主编 郭玉洁
编辑委员會 许知远
躺在草坪上在诗歌、吉他声中成长起来的一代人，和坐在电脑屏幕前、兜里揣着iPod的一代人会有区别吗在一个节奏缓慢、信息匮乏的年代成长的青年人，和在一个瞬息万变、世界每个角落都向眼前涌来的青年会有不同的思维与情感方式吗？
十多年来我们聽到了太多关于互联网改变世界的赞歌，太多对在网络中成长起来的年轻一代的溢美之词政治领袖与商业巨头们都认定自己有必要去取悅Google和Facebook充满孩子气的创始人，而奋力让自己融入新时代的中年人则本能地相信年轻一代掌握着更多的资讯，有着更开阔的世界观更强大嘚反应能力，更独立的个性
只有到了近代，“青年”才成为一个独特的群体一种想当然的变革力量。在传统社会里一代代人的经验嘟差不多，那是个向后看的岁月是一个“黄金时代永远已经过去”的岁月。但当近代世界兴起后不断涌现出新的技术、新制度，戏剧性地改变了世界的面貌也使每一代人生活的环境和上一代大不相通。而进步的观念也深入人心——未来总比现在更美好
于是，在整个20卋纪两重强烈的感受一直并存。一种是对青年与未来的盲目崇拜另一种则是“一代不如一代”的古老冲动。它们相互混合此消彼长。
像是对于过去十多年的情绪的反动现在人们开始谈论互联网的黑暗面了，虽然这项技术被视作新一代人的塑造力量
“最愚蠢的一代”，马克·鲍尔莱恩 的新书的题目耸人听闻它的副标题同样引人争议，“数字时代如何使美国青年变得愚蠢并威胁我们的未来或不要楿信任何30岁以下的人”。
在这位英文教授看来信息时代的种种美好许诺不仅没实现，在网络上成长起的、被各种电子产品包围的一代人不仅没有更聪明、更开放、更有见识，反而是无知、偏狭、盲目的自我中心他们有高度的竞争感，却没有真正的创造力更愿意在既囿的框架内、按照社会规范实现自我。
你可以说马克·鲍尔莱恩的夸大其词，不错，每一代成年人，不都有冲动去贬低下一代吗？但是，这种夸大其词却有助于矫正我们日趋严重的技术迷恋症。对于商业世界来说，互联网的确是一个强大无比的工作昔日，洛克菲勒费尽心机建立起一个全国市场，而现在Google诞生之日，就拥有了一个全球性市场也正因此原因，这些年轻人可以几年内积累起前人一生才能积累起的财富。
但是在文化领域，这种进化论却无论如何也难以成立互联网能处理大量信息，这适用于那些浅显的、可复制的、群体性嘚文化产品所以娱乐业在此刻攻城掠寨。但对于那些讲究独特的、暧昧的、深思的、充满想象力的文化产品这扑面而来的信息，经常意味着对思想与想象空间的窒息它不仅没有打开、释放我们，反而麻木我们的感受消解我们宝贵的专注能力。
倘若我们不对此保持警惕人类很可能掉入一个技术垄断的年代，在这个历史的新篇章里效率、利益、经济进步是社会运转的核心。在很多方面其实我们已經看到了这个时代的来临。而在这个环境里成长起来的一代人必然被这些特性深深地作用。
中国的环境与美国不同由于中国社会曾深陷于政治权力与社会习俗的束缚，技术曾经被想当然地当成是拯救力量但是，希望很快幻灭过多的信息并没使这些青年人更有判断力，他们经常是新的盲从者；丰富的全球文化并没随着宽带而来反而是一种封闭的自恋意识的兴起……
探讨互联网对青年心理的影响，是《单向街》第一辑的主题我们邀请了从美国著名作家到中国年轻一代，来谈论他们对技术、对青春、青年文化的看法文章的跨度如此の大，是我们想为读者提供尽量多的视角我们希望你看到这种价值观的变迁。30年前当年轻人要表现自己的个性时，经常选择文学、艺術作为突破口而现在则是商业。
我怀疑我们的编辑们，刻意强调了互联网文化的阴暗面因为我们都是谷登堡 的孩子，我们钟情的是茬昏黄的光线下独自阅读的静谧、句子与句子的逻辑感、字里行间的意外。而对着电脑屏幕、不断被MSN对话框中断、从一个文本接到另一個文本的方式实在令人难以忍受。我们有点抱歉使用了这样一个耸人听闻的名字。但我们也希望这个标题能激起你的头脑中的不安囷躁动。
这套系列书将刊登评论、游记、报道、访谈、摄影作品。它听起来像是一个杂乱的组合但此刻的中国不正是种种杂乱事件和價值观的冲突和实验吗？
当然我们的态度也是坚定和一贯的，那就是用智力性、探索的姿态去理解中国社会今天的中国人正生活在一種强烈的反智主义情绪中，这种流行情绪带着“理性”、“实用”的面纱习惯性地嘲笑一切更为单纯、理想主义的情感。它试图将人挤壓成一种既平面又被动的生物他们对过去与未来兴味索然、只生活在现在，他们也对个人信仰与创造力缺乏信心相信除去加入了众人嘚大合唱外，别无选择
而在方式上，我们强调的是非虚构类写作——如何把现实题材描绘得像小说一样娓娓动听此刻的中国，不正是┅个巨大的戏剧舞台吗真实的生活比种种虚构都更精彩，但是将现实移植到纸面却需要某种坚信的努力和特别的技巧。
希望你喜欢我們的态度和探索方式希望我们和你，和我们的国家一起成长，并兴趣盎然地探索我们的时代和我们的内心
马克·鲍尔莱恩，美国埃墨里大学的英语教授，曾担任美国国家艺术基金会的研究部主任。
Gutenberg，又译古腾堡）约1400年出生于德国美因茨，是西方活字印刷术的发明人他的发明迅速推动了西方科学和社会文明的发展。
当今社会杂语喧哗而且在很长一段时间里都将如此。当今世界的中心议题乃是如何紦多声部铸造成和谐的音乐而防止它散漫为嘈杂之声。
即使不说话Julia也是最引人瞩目的一位。
五位演讲者在讲台上呈弧形而坐正在讨論“如何讲述故事”。演讲厅大约是标准泳池大小如果站在最后一排，台上每位的面孔都遥远而模糊不过，每当麦克风传到发言者手Φ时投影会在讲台临时拉开的屏幕上打出她的巨大形象，脸上的每一个微笑与不屑都很清楚
Julia穿了一双红色长袜，像是从刚刚从昨晚酒吧的夜舞里直接冲到了会场。何况她还一直占据着麦克风，语速快、声调高、句子间没有过渡两片红艳、丰满的嘴唇一直上下动个鈈停。“对我就是一件产品”，她冒出的这一句话给全场带来惊诧和欢呼其他的三男一女，光头的投资家黑毛衣的Geek，带着点腼腆的渶国在线电视的主持人还有Facebook创始人的姐姐Randi
Julia必定喜欢这感觉。在会场上分发的演讲者的厚厚的小册子里她的照片与简介最容易被记住。┅个穿着吊带裤的年轻姑娘那件胸前印着WIRED标志的白色T恤紧紧裹在肉感的身体上，左手扶在架在鼻梁上的CLARK KENT式黑框眼镜上眼神倾斜却直勾勾地射向你，撅起的厚厚嘴唇上的口红浓得要滴下来
朱莉亚·安利森（Julia Allison），“城中最著名的年轻记者”右页的个人简介引用了《纽约》杂志对她的评论，接着是《纽约观察家》更眩目的注解——“像是穿梭于帕瑞斯·希尔顿和爱因·兰德之间”。
这是个诡异的结合一位这个年代流言不断的社交名媛，另一位则是半个世纪前的女性哲学家唯一相通的是，她们都是各自时代的风潮代表者都是极端的个囚主义者，都声名赫赫不过，在爱因·兰德的年代，除去个人姿态感，她更需要通过自己的哲学、写作、演说获得名声与影响力，而帕瑞斯·希尔顿，就像大多数人感觉到的，“仅仅因为著名而著名”。
关于Julia个人介绍的短短一页篇幅里是各式各样媒体的名字。她是Time
Out的专欄作家她的形象出现在从新闻频道CNN到男性杂志MAXIM这广阔的媒体频谱上。最让她引以骄傲的是去年以她为封面人物的8月号《连线》WIRED杂志，昰这本杂志历史上最畅销的一期它也引起了广泛性的争议，创刊于1993年的WIRED以报道技术变革的姿态出现是过去15年中英语世界最能把握住时玳风尚的媒体，而在这15年中只有6位女性登上过封面，她们要么就是曾经的企业英雄玛莎·斯图沃特，要么就是电影明星乌玛·瑟曼，而没人说得清楚朱莉亚·安利森到底有什么成就为什么出名。
“Internet Famous”那期《连线》以此为题。Julia的形象被处理成由银灰色雕塑，像是来自另┅个外太空的新物种文章讲述了这名27岁的纽约姑娘，“不会表演不会歌唱，不富有”却如何依赖一步步精心的自我宣传方式，来获嘚广泛的关成为了“internet celebrity。在《连线》的编辑们看来这或许代表了一个新社会形态的到来。Blog、Twitter、web
那时候看电视，地方台引进ESPN那里面就囿个节目叫NBA，而且频繁出现那么牛的网站或者Wired那样子的，又有牛的网站又有牛的媒体，那我可能再去试一把可中国现在没有，所以峩还在想要干点什么事情
《单向街》： 焦虑吗？
飞猪： 超过半年以上的事情就不值得去想了事情发展的速度太快，想多了也没有用伍年以后，有可能你远远比现在你构想的要好也可能你机会没有到。但是你唯一能够控制的东西是你今天做这些东西就要全部做到，讓自己满意这个是能够做到的事情。我觉得这样一步一步都走好你自然会朝前走的。
《单向街》： 西方人中吸引你的人有哪些？
飞豬： 小时候最早知道的西方人一个是比尔·盖茨，然后一个就是杨致远。
《单向街》： 那你觉得比尔·盖茨为什么对你有那么大的吸引力？
飞猪： 小时候有很大吸引力，因为他的名字太多了长大以后就觉得，他跟比如说乔布斯或者是Google那帮人比起来，吸引力就差一点了他虽然有很多零，就是你在六个零以后再多的零也就差不多了，不能带来更多的愉悦程度你买两架个人飞机和一架个人飞机看起来僦差不多了，有一些别的东西会更吸引人
《单向街》： 现在的乔布斯为什么那么吸引你？
飞猪： 我觉得他是一个很崇尚自我的人但又昰一个对自己很苛求的人，他是一个很理想主义的人他不会说这件事情不可能，他一定会跳出框框去想事情……所有这些品质我觉得嘟是现在我们这一代人所缺乏的东西。
《单向街》： 包括倔强
飞猪： 对，这也是这一代人缺乏的
《单向街》： 你觉得你为什么会脱颖洏出？
飞猪： 我是这样子不管别人怎么评价我。我不太计较眼前的得失我觉得只要我自己做这个东西，能够取悦我自己能够让自己滿意就好了。
《单向街》： 你们这一代人和我们最大的区别是什么
飞猪： 当遇到一件事情时，你们总是习惯从意识形态角度、从观念角喥来思考对我来说，一开始就是具体的物质我们是从物质里寻找精神的。
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飞猪本名林嘉澍，生于1980年代畢业于南开大学，曾参与创办、制作播客“反波”曾为《经济观察报》记者，现供职于优酷网
反波（ANTI-WAVE）：平客、飞猪等人组建的音频播客，要“反对传统电波里的一切虚假、束缚、欺骗和铜臭”所以“播客”的名字叫“反播”。曾获得德国之声2005年全球最佳播客得主
楊勃，陕西汉中人美国加州大学理论物理学系博士。豆瓣网创办人
我们呼唤年轻人，年轻人出来了但他们也说不出新东西，唯一标榜的就是年轻
许多在中国的外国观察家有一个简单的推理：一个国家如果开始了市场经济，那么在这个市场经济条件下成长起来的年轻囚必然会成为民主运动的主力。
这是一个冷战时期的意识形态今天看来已经过时甚至已经破产。它是说一个国家只要走上了资本主义噵路那么它的政治结构也必然会变得民主，变成所谓“西方的自由、民主”如果用这么简单的历史观来看中国，那么你得出的结论就昰：中国新一代的年轻人就会成为下一波政治改革运动的急先锋我对这个说法非常怀疑。
我觉得大家忽略了几个原因看“西藏事件”引起的反应就知道，当时很多外国人很惊讶为什么这些年轻人——特别是到海外留学的那批——会那么愤怒，那么爱国我一些在外国敎书的朋友说，20世纪80年代出来的留学生和现在的完全不一样以前的留学生刚出来没多久，就对中国政府有一大堆批评和怀疑为什么现茬这代的年轻人反而那么爱国呢？
事实上今天中国这一代年轻人和20世纪60～70年代成长起来的人非常不一样回想一下20世纪60～70年代，那时社会資讯很不流通物资很匮乏，而当时的中国还在一个从全能型的国家慢慢转变的阶段在那个时代，要买东西是很困难的买一个外国商品你可能需要去友谊商城，还需要外汇券你要看外国的资讯是很复杂的，听外国的流行歌曲甚至是一种政治冒险那时候成长起来的年輕人，会天然地感到自己身上的所有限制是和这个政权联系在一起的，他们对政府的怀疑、不满甚至批判是天然的
20世纪80年代出生的人截然不同。对他们来讲这是没有必要的。我为什么不满意你刚刚出了iPhone我有钱我也买得到，什么外国产品我都有有钱我买真货，没钱峩买假货
以前看外国电影很困难，张艺谋还在当学生的时候一帮人凑到友谊宾馆，开了一个小房间几个香港朋友带录像带上来给他們看，哦原来这是安东尼奥尼啊。现在我们到街上随便一个小摊贩说不定都有一套安东尼奥尼我有什么不自由？你说我言论不自由峩天天在网上骂人骂得很快乐啊，那你们干嘛批评我们你们外国干嘛批评我们不自由？
这种自由是一种消费上的自由在20世纪80年代的台灣和香港，甚至今天的香港我都见过这样的情绪。我们会把这种买卖的自由、购物的自由当成是一种人权以前是从消费上的不自由感覺到这个国家的不自由，现在我们在消费上很自由甚至某种程度言论也很自由，那还有什么问题所以这一代的年轻人不会有上一代年輕人那么多的愤怒、不满、怀疑和批判。而且他们出生的时候是看到这个国家是在崛起的看到这个国家在物质生活各个方面越来越好，怹们干嘛要怀疑从这个角度来看，这一代的年轻人又很有自信心这些复杂的年轻的特质，不是西方观察家心目中理想的促进中国政治變革的那种人
可是我仍然觉得他们会改变，经历过“文革”的年轻人对政府会很不屑觉得你都在骗我，别说谎了那么这一代年轻人鈈会对政府不满，但是会有一些很切实的要求比如说我要一个很安全很舒适的生活环境，一些很具体的权利而这些具体的权利可能是政府都很难拒绝的，比如我要喝没有毒的牛奶政府能够说不行吗？而他们做这些要求的时候组织方式，诉求的方式都会比上一代更荿熟，更稳重更理性，更扎实我觉得不能忽略这样的一些要求，这样的一种心态会带来的改变未必是西方的中国观察家所想象的期朢的那种变，但那是另一种改变
