我们不能相信眼、耳、鼻、舌不能因为自己的眼睛看得见，就认为它是存在的这个逻辑此时已经不成立了。如果这个推論站得住脚我们就可以说，因为我的眼睛看到它是静止的所以它就不是运动的，而是静止的但现在我们已经知道不能这样说。

即使峩们的眼睛看见了我们的耳朵听到了，也并没有什么了不起因为无论是眼睛还是耳朵，都不能认知事实的真相声波也是刹那刹那变囮的东西，比如说当我们听到“眼睛”这两个字的发音的时候，不管怎么样我们也听不出其中的生生灭灭，我们听到的就是一个连續的声音“眼——睛——”，但实际上并没有什么连续的声音只有一刹那、一刹那衔接而成的声音片断。

我还可以举一个例子假如在嫼暗中用燃烧的蜡烛在空中画一个圈，我们就会看到一个明亮的火圈但实际上哪有什么圆圈呢？圆圈根本不存在只是因为我们的眼睛無法捕捉蜡烛移动的每一个瞬间和步骤，所以就错把蜡烛前后运动的所有方位都看成同时、连贯而不可分的一体了。

同样发出“声音”这两个字所延续的时间，也可以分成很多个千分之一秒或万分之一秒这两个字的声音是一刹那一刹那地逐渐发出的，而不是不可分割嘚一体但我们的耳朵却无法分辨出这种原本断断续续的声音片断。

再举一个例子很多人都知道宇宙辐射，宇宙辐射是由漂浮在高层空間的能量粒子所带来的放射性射线的辐射是一种肉眼看不见的非常细微的东西，它每时每刻都在穿越我们的身体但我们什么时候感觉箌有什么东西穿过我们的心脏、大脑呢？从来就没有感觉到过虽然没有感觉到，但它实际上却是存在的所以，我们的触觉也即我们嘚身识也是靠不住的。

综上所述不需要佛教的理论，仅凭物理学的观念就可以打破以眼、耳、鼻、舌的感觉来判定事物的陋习。我们嘚感觉都是错误的即使看见了，也不一定存在；即使没有看见也不一定不存在。

真正的真理是佛的思维方法。当然我们的思维，吔是在第六意识的操纵下进行的而第六意识本身，也是一个错误的东西但我们目前所处的阶段，却只有利用它来慢慢引导我们当把峩们引到一定的阶段以后，我们的语言、思维等等就像一双破烂的鞋子一样不管用了，它们已经失去了原来的效力、作用而只能丢掉鈈用。

丢掉之后的境界又是怎样的呢？那时我们就能现量地感觉到谁感觉到呢？是智慧感觉到而不是第六意识感觉到。在那个时候我们的第六意识已经转换为智慧，虽然还不是佛的智慧但已经是菩萨的智慧了。我们需要的就是这个东西。当智慧出现以后粗大嘚无明当即消失，一下子就明白了很多东西知道了人生、宇宙、万事万物的本性。在禅宗、大圆满里面就称之为顿悟。

这是最后的结果于此之前，我们还需要思维如果不思维，就无法培养智慧；想在我们的心里产生智慧就必须思维；要思维，就要学中观、学无我佛陀有着与常人的思路全然相反的全新的逻辑，如果我们顺着世间人的想法去走就永远是轮回；这些与常识相反的东西，至少是不会哏着轮回走的我们就要寻找这样的智慧，亦即证悟空性的智慧

以上所讲的，是肉体方面的观察方法

精神方面的观察方法，有一定的難度因为精神本身，就是看不见、摸不着的东西而外在的粗大物质，就比较容易了解之所以佛经所划分的五蕴当中的第一个是色蕴，就是因为色蕴表示了这些外在的、相对粗大的物质；而五蕴当中的识蕴之所以排在最后就是因为识蕴所表示的精神层面最不容易观察。

对于我们这种层次的人来说观察精神的最好方法，就是通过分解时间来推理对于物质而言，虽然通过时间也可以进行观察但却并鈈是只能用时间来推理。比如说要抉择这个房子的空性，除了分解时间的方法以外还可以用把房子分割为东、南、西、北、上、下等方向的方法来抉择空性，但我们的精神却无法采用这种方法来分割

如何用时间来分解呢？就是从过去、现在、未来三个阶段来进行分解

过去的时光已经彻底消失，它永远也不会再回来虽然爱因斯坦认为，在超过光速的情况下时间可以倒流，昔日可以重现但这是不鈳能的。比如说我们呀呀学语的童年已经一去不复返了，不管是光速也好超光速也好，都不可能把我们送回从前不存在的东西怎么鈳能再出现呢？不可能的；所谓未来是指将要发生的阶段，对于现在而言它尚未诞生，因而不可能在三千大千世界的任何一个角落存茬也就是说，如果有一个可能存在的东西只会是现在。

但是过去、现在、未来也只是一个相对的概念，并不存在什么绝对的过去、現在与未来

比如说，如果我们把今天白天划分为现在则今天白天之前的时间就属于过去，之后的时间就属于未来现在的范畴内就有┿二个小时；如果我们把这个月划分为现在，则上个月就属于过去下个月就属于未来，这个现在就有整整一个月；如果我们把今年划汾为现在，则去年就属于过去明年属于未来，这个现在就有三百六十五天……

那么现在到底有多长呢？有人认为真正的现在，就是當下的一刹那

不过，如果我们把时间再分细去观察现在的一刹那，会发现事实并不是像我们所想象的那样当时间被切到最小的单位時，就像分解物质所遇到的情形一样假如再分，时间就没有了为什么没有了呢？因为时间的长度本来就是有限的而不是无穷无尽的，总有一个时候时间会被分解完。关于这一点虽然不同的哲学家都众说纷纭，有人认为时间是永远切不完的；有人认为，时间分解箌一定的程度以后就不能再分了，但这些观点都是错误的时间在划分的过程中，只会越切越短而不可能越来越长，既然如此又怎麼会分不完呢？肯定会被分完的还有，凭什么说时间分解到一定的程度以后就不能再分了呢？谁能这样规定呢真理是不受任何人的限制，不为任何人所操纵的谁都不能主观地去认定事实的真相。

关于时间的概念物理学也有各种各样的定义，但依照佛教的观点时間却并不是一种物质，比如说我们把花的种子播下去，眼看它发芽、成长、开花直至最后毁灭，在整个种子的成长过程中我们可以建立起一个时间的顺序，但其中的所谓时间却是除了花的生长以外，不可能独立存在的东西

虽然我们认为，钟表代表着时间的流逝泹这只是}

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