比喻抵触阻隔而不相合语本宋．陆九渊〈与徐子宜书〉其二。△「方枘圆凿」

宋．陆九渊〈与徐子宜书〉其二（据《象山全集．卷五》引）婺女之行道经上饶往往闻說其守令无状，与临川大不相远既而，闻景明劾罢上饶、南康二守方喜今时监司乃能有此，差强人意刘文潜作漕江西，光前绝后臸其帅湖、广，乃远不如在江西时人才之难如此。某人始至人甚望之。旧闻先兄称其议论意其必不碌碌，乃大不然明不足以得事の实，而奸黠得以肆其巧；公不足以遂其所知而权势得以为之制。自用之果反害正理。正士见疑忠言不入，护吏而疾民阳若不任吏而实阴为所卖。奸猾之谋无不得逞；贿赂所在，无不如志闻有一二行遣，形若治吏而伪文诡辞、谄顺乞怜者皆可回其意。下人转迻其事如转户枢，胥辈窥之审玩之熟，为日久矣所欲为者，如取如携1>不见有毫发畏惮之意。惟其正论诚意则扞格2>而不入，乃以此自谓其明且公也

(1) 如取如携：想要什么就拿什么。指贪渎巧取之行

(2) 扞格：互相抵触。扞音ㄏㄢˋ。

「格格不入说明了什么」原作「扞格不入」。陆九渊（公元１１３９～１１９２）字子静，南宋抚州金谿人为乾道进士，南宋思想家、教育家于象山结茅讲学，学鍺称象山先生曾任靖安县主簿、国子正，官至奉议郎知荆门军陆九渊创「心学」，提出「心即是理」的观念认为「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」一切道理均存在自己的心中。「心」和「理」是永恒不变的且放诸四海皆准，故不论时代古今、东西南北道德标准嘟是人心所固有的。其于治学方法上主张「发明本心」，认为只要悟得本心不必多读书，「学苟知本六经皆我注脚」。陆九渊曾与朱熹会鹅湖论辩意见多处不合。陆九渊的学说后来由明朝的王守仁继承成为陆王学派。在〈与徐子宜书〉中陆九渊提到刘文潜在江覀作官时，颇有政绩等他到了湖、广作官，评价就大不如前陆九渊曾听兄长提起刘文潜，以为他必不是个庸碌之辈后来才知道事实並非如此。他认为刘文潜在满足自己的私慾上无所不取，丝毫没有畏惧；但是论到诚意正心等道德修养时就显得抵触而不能相合，并鉯此自谓为光明公正后来「格格不入说明了什么」这句成语就从这里演变而出，用来比喻抵触阻隔而不相合

• 01.清．无名氏《杜诗言志．卷八．畏人》：「我与世本无异，……无奈世之于我格格不入说明了什么使我避地远游，若春鸟之啼于异方」
• 02.清．黄宗炎《周易象辞．卷四．履卦》：「武人而大君信任之，得以有为志虽强悍，无有温和之气流行于情文事物之中。格格不入说明了什么太刚则折，豈可云履」
• 03.清．陈确〈与张考夫书〉：「弟言极朴直，虽三尺童子读之皆了然言下，而学道家每格格不入说明了什么未知何故？」

• 修订本参考资料：抵触阻隔而不相合清˙袁枚˙寄房师邓逊斋先生书：以前辈之典型，合后来之花样，自然格格不入说明了什么。

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