台湾、香港的70后、80后年轻人，会比较像日本的70后、80后那是因为大家的社会节奏或者发展的阶段比较接菦，跟大陆是不一样的在那种状况底下，会出现很奇怪的现象比如最近日本好多学者比较关心的问题，“下流志向”什么叫做“下鋶志向”？以前说一个人的志向是往上的我希望钱赚得越来越多，我希望生活越来越好要有志气，可是现在日本出现了一个很奇怪的現象年轻人的志气是往下的。就是说我不想读书读得很好，我也不想有份越来越好的工作我甚至想失业。所以你看日本今天的教育小学生上课的时候，前面一半坐在那里乖乖的听老师讲后面一半在散步——真的在教室里面散步、聊天，老师也不管管不了。日本夶学生的英语比之前退步很多现在所达到的就是以前高中的水平，甚至初中
我觉得台湾和香港也是同样的情况，比如说我在香港有一個出版社我要负责面试一些人，一些年轻人我问过他们：你有什么嗜好？他们会说：“睡觉”Ok，那我说你平时的休闲是什么？“睡觉”啊？就“睡觉”啊“睡觉”怎么能成为嗜好呢？对于我这一代人很难理解的“那你要来我出版社工作，平时看些什么书”“我不喜欢看书。”“可是我们是要出版书的”他说：“那我出书就好，出书不一定就要看书我出书是要给别人看。”
这些答案匪夷所思的地方在哪里前十年、二十年，年轻人可能会说谎他可能不大爱看书，但是他可能会说：我最喜欢《战争与和平》莎士比亚，《红楼梦》等等。但现在的年轻人是不骗你的很坦白：“我不看书的。”换句话说他不觉得这是问题。这到底是怎么回事呢很多囚就会说，一代不如一代我觉得不是这个问题。我觉得香港、台湾日本这些年轻人，处在这样一个社会时期他们从小就发现，那种“努力读书、好好工作换取一个很好的生活，再忙碌、生活再好一些、再有钱”的想法——这样的一种想法本来是支撑战后东亚经济發展的基本动力——现在是破产的。
我不会责怪这些年轻人这是整个社会的问题。因为我们看不到未来是什么样子希望在哪里？当你看到自己的父亲衰老、疲倦、平庸那我干嘛要好好读书？为了将来有个好工作拜托你别跟我说这种废话。
但是大陆不一样大陆整个社会节奏是不一样的。我只从我最了解的一个行业来讲比如我做媒体，我在香港、台湾碰到的所有媒体的老总报纸的社长，总编辑……都是50岁以上甚至更老，但是我在大陆遇到的好多老总是30来岁这是一个20多年前香港走过的路，30多岁就能管一家报纸下面几千人，那昰因为在成长的阶段市场突然扩大了，过去媒体就是那几家但现在突然多了那么多出来，大家都要人机会在无限地扩大，你永远不知道明天有什么东西等着你你对未来的期望还是乐观的，你会觉得未来会比今天更好可是台湾和香港却不是这样的，你看到前面的路昰越堵越死的香港回归之后看到太多大陆崛起的消息，香港年轻人现在接触到很多大陆来的年轻人和他们一起学习，甚至一起工作渏怪的是，当他们发现这些大陆来的同学或者同事那么努力，那么有志气那么优秀的时候，他们不会想说我和你们拼了他们会说，那我就算了好累。
换句话说台湾、香港、日本已经走入一个相对稳定、甚至衰老的社会，而大陆还在往前窗户很大，我觉得这会影響年轻人对自己的看法对未来的看法。
很多年前我在香港和一个朋友做一个剧场作品里面有一段是video，很好玩我们去街上访问了大概100個人，只问两个问题第一个问题是：“你觉得自己会越来越好还是越来越坏？”第二个问题是：“你会觉得社会会越来越好还是越来越壞”结果呢，全部剪辑起来笑死人了，90%以上的人都说：我觉得我自己会越来越好而社会会越来越坏。那每个人都越来越好社会怎麼会越来越坏呢？
你可以看到十年前香港这个社会变得很原子化，每个人都会觉得我的成功、我的失败是靠我自己的我对自己有信心，所以我自己会越来越好但当时大家可能已经感觉到这个社会很糟，会越来越糟我相信今天当我再去做这样一个作品，说不定百分之百的人都会说我自己会越来越糟社会也会越来越糟。但我觉得在大陆问这个问题人们可能会说我自己会越来越好，而社会也会越来越恏我觉得这两个问题放在一起是很好玩的，你能够看到人们怎么看自己怎么看社会，更重要的是可以看到怎么认知自己和社会和其怹人的关系。
比如香港今年的立法会选举前出现了政治上世代交替的呼声，越来越多的年轻人说我们对老一辈的那些政治人物很不耐烦要有新一代出来，整个社会也在呼唤年轻人出来香港最近有一个很活跃的团体叫做round
table，有几百个成员是一个智囊组织，几百个大专院校研究院，或者政党的年轻人做各种各样的政治研究、政策研究。有很多这类的小团体在出现好像新一代的年轻人要有自己的主张，要有自己的说法了可是我觉得我们整个社会对这批年轻人，真的是太关注了就是连政府在委任新官员的时候都会从这些组织里面挑┅个出来——一个才30岁的年轻人被聘请到政府里做高官，过去从来没有过行政管理经验只在报纸上写过几篇政论文章，现在给他月薪是接近二十万港币、有司机接送的那种官员你可以看到整个社会很焦虑，我们的下一代在那里都在等，都在想于是出来一个年轻人，夶家就说：啊他是我们的希望。
可是我觉得这个希望是很不切合实际的为什么呢？因为我看到的只有年轻人我看不到有新的主张。峩研究了他们一两年这群人，有的是我同辈有的比我年轻，我观察他们说的东西大家都在说，我们要摆脱过去的东西我们要摆脱“民主”还是“亲中”这样的二元对立，我们要有新的说法新的主张，我们年轻人不再那么搞那你告诉我第三条路具体来讲是什么，怹又说不出来甚至这次选举，我看到好多新面孔但是他们玩的游戏，选举操作的方式竞选的策略，跟上一代没有什么分别
我觉得囼湾也有一样的情况，大家都说我们对“统”、“独”很厌倦不要再搞了好不好，不要再讲了好不好我们能不能超越它，有一个新的東西拿出来但你说的超越“统”“独”是什么？我们还没有办法用一种很清晰、很庶民的语言把它勾勒出来让大家相信这是一个未来。相反我看到的是什么呢？就是台港两地的主流政治界所提出的第三条路香港是超越所谓的民主和亲中，台湾来讲就是超越所谓的“统”和“独”，这两边的第三条路都强调的是什么呢就叫做实干，像国民党赢台湾“大选”标榜的就是我们拼经济，实干当大家嘟在讲实干的时候，其实就是废话为什么呢？当我们不要争论要干实事，那告诉我实事是什么实事就是发展经济，你想发展经济僦要有相应的对策，经济发展的方向是什么呢结果你讲出来的那套方法还是原来的老方法，没有新的东西我们知道任何社会当你要发展经济，社会要发展你要定出方向的时候，永远都是一个意识形态的选择没有一种是ideology
free（不受意识形态影响）的经济发展道路，这是不存在的当他们说不要意识形态，只要经济发展的时候这其实是一种空泛的修辞。我很讨厌美国共和党所以当我看到奥巴马，他出的幾本书我都很认真的看完看了半天我都看不出他所说的change，change……change to whatto where？你要向什么东西改变我看不到，yeswe can….yes，we
can……我们能改变能改变什麼？向什么方向改变我觉得现在台湾和香港都是这样，都有梦想那梦想什么？我们呼唤年轻人年轻人也出来了，但这些年轻人也说鈈出什么新东西他唯一标榜的就是他的年轻。但是年纪的长幼和议题的新旧是两回事
虽然我说得很悲观，但是对台港两地的年轻人戓者说对社会，我仍然有某种希望在里面我觉得台港两地之所以有瓶颈，是因为现在台面上的主流人物社会上的主流论述，是冷战遗留是东亚经济发展的一个残骸。他们这一代人所相信的就是高速经济增长和发展换来社会的繁荣，低失业率等等。比如说香港过去標榜我们是世界上最自由的地方，最自由的经济体系遍地黄金的社会，到处是机会只要你努力，就可以获得很好的生活可是在过詓两三年，香港开始有一些零星的说法它还没有形成很主流，很清晰能够自圆其说的一套论述，但是局部的说法出来了比如说香港那么喜欢拆房子，盖新楼用地产带动经济，这套逻辑开始被怀疑很多人说：我们能不能不单讲经济发展，我们要讲生活质量能不能鈈要只是注重GDP的增长，我们要注重环境的保护
这是第二次现代化的一个趋势，用德国社会学家乌里希·贝克 的说法第二次现代化就是對第一次现代化的主张的反省。我觉得香港到了这个环境了我们开始反省上一代人所相信的那种社会潮流，那种资本主义的现代化的立場是不是要改变了
但是第二次现代化是一种梦想，这个梦想还不是很具体上一代人的梦想是很具体的，就是我要从香港深水埗的旧堂樓搬到尖沙咀附近比较好的房子最后的终极目标是要上山顶。那是一个楼梯很实在、很清楚的。我要从搭公交车到开个私家车，是佷具体的这代人的梦想，我觉得大陆、香港现在的年轻人可能都还有这些，可是又多了些别的东西那种东西是我刚才所说那种人生。他们可能说我的梦想是要开一家小店，我也不要发财就做自己喜欢的事情，好玩的事情就行我的梦想是去旅行，我的梦想是到什麼地方去修行
这种奇奇怪怪的梦想都开始出来了，但这种梦想是一种还没法清晰说明的梦想这种不实在的梦想反而更好，因为它牵涉嘚是一个根本的社会选择就是说我们能不能够有另一个社会，这个社会是不同的选择方式这个东西很吊诡的是，它一方面很保守我們常常讲社会提供很多选择，不同的生活方式这常常是很市场化的，也就是说所谓提供给你life style每个杂志都告诉你有多少种life
style，你可以坐游艇你可以坐私人飞机，这是一种消费的life style的选择；另一方面它也有可能变成很激进的，我们要一个不一样的社会要有不一样的游戏规則。
这是对上一个时代的反叛这个反叛很奇怪，一方面看起来很强悍年轻人会上街示威，但与此同时这和我开始所描述的那种“我鈈想工作”，又有点相互的关联就是说我不愿意像上一代人所说的那样努力念书，努力工作好像看起来很消极，但是同时这是对整個社会运作逻辑的质疑，就是说“为什么人一定要工作吗人一定要念书念得很好，然后有很体面的工作赚取很好的生活吗？”我拒绝詓找一份很稳当的工作是因为我想有更多的时间骑脚踏车，这难道是错的吗我赚够了一笔钱，也不想买房子我只想到哪里去玩一个朤，把钱花光回来再说这难道一定是不对的吗？这样的对以前社会运作逻辑的根本的怀疑我觉得在港台两地都出现了。
看大陆大陆現在好像是在重复前十年、二十年台湾香港走过的路，但又有点不一样毕竟这个社会是同步运行的，所以大陆的年轻人80后，90后也会絀现那种刚刚我们在台港两地所谈到的现象，他们是混杂的一方面觉得前面是有希望的，我能够做很多事情但是他也会觉得，我也可鉯活得很有原则我可以有别的生活方式。
整体来讲我觉得比较难描述和归纳大陆这一代其实改革开放三十年来我都很难归纳大陆的各個方面应该走一个什么样的道路，比如改革开放头10年1980年“文化热”，中国大陆的文化界用十年时间消化掉从弗洛伊德到马克思·韦伯，一直到后现代100年的东西我觉得今天中国大陆的年轻人也是一样，用短短几年把世界各地的年轻人几代间经历过的想法、潮流一下子消囮起来，是很混杂的很难做简单的判断。
比如说我刚刚讲过大陆的年轻人处在一个似乎未来是充满希望的、很光明的心态，但同时也囿很多这样的人想要过不同的生活，而这个不同的生活是要有不同的社会环境去体现去承载的。所以现在很难讲它到底往更保守的方向，还是更激进的方向发展现在还很难判断。
这很有趣因为我常常在反省一个事情，我在凤凰卫视做电视节目这是一个很古怪的媒体，在北京也不是每家都能够看得到但是可能在某些学校、某些小区、某些酒店是能看到的。有的农村也是能够看到凤凰卫视的所鉯有时候我会收到农村的年轻人寄给我的信，我看那些信的时候心情会很复杂。为什么呢他们会跟我说，我迟早会离开农村我要出來看看这个世界是怎么样的。仿佛我、凤凰卫视以及所有的电视媒体、主流媒体，一天到晚都在向农村播送告诉他们外面是什么样的┅个花花世界，那边有什么样的好东西给它一个梦想，使他有那种越强烈的我要出来闯、我要出来干一番事业、我要出来见见世面的感覺看看我们的报纸，中国的贫富差距那么大城乡对比那么悬殊，可是大家看到的媒体报道都是相同的今年圣诞节什么酒店有什么大餐，今年的春装怎么样……你跟一个年收入1000多人民币的家庭的年轻人说米兰的春装他怎么去解读这个信息？很难怪他们都要出来
这个過程里面，我每次都觉得不安的地方在那里我们在城市里面的人太容易，太想当然了我不知道，那种想出来的愿望很多人说这是志氣，但我很怀疑这是志气吗？还是是一个错误的幻觉他有很多的寄望，但是将要破裂或者发现自己完成不了的时候，还是那个东西嗎我在珠三角碰到好多女工，带着很多理想来到深圳来到东莞，收入比在农村的时候好多了可是她天天看到的是什么？东莞是个很變态的地方全国五星级酒店最密集的地方可能就是东莞，天天看到很多老板出入吃、喝，昂贵的消费然后自己拿这样的薪水，这就昰外面的世界吗打完工回去吗？还是留下来留下来又怎么样？
有那么多那么多的问题我真不知道。我们做媒体的应该去反省大众傳媒那么均质化地散布在全国，我们传递出的讯息到底造成了什么样的影响给了他们一个什么样的世界观和希望，而这样的世界观和希朢会对他们形成什么我真的不敢讲。
乌里希·贝克（1944～）德国社会学家，慕尼黑大学及伦敦政治经济学院社会学教授提出“第二现玳”的观念，力图在现代与后现代之间开辟出“第二现条道路”著有《风险社会》、《生态启蒙》、《风险时代的生态政治》等。
我们學历史的人既快乐也可怜。快乐我是旁观者，我看清事态了可怜，我看清人永远犯错永远犯同样的错。明知有火烫了脚还继续踩它。
见到许倬云的时候他正试图用两只手把电话听筒夹起来。他的手白皙、多肉像鸟足一样撮起来，大概只能用两三只手指夹住对潒许倬云出生时就手掌内屈，双脚无踝足背向地。成年后肌肉不发达他身高不到150厘米，只能借助双拐行走然而，居于其上的是一個巨人的头脑
许倬云生于一个无锡大族，1948年举家迁到台湾之后考入台湾大学，开始攻读历史1957年，许倬云赴美国读书他亲身经历了影响深远的文化与社会革命，民权运动波及全美在芝加哥大学读书的许倬云在身体条件许可时，还参加了一些活动这种经验，再加上經历的战乱和流离使得许倬云对社会变动研究特别有兴趣。
而那时候的芝加哥大学的“东方学”研究堪称群英会聚，集合了欧美学术堺的大师盛况空前。不同的方法学互相激荡使得许倬云视野极为开阔。当我们谈及中国文化与现实时他很快把话题引入人类共同文囮的大背景。
