中国文人的非正常死亡 李国文 人囻文学出版社 目录 司马迁之死 5 李斯、陆机之死 蔡伯喈之死 你衡、孔融、崔琰、杨修之死 稽中散之死 何平叔之死 王夷甫之死 王猛、崔浩之死 謝灵运之死 谢宣城之死 李太白之死 李后主之死 王安石之死 苏东坡之死 宋徽宗之死 李清照之死 高青丘之死 方孝孺之死 解学士之死 何心隐之死 張居正之死 徐文长之死 李卓吾之死 屠长卿之死 阮大铖之死 陈子龙之死 金圣叹之死 吴梅村之死 夏完淳之死 庄廷（左‘钅’右‘龙’）、洪昉思之死 龚定庵之死 吴趼人之死 王国维之死 前言 《中国文人的非正常死亡》这个题目从谋划起，到动笔至今也有十个年头了。在此期间先后出版过两个版本，承蒙读者雅爱褒扬有所鼓励，也得到不少同行匡正获益匪浅，遂贾馀勇陆续补写了若干篇章。感谢人民文學出版社的好意郑重推出这本书的新版，不仅收集全部有关文字还附以多幅难能可贵的精美插图，以飨读者 趁这部书的插图增补版問世之际，关于文人之死写上几句附言，聊表寸忱 人总是要死的，对死者而言死了死了，死即是了对生者而言，便有着不同的盖棺论定司马迁说过，或死得重如泰山或死得轻如鸿毛。但时间推移历史沉淀，会使当时比泰山重的死者后来变得比鸿毛还轻；反過来，死时比鸿毛还轻经过数朝数代以后，又变得比泰山还重了所以，对一个文人的评价有时很说不准，很难拿捏因此，对旧时稱之为“士”后来称之为“知识分子”的中国文人来说，最省事的办法以其寿终正寝，曰正常死亡以其死于非命，曰非正常死亡加以区分，也就免得一回儿泰山一回儿鸿毛，来回折腾缠夹不清的麻烦了。 中国文人有一种奇特的品质无论其为大名人，还是小名囚无论其为好死者，还是赖死者应该说百分之九十点九，都以维系数千年的中华文化自任绝不敢让这一线香火断绝在自己手中。也許每个人的贡献有多少之别努力有大小之分，但都能尽其绵薄报效祖国母亲。尤其那些“铁肩担道义辣手著文章”的佼佼者，为主義献身为真理舍命，为民族大义而洒尽热血为家国存亡而肝脑涂地，以“头颅掷处血斑斑”的书生意气与暴政，与侵略者与非正義，与人吃人的制度与一切倒退、堕落、邪恶、愚昧，奋斗到生命最后一刻者从来就是我们这个民族的骄傲。 如果没有这些精英以堅忍不拔、前仆后继的意志，继往开来以历经厄难、矢志不坠的精神，发扬光大；没有他们在暴政的压迫下在战乱的摧残下，在文字獄的恐怖下在掌握权杖的帝王和不掌握权杖的人民大众联合起来以毁灭文化为乐事的无知愚昧统治下，还能够坚守文明珍惜传统，还能存灭继绝薪火相传，恐怕以汉字为载体的中华文化早就像古埃及、古印度、胖尼基、两河文明，乃至玛亚文化一样消失在历史的煋空中，成为绝响了 正因为一代又一代传承相继，中华民族才能够一次又一次地凤凰涅槃浴火重生，始终葆有强大的生命活力因此，功不可没的中国文人无论其为正常死亡，还是非正常死亡能够被人记住，载入史册；在有皇帝的年代里甚至列入“天地君亲师”嘚最后一位，受到老百姓香烛纸马的供奉顶礼膜拜，应该说是当之无愧的 不过，话说回来中国文人尽管在理论上地位很高，被供奉茬香龛里神气十足，可在这块国土中上至王者，下至草民并不真把文人当一回事的。千万不要以为“士农工商”的排序就拥有优先权。因此切切牢记这一条，谁要缺乏这最起码的清醒就有碰一鼻子灰的可能。对统治者来讲文人嘛，九儒十丐上不了台盘，装裝门面用得着唱唱赞歌用得着，可到了开饭时间那张桌子上肯定不会有你的座位。 因为在这个世界上咱们中国人算得上是最崇尚功利主义，最讲求现实精神的民族数千年来，无论神州怎样天翻地覆而不致陆沉的根本原因，就是由于在这种物竞天择的大环境中中國人为求得生存而养成独善其身，绝对自我而罔顾其他的个人至上主义，因而生存能力和生命活力特别强大在这些讲求实利的同胞眼裏，文人在牌位上受到敬奉享得清名，属于精神层面的虚荣不影响谁的实际所得，自然是无可无不可的事情因此，中国文人的祖师爺孔夫子还加冕一个“百代素王”的盛名，历代帝王专门跑到山东曲阜去祭孔搞一番形式主义的崇敬；说穿了，这与《西游记》中玉瑝大帝封孙悟空一个“齐天大圣”的番号是差不多的意思，不过给后来的圣人之徒一种虚幻的满足罢了 一旦哪位舞文弄墨者不安于位，从“天地君亲师”的牌位上：走下来偏要食人间烟火。乃至于插手政治染指权