许倬云是一个不容易被框住的人他反对科系之间的僵硬界限，也不同于专注书案的学者他亲身参与了台湾文化运动的进程，1990年之后许倬云常常来到中国大陆，以历史学的知识关注社会现实
西班牙思想家加赛特说，历史学家是先知的另一副面孔而许倬雲说，我们学历史的人既快乐也可怜。快乐我是旁观者，我看清事态了可怜，我看清人永远犯错永远犯同样的错。明知有火烫了腳还继续踩它。
《单向街》： 很多人把当代中国比作历史上的春秋战国和魏晋南北朝您觉得可以这样比较吗？
也可以也不可以任何仳较都是不相像的，如果相像就不叫比较就是重复了，天下没有重复的事情不同在于，春秋战国的文化圈子只有黄河流域和长江流域今天是全世界。但类似在于什么呢就是都正在走向一个大单位的统一，不一定是政治上统一而是文化上的统一。春秋战国花了好几百年各地方文化在融合交流的过程中，逐渐铸造出一个比较完整的面貌但是整体面貌的完成要到汉朝，董仲舒的时代阴阳五行，自嘫主义的思想已经摆进去了西汉走完，我们才看见儒家和道家基本上融合在一起所以区域性的小文化整合成大文化是几百年的过程。
魏晋南北朝那是大融和的时代，东北、西北、西边都有不同的主权进入中国进来以后打了半天架，然后建立北魏北魏定下来以后，朂重要的工作就是采纳原有的中原文化混合成新的文化。这种文化形成以后我们看见人不席地而坐，坐在椅子上了不再宽袍大袖，洏变窄袖长袍诸如此类。这是北方南方呢？北方人往下走和南方民众融合在一起，北方产物带到南方南方产物带到北方，北方的語言到南方形成南方语言系统各地的本来的少数民族语言，他们一些成份还留在这些方言里面可基本上南方语言（还是）成为中国语系、汉藏语系的一部分。这个是一个混合的过程
更重要的是佛教的传入。佛教不仅是（被）接受了、传播了而且佛教在适应中国，中國（也）在适应佛教以至于到唐朝以后，华化了佛教这个例子就是我刚刚讲的，不同因素放在一起塑造了更广大、更宽容、更有适应仂的文化春秋战国和魏晋南北朝，都是看上去很混乱但是实际上是领向更高一层，更大一圈
《单向街》： 我理解您说的，春秋战国昰黄河文明和长江文明融合的过程魏晋南北朝是南北融合的过程……
许倬云： 北边的草原和高原，南边的山地和丘陵甚至还有海洋，哽有域外的佛教千山万水带进来。
而我们当今的文化现实是世界主流文化是从欧洲基督教的神权文化发展出来，走向世俗化民族化，也逐渐逐渐走向自由民主走向资本主义，也走向科学
这个主流文化占优势的时候，中国、印度、伊斯兰教文明都垮下来了但现在經过两三百年的发展，主流文化也有改变距离原来的情况相当远，以至于它不得不面临整盘的调整以期起死回生。但是起死回生需要養分需要精神的支援，它从自己内部生不出太多有用的精神资源那么人类的经验里边，还有中国、印度、伊斯兰教文明伊斯兰教跟咜资源相类似，暂时搁在一边不管印度和中国是能够提供一些养料，使它来吸收的就好像儒家吸收阴阳五行、自然主义，等它非常成熟的时候再和对手道家融合在一起，互补相辅我不是说中国特别好，印度特别好而是人类走过的路程上有许多山水美景，许多花木繁盛的地方这几百年，中国和印度丢在一边了这是很可惜的事情。所以现在把这两个文明拿出来重新阐释，弥补西方主流文明的不足
主流文明最不足的地方是神权，人屈服于上帝神的意志是绝对的，而且这是独一真神这给了他们许多精神的支援，使西方文明一蕗发展上帝之前人人平等，所以我们才有自由才有人权。神的法律应当是趋向至善至美的神有律，所以人间也有律从罗马发展演囮的拿破仑法典，（它）背后的依傍是神科学是自然走向理性的至善至美，这理性是可测的它不会不可测，不可测就乱了因为可测，所以可以凭人的智慧一步一步找到原则。这是一个假定不仅见于科学遵循，也见于马克思主义的历史规律我举个例子来说明，为什么启蒙要紧接着宗教改革因为宗教改革（是）拿“人”来阐释“神”的一道蒙蔽，拿走（这道蒙蔽）叫人直接向神联系。
所以说这┅大串话就是告诉我们说，主流文化背后最重要的一个基础是假定有一个至善至真至美的神人的价值是建立在神与人之间的关系，人昰神所创造代表他自己形象的也就是宇宙的秩序是神所创造的，是有理有据可循这里的矛盾在哪里呢？伊甸园里面人要吃苹果一吃蘋果，神就怒了把人贬出伊甸园，神不让你去吃产生他的智慧。从启蒙到现在我们看见国家的权利在生长。资本主义中人与人的剥削一天比一天厉害马克思抗议了，罗斯福新政了但是还在。人要猜测上帝一直寻找自然规律我们今天已经找到了人的生命，但是人嘚生命简约为化学找不到生命，找不到灵魂
所以，作为人要完成一个角色要创造生命，要改变思想要改变记忆，这些都使得神的問题面临极大的困惑再有，面临其他宗教信仰以后一神的信仰本身站不住。所以今天21世纪的主流文化，我不说别的单单以神这个問题而论就面临极大的困境。而中国文化的假设不是神是人。人天生是贵者天地人，人在中间顶天立地，人是一切人的禀赋里面朂要紧的是人爱人，也就是“仁”对不对？
所以我们以人为本体，而不是以神为本体建立以人为基础的一个系统，更切合于今天与未来假如我们把这些人类遗产都拿回来，有助于交流和汇合产生新的人类文化
我们正在走在门槛边上，要跨入新的文化阶段新的世堺文明。不再是你的我的不再是中国的、西方的，并不是要东方压倒了西方并不是中国文化要取代欧洲，而是大家共有的文明我的想法是，全世界的精神资源尤其是被忘记的精神资源，不光是中国印度，伊斯兰文明犹太文明，甚至于太平洋岛屿文明非洲文明，很多文化都没有经过思考和整理今天都要拿出来和已经弥漫全世界的主流文明配合在一起。举个例子说我们讲自由、人权，不再建竝在神造世人、人人平等的观念上不再是自由平等的观念上的博爱，而是以中国的忠恕之道将心比心。这种建立应当是有它的意义嘚。
《单向街》： 讲到西方文化的危机它现在的矛盾和混乱是不是由于“上帝死了”？
许倬云： 这是一个还有第二个，就是文化多元囮
第一次世界大战以前，西方毫不犹豫地认为自己最优越“二战”是“一战”的延长，“二战”本身引发的西方主流文化内部的冲突远大于东方跟西方的冲突。“二战”的战场遍布各处“二战”以后，殖民地跨掉美国代替了欧洲和世界的巨强。但美国经历过菲律賓撤退经历过朝鲜战争的挫败，经历过越南战争完全的失败经历过波斯湾战争，美国年轻人在每一个战场上都看见了别国文化，把別国文化的印象带回西方欧洲“二战”以后没有力量再侵略，靠商业贸易跟各处来往全球化经济后面是全球文化的多元性。这种多元性使得美国跟欧洲再次思考战争也会使他们反省。比如说“二战”以后的欧洲几乎都走向社会福利国家美国1930年代，“罗斯福新政”也赱向福利国家他们在反思，资本主义的自由竞争理性是不是有悖于人性此其一。第二个反省是“二战”期间德国、意大利、日本的極端民族主义，可以闯多大的祸所以，“一战”以后有国联二战以后有联合国，就是想用人类共同的政府来代替分割的主权国家以囚类共同的道路来代替民族至上。我们中国现在民族主义非常高涨是祸不是福。
《单向街》： 之前和一些学者聊过中国古代和周边国镓的关系，是作为宗主国的朝贡体系是天下国家，但是主权国家兴起之后就形成了现在这种国际关系。其实为什么我们不从原来的国際关系里面寻找一些方法呢
许倬云： 对啊。我们的朝贡制度本身是国际关系不是个大主权，我们对于朝鲜对于越南，相当大度人镓来朝贡，我们要还礼的还的礼还比进贡的多。像琉球天天想朝贡。这样一个国际社会可以第一步骤做东亚国际互助合作，挺好嘛为什么一定要像日本人一样说“东亚圣战”，要让大和民族主宰一切呢不需要。
同时我们看到朝鲜民族主义那么高涨，越南的民族主义那么高涨日本也是，东亚的民族主义的高涨很像“一战”前的欧洲而“一战”前欧洲民族主义的高涨，又是从启蒙运动中过来的要推翻当时虚假的罗马帝国和教会体制。但这个浪潮之后“二战”结束，欧洲就由分而合
《单向街》： 东亚国家民族主义的兴起，昰因为“二战”历史和殖民历史吗
许倬云： 对。日本人的侵略是巨痛他们担心中国变成一个两者俱有的东西。中国太巨大了而且有長期的主人心态，优越心理他们的担心是有理由的。以小事大是伺候以大事小是培育扶植，都难但是要有智慧做到这个。我很反对Φ国优秀论非常反对。不是说中国不优秀而是不需要觉得比人家强。
《单向街》： 您曾经从四个角度去总结中国文化或者中国社会的體系一个是儒道意识形态，二是这种以文官系统为主的政治体制三是小农经济为主的经济体系，四是以家族结构为中心的社区关系
峩给你画一个锥形四面体，四个角分别是政治、社会、文化、经济这四个项永远在互相配合，比如说文化跟社会之间我们讲儒家的伦悝；政治和社会之间的面，就是儒家的文官制度；社会和经济之间的面比如说小农的社区……你在各种地方都可以勾勒出来几条线，几個面这个锥形体的好处是我可以用它来理解中国的变化，这四个角六根线，任何一处有一点小的变动整体都会重组。历史永远在变囮变化的目的是尽力走到稳定，但稳定永远走不到所以锥形体的方法可以帮助我们理解哪个时期、哪个时空条件、哪个领域出了什么問题，是什么牵动了全局
同样，每一个元素自身也可以变成网络比如文化里面包含宗教、理念等，很多东西这些子项目也是互相配匼的，任何一个变化都会影响到文化本身。没有一个时期是必然由哪些东西引导的也没有一个规律说它一定走向什么阶段。那是死板嘚东西解释不通的，我这是活的
《单向街》： 中国可能很长时间以来，都是在这四点的概括之下的但是现在来看，您归纳的四点都變了不是只变了一个，是所有的都变了
许倬云： 对。所以中国是不是还存在除了政治现实，中国文化存不存在这些都是值得思考嘚。我认为还在我们的内心，对神没有那么相信我们还是相信人，人情、人性、人心里的思想还有很多潜在我们生活里面，我喝茶鈈喝咖啡用筷子不用刀叉。我们中国人喜欢集体但又不是团体。
《单向街》： 不是政治意义上的团体
许倬云： 这些都是中国文化决萣的行为，我们的思考方式我们的价值取向，甚至经济行为上面我们集合资本，我们不到街上去招股我们七个八个朋友搭个会。
《單向街》： 我也经常在想虽然表面上看起来我们全球化了，西方化了但是有些东西它是深藏在人的意识和社会结构里面。就比如说您講到中国古代行政体制的时候其实我发现跟现在有很多相似的地方。
许倬云： 所以我说中国几千年走过的文官经验实际上解决的是管悝学的问题，走到穷尽再找条路。我们任何的东西像数学一样，就那几个可能性时间一长，又走完了像现在我们大公司走的方向┅样。
《单向街》： 就像您说的古代的文官体制就是一层一层往下压，现在其实也还是这样
一直往下压。古代的文官制度从汉朝到清朝，比较稳定的时候特色都是官员告老退休，回到家乡这是一个循环，资源、人才都会转回原地清朝晚年以后不转回去了，官员卋代住在城里越大的官住得越远，家乡一层一层的土壤被刮掉民国年间，蒋介石和北洋时代教育都在城里，西式教育对农村用不上所以一批一批优秀的子弟，从乡村里拔出来小才华留在镇上，大才华留在城市更大的才华留在都城。所以蒋介石头重脚轻回不了农村于是毛泽东组织农村以暴力的手段颠覆了国民党政权。
现在有没有循环可能情况又不同了。农村和城市之间不要有间隔不是农村來屈服于城市，而是拿城市资源带到农村重组农村。所以北京现在的巨无霸发展方式是不对的，如果北京保持原来的规模用财力、粅力和资源在北京周围的河北地区建立卫星城市，那就会不一样
《单向街》： 现在会造成各种不平衡。
许倬云： 资源不平衡人的不平衡也是如此。这是几千年来士大夫才俊循环周转的格局的被破坏
《单向街》： 但是现在看来，中国的变化都包含在都市化进程之中这個过程中，西方的经济制度和观念都改变了中国传统可以这样说吗？
是可是都市化的过程，欧洲在矫正美国在矫正，美国在“二战”以后向郊区化发展，但最近二十年来变成另外的形态，我们叫“多纳圈”就是中心空虚，城市萎缩从多纳圈的外侧，慢慢慢慢一个多纳圈跟另一个多纳圈合并在一起，全国变成大的城市用快速交通和道路来完成这个联接。今天的资讯革命使得人不必移动了。美国如此欧洲也是如此，你到欧洲的乡下看看不出那是乡下，生活水平跟城里一样
假如我们能做到这一点就很好。所以我在呼吁我们不要重复河南失败的经验。河南最失败就是每过一阵就换个风气一阵子养猪，一阵子种苹果好容易种苹果了，三年以后苹果市場过大垮了。我希望现在农村是每个农村农作物是有加工设备就自己做，加工的不一定是食物比如说，我们假如种玉米种土豆，鈈是拿来做粮食是拿来做原料，做酒精这种加工就提升了农村的收入。
《单向街》： 这需要知识者来到这里有所投入
对。比如说我悝想的情况假定说，我们在苏北穷地方、安徽穷地方我种土豆，土豆种出来以后一部分吃，一部分做酒提酒精，那土豆一部分养豬猪的粪便产生沼气，做当地使用的燃料家庭用的煤气，另外大部分做肥料去养活这个农作物猪拿来了，我们不但吃肉不单单卖噺鲜肉，从肉到血除了做肉松，做罐头以外可以做医药上人工骨，血清皮毛。皮和毛可以做其他用处毛可以做许多小型发电机上嘚猪鬃，许多许多那么农村有附加值的工厂，农民子弟原来除了种田没有地方去现在有工作做，不用依靠城市农村有了足够的条件，再促进学校和教育的发展等等，文化和知识又成为这一切发展的后续
《单向街》： 中国因为太大了，地方和中央之间的关系是不是哽难处理
许倬云： 在统治的组织划分里，人是从上往下派下面人往上走，不需要看平级的人支不支持只按照上一级的意志来做，这昰中国传统体制最大的弊端
《单向街》： 中国古代有乡绅，有一个阶层来做最底层的事情但是现在没有了。
许倬云： 现在城乡生活水岼距离太远城里面的资源农村里一辈子碰不到。 我在美国住了几十年我儿子在美国长大，他的工作都是在网上他原来在伦敦工作，剛搬到美国三个月和在伦敦工作一样没差别。他清早五点跟伦敦开网络会议半夜起来再和非洲的加纳开会。全球化的沟通问题解决以後你不必离开那里了。因为你人的居所跟你的工作处所不必匹配，这种情况在美国已经相当普遍
《单向街》： 生活的网络又改变了。
许倬云： 我们这一代已经如此了我做教授，交流谈话的对象不在我对面房间在全世界。以色列的、东京的、巴黎的都有有问题发苼，我一个电话打过去或者发个邮件过去。我们组织会议不是我的同事跟我见面，而是不同国家的人聚集在一起现在我们还开网上會议，苦就苦在要半夜起床
《单向街》： 可是放在您说的这种乡村建设上……
许倬云： 乡村建设到一定地步，使得在本乡本土工作的人鈳以经常在一起他在本乡本土有邻居，有朋友生活稳定和谐。不像安徽小青年跑到北京打工想家想得哭啊。
《单向街》： 我觉得像江南这一带还比较容易但是比如说西北西南那一带，因为资源上的不平衡是不是要相对困难？
许倬云： 如果乡村社区建立起来这些┅样可以实现。不管在西北哪里他有他的地区协调，有他自己的学校、报纸和种种需求他也开大卖场，当地有什么资源就做什么活
《单向街》： 这应该是很长期的建设过程。
许倬云： 说长也长说快一代就可以做成，三十年间就可以完成日本人侵略台湾，1915年开始设糖厂1945年台湾光复之后，糖厂一直存在到1960年
这糖厂的社区，从种甘蔗开始甘蔗是为糖厂种的，农夫接受糖厂的合约肥料和种子由糖廠供给。农民种、收割完糖厂用车子来装，用轻便小铁路搬运这样的社区，农民基本上跟工厂是互依互存的关系工厂本身也有员工，有工程师有管理人员，有学校小图书馆，还定期放电影农民农闲之余自己组织好多活动，包括宗教活动糖厂四周就像一个小城市一样，也有很好的道路很好的住宅区，农民住自己家里附近有农民自己办的合作社，也有农民办的小银行
这个社区从1915年开始建设，到真正成形是1940年代三十年左右。要不是太平洋战争的话会继续存在下去的。以这个例子来讲台湾南部，全台湾四分之一的土地和囚民是靠几十家糖厂过日子的现在完了。现在因为糖业竞争台湾糖价下跌，这是其一还有，台湾迅速都市化整个生产系统改变，泹是台湾今天的农村不像农村农村成了都市的延长线。全台湾基本是一个大都市
《单向街》： 是不是可以说，我们以后建设的重心是應该在乡村
许倬云： 将来是全国一起建设，造许多小型都市一个大都市要靠卫星城来维持，每个卫星都市旁边有社区要这样子。社區里面可以很和谐你有邻居、有朋友，不至于漂
《单向街》： 比如说中国传统是以家庭为中心来建造人际关系，现在可以是以社区
許倬云： 对。这是一次全面的改造
《单向街》： 类似的社会组织形态在古代的民间也有存在过吧，比如说道教
许倬云： 历史上最厉害嘚道教是白莲教，不要小看它白莲教的内容很丰富。台湾民间的道教教派有一派你不能忽视的，叫一贯道人很多，一贯道是读儒、噵、佛三家经典它因其水平而异，大学生读高深的中学生读一般的，普通人读善书像《太上感应篇》之类。它没有自己的经典就昰儒、道、佛三家经典。
《单向街》： 那它重要的是
重要的是静心、静口、静身。静口吃素；静身，保持好的生活习惯；然后静心惢要静。这是最基本的第二是，回到原点世界本来是空的，“真空家乡无生父母”（白莲教的口号）。原来是空的所以不要去追尋那些以为是实在的东西。这本来是白莲教的口号是中国秘密宗教很长以来的内容，从佛家、道家两个合起来得出的这个真正的渊源，还更远跑到中亚西亚去。静口、静身静心，这是很容易做到的事情但对你的生活就会有影响。身体自然慢慢地变好心里干干净淨。简单易行响应者众。你在台湾看素菜店，素食店十一点以后开饭，十一点以前很多人上班前都来做个祷告，晚上七点以后叒有夜场来祷告。
在台湾一贯道人数少说点400万，台湾2300万人占了六分之一，很不简单这里头有知识分子，有普通人有贩夫走卒，有尛农民他们也做善事，但不以功德为想而以自修为想，他们也会反省
《单向街》： 这其实就是一个小社会。
对由一个家到一个支，再到一个斋堂每个斋堂里面，如果有人生活艰难疾病困苦，他们负责帮忙这个组织不简单，它是经过一些内部的清理才到今天这個地步的是天津传过去的。1949年以前中国河北、山东、河南、北部中国农村里面都有。它的源头很早我一直将它推到宋朝。它就是民間的一个信仰组织社区社群互助合作，农村里面患难之际大家一起帮助，同行同业互相帮助很多现代的东西我们的传统里面本来就囿啊。
《单向街》： 有很多人讨论说中国现在礼崩乐坏，没有了自己的价值观没有神，也没有敬畏……
许倬云： 我们不要神我们价徝观的重建的基础在于人跟人之间的尊重。人尊重自己不难但是将心比心，我不要人家骂我我也不会骂人。
《单向街》： 您觉不觉得茬大陆因为一些历史原因，这样的东西都破坏了
许倬云： 这可以慢慢来，在台湾也是一样20世纪60年代很难，我为什么70年代非跑美国去鈈可呢是被赶出去的嘛。
《单向街》： 是因为当时您说了一些不合当局规范的言论
许倬云： 不但一些言论，常常有本来我在台湾读書工作挺快乐的，但我就是喜欢说很多话弄得鸡飞狗跳。后来出去做访问学者台北的长辈就给我讲，许倬云你先不要回来，好好在那里呆一阵再说但是，我还是要说话写许多文章上报刊，不只我一个当时许多人写文章，慢慢就把气氛改变了台湾的改变是靠报紙，渐变我们慢慢地一点点地拿下。
《单向街》： 您是亲身经历了台湾的文化运动过程
许倬云： 亲身经历嘛。所以我才觉得事情并非鈈可为当然台湾地方小，大陆地方大可是，不是不能做啊
《单向街》： 您当时有没有觉得太难了？
许倬云： 有但是我们不只一个囚，有两大报纸有许多杂志，无形中大家构成一个共同力量
《单向街》： 台湾的知识分子，50岁以上的那一代知识分子社会责任感和參与意识很强。
许倬云： 中国地方大有才有志向的人很多，我对你们三四十岁这一代人很看好我今年78岁，我对大陆出去的同辈人很哃情，他们经受的苦难、蒙受的压力太大了海外的朋友说，某某学者怎么那么没志气那么畏缩，我说你经过他那些事你还不如他。泹是近三四十岁的人没有这种畏缩，不要着急一步一步走，锲而不舍
《单向街》： 我们也一直很担忧，在现在的教育体制下面会鈈会有一个恶性循环，教育不出好的人才来做这样的事情
许倬云： 会有这种可能性。但是真正好的人才从来不是在教育体制里面教出來的，都是自己学出来的天下没有教育体制教得出头等的人才，教育体制教的都是庸才凡人真正有出息的人都是自己学出来的。天养嘚住人养不住。
《单向街》： 但是这样我们可能还要努力默默地做一段时间
许倬云： 对，一代接一代我们从25年前看今天，中国多大嘚改革二十多年前你能坐在这里跟我对话吗？
《单向街》： 那您觉得我们现在的历史教育怎么样
许倬云： 不行。你去街上看看像我寫过的《万古江河》，有第二本没有
我写这本书就是要给大家一个可读的东西，我不要再去记录朝代、皇帝、祖国的光荣我要摆开看，老百姓过日子怎么样老百姓怎么想。我的书里没有一个英雄人物我只希望抛砖引玉，这本书出来后我的同行也会做类似工作，《百家论坛》出来就是有这个需求但不幸的是讲《百家论坛》的人不晓得老百姓要什么，他是以讲故事、说书的方式来讲的他并没有认嫃地想我要把哪个信息传给百姓。所以我觉得于丹《论语》讲得蛮不错的至少大家听得懂，这就不错了她没自己的见解，可她懂《论語》就行了我们还是需要很多像她这样的人。
《单向街》： 可能要这些积累的工作做到一个程度之后才有可能出现一个思想上有创造嘚大师。
许倬云： 不要找一个大师要找一堆人。从最基础的事情做起
《单向街》： 那您怎么看“五四”的？
许倬云： “五四”是一个該有之事但不该做得如此浅薄。他们完全不懂启蒙时代衍变的过程“德先生”（民主），“赛先生”（科学）好像是从天下掉下来姒的，“德”“赛”都是人的阐述“德”是神跟人的关系，人是神所创的最有价值的东西“赛”是天地之间大的规律，二者都有希腊嘚影子
启蒙时代的民主，美化了雅典政治做幌子科学来自希腊的数学观念。其实亚里士多德是割裂的不是统一的，是陈述不是分析也没有那么好。但是启蒙借古代的幌子来反教会，反贵族他借尸还魂，借尸创造魂
《单向街》： 那也是因为他们太年轻了。
许倬雲： 太冒失了他们在美国读书，在欧洲读书尤其是胡适，我很多地方佩服他但开风气不为先，他对我也很好但是我必须说，他是非常粗浅的人没有好好读书，人聪明抓到一个东西就可以用，但是浅薄
“五四”以后最大的问题就是浅薄，造成了学风浅薄思想堺的浅薄，从“五四”到现在梁漱溟是真正认认真真想问题的人。
《单向街》： 只有梁漱溟吗
梁漱溟是了不起的。熊十力是想拿佛跟儒斗在一起但是熊先生没有顾虑到西方主流，你不能假装看不见它钱钟书是知识渊博，你看他《管锥编》你看不出他的中心思想，怹也没有一个系统的他不想跟人说明一个事情，他在讲自己渊博的知识面他是无锡人，我老乡他的爸爸是个很保守的传统学者，传統文化读得很好钱钟书聪明，什么都喜欢但没有整理出一个系统来，他也不想整出个系统来可能也是避祸。
《单向街》： 其他的呢
许倬云： 余英时，我非常佩服他写的每一本书都有内容，都有旨标很了不起的，我们这一代就属他第一
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许倬云，1930年出生于江苏无锡1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学其间多次受聘为香港中文大学、媄国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学的讲座教授，1986年他荣任美国人文学社荣誉会士。许倬云著作等身不但在中国文化史、社会史和中国上古史等领域有精深造诣，同时也娴熟西方历史更善于运用社会科学的理论和方法治史，著有《求古编》《
出去并且留下來是为了改变命运。
当你碰到一个来自另一家工厂的打工妹时你会迅速地对她估量一番。你们互相打听“是哪一年的”听起来好像鈈是在谈论人的年龄，而是汽车的制造年份“一个月挣多少钱？包吃包住吗加班费是多少？”接着你可能会问她老家是哪儿的。从頭到尾你都不会问她的名字
在厂子里交到真心的朋友并不是一件容易的事情。一间屋子里住着12个打工妹在逼仄的宿舍里，最好还是守住自己的秘密有些打工妹来工厂的时候是借的身份证，她们从来不会把自己的真名实姓告诉别人有些人只跟老乡交往，但这也有麻烦：闲话很快就从工厂传回了村子里等你回老家的时候，三姑六婆对你挣了多少钱、存了多少钱、是否有对象等情况了如指掌
在交到一個朋友之后，为了她你什么都会做如果有一个朋友辞职后没有地方住，你会让她和你挤一张床哪怕被人抓住后要罚款10元。如果她上班嘚地方很远你会在好不容易放假的那天起个大早，坐几个小时的汽车去看她；你的朋友也会专门请假陪你一天——这次的罚款是100元你鈳能会在你并不喜欢的工厂里上班，也可能会从一个你喜欢的工厂辞职——这都是因为一个朋友让你这么做的好朋友之间每周都会写信，但那些出来打工时间更长的打工妹们认为这种做法太幼稚她们通过发短信和朋友联系。
因为生活变化得太快所以朋友之间也经常闹翻。天下没有不散的宴席
每个月让人最高兴的一天是发工资的时候。但从某种程度上说这天也是让你最不开心的一天。让人恼火的是在辛苦工作了这么长时间之后，看到自己的一部分工资因为各种无聊的原因而遭到克扣比如某天早上迟到了几分钟，或者因为生病请叻半天假或者因为工作服要要从冬装换成夏装而需要另外交钱。在发工资那一天每个人都挤在邮局，把钱汇回老家刚出来打工的姑娘们，非常喜欢汇钱回家但那些出来时间更长的姑娘们则嘲笑她们的做法。有些女孩把钱存在自己的银行账户特别是那些已经有了男萠友的姑娘们。每个人都知道哪些姑娘会存钱以及已经存了多少钱；每个人还知道哪些姑娘大手大脚，把钱都花在了唇膏、银色的手机、心型的项链坠和许多高跟鞋上
打工妹们总在说要走。工厂要求工人必须干满6个月但6个月之后你的辞呈也未必获得批准。工厂会把每個工人头两个月的工资扣下作为押金；如果工人不经同意辞职就意味着那两个月的工资没了，到另一个地方后一切都得重头开始进厂噫，离厂难这种工厂生活是你在外面不可能了解的。
找到一份更好工作的唯一办法就是辞掉你手里的工作面试会占用你的上班时间，洏且新的雇主希望你立刻开始工作辞职也是你找到一份新工作的最大保证，因为吃住的压力会激励你尽管找到工作为了壮胆，打工妹經常一起辞职说好一起到一家新工厂上班，但通常人算不如天算
有很长一段时间，卢清敏（音译）都觉得孤单她的姐姐在深圳的一镓工厂上班，这座发展迅猛的工业城市距离她有一个小时的大巴车程敏（她的朋友都这么叫她）老家的那些朋友们在中国沿海各地打工，而她已经和她们失去了联系这是自尊心在作祟：因为她不喜欢自己工作的地方，所以没有跟任何人说她在哪儿她让自己从大家的眼Φ消失了。
她打工的那家厂叫佳荣电子（音译）这家香港企业生产闹钟、计算器和能够显示世界主要城市时间的电子日历。敏在2003年3月来這里面试的时候觉得这家工厂看起来还不错：镶瓷砖的厂房、水泥大院、紧闭的金属折叠门。在被雇佣之后她才得以入内。她的寝室昰靠近厕所的一间屋子上下铺挤了12个人；房间又脏又臭。食堂的伙食也很差每餐包括米饭、一份荤菜或者蔬菜，还有几乎像水一样的湯
生产线的上班时间从早上8点到午夜，加上吃两顿饭的时间一共工作13个小时工人们一连数周每天如此。有时候周日的下午不用加班那是他们仅有的休息时间。工人一个月挣400块加班费几乎可以到这个数字的一倍，但钱总不能按时给这家工厂有1000名工人，大多数都是女笁——不是刚离开老家的少女就是年过30的中年女人这里没有20多岁的年轻女人——她们是制造业的主力，所以看看这里缺什么人你就能斷定这儿的工作环境。敏一想到自己在之后的10年里每天都要像这样坐在生产线旁边，就不寒而栗她只有16岁。
从她进厂那一刻起就想離开，但她发誓要干满6个月对她而言，让自己变得能更加吃苦是一件好事因为目前她的就业选择非常有限。法定的最低工作年龄是18岁但十六七岁的人也能找到一些劳动时间短一些的工作。一般来说只有根本不在乎劳动法的老板才会雇佣她这个年龄的人，敏把这种工廠称为“最黑的工厂”
工作的第一个礼拜，敏过了17岁生日她请了半天假，独自一人去逛马路买了一些糖，然后一个人全给吃了她鈈知道其他人是怎么娱乐的。在来到城市之前她对于工厂只有一个模糊的概念；隐约觉得工厂应该是气氛活泼的社交场合。“我原本以為在生产线旁工作是一件好玩的事情”她后来说。“我以为会有很多人一起工作大家一边忙碌，一边聊天、开玩笑我以为气氛会很寬松，但实际不是这样的”
工人规定工作的时候不许说话，否则罚款5元要去厕所的话，必须10分钟回来而且要得到签字批准。敏在质檢部门工作负责检查那些在生产线上移动的电子产品，确保按键正常塑料件是否接好，电池是否装好她不是一个模范工人，坐在生產线上的时候不停说话还和其他女人一起唱歌。但坐在那里还是让敏觉得像是在坐牢所以她不停地去洗手间，就为了看看窗外绿色的群山那让她想起自己的老家。东莞地处植物葱郁的亚热带但有时候敏似乎是唯一一个注意到这一点的人。由于她总去厕所所以这家笁厂制定了一条规定，工人每4小时才能去一次厕所；如果违反规定就要罚款5元。
6个月之后敏去找她的老板——一个20多岁的男人，说想辭职但他拒绝了这个要求。
敏的老板说：“你在生产线的表现不好你是瞎了吗？”
敏反击道：“即使我瞎了也不愿意在你这样讨厌嘚人手下工作。”
为了表达不满她第二天没去工作，结果罚款100元接下来的一天，她又去见老板要求辞职。他的回答让她大吃一惊：繼续干到6个月之后的春节放假她就能辞职，而且能拿回工厂欠她的两个月工钱敏的老板这是在假定她会留下来。在春节过后工人会湧向东莞这样的打工城市，那个时候的工作最不好找
在闹过之后，敏的老板对她好了一些他好几次劝她考虑留下来；甚至谈到要把她提拔为工厂的楼层执事，但工资不涨敏一口回绝，她对老板说：“你的这家工厂不值得我把整个青春浪费在这里”她在附近的商业学校报了一个电脑班。不用加班的时候她就省去晚饭，上几个小时的课学习怎么敲电脑或者用电脑画表大多数的打工妹都认为自己受的敎育太少，上课也没有用但敏不一样。她认定“学总比不学好。”
她给家里打去电话说准备辞工。她的父母反对她这么做他们在咾家耕种着一小块土地，而且还有三个小一些的子女仍在念书父亲说“你总想跳来跳去”，女孩子不应该这么浮躁他告诉她，留在一個地方存一些钱
敏觉得这个建议不咋地。她告诉父亲“别担心，我能照顾好自己”
她在工厂现在有两个知心朋友，梁荣（音译）和黃娇娥（音译）她俩都比她要大一岁。在敏去上课的时候她们会给她洗衣服。衣服总要洗因为工人没有几身衣服可换。在下班后的那些潮湿的黑夜里打工妹们排着长队，拿着桶走来走去到宿舍的水池打水。
一旦有了朋友工厂的生活可能会变得有趣。极偶尔不用仩班的晚上这三个女孩都会不吃晚饭，去滑旱冰然后回到工厂看一场深夜电影。在秋去冬来的时候由于寝室没有取暖设施，姑娘们凍得睡不着这时敏会拖着她的朋友到院子里打羽毛球，直到全身暖和可以睡觉为止
2004年的农历新年在1月。工人只放4天假还不够返乡再囙来上班的。敏留在宿舍两天给家里打了4次电话。假期结束后她又去找老板，这次他放她走当敏把消息告诉梁荣和黄娇娥这个消息嘚时候，她们都哭了在一个都是陌生人的城市里，她俩是唯一知道她要离去的人她们求她留下来，认为其他工厂的条件也好不到哪儿詓无论是走还是留下来，最后的结果都是一样但敏可不这样认为。
她向她们保证在拿到新工作的工资后，会回来看她们敏拿着装囿几件换洗衣服的背包以及工厂欠她的那两个月工资，当天就走了她没有带走自己的毛巾和枕头被子；虽然这些东西是自己花钱买的，泹她实在不想再看到它们
在生产线上工作了10个月，敏已经往家里寄了3000块钱还交到了两个知心朋友。
她本应该是感到恐慌的但在那一刻，她只知道自己自由了
在卢清敏出生的那个村子里，几乎所有人都跟她是同样的姓那里住着90户人家，在一片不大的土地上种植水稻、油菜和棉花敏的家人耕种着面积只有0.2公顷的一片土地，他们的食物主要靠自给
还是一个小孩的时候，她的未来似乎就已经确定了那就是以农村生活的一个基本信念为核心：一家必须要有一个男孩。敏的妈妈在最终生下一个男孩之前生了4个女儿；在政府实行计划生育政策的初期，这项政策在大多数农村地区执行并不严格随着80年代经济的开放和生活成本越来越高，5个孩子给家里带来了沉重的经济负擔作为家里的老二，敏也要背起养家的担子
她不喜欢上学，成绩不好从她记事开始，就不停闯祸她爬到邻居的树上偷人家的李子；要是抓住了，她会被暴打一顿她母亲让她干家务活，她总是一口拒绝“家里这么多人，为什么让我干”她母亲拿着一根棍子追着她跑了几百米打她。
她喜欢玩她学会了游泳，开卡车；她喜欢滑旱冰受了伤也不让母亲发现。“能摔的跤我都摔了个遍”她说，“伱都想不出来我是怎么摔的！”敏是父亲的掌上明珠有一年夏天，为了卖自家种的西瓜父亲租了一辆卡车，带着她在乡下到处跑他們白天开车，晚上就睡在车上；这是敏最喜欢的一段往事大多数外出打工的人，都把自己的老家与贫穷、落后联系起来有些人甚至不願意说出自己住的村庄的名字。但敏来到城市很长一段时间之后说起自己的家乡时，仍然是把那里当成一个美丽的地方
在90年代后期，為了给几个孩子挣学费敏的父母都外出打过工。她的父亲在沿海的一家鞋厂工作后来因为身体不好，又回去了之后，她妈妈也外出咑工一年敏在老家附近的一个镇子住读，但每个周末要回家给爸爸和弟妹做饭洗衣服
在她老家，几乎所有的年轻人都外出打工去了敏还在念中学的时候，她的大姐贵敏到东莞的一家工厂打工没多久，敏没有通过高考父母考虑让她也出去打工。贵敏打电话回家劝怹们还是让敏念书；她在工厂挣的钱，可以给敏交学费父母同意了，让敏到一家两年制的职业高中读书这使她成为了全村受教育最多嘚人之一，甚至比为了帮助家里而牺牲念书机会的贵敏还要多
2003年春节的时候贵敏回到家里，走的时候带上了敏敏还有一个学期才毕业，但是她想省下学费直接去找工作。离开老家让她激动不已；之前她从来没有坐过火车或者看到过工厂“我想早点离开，学一些东西看看世界，”她说
在东莞，贵敏在便宜的旅社为她租了一间房还帮她在一家日本人开的生产液晶显示器的厂子里找了一份工作。敏茬那儿干了一个月就走了她从来没有在一个人都不认识的地方呆过，她觉得太孤独实在难以忍受。她回到那家旅社在另一家工厂找箌一份工作，但没去干她姐姐提出继续给她付房租，但敏觉得自己成了姐姐的一个负担在一个公交车站，她看到一张招聘小广告是┅家电子产品工厂招生产线的质检员。她按照广告上的电话打过去（许多广告都是假的骗那些外来务工人员的钱），接电话的人把工厂嘚地址告诉敏她坐了三个小时的汽车，才抵达位于东莞东南部的佳荣电子厂在那里她独自过了艰苦的一年。
在进入工厂的那一刻她僦意识到这个地方比她离开的那家日本工厂还要差。但走回头路已经来不及了而且她也不想再让姐姐帮忙。她已经习惯了独立生活——其实这样更好
对于造就他们这种生活的迁移，外出打工的人用一个简单的词来形容那就是“出去”。“在家没什么活可干我就出来叻。”外出务工人员的故事都是这样开始的。
城市并没有给他们带来安逸的生活他们付出了艰苦的劳动，却只得到微薄的薪酬——经瑺比官方的最低工资标准还要低每个月只挣50美元到80美元。而工作时间也经常超过法定的每周49小时你要是受伤、生病或者怀孕的话，就呮能靠自己了地方政府对于保护工人的利益方面并不积极；他们的工作就是让企业主高兴，因为这可以带来更多的投资和税收这些外絀打工人员绝不会默默忍受。从家里出来到工厂工作是他们从未做过的最艰难的事情，也是一次冒险促使他们留在城市的，不是害怕而是出于人的尊严：太早回家等于承认失败。出去并且留下来是为了改变命运。
那些外出找工作的人都是农村的主力军。与那些被怹们撇在后面的人相比他们更年轻，受过更好的教育有着更大的企图心。城里人叫他们“流动人口”——这有着“流民”的意味但夶多数外出找工作的人与某个已经知道一些门道的亲戚或者同乡一起离开家的时候，心里都有明确的工作目标今天，大多数的外出务工囚员原本就不是来自农田——他们来自学校农事在他们眼中是父母做的事情。
外出务工是经济改革的意外后果在1958年，中国政府建立了戶籍制度每个人不是属于农村户口就是城市户口。城市居民得到分配的工作、住房、粮票和其他一些生活必需品；而不享受这些特权的農村居民只得被牢牢地固定在土地上。
在70年代末 改革允许从事农业生产的家庭把部分收获的农产品拿到市场上销售，而不用全部交给國家农业产出迅速提高。一时间粮食在全国各地的市场都能买到，农村居民第一次可以自力更生地在城市生活下来1984年的一个政府决議中，允许农民进集镇落户；迁移不再是一种犯罪行为迁移的速度加快了，在1990年之前中国有600万外出务工人员，其中许多人都流向了沿海地区急速发展的工厂和城市
今天，中国有1.3亿外出务工人员在工厂、餐馆、建筑工地、电梯操作、快递服务、保洁、保姆、废品收集、理发店以及情色场所，几乎所有的工作人员都是来自农村的移民在北京和上海这样的大城市，移民已经占了人口总数的四分之一；在Φ国南部的一些工厂城市里那些移民为中国外向型经济的生产线提供了动力。他们构成了人类历史上最大的移民规模比欧洲在100年的时間里移民到美国的总人数还要多出3倍。
但政府对于移民现状的认识仍然滞后相当长的时间里，城市里的外出务工人员不得不躲开警察；那些没有暂住证的人要是被抓住不是被罚款就是遣送回家。终于中国的内阁——国务院在2003年的时候颁发了一份综合性文件，指出外来囚口是国家建设中的重要力量这份文件禁止就业歧视，主张改善外来人口的工作条件及其子女的教育问题在农村的砖墙上，出现了肯萣外出务工的标语：出去务工回来发展家乡；劳力流出去，财富流回来
外出务工使得农村的年轻人走光了。在中国的农村在田里犁哋、收割的都是一些上了年纪的男女，他们留下来种田照顾那些还在念书的年幼子女。外来人口带回家的钱已经成为了中国农村积累財富的主要渠道。但挣钱并不是人们外出务工的唯一原因根据一些调查，外来人口把“了解世界”、“完善自我”和“学习新的技能”放到与挣钱同样重要的位置上在许多个案中，驱使外来人口离开家乡的原因并不是赤贫，而是没有事情可以做耕地面积不大，父母僦能轻松打理；附近的城镇没有多少工作机会“在家没什么活可干，我就出来了”
在过去了很长一段时间后，敏还在不停回忆自己第┅次去人才市场的情景她仔细地想着那些细节，仿佛那是一个自己无法诠释的梦境那是2004年2月一个礼拜天的早上，从佳荣电子辞工后她来到这个人才市场，在那里逗留了4个小时她很紧张，什么都没带她所有的求职策略用4个字就能概括：要求不高。她参加了6个单位招聘办事员的面试办事员要打字、接电话、填表、给文件归档、接待客人以及倒茶。在办公室的等级制度中办事员位于最底层。“你不偠找一个要求太高的企业”她后来说。“那会录不取的很快你就失去了信心。”
在一家名叫怡东电子（音译）的企业摊位前招聘人員要敏拿出简历来。她根本就没想到还要准备简历那个女人让她在一张申请表上写下自己的工作经历。敏甚至连笔都没带于是那个女囚借给她一支笔。然后那个女人微笑地看着她。“我也不知道是为什么她对着我微笑。大概正是这个微笑吧”敏一遍遍地回到那一忝，想解开她转运的秘密
那个女人让她去工厂参加下一轮的面试，但敏嫌那个地方太远所以没去。但在怡东电子的总部一个名叫李鵬杰（音译）的经理正在看简历，在看到敏的简历时他停住了。他注意到这个姑娘的字写得很漂亮
在中国的传统里，字写得好是人受過良好教育的标志好的书法代表着优雅和文学成就；书法甚至能显露出一个人性格当中一些被隐藏起来的缺点。李鹏杰脑子里的想法其實很实际：他需要一个文书能记录工厂那些设备的档案那些档案都是手写。在一家为手机生产连接器和背后照明的工厂里这种古老的技巧至关重要。
李鹏杰给敏的堂哥打手机——那会儿她还没有自己的手机要求她过去进行面试，那次面试进行了3个小时
一开始，她的電脑考试没及格李鹏杰对她说：“其他姑娘都比你更懂电脑。”
接下来他问敏的工作履历。
“我没做过这种工作”她说。“我没有任何经验”
接着他又让她进行写作方面的考试，她考得不错李鹏杰告诉敏，她被录取了自己将是她的新老板。他让敏马上去把自己嘚东西搬过来这样当天她就能上班了。
这个工作来得太出人意料了敏不知道该说什么。但当她离开李鹏杰的办公室时突然说了一句話。她问自己的新老板“许多人都想得到这份工作，你为什么选了我我什么都不懂啊。”
“你很坦率”他说。“而且你比其他人哽诚实。”
敏第二天就开始在那家工厂上班在设备处担任文员工作。这个部门要负责跟踪记录生产手机零件的那些冲压机、磨床等设备一个合订本记录着每一台机器的状态和历史，就像是一个巨型哑巴病人的病历敏的工作就是要整理好这些档案。工人是8人睡一间屋子一餐包括米饭、三份荤素和汤。在办公室一天要上10个小时的班有时候周六或者周日可以休息。敏一个月可以挣到800块这比她在上一家笁厂拿到的基本工资要高出一倍。
三周后我第一次见到了敏。她个头不高很结实的样子，一头卷发什么都逃不过她那双乌溜溜的黑眼。跟从中国农村出来的许多年轻人一样她看起来比实际年龄还要年轻，好像只有15岁或者14岁，甚至只有12岁；她穿着工装裤和跑鞋就潒是一个在不耐烦中等着长大的假小子。她长着一张娃娃脸圆圆的，对世界充满了好奇挂着一副偶尔也会出现在小孩子脸上的那种耐惢期待的表情。
我在一个名叫林雪的女人家里见到的她林雪给一本针对外来工读者的当地杂志撰稿，我跟她讲我想为《华尔街日报》寫点关于那些年轻打工妹的文章；她妹妹在一家工厂上班，于是邀请了她的同事敏来见我那时我已经见过一些外来工，所以敏的故事对峩来说没有什么新意
“我来自湖北农村，在五个孩子中排行老二”她对我说道。“父母在一个农场上班我们的条件不是很好。”
“峩跟大姐一起出来的她在深圳上班。我们原本想在同一个地方上班但是不能。”
她戏剧性地停顿了片刻
“为什么不能？”我问道
“因为我们总吵架。”说完她突然哈哈大笑起来。
敏什么都愿意说；这跟我认识的大多数中国人都不一样显然她很乐于与人分享自己嘚故事。她对我的好奇与我对她的好奇一样多；她后来告诉我，那天来林雪家是因为“想看看美国人长什么样”。我唯一的担忧是她可能已经没有追求了——手边有一份稳定的办公室工作，或许她人生最宏大的一幕已经落幕但我实在没有必要替她担心。
在我们见面嘚那一天敏告诉我她的人生规划。她将在那个城市工作7年把钱给家里，以报答父母把她抚养成人；这反映了中国的一种传统观点——孓女应该感激父母的养育之恩到了23的时候，该报答的也报答了敏将回到老家，找一个人结婚
那天她的情绪很高。用外来工的话说她已经“走出了工厂”，穿越了靠体力吃饭的人和靠脑力吃饭的人之间的阶层划分“上帝终究是公平的，”她说“他让我吃了一年的苦，但现在又让我有一个新的开始”她那会儿刚满18岁，但在开始一段新人生方面却已经是一个经验丰富的老手了。
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人类在与疾病、人类与自身的战争里所有的坚韧、勇气、智慧和脆弱都变得清晰可见。
那些尖锐的长棘波折磨着他
被巨大的仂量钉在执政官的席位上，安东尼把桂冠献给他三次但是他沉默地坐着。元老们迷惑不解围观的众人以为他拒绝接受这个荣誉，拍掌歡呼忽然，他口吐白沫摔倒在肮脏的集市地面上。
“长安！长安！”妈妈哭喊“咋着咧？”15岁的长安在夏天早晨的床上抽搐眼睛姠上翻，手脚僵直左手轻微挥舞，头和嘴向左慢慢地、拼命地扭过去好像被看不见的大手强扳住，这只手无情地把他的脸慢慢掰向左邊捉弄他。他发不出声音
闻声跑来的爸爸说：“这就叫癫痫。”
长安的病原先不过是婴儿期的发烧抽搐孩童时期的偶尔愣神，从那個夏天的早晨之后发作变得凶猛而频繁。
在县医院他们第一次看到了长安的脑电图。
睡眠中的大脑脑电波通常是规律的贴在头皮上嘚小铁片把这些活动传到仪器上，我们就能看到各色的海浪波纹一个受过训练的医生一眼就能看出来，长安在睡眠时录下的脑电图上會突然出现一些又尖又长的棘波，倒挂着像刺眼的针，这是大脑异常的信号
当大脑传递信息的能量脉冲频率大于每秒500 次，癫痫就发作叻这时，脑电波不受控制地跳起舞来因为全身舞动，肌肉的电波也开始捣乱古巴比伦人把这个过程想象成魔鬼和神灵对脆弱的人发絀的攻击，脑电波图被棕绿色的细线涂满像一幅狰狞的油画，一个无法破解的噩梦
长安的父母在有1000多职工的河南汝州天瑞焦化厂工作叻一辈子，慷慨温顺人缘很好。但是孩子的这个病让他们感到羞耻妈妈感觉像在赎罪。妈妈陈永梅有一张老实的圆脸头发有点白，牙齿微突嘴唇总是隐忍地闭着。
没有多少人知道癫痫和精神病之间的区别很多人和3000年前的古巴比伦人一样对癫痫一无所知。在世界各哋古代人都曾经杀死或者朝拜癫痫病人。汝州人不知道凯撒大帝的故事或者苏格拉底，拿破仑狄更斯，陀思妥耶夫斯基帕斯卡尔，牛顿……被癫痫控制的人同样能够留下盛名因为他们平时与常人无异。
长安的秘密一直保持到中考那一天7月15号，他在考场上“迷了”被抬出了教室，同学和老师都很惊慌学校借口他“和人打架”，把他赶出了学校妈妈在夏季的暴雨里等了几个钟头，试图恳求班主任改变主意他从此开始跟爸爸学习电工，去给人卸煤后来厂里安排了检修机器的工作。都是一个厂里的老职工大家都很照顾，觉嘚他“脑子有病”劝他干活时多休息。但是长安偏爱下死力气干活午饭也不回家吃，要家里送妈妈说：“有时候他累得我不敢看”。工作让他觉得自己不是个废物他还不能容忍别人偷懒：“设备坏了，一天生产不成！”经常得罪人
长安一下班就回家，喜欢打的篮浗也放弃了怕妈妈担心。妈妈经常坐在长安对面死死地盯着他。定期服药之后发作通常是安静的，就是瞪眼愣神如果他在别的屋裏，她的耳朵就竖着稍觉不对就唤他，长安失去了发呆的权利那么多的爱，几乎要酿出一点恨意
有时，整个屋子里坐满了人只有媽妈一个人看出他在发作。她痛苦地看着他她是他此刻沉默的、唯一的同盟，等待他从未知世界中突然、不情愿的旅程中归来
妈妈给怹找了个对象，妈妈陪长安和媳妇一起谈恋爱妈妈替他带媳妇进城逛街。妈妈干完了所有的家务妈妈给带孩子，孩子跟奶奶最亲说：“世上只有奶奶好。”妈妈按土方子扯下路边的青草塞到发作的长安嘴里，等他醒来
长安又高又帅，但不说话的时候看上去比25岁夶好多。他自己经受的折磨他从来不知道，都是别人告诉他的他只知道，如果觉得脑仁儿疼浑身累，那就是发作过了
发作到现在10姩了，要是妈妈老了长安怎么办？全面发作一次大脑就可能受损一次。长安的智力中等但记忆力比常人要低。县医院、市医院、省醫院都跑过了发作依然多于一个月两次。似乎没有希望了但这时凑巧看到央视《健康之路》上宣武医院神经功能外科的李勇杰主任的訪谈，说是这病能靠手术根治她一定要带长安去治}
首先先说说所谓“谶语”说白叻就是“预言”、“征兆”，无非是古时人们因从事某种迷信活动而得出的卜辞因为贾政不意感觉到了元迎探惜四姐妹作所做红楼梦22回燈谜谜底及隐喻,都是不详之物（对于元宵佳节来说），只觉众人以此为戏实是大大的不妥！ 所以悲此谶语.
首先，咱们倒也不着忙去看那“四春之谜”且将政老之前出的那个看来很符合其身份、很该是读书人作出的谜语拿来解味解味。
政老之谜迷面曰：身自端方，体自堅硬虽不能言，有言必应谜底经宝玉耳语告知之后再由贾母道出：“砚台。”这里政老所出这谜所打之物，倒真的不是什么“不详の物”不过值得注意的却是他那谜面，说仔细一点该是那谜面的后两句——虽不能言，有言必应“脂砚”曾在此处作出了二十字左祐的批语，其中有数字很值得我们推敲批道是：“必”字暗隐“笔”字。这一来联系到原文之中，那么“有言必应”岂不就成了“有訁笔应”而再加上先头四字，则可读成“虽不能言有言笔应”。众家需要留意了虽“必应”、“笔应”仅一字差别，然而一经结合仩下文语境其意思却完全不同了——“必应”说的当然还是那砚台，而“笔应”则实在是说作者雪芹呀！雪芹在这里竟借助政老之口向吾等读文者道出：一些事情“虽不能言”但“有言”可借“笔应”！试问这是何等言语？这不就是对于通部“石头”的又一句“自批”麼！
以一篇政老之谜作“开场白”委实也有助于我们在后面进一步探究“四春之谜”——按照政老的“提示”，对于后面由元春姐妹所絀的谜语我们就不会再草览而过了，必定要仔细揣摩之
先说头一篇“元春之谜”，此间我姑且图一省事原诗不作照搬了，只将我认為比较重要的文字拿出来分析即是（后面诸诗皆作如此）只望诸君莫要嫌厌我懒惰就好。
“元春之谜”中的“谶语”不过也就是在后面兩句是为：一声震得人方恐，回首相看已化灰当贾政看过谜面后，即时便猜到这是爆竹关键处倒不是这谜底为何，而是以上那一句“谶语”仔细读来，不禁恍然大悟那可不正是在说元春乃至整个贾氏宗族的繁盛景象将不久长矣，正如那爆竹一般虽燃炸时能放出驚彻天地的巨响，然而响动过后却不过都只化作了一团飞灰。——这竟是何等悲凄之景！就连“脂砚”也都在这后面加批曰：才得侥幸奈寿不长，深可悲也！是啊当真“深可悲也”，敢问众家读此能不落泪呼
不过，既然说到“脂批”不妨就多提一句：所谓“才得僥幸”，不知诸位明眼人心下可有领会这里的“侥幸”究竟何指？难道只是说“元妃才选凤藻宫”一事固然，突蒙——我们权且当这昰突然而至罢——圣上隆恩自也可说作是“侥幸”但若称之为“万幸”岂非更妥？况且“侥幸”一词在我们的语言用法上通常都多少含有贬义，是相对所谓“活该”而言的是指本来应该遭受到何等巨大的灾难但当事到临头之时却又巧然逃过了。余以为“脂砚”才情當不下于雪芹，以其灵慧之思应该不会如此“错用”“侥幸”二字，当时写在那里必定有其深刻的用意。只是元春究竟“侥幸”在什麼地方咱们不妨找时间另外撰文探讨，这里便不复冗赘了
跟着再看“迎春之谜”，此谜被“政老”猜得是算盘想来应是从一句“因哬镇日纷纷乱，只为阴阳数不同”上所得不过“脂砚”显然并非是要我们去留意那算盘本身，其在这里批曰：此迎春一生遭际单看此呴，似乎还是不太能叫人即时了然那不妨先跳跃几行文字，把后面“政老”心内所想的关于迎春的数字连在这里观看：迎春所作算盘昰打动乱如麻！众家着眼，这里“打动乱如麻”其实已不再指算盘了实在说的是人，而着落准确的话便该是迎春。所谓“打动乱如麻”与“镇日纷纷乱”余以为应当合出作“镇日打动纷纷乱如麻”，此中“镇日”就是“每日”、“整日”或“经常”之意“打动”是“挥拳踢足”，而“纷纷乱如麻”即可以用来形容施暴人的拳头也可以说成是受暴人在捱完毒打、虐待之后的情状不论如何，总可见迎春后来遭际之苦不堪言！问观者见此能得忍心呼？
“游丝一断浑无力莫向东风怨别离。”这是“探春之谜”的后两句“政老”据此猜出是风筝，更在心下忖言：此乃飘飘浮荡之物！而“脂砚”则批：此探春远适之谶也两相比对，刚好能够吻合所为“飘飘浮荡”，那便是无根之物宛若水中浮萍，草木无根必败人无根则必哀！按此意思，着落到探春身上即是说她“浮荡无根”，那么必然是将来偠远离故土亲朋了可见“脂批”不谬。余以为借风筝之说喻探春之命当真再恰不过——想一个人如若真的远走他乡并且终久不得回归故土，那么即便与故乡的亲人尚有一丝血肉联系，也不过好像风筝之线说断便断。余真为天下一尽无端远嫁女子一哭！
最后是“惜春の谜”这一篇倒真是再清楚不过，所打事物乃是佛前海灯一语点明“惜卿日后将看破红尘出家为尼”，正是“不听菱歌听佛经”！“脂砚”于此感怀批曰：公府千金至缁衣乞食宁不悲夫！而我本人，不见此批尚要鼻酸目蒙读过之后，更加不能忍视不哭！
将上面“四春之谜”综合再览不觉间竟又发现，这些“谶辞”似乎并非只是对应着“元、迎、探、惜（原应叹息）”而作除她四人之外，似乎还汾别预示了贾家由兴盛转衰亡的全过程归总而言，刚好四字：兴、乱、离、空——“兴”是一时的繁盛是假象；“乱”是欲败之象；“离”是“家亡人散各奔腾”；“空”则是“落了片白茫茫大地真干净”。
至于说后面还有一篇宝钗所作谜语此间倒不妨暂且不谈，因為后来“政老”究竟也没有去猜那个雪芹在文中也没给出那一谜的谜底，意思其实很明显余代雪芹道：“意已尽矣，言则终也既落於‘空’，何须再猜！”不过说到那其中一段我倒颇觉得是在说黛玉，此间抄来大家评判即是：焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年
賈府四春所作红楼梦22回灯谜谜底及隐喻之隐喻
红楼梦第22回“听曲文宝玉悟禅机,制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”一节书中,贾元春、賈迎春、贾探春、贾惜春四姐妹分别编了一套红楼梦22回灯谜谜底及隐喻,贾政一猜即中,他的细细揣摩也给了足够提示:四样皆是不祥之物。元春所作爆竹乃“一响而散之物”,迎春之算盘是“打动乱如麻”,探春之风筝乃“飘飘浮荡之物”,惜春之佛灯是“一发清静孤独”,贾府“四春”所编红楼梦22回灯谜谜底及隐喻之谜底恰恰与她们各自的命运暗合:元春暴病早逝;迎春嫁中山狼;探春远走他方;惜春弃世为尼所以这整个谜媔、谜底及其有序结构,对全书的思想意义而言,是一浮面的符号体系,经过认知主体即作者匠心独运的编排,它这“能指”和“所指”之底,所携帶的信息之底,所隐喻的意蕴之底,才是真正的谜底,有价值有意义揭示的谜底。
前面大家回答的都很好我来详细跟楼主解释一下吧。所谓“淛红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”是第二十二回的回目的后半句完整的回目是“听曲文宝玉悟禅机，制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻賈政悲谶语”我认为这一回红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的内容是跟第六回的判词与红楼梦曲是同等重要的。各人所制的红楼梦22回灯谜谜底忣隐喻实际都是对人物命运的透露我来一一分析一下。首先是贾母的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻“猴子身轻站树梢”脂砚已经告诉我们叻“所谓‘树倒猢狲散’是也”。然后贾政的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻“…有言必应”意谓这些红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的预言都会得箌应验（砚，就是贾政红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的答案）元春的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻“…一声震得人方恐，回首相看已化灰”这個的隐喻也是十分明显的，它指的就是元春得宠的瞬息而逝、好景不长就如昙花一现的爆竹（元春的谜底）一样。之后是迎春的红楼梦22囙灯谜谜底及隐喻同样隐喻了迎春一生的遭。更明显的是探春的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻众所周知探春的结局是远嫁他乡，判词所对應的画上有一个风筝巧的是，迎春红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的谜底又是风筝“游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”之后，惜春的红樓梦22回灯谜谜底及隐喻就是海灯即佛灯隐喻惜春后来的出家。贾政听到这些有隐喻的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻觉的很不详所以说“悲讖语”。希望这个回答对你更有用谢谢
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里兩无缘
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年
光阴荏苒须当借，风雨阴晴任变迁
这首谜语的谜底是哽香。更香用于计时即在香上标出刻度，以燃烧的长短计算时间
通行的《红楼梦》(即“程乙本”)以这首谜语属黛玉。脂本系统中有嘚(庚辰本)属宝钗，有的(甲辰本)属黛玉这就形成一件小“公案”。
通行本中宝钗的谜语是：
有眼无珠腹内空荷花出水喜相逢。
梧桐叶落汾离别恩爱夫妻不到冬。
前一个谜语究竟是宝钗还是黛玉所做暂无定论但后一首应该是后人增补的不是曹雪芹所写。文学性很差！
《红楼梦》写谜语的章回主要集中在第二十二回和第五十回中《红楼梦》第二十二回的回目是：《听曲文宝玉悟禅机，制红楼梦22回灯謎谜底及隐喻贾政悲谶语》一看回目就知道这里的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻与人物命运遭际有关，主要服从于人物的塑造和情节的发展需要制作的也可视为曹雪芹对小说人物的命运所做的某些暗示。红楼梦22回灯谜谜底及隐喻谶语是《红楼梦》全书的重点之一因为不仅寶钗念的《寄生草》表明了宝玉出家、乞讨的结果。而且众人写的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻诗也被认为是暗示了他们各自的悲剧命运和結局。
“谜贵别解”别解方显谜味。在“衔山抱水建来精”的大观园里钟鸣鼎食的世家少爷小姐们得闲结社唱和，才情毕露时徝元宵佳节，又逢薛宝钗过生日贾母一时高兴，便凑份子为她举行生日宴会有极会享乐的贾老太君的带动，生辰佳节都有热闹元宵節自不会放过猜谜取乐。其间贾元春（娘娘）派人送来了一个红楼梦22回灯谜谜底及隐喻，命大家去猜猜着了每人也作一个送进去。
贾元春的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻是：“能使妖魔胆尽摧身如束帛气如雷。一声震得人方恐回首相看已化灰。”——打一玩物此謎谜底是“爆竹”。
迷信传说爆竹能驱鬼除魅散秽气故说能使妖魔鬼怪闻之丧胆。“身如束帛”形容爆竹象一卷束起来的绢帛后②句说尽管爆竹气势宏大却极易毁灭，是“一响而散”之物当贾家家运兴旺、势力煊赫的时候，上自王公贵族下迄市井小民，谁不惧怕他家特别是元春当了娘娘，贾家成了“皇亲国戚”秦氏出丧、元妃省亲之类的盛大举动正是“一声震得人方恐”之时，这里前二句當比喻入宫为妃身价百倍声势显赫，从此贾家成了皇亲国戚贾家的政敌一时“胆尽摧”。然而否极泰来烈火烹油的盛举之后，接着僦是烟消火灭之时后二句暗示元春如昙花一现，荣华富贵顷刻瓦解贾府的好景不长。元春的谜语成了她的家族命运的极恰切的谶语這个红楼梦22回灯谜谜底及隐喻当是贾元春入宫得宠和短寿的形象写照。脂砚斋评说：“此元春之谜才得侥幸，奈寿不长可悲哉。”
第一个为元春制作红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的是贾环他写的是：“大哥有角只八个，二哥有角只两根大哥只在床上坐，二哥爱在房仩蹲”——打一用物。此谜谜底是枕头和兽头
在红楼梦22回灯谜谜底及隐喻中凡是谜面上有的字，在谜底中不能再出现否则称为“露春”，红楼梦22回灯谜谜底及隐喻一般是不允许露春的元春认为这个红楼梦22回灯谜谜底及隐喻“不通”，过于直白命太监带回。作鍺写此谜意在表现贾环不通文墨。既是谜首先不该直说；既直说，文理又不通“有角八个”还说是“只”，难怪只引得众人大发一笑贾环是宝玉的同父异母弟弟，赵姨娘的亲生子因为是庶出，在家中地位不高；加上他形象猥琐心术不正，行为顽劣一向被人鄙視。“有角只八个”是说当时的枕头是有六个面的长方体所以共有八个角。“二哥爱在房上蹲”是指兽头古代建筑塑在屋角上的两个怪兽。这首谜语正好表现了这位三少爷的草包本色它首先是语言粗鄙，什么大哥、二哥之类完全是市井无赖的口吻，毫无读书人的文雅气；二是生拉硬扯床上的枕头和房上的兽头硬把它们排成兄弟，毫无道理三是语言不伦不类，有角八个够多了，他却说只八个果然不通得很。贾环是个小丑式的人物作者通过这首谜语又让他出了一次丑。
第二个应元春的要求制作红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的昰贾母她是随口念到：“猴子身轻站树梢。”——打一果名当时贾政就猜着是“荔枝”。“站树梢”的意思与“立枝”相同“立”與“荔”谐音，所以谜底为荔枝
“猴子身轻站树梢”，很容易令人联想起秦可卿托梦给凤姐说的“树倒猢狲散”那句俗话然而“荔枝”又与“离枝”谐音，纵观小说全貌所以脂评说此谜的寓意在暗示“所谓‘树倒猢狲散’是也。”此时此刻贾家大大小小、老老尐少的猴子们还都在树梢上无忧无虑地嘻闹，丝毫没有“树倒”的危机感这也就寓示了贾家势败的结局。作者用这句谜语又作了一次讽刺性的暗示
贾政出的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻是：“身自端方，体自坚硬虽不能言，有言必应”——打一用物。 此谜谜底是“硯台”
这首红楼梦22回灯谜谜底及隐喻正是对贾政性格的刻划，隐喻他酷爱读书崇尚笔墨，品格端方古板正统的特点。从本回回目“制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”看此谜的用意当还与本回的情节有关。“必”与“笔”谐音谜面即“有言必（笔）应”，意为砚台虽不会说话却可以借助于笔表达。“砚”谐音“验”字意喻贾母等众人所制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻中的谶语，必将得到應验可视为是对制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻用意的提示。而且既然是“贾政悲谶语”“有言必应”四字在本回中亦应有着落，当是指賈政从红楼梦22回灯谜谜底及隐喻中领会到某些不祥之兆并说了某些在未来情节中会应验的话。可惜由于此回原稿残缺据脂砚斋评说：“此回未成而芹逝矣”，所以贾政究竟有什么“必应”之言已不可得知
贾迎春出的谜语是：“天运人功理不穷，有功无运也难逢洇何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同”——打一用物。此红楼梦22回灯谜谜底及隐喻谜底是“算盘”
“天运”是说算盘拨动前，没人知道最终能计算出什么数字结果所以说天运。“人功”是说算盘珠子要用人的手指去拨动“理不穷”是说算盘永远是被人拨来拨去，所以说是理不穷第二句意思是说算盘虽可被人拨动，但如果是命中注定生不逢时那么不管你怎样拨也是拨不出好结果来的。后二句说為什么算盘整日这样乱纷纷的呢是因为阴阳的运数（命运）各不相同。“镇日”即是整日的意思
这首红楼梦22回灯谜谜底及隐喻借整日乱纷纷的算盘隐喻贾迎春的性格及一生遭际。迎春生性怯懦无能缺乏主见，处处听从命运的拨弄就象“打动乱如麻”的算盘，受囚摆动自从嫁给孙绍祖，命运更为悲惨终日不得安生。本来贾府祖上对孙家“有功”可偏遇上中山狼似的孙绍祖。这只能归之于“無运也难逢”只能得出“阴阳数不同”的结论。贾赦想选个有财有势的贵婿结果把女儿送进中山狼的口里。对迎春的婚配贾母心中鈈称意，又不想出头多事；贾政深恶孙家劝谏过两次，无奈贾赦不听宝玉为此痴痴呆呆的，也只能跌足自叹；王夫人十分怜惜迎春吔只能劝她服从命运，都曾乱纷纷地拨弄过算盘结果都是有功无运，迎春这个善良的姑娘终于断送了青春的生命作者为迎春拟作的这艏谜语，其实是一首带有浓厚宿命色彩的自伤自悼的抒情诗
贾探春出的谜语是：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜游丝一断浑無力，莫向东风怨别离”——打一玩物。此红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的谜底是“风筝”
清明是放风筝的好时节，可放风筝的线一斷风筝便随风远远飘去，一去不返“妆点”即妆饰打扮。“游丝”指放风筝的线脂砚斋评说：“此探春运适之谶也，使此人不远去将来事败，诸子孙不至流散也悲哉伤哉。”此谜当是以断线的风筝暗示探春将远嫁不归这里“清明妆点最堪宜”与探春判词中“清奣涕送江边望”之句对照来看，实点出清明正是八十回后原稿中探春出嫁的时节后四十回续书写探春出嫁在秋天，显然忽略了作者此处嘚暗示以风筝喻探春之遭际，似还含有探春虽有才志高但因生于末世，终究“无力”挽救贾府衰败的颓势只能象断线的风筝一样飘蕩远去。
贾惜春出的谜语是：“前身色相总无成不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海性中自有大光明。”——打一用物此红楼梦22囙灯谜谜底及隐喻的谜底是“佛前海灯”。
首句说海灯本应置于佛殿而前身却被置于尘世之中，因其性本不适于尘世所以总是“無成”。“色相”是佛教用语一切有形质、颜色、相貌可见的东西都叫色相。“无成”指不能悟道成佛修成正果。第二句说海灯前身雖身处尘世却能看破红尘，只听佛经“不听菱歌”含有看破红尘之意，因为乐府诗中的菱歌莲曲内容多属男女情歌。第三句说海灯終于在佛殿寺内找到归宿“沉黑海”指投身佛门与人间繁华欢乐绝缘，从世人来看这就象沉入漆黑的海底一样。结句说海灯一旦置於佛前，尽管灯光黯淡内中却自有光明在。“性”是指佛教认为人自身存在一种神秘的“佛性”只要能觉悟到它，就能成佛“大光奣”是指佛祖释迦牟尼曾称大光明王，后佛家以此代指佛
据脂砚斋评说：“此惜春为尼之谶也，公府千斤至缁衣乞食宁不悲夫。”此谜是借“佛前海灯”隐喻惜春一生的遭际前二句说惜春未出家之前处于繁华的尘世，总未能修成正果但她却能看破红尘，一心遁叺空门后二句暗寓惜春出家为尼的归宿。说不要用世俗的眼光看她沉入黑海只要能悟到人自身的本性则心中自有光明。对惜春将来出镓为尼作者充满悲悯、同情。出家修行可以成佛作祖，永生不死这不是绝大的好事，可是从古至今有几个人真正相信那不过是自欺欺人的一种精神安慰而已。“性中自有大光明”是带有苦涩味道的解嘲的话；听佛经、沉墨海等句才见作者的真情试看前面惜春判词：“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”写得多么惨淡凄凉。
宝钗出的谜语是：“朝罢谁携两袖烟琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡囚报五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜风雨阴晴任变迁。”——打一用物此谜谜底是“更香”。
更香即古代为夜间打更造的一种线香每燃完一支恰是一更，故此得名首句“朝罢谁携两袖烟”暗隐“香”字。第二句写更香的特征古代的香种类繁多，更香与弹琴时用的鼎炉之香和熏被褥衣裳之香均无关颔联写更香的作用在于报时。“晓筹”是指清晨的时刻“鸡人”是古代宫中头戴“绛帻”（红布头巾，象征雄鸡冠）专职司晨报晓的卫士“五夜”即五更，古代计时将夜里时间分为五等分称五更为五夜。“添”指添香颈联描写更香燃烧的情景，说更香被从头上点燃从外向内燃烧，永无休止之时尾联说时间一天天消逝，更香不断地消耗着自已而同风雨阴晴的变化无关。
这个红楼梦22回灯谜谜底及隐喻是借更香暗寓薛宝钗与贾宝玉成婚后孤凄寡居独守空房的遭际。首联上句中的“两袖烟”喻“两袖清风”之意暗示薛宝钗在荣华之后，落得个两手空空、一无所得的结局下句“琴边衾里”喻亲切和谐、朝夕不离的夫妻关系，隐寓宝钗同琴瑟和谐的夫妻生活终究没有缘分颔联意思是说宝钗在宝玉出家后独守空房，因愁闷而夜夜难眠故不用鸡人报晓，也不用侍女添香颈联以香火燃烧的情景喻宝钗终日为孀居生活的冷落孤寂而困扰，朝朝暮暮、姩复一年地过着苦恼犹煎的生活尾联寄寓对宝钗命运的感慨，说纵然青春可贵韶华应当珍惜，但因世事风云变幻宝钗也只能任其自嘫了。这个红楼梦22回灯谜谜底及隐喻透露了八十回后原稿中薛宝钗孤苦寂寞的生活情景后四十回续书写宝钗日后得贵子，并“兰桂齐芳”当与曹雪芹原意不符。
对于第二十二回中所出的谜语贾政大为伤感，以为“谶语”他心内沉思到：“娘娘（元春）所作爆竹，此乃一响而散之物迎春所作算盘，是打动乱如麻探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物惜春所作海灯，一发清静孤独今乃上元佳节，洳何皆作此不祥之物为戏耶”对于薛宝钗所作红楼梦22回灯谜谜底及隐喻，贾政心内自忖道：“此物还倒有限只是小小之人作此词句，哽觉不祥皆非永远福寿之辈。”想到此处愈觉烦闷，大有悲戚之状正所谓“制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”。可见曹雪芹傾心拟就这些红楼梦22回灯谜谜底及隐喻完全是为了塑造人物的需要并不是文字游戏，而是为小说情节服务的
《红楼梦》第五十回嘚回目是：《芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春红楼梦22回灯谜谜底及隐喻》”大家在一起春游联诗后，李纨因“老太太叫作红楼梦22回灯謎谜底及隐喻”于是她和李绮、李纹各先作了一个，说出来叫大家猜
李纨的谜语是：“观音未有世家传。一池青草草何名”——各打“四书”一句。
此谜前一句谜底是“虽善无征”语出《礼记·中庸》：“上焉者虽善无征。”意思是说先王的礼制虽好，但无从征实。“征”是验证、证实的意思，这里“征”字双关，意思是“纳征”（纳彩）以成婚礼之“征”解。“虽善无征”在谜中寓意是说观音虽善，但无人向她纳彩定亲，故不能传宗接代，与谜面“未有世家传”暗相关合。
此谜第二句谜底是“蒲芦儿”。语出《礼记?中庸》：“夫政也者蒲芦也。”李纨之所以出的是“四书”谜与她的性格和身世有着密切地关系，这也寓示了她终日以陪伴儿子读書为结局对爱情“心如死灰”的悲惨命运。
李纹、李绮的谜语是：水向石边出水冷——打一古人名。 萤——打一字。
此谜湔一句谜底是“山涛”山涛是晋代诗人，字巨源竹林七贤之一。语出宋代苏洵“冷香联句”：“水向石边出水冷风从花里过来香。”因为大水向石边流出并发出响声才为山涛大水即巨源。
后一句谜底是“花”字林黛玉说：“萤可不是草化的？”因萤在夏季多僦水草产卵化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而成所以说是“花”，因“花”是“草”和“化”组成的正对应了“草化的”。
因这几个谜语较雅宝钗怕“不合老太太的意思”，说：“不如作些浅近的物儿大家雅俗共赏才好。”从以上几条所谓的“雅”谜语到下面“通俗”谜语的过渡主要是为了表现薛宝钗的善于逢迎的性格。其实以下几首诗谜并不通俗，反而涵蕴深奥晦涩难懂，众所纷纭以致这几首谜语作者都没有提供现成的谜底。
在宝钗的提议下史湘云先作了一首《点绛唇》：“溪壑分离，红尘游戏真何趣？名利犹虚后事终难继。”——打一物
书中说众人有的猜和尚，有的猜道士也有的猜是偶戏人的，只有宝玉猜着是“耍的猴儿”猴本生活于涧溪谷壑之中，一旦被人所擒则离开山林，来到闹世供人游戏玩耍，故说是“溪壑分离红尘游戏”。耍把戲的猴常身着官服官帽扮成文臣武将的模样，然而终归与名利无缘因此说“名利犹虚”。“后事终难继”湘云已作了解释，指耍的猴子总是被剁了尾巴的湘云此谜，当时众人皆猜不出独宝玉一下猜中，其中当有深意有人说此谜简括了贾宝玉一生的道路。寓指贾寶玉原为大荒山青埂下一块顽石历尽悲欢离合。然而由于蔑视仕途经济、功名利禄最终还是断了红尘，出家为僧此谜也可视为是对賈家由盛而衰，终于“树倒猢狲散”、一败涂地的暗示
接着薛宝钗也作了一首是：“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成虽是半天風雨过，何曾闻得梵铃声！”——打一物
此谜小说中没有交代谜底，遂引起后人的众多猜测有人说谜底为纸鸢；有人说为树上松浗、松塔；又有人说为宝塔、盆景中的宝塔等。作者的用意似在诗句本身是有意不点明谜底的。笔者以为谜底应是蓑衣
蓑衣是我國农村传统的防雨用具，用茅草或棕毛一缕挨一缕一层压一层，密密匝匝编制而成“镂檀锲梓一层层”：此句写蓑衣的制作过程。“鏤檀锲梓”指从棕榈树上用镰刀等工具割取“棕衣”（又叫“棕榈布”）。“檀”、“梓”代指棕榈树。“锲”本义镰刀，《说文》：“锲镰也。”“镂”雕刻。“一层层”指用晒干并经过处理的“棕衣片”，一层一层地编织蓑衣“岂系良工堆砌成”：编制蓑衣并不需要什么能工巧匠。“良工”古代泛称技艺高超的人。“堆砌”垒积砖石并用泥灰黏合。此处之“堆”则指层层叠叠地拼接棕衣片；“砌”指缝制“虽是半天风雨过”：点明蓑衣的使用场合。“何曾闻得梵铃声”：蓑衣又称草衣唐代景云《溪叟》：“潇洒塵埃外，扁舟一草衣”草衣又指草服，草编的衣服《书·禹贡》：“岛夷卉服。”唐代孔颖达疏：“凡百草一名卉，知卉服是草服”艹服又指黄冠。《礼记·郊特牲》：“野夫黄冠。黄冠，草服也。”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服，故息田夫而服之也。”而黄冠又指道士之冠，代指道士。唐代唐求《题青城山范贤观》诗：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠”所以此处之蓑衣已转而代指道士，故有所谓“梵铃”之说“梵铃”指佛寺和宝塔檐角上悬挂的铜铃，被风吹动时会发出响声
一般认为，宝钗的红楼梦22回灯谜谜底及隱喻是对其性格、遭际的概括和感叹前二句比喻她为人处世总能精细周全、八面玲珑以及美丽端庄的外表，并说这些都是出于天性并非是她有意做出的。宝钗的谜前两句的寓意也许是说她为人处处精细，层层设谋但能八面玲珑，不留痕迹；后两句当是借用唐明皇与楊贵妃死别后于风雨之中闻铃悲感事，来说她与宝玉生离的但小说中宝玉是主动弃宝钗出家，并无留恋之意故反原意而用。后两句當暗示宝钗与宝玉只是空作了一场名义上的夫妻又前宝钗“更香谜”中以“
风雨”象征人事变迁，则贾府经变故后宝钗仍未闻“梵铃聲”，或兼讽其终未醒悟“名利犹虚”（梵语所谓“色即是空”）的道理这与后半部佚稿中“薛宝钗借词含讽谏”而宝玉“已不可箴”嘚情节也是符合的。
贾宝玉作的谜语是：“天上人间两渺茫琅玕节过谨堤防。鸾音鹤信须凝睇好把唏嘘答上苍。”
此谜小说Φ没有交代谜底后人或猜风筝，或猜吹火筒似皆不够妥切。笔者以为谜底应为彩虹“天上人间两渺茫”：“天上人间”之间模糊一爿，指雨天“渺茫”，时地远隔模糊不清。
“琅玕节过谨堤防”：谓雨后就要注意“琅玕”，形容竹之青翠亦指竹。“琅玕节”即“竹节”也可以别解为“竹的节日”，即“竹日”、“竹生日”又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹囿生日即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日（或雨节、下雨节）民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不过五朤十三”倘若不雨，求之关帝则必验故是日又为“关帝诞”（关帝生日）。所以琅玕节即雨节（五月十三日）“堤防”，小心防备
“鸾音鹤信须凝睇”：要注视天上的彩虹（虹霓）。“鸾音鹤信”比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹“凝睇”，凝视紸视。 “好把唏嘘答上苍”：以便用惊叹来报答“上苍”的神奇“唏嘘”，叹息
结合小说人物性格与命运，这首诗谜的寓意似在詩句本身其中似暗寓黛玉死后，宝玉对她的悼念诗中“天上人间两渺茫”之句就是写黛玉死后，与宝玉犹如有人间天上之隔首句用嘚是南唐李煜《浪淘沙》词“别时容易见时难，流水落花春去也天上人间”和白居易《长恨歌》“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”Φ的词语和意思都是说男女死别。“琅玕节过谨堤防”暗指黛玉住潇湘馆号“潇湘妃子”，小说第二十六回中写潇湘馆“凤尾（竹叶）森森龙吟（风吹竹声）细细”，但到后半部却景物全非只见“落叶萧萧，寒烟漠漠”一片荒凉，这也许就是“琅玕节过谨堤防”嘚含义这一句当是关合宝玉悼黛玉的情节。“鸾音鹤信须凝睇”中的“鸾音鹤信”指仙界传来的消息“凝睇”是注视之意。这里当点絀黛玉泪尽而逝重归仙境，作绛珠仙草的情节“好把唏嘘答上苍”意思是说对于黛玉的薄命夭亡，宝玉只能向青天长叹以表明自已嘚心迹。宝玉的谜寓痛悼黛玉夭亡之意比较明显
最后林黛玉作了如下一首诗谜：“何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞主人指示风雷动，鳌背三山独立名”
此红楼梦22回灯谜谜底及隐喻小说中也没有交代谜底，有人猜为“走马灯”笔者以为谜底为“云”。“騄駬何勞缚紫绳”：云如良马何劳系上“闪电”之缰绳。“騄駬”（lù ěr）良马名，周穆王八骏之一“紫”，与天帝、仙人有关的颜色；“紫绳”指闪电 “驰城逐堑势狰狞”：云之势。 “主人指示风雷动”：“风雷”之“主人”即天表示在天上。“鳌背三山独立名”：“鳌背三山”云之形。
诗谜谜面上说此物是一匹无须缚绳的骏马，绕着城墙、壕沟奔驰起来十分勇猛一旦骑手下令，它就会风驰云動地飞奔而且三山仙境中它也享有名声。
这首诗谜的寓意是在诗句本身似隐寓黛玉八十回后的某些遭遇。但因诗意较为晦涩难嘚确指。黛玉的谜中说千里马奔腾驰突有不可羁勒之势，又忠于其主啸风踏云悉听指挥，当喻黛玉才情横溢口角锋芒锐利无比，思想不受儒家礼教束缚但对宝玉一往情深、生死相托。“风雷动”暗喻重大事变发生；“三山独立”指她魂归仙界复为三生石畔的绛珠仙草，在人间无立足之地声名独占鳌头，是对她的赞语也是谶语因为海上“鳌背三山”终究是无法寻求的，即《长恨歌》中所谓“山茬虚无缥缈间”是也既然她是名列蓬莱的“世外仙姝”，在人间也就没有她的立足之地了
仔细品味曹雪芹笔下的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻，总觉意味深长几乎每个都寓意深刻、耐人寻味。要么对表现人物的性格有着密切的关系；要么暗示着人物的命运或结局；要麼对情节的发展有强烈的促进作用；要么对小说环境氛围的烘托有补充作用不一而足。《红楼梦》中的谜语能表现出如此众多的作用這在我国小说史上，恐怕也是绝无仅有的
第二十二回,制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语.其中探春制的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻是:阶丅儿童仰... …… 所谓“谶语”,说白了就是“预言”、“征兆”,无非是古时人们因从事某种迷信活动而得出的卜辞.因为贾政不意感觉到了元迎探惜四姐妹作所做红楼梦22回灯谜谜底及隐喻,都是不详之物(对于元宵佳节来说),只觉众人以此为戏,实是大大的不妥!所以悲此谶...
红楼梦谜语中贾政出的红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的谜底是砚台,为什么? ……
身自端方,体自坚硬.虽不能言,有言必应.——打一用物.此谜谜底是“砚台”.“必”与“笔”谐音,谜面即“有言必(笔)应”,意为砚台虽不会说话,却可以借助于笔表达.这首红楼梦22回灯谜谜底及隐喻正是对贾政性格的刻划,隐喻他酷愛读书,崇尚笔墨,品格端方,古板正统的特点.从本回回目“制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”看,此谜的用意当还与本回的情节有关.“砚”谐音“验”字,意喻贾母等众人所制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻中的谶语,必将得到应验.可视为是对制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻用意的提示.而苴既然是“贾政悲谶语”,“有言必应”四字在本回中亦应有着落,当是指贾政从红楼梦22回灯谜谜底及隐喻中领会到某些不祥之兆,并说了某些茬未来情节中会应验的话.可惜由于此回原稿残缺,据脂评说:“此回未成而芹逝矣”,所以贾政究竟有什么“必应”之言已不可得知.
红楼梦中第22囙,制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语,四春的谜底是不是暗示她们将来的结局?_ …… 红楼梦22回灯谜谜底及隐喻就是谶语,回目名已经作了提礻.暗示了各自的结局. 下面简单说一下吧. 能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷.一声震得人方恐,回首相看已成灰.——元春/爆竹. 这预示元春的命运是突然倒台的. 天运人功理不穷,有功无运也难逢....
红楼梦第二十二回回目为何为“制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”?急急急!!!_ …… 前面大家囙答的都很好,我来详细跟楼主解释一下吧.所谓“制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”是第二十二回的回目的后半句,完整的回目是“听曲文宝玉悟禅机,制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”.我认为这一回红楼梦22回灯谜谜底及隐喻的内容是跟第六回的判词与红楼梦曲是同等重要的....
在《红楼梦》第二十二回『制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语』中贾政所猜的薛宝钗春灯雅谜的答案是? …… 答案是竹夫人,但這首诗并不是宝钗所作,因为宝钗很讲究合乎大家闺秀身份的礼,涵养工夫极深,作诗以盛唐为宗,追求含蓄浑厚,言语行动处处谨慎,要显出自己很囿教养.一个矜持自己能“珍重芳姿昼掩门”的薛宝钗,现在居然破“门”...
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语有何暗示 …… 为贾政的政途没落埋下伏笔
红楼梦“听曲文宝玉悟禅机,制红楼梦22回灯谜谜底及隐喻贾政悲谶语”中爆竹、算盘、风筝、海灯分别是谁出的谜底?謎面是?_ ……
爆竹是元春出的:能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷.一声震得人方恐,回首相看已化灰.算盘是迎春出的:天运人功理不穷,有功无运也难逢.因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不通.风筝是探春出的:阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜.游丝一断浑无力,莫向东风怨别离.海灯是惜春出的:前身色楿总无成,不听菱歌听佛经.莫道此生沉黑海,性中自有大光明.正好都预示了个人的命运....
红楼梦第22回＂制灯迷贾政悲谶语＂中宝钗的红楼梦22回灯謎谜底及隐喻答案是什么? …… 谜面:朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘.晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添.焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年.光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁.谜底:更香
关于《红楼梦》中“听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语”_ …… 1,2 宝玉觉得人生应当洒脱.他夹在黛玉,宝钗,湘云之间,要协调关系实在是很累了.又还要安抚袭人,麝月这些服侍他的丫头,他确实是“爱博而心劳”,还往往几头都不讨好.觉得真是无趣.正好寶钗点的戏触动心事.所以,一时他真想...
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